武术从不是因宗师“留几手”没落的，根本就没有这意淫的绝招 爱情诗经文章
武术从不是因宗师“留几手”没落的，根本就没有这意淫的绝招
内容概要：
1. 10、“意、气、力”，“精、气，神”等等和与之相应的内功修炼是很难用正常的语言说清楚的。
2. 其实关于这事，形意八卦嫡传者，跟传说中打过俄国大力士的韩慕侠是张占魁门下最有名气的学生的已故武术家赵道新先生说得极好：。
3. 本就不想靠这个“打”天下。
先声明一个观点，本人划拉过大半年的太极拳，而且至今非常喜欢这个拳式套路。发明太极的绝对是中国历史上令人敬佩的大牛人，最起码在本人这儿可以排到100人之内。
阎婆婆雷公公王大师马掌门之流，给自个儿背上再大的名号，也不是真正的太极传人，而是假货。
能动手的动手，能动笔的动笔，这帮货的恶心表现就应该像徐晓东那样揭穿。
烂人太多，但丝毫不影响本人对太极和传统武术的喜欢。本就不想靠这个“打”天下。
太极本身行云流水的架式已足够精彩，也是真正的中华独有的健身绝技，可你TM非得把它再架上格斗台，还非得打遍天下无敌手！还非得瞎扯一通自个儿都不懂的武德和文化！
这是一帮对太极，对传统武术，乃至对传统文化无耻祸害的蛀虫败类。
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中国人最推崇“独家秘方”，别管卖老鼠药的，还是推大力丸的，治不孕不育的，最喜欢这么吆喝。
还有一个，就是传统武术了。最近被徐晓东一揭，出来的神头鬼脸的“大师”简直太多，东一个窟窿西一个洞，眼瞅着快圆不了场了，于是又强调另一个论调。
因为各派大师们授徒时，为了自保，总要“留几手”一招致命的绝招不传，所以才一代不如一代。
这个猛一听确实很有道理，不过你再问一下：大师们对自己的儿子们那是倾囊而授的，是得了真传的，为什么这一群体也不成？你见了几个一家几代都是高手的？
直接说吧，传统武术从来不是因为宗师们有意“留几手”没落的，而是根本没有这“几手”意淫的绝招！这也是传统忽悠套路之一！
一招致命的“绝技”有，现在技击场上不让用的都是，比如“踢裆”，比如“摘桃”。而绝不是什么“独家秘方”。
还有一个趋势是大师们越来越爱跟你讲“中国武术最重要的是武德”和“文化”。
当然，最有“武德”的是他，你要说“咱练练吧”，那就是缺德。
其实关于这事，形意八卦嫡传者，跟传说中打过俄国大力士的韩慕侠是张占魁门下最有名气的学生的已故武术家赵道新先生说得极好：
“武德”在中国的半空中悬了千年，谁也没有看清它的全部内容……现在，捧着这套过时的“武德”来整人，挑别人的不是，则是最最缺德的。
玩了几千年，传统武术现在还在讨论“行不行”、“能不能打”，却拿不出几个具体的例子。这本身就是个天大的笑话。
都被质疑成这样了，你还不打，还要跟人论，还吹有隐居乡野的“世外高手”，要不要点脸！
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其实关于传统武术的那点破事，赵道新先生和其弟子黄积涛有段长对话。这绝对是远超那些所谓“大师”的业内专家，每一点早就揭得极其清楚明白，广为传播，才更容易揭穿那些不要脸的货。
赵先生毫不避讳，首先就说了自个儿世的“形意拳”这一派：
形意是“打人”的招“推人”的劲，用在击打上吧，拳掌发出只能打动对方，力量少有破坏性；用在推揉上吧，伸掌伸拳又难以将对手远掷。其实，形意拳家至今未搞清形意拳是专用于“散手”还是“推手”的技术。
谁要是想终生若练五行拳、十二形、杂式捶或直接用拳招来格斗就能“升堂入室”那就太天真了。
人们喜欢把形意拳与西方拳击比较，但人们也害怕这种比较。依我看仅就训练方法和比赛制度而言，形意拳就该好好向拳击学习。
赵先生以下这些观点，现在神头鬼脸的这些“大师”们是不会跟你说的。
1、历史上的事情我不敢妄言。只是近几十年来，中国的武术中最大的骗局，我认为就是所谓的“有技击性”……当今中国武术在整体上是极度缺乏技击性的。以全球格斗界的战略眼光看，可以说已丧失了技击的竞争能力。
2、“中华武术历史悠久，源远流长，博大精深，乃中华民族优秀的文化遗产和瑰宝。这一点是不容质疑的，已经得到了中国人民及全世界人民的公认”，这一观点，你可能是从书上看来的，也可能是从别人那儿听来的。而你看的那本书也是从其它的书上抄来的，告诉你的那个人也是从另一个别人那儿听来的。对于这些诸如此类长期人云亦云的说法，有的人觉得天经地义，有的人因畏惧某种无形的恶势力而“难得糊涂”，但是，真理却不一定在多数人手中。如果你没有在世界范围进行过普查或民意测验，怎么能说“得到了全世界人民的公认”了呢?在你那个“不容质疑”讲出来以前，怎么能够肯定我不会说出完全相反的例证呢?
3、（中国武术怎样走向世界）必须推翻“三座大山”，第一座山是老人和官僚对各拳派的专横统治；第二座山是把中国武术凌驾于世界格斗术之上，搞宗教式崇拜；第三座山是过分追求安全，不顾观众的情趣。
只要抓住一个问题，其它问题便迎刃而解了，那就是要“打”，参加竞技，只有把武术在全人类中间“打”个热火朝天，老人才会自动变得谦虚，官僚才能被自然淘汰，人们才可真正知道中国功夫在世界上倒底“算老几”。
4、既然有这么多打败洋人的壮举，我们怎么只听到了胜利者这边的传闻，却看不到失败者那边的报道呢?可能是外邦也忌讳提起他们所走过的麦城。那么，中国人是不是也很难启齿许多被洋人打败的“耻辱”呢?……
5、我们的拳手都遇到些什么水平的洋人呢?我的师父遇上了俄国“大力士”，我本人也遇到过丹麦“拳击家”。还有一些同道遇见了各种冒险者。其实，我们的对手—击即溃，根本未形成真正的格斗。中国传统的拳术并没有遇上“真老虎”。
6、优胜者虽然在自报家门时都是五花八门的传统拳派，但无—例外地在传统拳术之外“另吃小灶”，暗地里另搞一套自己特有的格斗训练。
7、拳士多祟尚保守、隐居，以闭塞信息的流通来维持神秘感。就会有许多被生搬硬套上的哲学道理，就会有许多与攻防无关的门派内稀奇古怪的仪式动作……一旦遇强敌决战，便千篇一律地变成了“拳击＋侧踹＋抱摔”，甚至变成了村夫打野架。此时此刻，中华民族上千种拳术哪里去了？
8、一边冠冕堂皇地谈什么武术技击，谈什么哲学大道。假设有一门拳术，内含十几个功法和几十个套路，自称有天下最深奥、最厉害且说不尽的东西，但却没有培养出任何人材，每个门徒都不敢对所学有丝毫的怀疑，而是怀抱着自矜和狂想乐融融地练拳终生，请问：你对这门拳派作何感想?
