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→ 道王手游和问道手游哪个好玩 二者区别介绍
类型：角色扮演大小：577.3MB评分：10平台：标签：
手游和手游是不是同一个开发团队？二者有什么区别？道王手游和问道手游都是五行回合游戏，网侠胖Z给大家带来二者区别的内容。
道王的制作商是一个新的游戏公司，宣传中写着是问道及问道手游的原始开发团队，可以理解为同一个团队的两个作品。
上图和下图是二者的创建角色画面，可以看到道王手游和问道手游的区别。
看到下面这样五行门派选择的图，相信问道手游的玩家不会陌生，二者门派是一模一样的。
安卓版本：v1.0苹果版本：v1.0
专题类型：角色类
更新时间：　运营状态：未发行
专题标签：男生精选横版游戏回合制手指游戏
道王手游是问道制作团队即将推出的新作，在问道原有的基础上进行创新并且加入更丰富有趣的职业体验，技能搭配更有趣味，并且画面和许多方...
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一人之下手游好玩吗：综合分析一人之下手游可玩性
小编说一人之下手游是一款由腾讯游戏推出的冒险,战斗,横版,动作,RPG,3D,角色扮演类游戏，游戏画面玩法新颖，代入感强，一些手游玩家通过各种渠道了解了这款游戏，但是了解的不够深入，希望能够更深入的了解一下一人之下手游好玩吗，一人之下手游怎么样，接下来高手游小编就从玩家反馈，专业评测等几个方面来剖析一下一人之下手游好玩吗？
一人之下手游的游戏好玩吗？
不好玩0(0%)
通过以上数据我们可以看出，有0%的玩家认为一人之下手游好玩，0%的用户认为一人之下手游不好玩，所以尽管专业玩家给出的评测反响不错，我们还是认为厂商在某些方面可以再进一步优化一下，不过好不好玩，每个人心中都有不同的答案，一人之下手游好玩吗，您亲自体验一下也许会有不同的答案呢！
好玩吗评论
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转自新浪博客.cn/s/blog_4edqg.html
我说了技击的道理，总归还没点到要处，干脆直接说出来：动手，除非差距大随便打，但一般不知对方深浅，所以要一再谦让，说白了要装怂。装是真的，因为怕有因果。装也是准备，到什么程度？对方知道好就算了，一再相逼，怒从心起，气血奔腾，筋脉贲张，一击必撕其皮碎其肉断其骨，全胜而归。此，技击也。
练出功夫来什么样？我不知道李存义、孙禄堂和李书文如何，那是顶尖的大师。我只知道自己如何，那就是身子里头有个发动机，精力从里头往外绷，皮厚筋紧肉实骨重，恨天无环恨地无根，见着东西就想捏碎了，见着墙就想打碎了。一个马步蹲下去眼睛一瞪手一伸全身筋骨咯嘣蹦响。李仲轩老说力丹田，我晓得了。
今天讲讲食物在人身体里运化的过程，这样大家就知道如何保养自己的身体了。食物进入到胃以后，需要脾脏提供动力，胰脏提供润滑，在这个三十多度又相对封闭的大皮兜子里进行蒸腾，也可以说是腐化。胃里气味很难闻的，你可以想想夏天食物腐烂的味道。食物的精华蒸腾成为一种黏液，传送到肺部进行运化。肺把精华黏液进行再次的细分，通过毛细血管输送到身体各个部位，直至肢体的终端。这样大家就明白了，为什么我们吃多了会有痰，吃热了会流鼻涕，那些就都是精华黏液的边角余料，肺部运化不过来之后排出来的，所以说多吃无益，基本都是浪费。还有就是吃饱了饭马上运动肺部会感觉疼痛，那是肺部超负荷了。懂得了食物运化的原理，就知道了如何养生。一是吃容易消化的食物，大鱼大肉偶尔为之就可以了；二是吃饭时要安坐，古人讲食不语其实是从健康角度说的，坐稳当了慢慢吃才是乐趣；三是注意控制饮食量，不要多吃，不要饕餮，否则胃和肺会受不了，时间长了会得病；四是吃完饭了不要剧烈运动，慢慢走较好。正因为食物的运化有赖胃部的蒸腾，所以胃最怕的就是寒，一旦热度不够，食物蒸腾不充分，那么营养就不够。如果是长期的，人看上去可就黄黄瘦瘦了。还有就是吃凉的为什么容易闹肚子呢？因为吃进去的是流质，运化不充分就直接进入肠道了。脾胃乃后天之本，一弱人就完了。所以养生第一要义，胃部要暖。有人问我说白种人喜欢吃凉的，没见人家怎么样。原因是这样：我们这个民族是吃五谷的，几万年下来我们就是这个体质；而白种人是吃肉和奶的，内火比我们盛，所以人家喜欢吃凉也是有道理的。老外为什么不信中医？其中重要的一条是有些大夫不知道通变，用治中国人的方法去治老外，就一定会出偏差。中国人也可以吃凉食，但须分时辰和季节。夏天过了夏至以后，天地开始生起阴气，这时候井水是凉的，人身体里也是一阴生，吃凉食容易出毛病；冬天过了冬至后，天地开始生起阳气，这时候井水是温的，人身体里也是一阳生，吃凉食反而没事，有降火功效。夏天内火燥热昏头昏脑了，吃一点凉食效果较好。
形意拳有一种美，我把它叫做中线之美。举手投足合乎中线，外有平准线，内也有平准线，身心内外一线贯穿，精气神外加筋骨皮无不融合其中，便觉内外齐整，身心合二为一，渐渐思无邪。形意拳有一种轻巧，便是把大腿、胯骨、腰背都练没了，迈一步如寻常人迈两三步。形意拳有一种厚重，血脉贲张时皮厚骨坚。练形意拳把自己练得高大了，本来就是个中等身材，如今走在路上看别人怎么都那么矮？这是把筋练长了的缘故。筋长一寸寿长十年。男人48岁之前一定要修炼，不然就进入到老年，之后会花几倍力气，所以我也很有紧迫感。今明两年慢慢地就要淡化社会接触，多用功夫了，也即所谓闭关，但主要在精神上而非厌离。
什么是修道？打坐是不是修道？出家是不是修道？吐纳算不算修道？积德行善是不是修道？我告诉大家，这些都是修道的方法或者形式，并非道体本身，也非修道的全部究竟。过去有个和尚只知道打坐，其它一概不关心不参与，但是悟了道以后却积极投身寺庙建设，每天下山往山上担米，十分的辛苦，他却乐在其中。有个朋友问我悟了道之后怎么练呢？我告诉她不需要练。行走坐卧、衣食住行都是道，修亦在其中，关键是你那颗心，而非今天搬运周天，明天搬运精神，弄来弄去搞成神经病了。那么这样做什么时候成就呢？其实悟了道以后没有成就，我们只是回去而已。大智慧人一瞬间就回去了，我等小智慧人就还得靠方法。打坐、出家、持戒、积善、念佛都是方法，切勿以指为月，认为这些就是究竟，那是决然大谬。这些都是方便法门，就好比是过河的船，用过了就要扔掉，难不成还要一辈子呆在船上吗？绝大多数人心里所谓的成就往往执着于肉体，比如什么炼精化气，什么五眼六通，这些也都是方便而非究竟，最后也都是要舍掉的。道家讲究性命双修，密宗讲究即身成就，有方法修这个肉体，那是为了塑造绝对健康以方便修行，并非说到最后练出个什么千万年不死的神龟来。无论道家还是佛家，无论显教还是密教，最终都是要实现无生法忍也即涅槃，归于无极。肉壳子也是舟，最后也是要弃之如敝履的。以为命法即是究竟的，那是大错特错。回到了那个道体的本源，佛家叫涅槃、无生，是无声无色无形无相的，你想来娑婆还可以再来，但是因果却不可逆，所以这个肉壳子我们可以想办法让它留得久一点，却早晚要死掉，这就是佛祖应世最后也要圆寂的道理。