9、那个东西不是现实中的国术，而是幻想中的国术。拳术在幻想中越传神，在现实中就越失真；而拳术在现实中越贫乏，就越想用更神圣的幻想来弥补。中国武术理论和技术的破裂由此与日俱增了。
10、“意、气、力”，“精、气，神”等等和与之相应的内功修炼是很难用正常的语言说清楚的。它似乎是自己暗示自己产生种种舒适和强壮感觉的方法，也可以说是某种宗教符号式的召唤。但在技击上都不大灵验。
11、当今中国武术界最危险、最丑恶、量强大的“拦路虎”是什么吗?是独裁，是武道内部已经司空见惯了的专制。这是一套从上到下复杂的关系网。
其中关键人物有两个：其一，门派中的头人，包括祖师爷、老师父等，谓之“拳霸”。其二，与武术有关各部门的某些政府官员，可谓“官霸”。他们有一个共同的嗜好——发号施令，教导徒弟或下级该干什么，不该干什么。
12、在这个武术体系下，不管多么善良、谦虚的人，一旦被捧到了某个高度立即便身不由己了。有一种伟大、正义的感觉推着飘飘然渐入化境，看每一个武术爱好者都欠自己的情，看他们都处在蒙昧的状态等待着自己的教化。于是，把自己那点经验一滴一滴地挤出来，调追随者的胃口，并尽可能多地换取崇拜者的钱财和赞颂。
13、培养几个洋“花架子”在国内观摩观摩；找几个初学乍练的老外带上中国的“行头”让中国选手尝尝赢的滋味；派几个“嘴把式”到国外把东方的“实战术”传给西方的养生爱好者，或者引海外崇拜者“朝圣”，再高薪教几个大鼻子徒弟……说这是“卖国”有点夸张，但至少是在“卖拳”，在廉价出售。
14、李连杰先生是学院武星的典范，霍元甲先生是民间拳师的象征，对这两位人物的议论可以引申为目前社会对学院武术和传统拳术所包含技击性的不信任。或者说，对现存的中国功夫的现代社会价值的怀疑。正因为我们的武士和武术界久已习惯于只能听到一种声音，故而，异己的观点便习以为常地觉得“刺耳”而不假思索地一律抵制和压制了。
15、内家，外家来源于尚武的书生为抬高身价而妙笔生花，然而谁也不愿承认自己是“外家”。其实，在荣辱生死悠关之时，谁的拳脚都是“无家可归”的。
16、只有完全针对格斗需要，特意发展那些直接专用于格斗的素质和技术，才称得上是技击训练。而套路和一些功法和打法并不属于这一范围。至于“拆招”，或称拆手、散手等，只不过是套路家和幻想家的托词和借口，它在师徒“说手“、同门“喂手’、同道“听劲”等友善的场合还能派上用场，可一旦遇到生死、荣辱悠关的角斗，在瞬间的强力冲撞中，有谁能把套路中的招数“串珠”拆散，并挑选出最合适的一个来呢?
（图片视频来自网络）
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黄飞鸿、霍元甲这些功夫大师真那么厉害？
当我们试图去了解某个传统武术流派或者拳种的时候，从老师傅及其弟子口中听到的往往是他们的祖师爷或者某个前辈高人的英雄事迹或传说，并且这些事迹传说以清末、民国时期的武术家居多。除了武术大师们如何在国弱民衰、列强凌辱的旧社会，以超人的绝世武学与外国（以日本为主，兼有英法俄）各类武术家、大力士、拳击手比武交手，为国争光、为民族争气的故事之外，就是他们如何在民间除暴安良，以及教训一些夸夸其谈误人子弟、上门挑战踢馆企图扬名立万的其他武术家的故事。我们不必对一个又一个的故事传说追究其真实性，有些故事可能是真实的，有些可能是在真实事件的基础上再创作的，也有些是说书艺人、文学家或大师的弟子创作的。这样的故事能够流传下来，原因也很好推测——在一个民族积贫积弱的时代，英雄人物的故事总能让老百姓备受折磨的心里找到一点平衡；不论是老百姓还是练武之人，听到这样的故事总会扬眉吐气感到很过瘾，能够增添一点民族自豪感；哪怕没有，也可以创造一个聊以自慰。就算到今天，这些故事或者仅仅用故事主人公之名再创作的影视作品依然倍受欢迎，我自己有时也会买票去观看这类题材的影片当做娱乐。然而，当我们把这些故事放在一起比较的时候就会发现，故事里的主人公出生的年代非常接近，可以说绝大多数是生活在同一个时代的。这时候问题就来了：在同一时代，这类“大侠”级别的武术家起码有好几十个，为什么几乎没有在任何故事中见到他们互相交流、比斗、切磋呢？甚至一起喝个茶听个戏的传说都很难看见。即使在大师用高超武艺“教训”其他武术家的故事里，被教训的武术家往往也是根本无法查找的无名之辈，从来没见哪个门派的大师把另一个门派的祖师爷教训一顿。如果有人想给黄飞鸿、孙禄堂、霍元甲、杜心武的实战能力排个序，恐怕比把自己的武功练到他们的水平还难。黄飞鸿（）孙禄堂（）霍元甲（）杜心武（）王芗斋（）叶问（）对于这个问题，崇拜大师的人往往会说大师厚道、武德高尚、不好勇斗狠等等，但这个解释其实是站不住脚的，因为如果大师都不好勇斗狠，那么故事里面不应该都是打斗的情节与画面。而看不起传统武术的人会说这些大师都是名不副实的骗子，因为怕泄了老底儿不敢互相比武。这个说法也难以服众——几亿人的动乱社会，总不可能所有的人都不打架吧？唯一说得通的解释是，并非这些大师不愿比武，而是相互之间确实没见过面，也可能根本不认识，甚至连对方的名字也没听说过；就算听说过，也没条件互相交流、切磋、比试。可能很多人会嗤之以鼻：威名远扬、全国皆知的大师怎么会相互之间没听说过呢？且慢，我们先看看大师在他们生活的时代是如何“威名远扬”的。在清末、民国时期并没有电视、网络，能够广为传播大师威名的媒介不外乎广播和报纸。收音机是有钱人的奢侈品，不是随便什么人都有的；报纸也要能读书写字的“文化人”才看得了。网上有很多民国粉拿着一些来路可疑的民国课本、作业、考题来怀念“美好时代”，但这些都是上层阶级的东西，全国的识字率可没法拿出来怀念。就算是广播、报纸这类媒体主要宣传报道的，除了委员长、大帅，就是大商人、大明星了。可以想象，孙禄堂老先生在上海滩的名气是绝对干不过阮玲玉女士的。另外，这些大师们主要的活动区域是自己生活的地区，日常的生活大都是开个武馆，靠教徒弟穿衣吃饭。在当地有了些名气，生活就有了着落，如果换个地方，谁认识你？上门踢馆扬名立万往往是一些初出茅庐的武师为了增大名气干的事，已经有了名气的大师没有必要这么做。