也就是我说的死不可怕，不得好死才可怕的道理。内家拳也是舟，身上有了切莫执着，要求解脱。悟道之后既然不需要练什么，那么每日所做何事？有诗一首：&南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。非是息心除妄想，只缘无事可思量。&也即&抱元守一&。之后呢？&金丹一粒吞入腹，始知我命不由天&。只管耕耘莫问收获。天地精神之所谓厚德载物，宇宙精神之所谓奔流不息，于世间法力求圆满，则最终解脱。
终南山很多隐士。看了一些报道，如今被媒体曝了光，以后想隐也难了，除非是再向深山里处行。我不推崇这样隐起来的行为，身隐心不隐，没用的。就算开悟了隐在深山修行，早晚还得回到红尘进行考验。不过有一些人是在生活中遇到了困难，没有人生的导师，痛苦之下隐起来，这可以理解，但最好隐一段就回来。不管怎么说隐起来的行为绝大多数都是逃避，人总是有责任的，就算没责任也是需要考验。我说精神闭关，你自己的心素了，走到哪都是隐。心里头乌七八糟的，就是天天小桥流水般日子可脑子里还是酒色财气。不过隐起来确实有好处，很奇怪的病，如果能有一段时间脱离了红尘真得会好起来，当年张三丰就是如此。
张三丰小时候得一种怪病，眼睛也看不见东西，请了很多郎中看不好，父母就把他送到一座寺院中静养了很多年，结果不但病好了，而且还修养出一位流传千古的神仙。我想人有些病就是所谓的红尘病，一沾了酒色财气不知不觉地就害上，等彻底隔绝了，心思一素，阴阳慢慢平和，五脏也得到修养，也就好起来了。还有就是富贵病，生活好的一些人今天这里不舒服明天哪里不舒服，你让他去农村种几天地，或者到部队吃一个礼拜大食堂，马上就好了，这就是自己惯自己。进庙里隐起来也有效，一两个月过去脸上放着光回来了。只是这酒色财气的心不减，用不了多久就退转了，还和从前一样。所以我说人的身体是工具，看谁用。
真正隐起来修行的人我们寻常人是找不到的，你找得到的都是还没修出来的。凤凰卫视曾经采访过一个少林寺的小和尚。少林寺真正修行的和尚不在寺里，都在大山里找个地方。这小和尚原来是个要饭的，吃了毒果子差点没死，被一阵笛声吸引挣扎到一个墓地，见到一个头发很长很长的男人让他过去。那人不用说话小和尚就知道他说什么，这就是他心通了。那人让他在坟墓里住了几天，然后指点他去少林寺出家。这个男人就是真正隐起来修行的，头发那么那么长，你猜猜修行了多少年？把自己关在坟墓里，吃的是野果，喝得是泉水，除非他想见你，否则你是见不到他的。在中国，有很多这样真正的隐士，只是我们看不到而已。
对于一个真正大彻大悟的人而言，首先要完成自己的责任，在这个世间圆满了，那么出世入世只是一念之间的事情。大迦叶在鸡足山入定已经多少年了？等下一劫他才会出来。释迦不让他涅槃，要把这个责任尽到了才能圆满，所以活着其实是受罪的，得了道的人都想走，或因机缘留在娑婆，或因大慈悲心救度世人。释迦摩尼那样的佛祖都会有烦恼的时候，人难度啊，跑到深山老林里与象群交心，连人都不想见了。观音菩萨发愿救度世人，也被咱们这些凡夫俗子折腾得够呛，心里生出埋怨，结果脑袋裂成了好多瓣。当老师不容易啊，当人生的导师更难。你自己明白走了隐起来，是清净了，但佛祖说那是担板汉，最终不得圆满。菩萨都有大慈悲心，不过多数人这一辈子既没见过，也没感受到过。我很有缘分，最起码感受了一次人家的慈悲救度。人自己不救赎自己是没用的，你得发出那个真正想解脱的心，这才有了缘分的前提。发了心也不行，还得实修，最起码把这个肉身子修得差不多，里头别都是臭烘烘的，大约离菩萨神仙们就比较近了。
武术从初练到最后走入技击阶段，按理说是个系统的过程，如果是遇见一个明白师傅正儿八经地学，要出徒基本都得十年左右。尤其是太极拳比较慢，盘架子两三年不见消息，七八年才能把劲都练整了，然后再换劲，学发力，和师兄弟们练手，出去实战等等，这是由太极拳特点决定的。形意拳可能会快点，小成容易。形意拳要想大成，最少也得十年，有的人得十几年，二十几年。所以这世界上没什么捷径可走的，出来不容易，一个师傅教一大堆，里头可能就几个练出来的，因为内家拳不是死练的拳，得靠脑子，还得靠有学问，要不孙禄堂晚年收弟子要求大学毕业呢。也有文化水平不高练出来的，那是很不容易的，等于重新做人。
我记得李忠轩老在《逝去的武林》中把尚云祥的剑法传了出来，他知道有些玄奥，所以是用戏谑的口吻说的，只说一次说完就不负责了。那个练法哪是练剑呢？那就是搬运。我看过尚氏后人演练的剑法，满不是那么回事了，而这个练法估计尚没传几个人。其实我看得明白，那是道教里头的东西，最后就是以神驭剑。道家有专门练剑的，即所谓剑仙，从大剑到小剑，最后无剑，以剑炁伤人于无形。自然，这都是传说，咱们谁也没见过。不过我看过遗留下来的练法，比尚云祥这个就更加玄奥了，什么天罡地煞的，说出来很唬人。尚云祥的功夫虽然出自李存义，但有很多他自己的东西，因为尚没文化，走了一段弯路，自己悟出来的。
那个年代练出来的老师傅大多没什么文化，所以使得出来、教得出来却说不出来。李忠轩老算是有文化的，其实有很多东西他自己也说不明白，知道是那么回事，比如&力丹田&，你不练到了真不明白。那个时候练出来还能说出来的只有两个人，一是孙禄堂，一是薛颠，恰恰是因为他们有文化基础，所以文武不分家。薛颠和孙禄堂的书上大多数东西都是一样的，甚至连说法都一样，比如说怎么出功夫？告诉你规矩不可易，按照他们说的别打折扣规规矩矩来，朝夕揣摩玩索，自然而然就得了。所谓不期自至。现在有多少人理解这点呢？都去找什么秘诀、神功、窍门。没有的，内家拳就那些东西都摆在那，你不识货那是自己的问题。还有一条最关键的，孙禄堂说得明白，要摒弃人欲。人欲不光是色欲，酒色财气都是。孙禄堂曾经散尽家财周济家乡的难民，人家这是什么层次？薛颠根本就不用说，因为他本人就是榜样，不近女色不沾钱财不喝酒不抽烟，一辈子就是武事。其实内家拳也就这两条，你不悟没关系，按规矩来，绝了人欲，慢慢就懂了。
有好多人说我练了多少年不涨功夫，只能说要么你练错了，要么就是你没按规矩来，要么就是酒色财气上看不明白。我们年轻那时候可没有洗浴中心洗头房，如今只要花点钱随便，年轻人能控制的住吗？所以你想拜师学艺，明白师傅一看你脸色就知道是不是酒色之徒，如果是绝对不收你。不过现在不行了，风气坏了。
如今这社会，清者自清，浊者自浊，有智慧的高人都想着先自保，遑论传道授法接引众人，也只有我这个半吊子才喜欢卖弄一些学问，一笑！我说的是实话。真是练出来的反而不愿意收徒弟，因为一是找合适人难，二是练出来更难。比如我最早的武当派张师傅，看我挺合适，让我去打三年短工跟着他，可是不成啊。
形意门是接了社会的新风的，后来拜师都不跪下磕头了，只是行鞠躬礼，可八极门不是这样，还是古例。李书文和沧州老家的师傅们学，出山了那挣的钱一分不少都要寄到师傅家，一直到师傅过世为止，现在人做得到吗？不找师傅借钱就不错了。我最大的遗憾就是没找到台湾的刘云樵，沧州出来的最后一位八极大师。