他们当中有些人的生活甚至还十分拮据，据说霍元甲先生就曾经因为精武体操会经费问题，不得已常常以盐水送饭（有资料显示霍元甲去世的原因是长期营养不良和疾病，而非广为流传的日本人下毒）。值得一提的是，那个年代的武术大师们在国家衰落、生活贫困的环境中还能对民族命运和武术传承念念不忘，确实令人倾佩；但在这种条件下，他们哪来的盘缠在全国各地到处搞武术交流？从这些大师的字号，也能看出他们的活动范围。比如霍元甲的父亲霍恩弟，当年人称“威震小南河”，这个小南河是什么呢？是现在天津市静海区的一个镇，当年只是个村子，他威震的只是这个村。当然，霍元甲的名头就要大得多了，是“津门大侠”。换句话说，这些大侠都是有“级别”的：霍恩弟威震一村，连科级都不到；霍元甲则是威震直辖市，那可是省部级；著名的“佛山黄飞鸿”，原本是县一级的大侠，后人则将他的行政级别进一步提高，位列“广东十虎”之一，也成了省部级了。史料显示，霍元甲刚从天津来到上海时，上海武术界就没有几个人知道他。黄飞鸿更是一辈子都在广东佛山及周边一带生活，没有资料显示他离开过广东；更没有像电影里一样，跑到美利坚合众国去称雄。这样看来，他们的名号也算是实至名归。虽然这些大侠的信息渠道闭塞、活动范围有限，是受当时科技水平和社会条件所限，因而相互之间不知道、不熟悉；但是从搏击训练和技术水平发展的角度来看，这种客观条件肯定会大大限制当时武术家的实战水平。因为格斗技术的提高需要格斗者在实战中不断交流、摸索，在无数次的胜利和失败中总结经验教训，再以此改进训练方法和模式，并继续带入实战中检验。因此，接触面越广、交流越多，对于格斗训练的针对性、实用性的提高越有好处。不走出佛山，就很难知道除了蔡李佛、咏春之外，还有形意、八极这些拳种；不打开国门，就难以想象国外已经有了柔道、拳击；不开展综合格斗比赛，那些格斗冠军也难以想象除了拳脚的拼杀外，还有个格雷西家族能够把自己四肢关节巧妙而残忍地反向锁定。我在2001年刚开始接受散打训练时，肘击和反背拳还是违禁动作，而短短几年后，惨败给泰拳的中国散打就大大放开了规则限制。在我看来，这种败仗不是什么武术的耻辱，而是训练水平的提高和进步。事实也表明，近年来，规则改革后的散打运动员水平有了明显提高。反观古代的武术家，他们根本没有条件进行广泛的交流，甚至连组织一个跨省级的武术比赛的条件都难以创造。所谓的武林大会只存在于武侠小说中，历史上没有任何记载。即使小说中的门派大会、某某论剑，也只能几年、几十年举办一次，而不像今天，一个电视台一年就能搞好几次。那么，古人的实战能力不可能像今天的运动员一样通过交流得以提高，岂不顺理成章？史料显示，一些近代武术家也尝试过加强交流、提高武术训练水平，比如霍元甲、叶问曾经学习过西洋搏击术的一些训练方法，但限于条件，他们不可能像今天的人一样方便地交流。不过最起码，这些大师发现了限制武术发展的一些问题，而到了训练条件充足的今天，还有人居然认为高水平的搏击比不上深山老林里的“高人”，这是不动脑筋或无知的表现。说到这里，我们还要回头说说传统武术的传承方式。传统武术的传承是严格按照“武林规矩”来进行的。古代武术界的师徒就好比父子，徒弟要对师父毕恭毕敬、言听计从，要像儿子一样孝敬师父，甚至为师父养老送终，而师父挑选品德端正、天资良好的徒弟也需要非常慎重。可以说，这样的规矩在古代社会是有一定进步意义的。古代社会治安差，拥有暴力优势的武术家是不稳定因素，严格选徒有利于师父用“武德”约束徒弟，降低练武者成为社会危害的可能性（实际效果其实有限，古代练武者成为飞贼、匪徒的比率远远高于成为大侠的）。同时，这样的规矩避免了徒弟仅仅依靠实战能力来挑选师父。因为在格斗教学中，实战能力强的有可能只是身体等先天条件较好；也有些人先天条件不好，却能够很好地指导学生。比如有些老师傅年迈体弱，已经不能实战，但有很好的经验和训练方法可以指导徒弟。因而武林规矩对武术传承有一定的促进作用。但是，这些武林规矩也保护了很多招摇撞骗的人，他们以规矩作为挡箭牌，避免泄露他们的底子。比如我们今天熟悉的一些大师要价不菲，据说磕头拜师的礼金就要数十万，这就完全不是为了传承武术了。现代搏击采取的是教练运动员的训练方式，教练和运动员之间是双向选择的关系。运动员可以根据自己的需要更换教练，这在中国古人看来是大逆不道的，但是对于格斗本身来说，这种模式比传统的授徒方式更加进步，也更能推动格斗的发展。有经验的教练指导运动员训练，然后以运动员为载体，通过正规赛事，把训练方法和经验拿到同一平台验证。在观众看来，搏击比赛是心目中的英雄在展示力量和体魄，但在内行人眼里，比赛也是教练之间在较量能力和水平。放眼全世界各个流派的搏击术，你会发现，引入了正规比赛和教练员模式的，都会有长足的发展和进步，而依旧保持传统授徒方式的，虽然也能传承一些有价值的技术和训练方法，但发展却很慢。文章写到这里时我又想起了李小龙。李小龙曾经用毕生精力试图对武术进行改革和创新，也引入了教练模式，但他英年早逝后，截拳道的粉丝们却将他推上了大师的神坛，练习截拳道的人全都在模仿李小龙（不仅是格斗风格，还包括发型、服装、生活中的动作），但具有讽刺意味的是，这些人里面没有一个能够像传说中的李小龙一样具有超人的搏击能力。科学的搏击术应该是能够自我更新完善的，运动员会一代一代青出于蓝而胜于蓝。李小龙留下了那么多传说，至今却没有一个截拳道练习者能够通过练习他的拳法重复他的神话，如果传说是真的，截拳道岂不是个失败之作？