我很奇怪的一点是，刘云樵先生把架子传出来了，单单没传易筋经。李书文这一系为什么这么厉害？内功的关键就在易筋经。我看过台湾八极拳会对练大杆子的视频，东西对，只是耍不起来，说明没有出神力。刘云樵先生的弟子写过一个东西，始终没弄明白八极拳劲从何而出，最后认为是从大枪出，其实搞错了。近代八极拳前后出过两个惊世骇俗的人物，前面的是李书文，后面的是吴秀峰。应该说两人练得八极拳不太一样。李书文的号称是罗幢八极，而吴秀峰则是家传孟村八极。李书文一般不轻易收徒弟，大弟子霍殿阁去了东北给溥仪保镖，从此有了东北霍氏八极一脉。关门弟子刘云樵去了台湾给两蒋当保镖，即所谓大内。
&你这拳能打人吗&？哈哈，我常说民国的时候不秀架子，就是动手，如今的武术诚为风水尾耳！吴秀峰为人高洁，教徒弟可以，但从来不收徒弟钱，所以一直到解放他还是个抗大个的。49年后贺龙赏识他，安排他去天津体委当干部，吴秀峰说自己大字不识一个去干嘛？于是最后到一家纸厂做了工人，也算安定了。因为吴秀峰，才有了如今天津的孟村八极一脉，习练者以数千计。但是吴秀峰死得早，五十多岁出了车祸，太可惜了。吴秀峰的儿子，就是现在鼎鼎大名的沧州孟村吴连枝。其实李书文在天津还有个传人，就是双街的鲍有声，但不是磕头徒弟，是当年天津国术馆李瞧着练出来的，也得了真传，尤其是易筋经。
天津真是个神奇的地方，近代两个八极大师在此扬名。我估计李书文应该还有隐秘的传人，因为他在天津呆了很长时间。而他本家沧州，应该也有和他一样的继承者，只是隐于民间不显山露水而已。孟村八极如今名声显赫了，因为吴连枝的关系。东北霍家传人很多，但没有领军人物。鲍有声有传人，如北京的王世全。
八极拳传说是反清复明的义士所创，后来又与少林拳术有过一次融合，遂变成体系完整的一派，比如易筋经必然是从少林而来。以我练过少林和八极的经验，八极确实有少林武术的影子。我练过的少林易筋经与八极门易筋经相似，但八极易筋经更接近气功。八极拳必须出神力，不然就没那么厉害了，关键在易筋经。我研究过八极易筋经，结合几代八极传人的讲述，其实核心的秘密就四个字：以气催骨！八极拳和形意拳一样讲究三个层次，易骨易筋易髓，只是练法不同而已。形意拳是与道合体，从形而上的层次上得；八极拳是走有形之后天，靠着气功一步步实现脱胎换骨，得把穴位都走通才算练到，等全身气走通了，筋就成了。这里头的大秘密就是我之前说过的：筋主气，气主血，血主筋；筋养气，气养血，血养筋。如今绝大多数人只知道气血，不知道还有个筋，筋气血三个是一体的，这个不搞明白很多武术功夫你理解不了，也练不出来。八极拳由于其特殊的历史原因，保留地比较完整，且重视技击的风格始终未变，有志者可以习练。
人生唯生死事大。老百姓说唯吃饭事大，吃饭也是生死问题。生要顺生，死要好死，这一辈子基本就圆满了。绝大多数人都怕死，我说过死不可怕，不得好死才可怕。好死的典型如孙禄堂，盘腿一坐：生死于我如游戏耳！一笑走了，千古楷模。其次如尚云祥、李存义，拉几天肚子，把功夫全泄了，也算是得善终。最近听说某位我十分尊重的内家大师得了癌症，他技击的功夫是很高的，徒弟遍布海内外，却没练圆满。练内家拳的人身体搞不好说明没练对，具体原因就不分析了。我之前说过好多次，没事别老是练发力，那就把精气神都打出去了。咱们练内家拳的是与道合体，要学会盗天地之机，把天地宇宙精神偷过来为我所用。
如果练内家的人看上去比同龄人老很多，然后什么心脑血管病、癌症啊，最后得病走了，那就是练偏了。最起码也得象尚云祥那样，快死了把功散了走。李忠轩老出事之前的照片，七十多了看上去象五十多的，这才是练对了。人家被车差点没撞死还活了九十多岁，这练的才是真正的内家拳。可惜了，老辈人都走了。技击功夫高，最后却得癌症死，这个怎么解释呢？一开始练的肯定都是对的，不然也不会出功夫。等到了一定阶段，你不晓得这个天地宇宙的法则，不知道那个无极道体的应用，一味地追求技击的效果，不断地发射自己的功能，慢慢就走偏了，所谓物极必反。技击功能是修道捎带脚来的，不能本末倒置，会毁了身体。