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中国武术乃是中华传统文化的重要组成部分，是中国人就应该发扬中华传统文化，就应该热爱中国武术，宣传中国武术。宣传中国武术的最好途径就是编撰中国武术故事，寓教于乐，让广大不明真相的群众通过看故事了解中国武术，喜爱中国武术，从而达到推广武术、推广传统文化的目的。下面就是编撰中国武术故事的一份标准范文，学好这份范本，你就是小学没毕业，智商38，也能熟练地编撰中国武术故事，为推广中国传统文化做贡献。一、时间地点人物上小学的时候老师第一堂作文课就讲了，一个好的故事首先要清晰地交代时间地点人物三要素。不过编撰中国武术故事却要反其道而行之，时间地点人物要模糊，不要留下让人查证的把柄，但也不能太不着调。以下是一些例句，时间：“我小时候”、“文革那会儿”、“时期”、“清朝年间”、“数十年前”、“一个冬天”等等；地点：“某省的一个山村”、“我老家”、“我邻村”、“沿海某市”、“黄河边上”、“北方”、“广东某地”等等，必要时可冒险直接用“北京”、“上海”这样的大城市，反正人口众多谁也查不过来；人物：“我认识的一个人”、“我外婆”、“我二姨妈的三表哥”、“我们村一个老头”、“一个老乞丐”、“某捡破烂的”、“某和尚”、“某尼姑”等等。一个原则：不好找。二、能力时间地点人物之后，就是该人物的能力介绍了，这个可以参照金庸全集，自由发挥，能自圆其说即可，以下为几个例子：- 十几个流氓无赖手持棍棒刀具，被他（她）赤手空拳全部放倒。（注意：这属于最低要求了，这年月撂倒三五个的都不好意思出门见人。）- 只见他（她）单掌劈下，叠在一起的二三十块砖头（注意，十块起批）应声而裂。- 单指能点穴，单耳能识字、单手能开碑、单腿踢死牛、单脚浮过河、单眼瞪死你、、、、- 一根银针治百病、一副单方保康健；练武高人往往医术亦高，手到病除，就是自己活不长。- 如有可能，以数据说话，比如掌力多少公斤，击碎多少公分铁板石板木板纸板，将多少公斤的物体人体击开多少米，等等。注意，列出数据时应保留小数点后面两位数，以体现其真实性、精确性、科学性。这一条大家可参照网上一些介绍美国演员中华武术高手李小龙的文章。三、光辉事迹能力这部分不重要，一笔带过也未尝不可，最重要的是以武争光的光辉事迹，各种事迹中又以为国争光最为辉煌。中国近代以来，惨遭西洋鬼子和东洋鬼子的蹂躏，因此，以武术痛击洋人最是大快人心，可让从外到内都比鬼子卑微的中国人获得精神快感，甚至达到高潮。甭管是西洋水手还是东洋浪人，只要到了中国，那就是XX拳王、日本XX道场掌门，当年霍元甲陈真就是依靠击败这些个拳王掌门而名扬全国的，李小龙也是。若是没有，就编一个出来，反正中华武术乃是世界第一，让鬼子挨揍是看得起他们，象跆拳道泰拳之类的咱还不一定看得上眼呢！侠之大者，为国为民。除了痛击洋鬼子，救国救民也是光辉事迹的重要组成部分，比如：- 某出世高人看不过鬼子猖狂，一夜之间杀了XXX个鬼子，炸毁鬼子XXX多军械；- 某君大手一挥，大兴安岭火灾终于熄灭；- 某高人一人吓退十万红卫兵，保护了X领导X寺庙X文物XX百姓，- 某高人为救人放倒多少多少流氓无赖；- 当年红灯照大师姐义和团二师兄刀枪不入神勇无比，打得丢盔卸甲狼狈鼠串。（这个有点扯远了，打住！）总之一句话，人有多大胆，地有多大产！发挥你无边的想象力，让武林高手的事迹更加辉煌吧！四、妥善解释读者读了这篇跌宕起伏精彩纷呈的故事后，很容易产生一个疑问：“这些武林高手为什么不入世为社会为中国做贡献呢？就说奥运会吧，要是高手们代表中国出战，还不包揽所有金牌啊！”所以，这个就要妥善解释消除读者的疑虑，丰满武林高手的形象，可考虑以下说法：- 高人们是不屑于俗世纷争的，他们避世山野或大隐隐市，追求着人生真谛，自然之道，又怎会对奥运会这样的俗事动心呢？当然如果你要给高人们送钱，也不是不可以。- 国外也有高人，大家有行规（也可以说是潜规则），就是不介入俗事，否则高人们全入市了，股票就涨得太高了，不利于地球的和谐。- 随着世风日下，今不如昔，高人的数量越来越少了，越是古代高人越多。反正谁也不能穿越回去数。五、精彩收官正如下棋一般，一个好的收官对一篇雄文来说那是相当地重要。中国武术故事最好的收官方式莫过于洋大人的溢美之词。有人说了，洋鬼子不是中华武术的天敌吗？对了！让敌人来评论不是更显公正吗？再说了，咱恨鬼子骂鬼子不就是因为玩不过鬼子吗？自卑和自尊乃是矛盾的统一体，让鬼子夸奖几句有助于激发咱中国人的自尊心。以下为几个例句：- 米国拳王夏基巴彻败给李小龙后一言不发，大声慨叹：“中国武术天下无敌！”；- 罗刹国普京第一保镖伊凡死夫说：“我打遍全球无敌手，就是在中国遭到惨败，让我认识到山外有山啊！”- 德国科学家海默德研究成果：“中华武术博大精深，隐含着现代科学无法解释的神秘力量。”- 日本晚稻田中学一个班的学生练习霍元甲的“迷踪拳”一个学期后，身体素质大大提高，比未练迷踪拳的学生平均高了87.53%。现在全日本练习中华武术已经成为时尚。好了！主干已成，略做添枝加叶，一篇讴歌中国武术的雄文就完成了。点击鼠标发表，别忘了沙发上顶上一句：“是中国人就顶！”读者看了这篇雄文，一定会增加对中国武术的热爱，进而更加热爱中华传统文化。当然，还是会有一些人坚持否定中国武术，这些人中有些是不明真相的群众，剩下的就是别有用心的汉奸洋奴卖国贼。对不明真相的群众，应该耐心教导当头棒喝，可以多注册几个马甲，发表些支持楼主的评论，比如- 顶！支持中国武术！- 有次在街上看见一人开车撞了一老太太还出言不逊，老太太一怒之下手指一点，将车门杵了一个洞；- 我一亲戚曾跟一高人学武，那高人练得是铁档功，拿铁锤砸都砸不烂机巴。对那些汉奸洋奴卖国贼就不用客气了，“污蔑中华武术”、“否定中国优良民族传统”、“五美分”、“汉奸”、“洋奴”等等各式帽子随便派发。若对方还是不服，就使出最后一招，就对他单挑，“老子住在XXXX，叫XXX，有本事来跟老子单挑！”或者“有种告诉我你的地址电话，老子马上过来用中国武术灭了你！”如此一单挑，那些汉奸洋奴卖国贼肯定不敢应战，毕竟他们不是神经病。这样你就大获全胜，为中国武术增光添彩！为弘扬中华传统文化做出了杰出贡献！
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没挨过打的都会质疑......狂刀 22:06:43传统武术不打皮肉，打内脏！无语22:07:09您老了。我一点事都没有狂刀 22:07:13内脏隐隐作痛，杨老师力道控制的正好，再大力点我就受伤了狂刀 22:07:41现在内脏还难受呢心脉震了一下，没下杀手，没事。肝和脾被打了，挺难受的。无语 22:10:34你下腔疼吗？他只打下面无语22:12:43刀叔，你老了。下回这活找无语吧狂刀 22:13:00我是领教了传统武术的东西，一两下就要命啊真是往死了打啊全是打内脏，不打皮肉，一下要命无语 22:15:31你也傻，你尧着跑。一腿一条直线宫 22:18:15@狂刀 所以别跟那些人试手不了解肯定受伤狂刀 22:18:53宫，我现在内脏还难受呢，到极限了，再大力一点我都得受伤。宫 22:19:44这两天吃"猪血"北京叫"血豆腐"狂刀 22:19:58你跑，追着你打。不跑，盯住你一直打。宫 22:20:03别喝酒狂刀 22:20:59东北也叫雪豆腐无语 22:21:19你跑的时候、 别跑直线宫 22:21:20五脏痛还是六腑痛？？？狂刀 22:21:52我感觉打我肝脏和脾了，疼宫 22:22:19确认不是心理作用吧狂刀 22:23:11不是，但是那个老师力度掌握的正好，我疼，但是，隐隐作痛，应该没事宫 22:23:23终于开点儿鞘儿了无语 22:24:02打的时候带抖狂刀 22:26:10传统武术就是忘死了打宫 22:27:21@狂刀 这两天跑跑步，把"於"冲开就成了
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比如李小龙，就是一个成功的功夫演员，可是又被国人神话了，什么打败了泰拳王等等，其实李小龙只拿过香港青少年拳击冠军，除此之外再无成绩！
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日前有南京媒体报道：3名江苏无锡小学六年级学生，被周星驰电影《功夫》中的武打片段吸引，竟留下一封信后离家出走，称要到河南少林寺学武。当年电影《少林寺》上映后，许多迷恋武术的孩子也曾离家出走投奔少林寺。其实对于许多当年痴迷《少林寺》而如今已过中年、过着平静生活的人们来说，今年年初这又一轮功夫热潮倒是重新触动了长时期萦绕在他们心头的疑问——武侠小说中神奇的功夫大师和那让人热血沸腾的功夫江湖真的存在吗？记者为此进行了一番探访，了解到现代“江湖”的另一番真实面貌。功夫江湖·高手武学圣地不见高人很多著名门派的掌门人少有实战能力经过若干年的武侠文化熏陶，功夫高人多隐居在名山古刹已经成了人们头脑中自然而然的想法。可就在不久前，京城某著名杂志社派数名记者分赴各名山大川、武学圣地，拜访了陈家沟太极拳学校总教练、少林寺的第30代方丈、武当等内家拳门派的掌门人，但结局令他们有些失落——据该杂志介绍：“在少林寺，在武当山，在陈家沟，在青城山，我们见不到金庸笔下深入人心的颠僧、狂道、隐侠和剑仙，满眼所见的是比自己更寻常、无奇的人物……武侠、功夫和江湖，这是虚虚实实世代相传的神话，却永远有人愿意相信它。”那么是不是这些记者探访的还不够全面呢？记者采访了曾任《武魂》杂志主编的魏珉（蓝石）先生，他从1989年到1993年期间曾走遍名山古刹寻找传说中的高人，“我走访了山西、广东、江西、湖北、甘肃、河南、山东、四川……武当、青城、崂山都去过了，甚至还到日本拜会了少林拳法联盟，但结果令人失望。”魏珉说：“我拜访到的很多武术家都是一些著名门派的掌门人，论名气、理论在民间可谓一流，但多为说故事——讲述自己或者祖师爷如何如何厉害，哪年曾经打败过某人。他们多是手捧祖宗拳谱讲道，少有常人想像中的实战能力。”武术需要不断交流在深山老林里闭门造车不可能出功夫高人对于这一现象，著名大成拳家王选杰先生曾说，中国武术是在千百年来冷兵器战争中，身经百战的幸存者总结出的战场生存之道，并不产生在庙宇和寺观中。随着冷兵器时代的结束，人们的生死肉搏经验越来越少，功夫大家也极难产生。经常组织搏击比赛并开办功夫网站的武术爱好者赵易平先生也认为，武术与科技、与经济一样，都需要与外界不断交流，互通有无互相学习才能进步。在深山老林里闭门造车是不可能出功夫高人的。采访中，《武魂》杂志副主编常学刚向记者提到另一个深入人心的错误看法：“在武侠文化中有这样一种错误观念，就是越是古老的理论越有价值，越是岁数大的武术家功力越深，其实这是不对的。”常学刚说：“武术也在不断发展，现代人在科技、营养、天生身体素质方面远远超过古人，为什么在武术理论和实战方面就一定低于古人呢？这是说不通的。只要中国武术加强科学研究，打破保守，多与国外交流，还是会有突破的。”常学刚等人曾找到民国时期一些著名武术家的比武纪录片胶片，当时的媒体把比武过程描绘得惊天地、泣鬼神。但放映出来却让人大失所望。“当时那些武林高手的速度、力量、技术诸多方面根本无法与现代散打运动员相比，现代人真回到那年代照样切这些所谓的功夫名家。”功夫江湖·问题 江湖充斥“索天响” 吹牛、固步自封、死要面子是现在功夫江湖的丑恶现象 冯骥才脍炙人口的小说《神鞭》中有个“索天响”，是津门武林的祖师爷。据说索天响在武林中稳坐头把交椅，可实际上是个地道的光说不练的假把式。有圈内人告诉记者，冯骥才先生小说中的“索天响”太形象了，如今国内武术界不少门派掌门都是像“索天响”一样有着靠嘴把对手“说死”的绝顶功夫。《武魂》杂志副主编常学刚对记者总结了功夫江湖中的三大丑恶现象：第一，吹牛。例如吹嘘某武术家天生神力，能单手握住几百斤重的铁刀绕场一周，或者用肩膀扛住从天花板上掉落的成吨重的机器。还有的吹嘘自己功力如何深厚，赢过多少人，一辈子没输过等等；第二，贬低对手，固步自封。认为天下只有自己门派武功最厉害，不屑跟其他门派学习；第三，怕输，死要面子，不敢通过实战提高技艺。“《武魂》杂志曾多次组织一些门派之间的比试，但几乎所有门派见面光斗嘴或自行表演，从来不敢真正交手。”常学刚说，“其实很多武术家一辈子没输过是因为他们一辈子没有几次真正的实战，或者根本没有与强手过招，只是在当地小圈子里称王称霸，这些人还有个最显著的特征——只会打自己徒弟，拿自己徒弟练手时赢得都漂亮着呢，就是不敢和外人交手比试。”记者在查询资料时发现一个现象，可以从旁佐证常学刚的观点：现代武林中多年来发生了诸多论战，比如“达摩祖师”是否创立少林拳、海灯法师是不是骗子、南少林到底在莆田还是在泉州、王芗斋与谢铁夫比武谁输谁赢等等，然而这些论战没有一个主题与实战技击有关。功夫江湖·较量现代散打称霸天下 随着一系列比赛的胜利，散打运动员开始轻视传统武术 中国散打开始于上世纪80年代，由于其吸收了国外很多拳法与腿法，因此被传统武术界人士所不齿，认为这个新东西不伦不类。张源侠专著《中国内家武艺的不传之秘》中记载了不少传统武术人士的观点：“纯粹的传统武术派认为老祖宗传下来的东西奥妙无穷，目前散打的打法只是大杂烩而已，说是拳打脚踢摔样样在行，实际上里面的中国味没有了。”