一个修行的人取得了一定的成就，体现在身体上必然是阴阳平衡、五脏清虚。过度于技击的应用，这个平衡就会被打破，五脏也会受到拖累，慢慢的身体就淘空了，外强中干，得病乃至死亡是早晚的事。百练之钢终有一折，到了那个极限，你自己不清楚，还觉得挺不错的，有功夫，不知道哪天一颗稻草就压倒了你。孙存周先生技击功夫当时也是独步武林，最后心脏病突发死了，他怎么不和父亲孙禄堂似的一盘退一笑走了？存周先生我很敬仰，他得了孙禄堂先生打法真传，却未得道法真传，因为这个道法是需要缘分的。存周先生自己说，只得父亲孙禄堂不到十分之三。孙禄堂先生一生奇遇甚多，武技只是他本事中的一小部分。
言而总之一句话，练武术的对自己要善自珍重。练要按规矩来，不可随意创新，咱们能想到的老祖宗早都想到了，轮不到咱们标新立异。要懂得天地厚德载物的道理，只有厚德才能善始善终。兵者凶器也，不可轻露，也不可轻用。你打一个人，不管谁有道理，多少你都会损德，因为你有功夫比人家厉害，后果更严重。我所说的这些也不过就是道体在咱们这个娑婆上的应用，练武术和做人做事的道理都是一样的。做人一样得厚德载物，福报才绵长。天天想着害人算计人的，不但先天福祚会减退，而且福报尽了之后就是恶报了。所谓因果循环报应不爽，你不信就可以试试。想想三十年前多少风流人物，如今还剩下几个？做人莫亏心！
极柔软者极刚强，极缓慢者极沉重，貌虽朴，内中有物，其无声无嗅，唯一心使然。外无棱角之刚硬，无往来之冲突，无屈伸俯仰之做作，却欲浑然而一气，不知其所始，亦不知其所终。太极者，抱元守一，性定而非性静，其屈伸俯仰、百转千回，皆是此一势而所发。所谓天无二道，地无二君，明此即可入道也。
下面这段是我练形意拳的感受。其实太极和形意练的是一个东西，方法途径不同而已。练太极的人非常多，练出东西来可能不容易。其实古人创拳，已经把方法告诉我们了，就是&太极&两个字。什么是太极？无极而动，阴阳未生，那就是太极。我前面说了很多关于打碎阴阳顺中用逆的话，其实就这两个字：太极。
之前说了脾胃和肺部运化食物的功能作用，这次讲一下气血筋。人大都知道气血的功用，却很少有人知道筋是怎么回事。尤其是练武术的人，不了解这个原理，很多功夫你琢磨不透，也就影响练习的效果。首先要剔除一个观念，就是筋并非只是那几颗大的，如脚筋手筋之类。正确的观念应该是：筋无处不在。
中医讲究气血，却很少提到筋，这个东西只在道门秘传，或者在武林行里秘传。人身有十二大经络，同时也有十二大筋络。气动血行，有经络的地方就有血管，还要再加上一句：有血管的地方就有筋，且有筋的地方才有经络。因为筋养气，气养血，血再养筋。筋长一寸寿长十年，筋长力大，武术抑或养生，都要练筋。人们往往惊叹于内家高手在技击时打出来的爆发力，比如郭云深一个崩拳发人于丈外，比如尚云祥一步三丈远，比如孙禄堂一个龙形飞起来就一丈开外，这力量哪来的？就是从筋里头来的。天下武技皆以练筋为第一要务，我们各种功法，归根结底都是为了练筋。有些人天生力大，就是天生的筋强，非关肌肉块头。
咱们中华武术从来不分什么量级，小个打大个很普通。比如李书文和孙禄堂都是小个子，打那些牛高马大的从来不含糊。韩慕侠打康泰尔，韩一米八，康两米，被韩一掌就嗨趴下动弹不得。就是因为咱们是练筋的，出来的是活劲，而非拙力。当然，你个子大如果再能练出来更占便宜，比如杨露禅身高一米九几。