但是这种对散打的蔑视态度，却让传统武术家们在随后的一些非正式比赛中吃了亏。很多在当地享有盛誉的武术家在与国家散打队队员交手后当场被打得晕头转向，赛后散打队员透露“我都不忍心再打他了。”而武术家们则感叹“从没见到过这么快、这么重的拳，专业运动员就是专业啊”……随着一系列比赛的胜利，散打运动员也开始轻视传统武术。传统武术为何与散打较量时很难取胜？传统武术界也有自己的理由——散打王是一项体育赛事，这就要求它必须有一定的安全性，有严密的体育规则。所以从技术上来讲，就要舍弃某些技法。而传统武术往往是一种生死肉搏术，几乎无规则可言，只要制服对手，什么阴招都可以使。但是散打规则中明确规定不得使用这些“狠招”。许多民间武术都讲求手法的变化、指掌上的功夫，但一上擂台，拳套一戴，手就等于没了。什么拿啊，抓啊，统统玩儿完，一招也用不上，只能是抡起拳来开打。民间武术家们并非职业运动员，而且根据一击制敌的理念，他们也不可能把体能放在首要地位去进行练习。而散打选手选材精良，还有专业教练和营养师，再加上丰富的实战经验，在很多方面占据优势。中国功夫·扫描真真假假中国功夫一位热爱功夫的外国友人认为，因为和武侠文化相伴而生，“中国功夫”的内涵变得虚虚实实，甚至有时候与泰拳、俄罗斯桑搏、巴西柔术等洋功夫相比，指的已经不是同一种事物。中国功夫的含义花样繁多，大概包含了四大领域。领域一：武侠小说中的功夫例如周星驰所导演的《功夫》中的如来神掌和蛤蟆功。《如来神掌》是邵氏公司1964年出品的经典武侠系列，后来曾被数次翻拍电影、电视剧，还被漫画家黄玉朗改编成漫画，可以说是影响了一代香港人。武侠小说中的功夫往往被真实的武林界人士所不齿，认为这些与现实差距太大。领域二：传统武术例如周星驰所导演的《功夫》中的太极拳、洪家铁线拳、五郎八卦棍、十二路谭腿。铁线拳技击手法较简，为洪家拳中的上乘套路，也有人说此套路为洪家拳的內功拳术，或为少林秘传的易筋经。十二路谭腿：中国武术里一直有“南拳北腿”之称，这里的南拳指的就是洪拳，而“北腿”自然就是谭腿了。谭腿也被看成是武术基础训练项目之一。有歌云：“手是两扇门，全凭腿打人，谭腿四只手，人鬼见了都发愁。”传统武术的问题是实战技击出现退化，某些拳术理论上过于玄妙。领域三：套路表演型武术在上世纪80年代达到顶峰，国际功夫明星、多次获得全国冠军的李连杰是表演型武术的代表人物。由于套路表演型武术经常请舞蹈界人士指导，再加上往往有音乐伴奏，因此极具观赏性，但技击上毫无可取之处。据说李连杰离开大陆去香港影视界闯荡时，曾专门到拳击队学习了两个月拳击，恶补技击上的差距。领域四：中国散打中国散打开始于上世纪80年代，据说部分目的是堵住外国人说“中国功夫是花拳绣腿”的嘴。最初技法简单，常被武林人士讽刺为“拳击加腿”。由于抗打能力不强，运动员还必须带着头盔、护胸等护具。现在中国散打水平提高很快，并吸收了泰拳、跆拳道、拳击、柔道中的很多技术。由于散打运动员选材严格，近年在抗击打能力上的突破性进步，中国散打已可以和泰拳等国际著名功夫抗衡。中国功夫·精华技击中求养生《武魂》编辑冯黎先生认为，在养生方面中国功夫有很多可取之处。外国选手往往不到30岁，竞技状态就从巅峰状态开始下滑。例如很凶猛的泰拳——泰国人练拳不要命，对沙包、对树练习，拳、肘、膝、胫骨、脚练就极强的硬度和打击力。不科学的训练虽然可能创造一个“神话”，可是早残、早衰竟成了运动员的不幸命运，如果从根本上错误了，就算是有一些成果也不值得提倡。近些年训练条件和方法虽有所改善，但和武道的要求还有一个很远的距离。反观中国功夫，很多著名拳种技击中就带着养生，例如太极拳、意拳（大成拳），武术泰斗王芗斋一直主张“从养生中求技击，从技击中求养生”。还有武术家说“不习武的人都是不要性命的呆子”，这种说法虽然有历史的局限性，可也能感受到那种博爱的悯恤情怀，他想说的是养生的技术人人都应该学，时到今天，科学的手段已很发达，借助药物、器械、仪器一样可以使人健康。但依赖于外在的援助，总不如发自于内在的调节更符合人自然的要求。早在两千多年以前，《黄帝内经·素问篇》就已有养生功法的纲领性讲述：“提挈天地、把握阴阳、呼吸精气、独立守神、肌肉如一”，这就是静功、桩功的根本要求，也是一种具有养、练、医于一体的高级运动形式，这种无创伤性的拳学疗法，可以很快达到强身健体的目的，并能最大限度地开发人体潜能。能训练“大无畏”另外，“大无畏”的精神训练也是中国功夫的精华。意拳（大成拳）很注重精神的训练，王芗斋认为，武者如果首先在精神上输给了对方，那他就不能自如地发挥技术，难逃彻底的失败。如果练就了大无畏精神，则可以激发人的一种原始本能，也叫兽性力量，极大地增强自身实力。因此，王芗斋主张搏击者必须“抱定与对手同死的决心”、“心毒称上策，手狠方赢人”、“打不着不打，打不残不打，打不死不打”。王选杰先生也主张无四象——“无人象、无我象、无众生象、无寿者象”，意思是抛弃一切私欲杂念，连性命也不在思考范围内，为最终战胜对手、甚至不求战胜对手只求给对手极大打击，不惜牺牲生命。据资料记载，当时的一些外国功夫高手在与王芗斋等意拳?大成拳 名家交手后?感觉不是在和“人”较量，而是和红眼发狂的野兽较量，尚未交手就被武术家凶狠犀利的目光所震慑，交手后外国功夫高手更是一触即溃。大成拳家霍金来先生感叹：现在的武术家极少有能练到芗老当年的大无畏境界，现在更多的人只考虑名、利，如此心事重重与对手比武焉能不败？
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传统武术在攻防技术中掺杂了大量象征性动作和门派仪式动作，从功法上看，传统武术仍保留着很原始、低效的操习，与其说是增长格斗实力，倒不如说是在祈祷、苦行和磨炼耐心梅惠志第一次真正接触泰拳是在1990年。当时，作为北京武术散打队的首任总教练，他带队参加刚刚设立的京港搏击会，虽然带去的都是当时的国家级顶级散打高手，但那一次中国散打惨败于泰拳。“没办法，我一看到泰拳用肘用膝，就只好丢毛巾。”梅惠志说，当时，北京武术散打队第一次出国，根本不懂什么是自由搏击，对泰拳的膝肘攻击很不适应。“与泰拳硬碰硬，我们根本打不过，拳脚打在对手身上，跟打在皮球上一样。而当时我们的队员抗击打能力比较差，挨上两三下膝肘就不行了。”此次惨败之后，梅惠志等人才把泰拳的录像拿回来反复研究。“泰拳非常硬朗，主要使用边腿和膝肘。他们的记分主要是以击倒而定的，所以踢你时一下是一下，你的重拳他们根本就不躲。但我们的散手没人家能挨打，散打只有发挥摔法的优势才有取胜的机会。”梅惠志说。不久前泰拳拳王放言要秒杀中国功夫，无论是否炒作，让人们再次审视声名在外而又难以捉摸的中国功夫，如果站上擂台，竞技力究竟几何？散打为何难敌泰拳梅惠志是北京市散打运动的创办者。上世纪70年代末80年代初，作为北京什刹海业余体校国际式摔跤教练，他在北京武术队主教练吴彬和中国式摔跤教练李宝如的协助下，开始练习散打。练习散打的原因是当时中国武术套路表演走向了世界，并获得国际好评，影响力越来越大。许多外国的武术爱好者来到中国，都想与“中国功夫”较量较量。尤其是李连杰主演的电影《少林寺》上映之后，中国功夫实战能力如何，成为一个亟待证明的焦点。“那个时候来挑战的国外武术爱好者，很多都由我来对付。”梅惠志说。但来较量的一般都不是职业搏击手，由摔跤转为散打的职业运动员梅惠志完全能够应付得来。“在1990年第一次带队参加京港搏击会之前，我们对世界上的整体搏击状态并不了解。”其实，中国功夫与泰拳的较量一直在进行着。目前可以查到的资料显示，从1921年开始，中国功夫就在向泰拳发起攻击。但除了1922年，由流亡泰国，本有武功，并拜华裔泰拳宗师为师的李德与泰拳手打平之外，其余皆遭惨败。而1958年至上世纪80年代，由香港和台湾组织的数次中国功夫与泰拳的比赛，也仅有一场平局，其余都告失败，而且败得相当惨，最短的一局仅坚持了20秒。但近几年，散打所代表的中国功夫在与泰拳的对抗中，却出现了赢多输少的局面。“双方研究规则，泰拳可以用肘膝，我们可以用摔法，做好针对性练习，赢面比较大。”梅惠志说。不过，近几年的中泰对抗赛，中国散打的成绩受到了不少武术爱好者的质疑。人们在有限的中泰对抗录像中，以及各种中泰对抗赛中国散打大获全胜的消息中，对泰拳手的来历及资质并没有多少了解。相对来讲，为众多搏击爱好者所熟知的泰拳王播求与中国散打冠军孙涛的对抗，更像一次上规格的对决。在这次比赛中，播求很顺利地拿下了孙涛。这个结局似乎并不是那么令人难以接受---从双方的简历可以看出，作为职业泰拳手，播求在日本最知名的站立综合搏击赛事K-1上风靡全球，其成绩是170战，155胜；而作为中国体制内的运动员，孙涛的比赛次数只有24战。民间并无武功高手虽然，从中国功夫与泰拳的对抗历史中，中国传统武术的成绩还不如散打来的好看，但大多数中国人仍然相信，真正的中国武术的技击精华是在民间，在传统拳术中。虽然没有任何确实的证据证明这一点，但人们更愿意相信，在那些与世隔绝的密境，有神仙般的武林高手存在。“虽然存在民间有高手这一说法，但民间拳手的水平并不高。与散打相比，基本没有对抗性。”梅惠志说，他曾经会过许多民间高手，“很多都坚持不到十秒八秒。”而在1980年和1981年，北京搞过散手试点，当时来自民间的参赛拳手有上百人，包含了八卦、太极、大成等等拳种。“但比赛刚开始没两天，一看进入半决赛的选手，都是练习散打的了。”梅惠志说。民间武术大多没有经过对抗训练，一上擂台就“不管练习什么拳，最后都成了王八拳”。对抗起来根本没有反应，挨上两下就不打了。“有一位练习八卦掌的，比赛开始了，他还在那转圈子，被我们的队员追上去，踢了两脚，就不打了。”梅惠志说。那一次，最后冠军都被体校队员拿下。1987年，梅惠志带队参加武当山全国武术擂台赛，这一次的场面比北京的散手试点更加热闹，赛场上有扮成武松模样的，还有和尚、老道……比赛前表演，架势挺吓人。有人一掌把木板中的铁钉子拍了出来，可一上台打擂，那人只挨了一脚，自己就跳下擂台了。还有一位神秘人物，自己爬上擂台要求比赛，当地组织者要求他先报名，但遭到拒绝，理由是“不敢留名，打完了再说”，并自称已经“毫无欲念，不吃荤腥”。看到这种情形，梅惠志专门交代队员不要踢第二脚，因为第一脚把人踢倒，第二脚必然会踢头，这样会导致这些没有任何对抗训练的对手直接休克。对于民间有没有高手，著名武术家赵道新早在上世纪80年代就指出一个常识：“在那些与世隔绝的不毛之地，消息闭塞，交流不便，物质贫乏，隐士们如何能启发悟性，拓展眼界，避免徒劳创作呢?又怎样能通过大量‘见手’来交流技术，衡量自己？否则，又是怎么知道他们技高一筹，掌握精髓呢？生活问题怎样解决，营养哪里补给，资金、器具谁来提供？如果自食其力，花大量精力安排衣食住行，训练效果怎能提高？”而在梅惠志看来，传统武术主要是训练方法和意识的落后，讲究的是口传心授，多是说招说手，平时几无实战训练。“举个很简单的例子，对方边腿踢你，散手队员会一手格挡，一手反击。传统武术可不这样，他要先做一个云手，动作好看，但对方早就踢到你了。我们同他们交流时，分出胜负也就一个照面，用的就是一个简单的迎击。”传统武术缺乏对抗训练导致了许多悲剧。1987年，在一次两省警察的集训中，某省一名练习传统武术的警察与另一省份练习散打的警察对练，结果因为前者从未做过对抗训练，在被摔起的时候没有任何防护意识与技巧，头部直接坠地，导致死亡。中国武术极度缺乏技击性“但传统武术并不是这个样子的，在很久很久以前，传统武术也是一拳一脚。”中国武术院社会组副主任刘普雷说。作为格斗技术的武术本来就是打出来的，不是说出来的。除了在影视剧中，我们很少看到中国武术与外界的对决，那么中国武术的技击性到底如何？民间武术家赵道新认为，中国武术最大的骗局就是具有所谓的“技击性”。虽然传统武术有些技法还是包含着较高的技击性和潜在技击性，但赵道新肯定，当今中国武术在整体上极度缺乏技击性。以全球格斗界的战略眼光看，可以说已丧失了技击的竞争能力。在赵道新看来，今天的传统拳术与学院武术一样以套路为主，并混入了冒充古拳法的套路新作品。而套路与篮球、游泳、登山一样只是提高运动素质的锻炼方式，却不针对格斗需要，特意发展那些直接专用于格斗的素质和技术，从根本上说称不上是技击训练。从打法上看，传统武术在攻防技术中掺杂了大量象征性动作和门派仪式动作。这些动作与技击无关。从功法上看，传统武术仍保留着很原始、低效的操习，与其说是增长格斗实力，倒不如说是在祈祷、苦行和磨炼耐心。实际上，从民国时期以来，人们对于传统武术的套路对招一直在进行着理想主义的尝试。“2003年我还亲自参与过这种尝试。”刘普雷说。当时，散打王节目在湖南卫视火爆上演，四川的几位武术爱好者找到刘普雷，希望能够录制一些对招的节目。“在他们的想象中，仍然还是那种你一招白鹤亮翅，我一招黑虎掏心。”刘普雷说，早在70年代末80年代初练习散打之前，他就参与过这样的试验，但从来没有成功过。“你想啊，就像治病一样，怎么可能是开好了方子等病人呢。”但四川的那几位武术爱好者很固执，找到了一位喜好武术的企业家赞助，还找了四川省套路队帮忙，按照这种套路对打的方式进行，结果可想而知。“拿不出手！”赞助该项目的企业家对刘普雷说。相反，因为那些练习套路的孩子并没有经过技击训练，反而很容易受伤。“尤其是小关节之类的，动不动就会受伤。”刘普雷说。而这相对于现代搏击来说，无疑是没有任何技击性的。但刘普雷并不认为中国武术的竞技能力在国际上就毫无竞争力。他更加相信是规则原因，对竞技结果有直接影响。梅惠志也是同样的观点。“如果双方约定在相同的规则下进行三个月的训练，然后再进行对抗的话，胜负难料，反正是有得一打。”而在本刊记者的采访过程中，对中国功夫竞技水平最悲观的说法来自一位在国外学习柔术、到中国创办竞技俱乐部的华人。他认为以当前中国武术的竞技水平，需要三年的时间才能达到日美水平。国际拳坛为何不见中国选手既然中国武术的竞技水平在国际上并不落下风，为什么在诸如UFC、PIRDE、F—1等国际顶级的搏击赛事上，见不到中国选手的影子？“这是因为我们采用的是全运会体制，我们的精力没放在外出竞技上面，而要打F—1必须要长时间的竞技训练。”刘普雷说。1998年年底，刘普雷曾经带队去过K—1现场，当时主要是带套路队去做串场表演，其中还带了两位散打运动员做现场表演。“那是我第一次去K—1现场，到了那里才知道原来一个擂台赛能做成那个样子。”刘普雷回忆说，六万多人的现场，灯火辉煌，壮观极了。接触过K—1之后的中国散打选手曾经低调参加过这个比赛，但结果并不理想。不过，本刊记者采访中发现，实际上中国的散打运动员都比较想参加诸如K—1的国际顶级格斗赛事，一方面是为了证明自己的实力，另一方面是为了高额的奖金。但是，作为国家运动员的中国散打高手并不自由。首先从身份与资质上来讲，专业散打队是行政性的，全运会的体制需要这些运动员全力以赴打好国内的比赛；而在技术实力上，我们的打点打分的比赛体制，并不适应F—1。参加F—1的拳手都是为了高额奖金，“人家是挣钱来的，打起来很拼命。”刘普雷说。“其实，最大的问题是教练。”一位不愿透露姓名的搏击手说。国内的全运会体制使得职业教练以及运动员都必须围着全运会使劲，对于他们来讲，根本没有去国外顶级搏击赛事交流的必要。而更重要的是“他们输不起”，这直接关系到他们的根本利益。现代性质武术俱乐部体制在中国的发展尚处于艰难起步状态，要培养出自己的职业搏击手，还需要一段不短的路程。但好在中国武术协会对于俱乐部的建设越来越重视。“这是我们的一个方向。”刘普雷说。俱乐部的建设不仅能够极大地活跃中国的搏击市场，还能够拓展职业运动员的就业。或许在不久的将来，我们将不再感叹“国外的搏击手都是明星，国内的搏击手都是保安”的尴尬现状。■
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文革那会儿，某省的一个山村，一个老乞丐。十几个流氓无赖手持棍棒刀具，被他赤手空拳全部放倒。高人们是不屑于俗世纷争的，他们避世山野或大隐隐市，追求着人生真谛，自然之道
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2、举重。举重分为抓兴趣和挺举，又按运动员体重分为多少级别。以呼大师孱弱之身躯，尚不足以参加最轻量级比赛，但大师微微一笑，打消了众人顾虑。世界记录是105公斤级的总成绩472公斤，呼大师命人准备一个500公斤即一千斤的杠铃，由于是非标准设备，众人准备不出。后来，众人视线落在此届奥运会吉祥物－－－一头金牛身上。这金牛上称称一称，最少三千斤挂零。呼大师微微一笑，用手指道：“就它了！”缓步上前，伸出左手，用两根手指捏住金牛鸡鸡，气聚丹田，微一用力，金牛拔地而起。呼大师用两根手指头拈着金牛在场上踱了几步，右手向场上观众挥手致意，嘴角露出恬静的微笑，半晌，才把金牛轻轻放下，气不长出，面不改色，依旧淡定。这一幕把场上所有的人都惊呆了，整个赛场鸦雀无声，人们已经忘记了喝彩，什么叫“超越人类极限”？和呼大师的手段一比，简直不值一提。但必须提到的是，后来，裁判以他特有的偏袒西方的裁判视角，以未使用标准器械为由宣布呼大师成绩无效，真是气煞人也，是中国人就要站出来为呼大师一呼！
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有一位中华武术大师，姓呼，精通内功，外表虽然孱弱，但内气凝聚处，能够用两只手指头，拈起千斤巨石；又擅长轻功，飞檐走壁，如履平地；还擅打暗器，百步穿杨，易如翻掌。但大师生性深沉，淡薄名利，隐于农村，以荷锄糊口。近来，西夷东洋，以所谓现代文明之名入侵我中华，使得众人颠倒迷信，数典忘祖。国家有庙堂重臣，听说呼大师之名，十顾草庐，以国家大义说之，呼大师于是出山，以一人参加奥运会所有项目，称为“铁人全能”。以下是呼大师项目记录：1、男子100米以爆发力和速度著称，向来为欧美狂人久据，后来出现了一个小国奇人，以9.58秒称雄全球。呼大师听罢微微一笑，并不多言，身着一袭长袍，斯斯文文和一干运动员站在起跑线上，成为一道风景。发令枪一响，众人都争先恐后地拥挤出去，惟有呼大师傲然独立，岿然不动，待众人已经奔出99米之际，施展移形换位本领，众人只觉眼前一花，呼大师已经站在终点线上了，一众运动员才跌跌撞撞挤过终点线。但由于大师没有冲过终点线，虽然众目睽睽见到大师以神奇速度超越众人，但未被计算成绩，惜乎！
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