那么筋到底怎么练？其实之前我就说过了：筋在养不在抻。如何养法？筋养气，气养血，血养筋。气血足，筋就受到滋养了，就像土壤里的植物，肥料好就长得茁壮。关键就是气血，气血得过去，气血够旺盛，长期如此你的筋就养出来了。人们都有这个体会，你喝点酒，循环加速，就会觉得浑身有劲，就是这个道理。寻常人大部分的筋都处于封闭状态，尤其是身体弱的人，手无缚鸡之力，那个筋都是软的，身上象面条一样。要把筋络打通，气血打上去，各门派方法就不同了。比如说少林派，各种气功功法，还有药酒辅助。八极拳易筋经，一个穴位一个穴位通，全通了筋就整了。而内家拳呢？不是这么练的，我们是向先天走。什么人的气血最旺盛？刚出生的婴儿。老子曰：专气致柔能如婴儿乎？说到这，有智慧的人就应该一下子大彻大悟了。我们练内家拳的，打碎阴阳，回到先天，那个气血自然就旺盛了。太极拳怎么练的？不用丝毫拙力，心中空空洞洞，一套架子盘来盘去，就是要回到那个先天，做的就是这个工作，慢慢内劲就出来了。
我说过修道也好，练内家拳也好，什么最重要？你那颗心最重要。抱元守一，守得住才谈得到之后的事情。有人练很多年不出功夫，那你找找看错在哪？内家拳，拳就是功，功就是拳，关键看你怎么练。说到这也就知道了站桩的原理，也就知道了所谓拳在桩中、桩在拳中的道理，一通百通。浑圆桩、三体式都是好桩。站桩是先人们的创举，功用就是让你在那个先天的状态里直接调动气血，把全身的筋络都打通。只要你站对了，就会觉得浑身舒服，气血旺盛，热乎乎地上来了，皮肤涨涨的，手大脚大，身体变重了，这就是筋络通了，筋变韧变粗了。等到全身都练成这样，身体上脱胎换骨，随便哪就都能发力打人了。好了，我把大秘密都说出来了，看看有多少人能领悟。最起码的，知道瑜伽应该怎么练了吧？做每个动作要入静才会有效果，因为你不入静气血没法活起来。其实几个动作也就可以了，做到位了定在那几分钟、十几分钟乃至更长，效果才会出来。如今的瑜伽有架势没练法，练大了小心出事。另外，练完了要溜达散血。
有很多朋友想见我，为了悟道，为了武术，为了人生迷思，或者只为了见我。带着有所得心见我，必然会失望的，因为我什么也不会给你。其实啊，无论因为什么，钥匙都在你自己那里，我所能给你的只是建议，人生都是自己的人生，不是别人的。我所悟者都在这里了。至于说武术，找明师，比我好的很多。
有人说根劲，但从来没听人说清楚过。最起码孙禄堂和薛颠的著作里从来没说过什么根劲，倒是社会上流传的一些东西里屡屡提到根劲。其实在我看，根劲就是整体之劲，或者说脊柱发力之劲。有一篇说外家到了生死关头也能找到根劲。我倒想起美国的跳远运动员，那个空中连跨三步的动作，绝对是脊柱的全身发力。
积善之家必有余庆。这话是需要实践来验证的，因为如今多数人是宁肯先让别人吃亏些，所以自然不会有所谓余庆，就是自娘胎带来的那些个&庆&能保住多少还是一回事。但是我要告诉大家，这句话是真实的。当你由于畏惧因果不敢做坏事、乃至过渡到不自觉做好事、最后做好事变成不用琢磨，你的阴功就积下了。这是个慢慢积累的过程，就像银行存钱，还有利息，且利滚利越i来越多。当你感觉到自己生活中那些占便宜的事越来多的时候，就是你的余庆来了。有句话讲福无双至祸不单行，那是对俗人说的。真正了彻天地玄机，就要反过来说这句话，好事一堆堆来，祸事几乎没有，就是有也会转化淡化。归根结底，厚德载物。人人都想占便宜，哪来那么多便宜可占？越想占便宜的其实吃亏越多，然后因为一时一事的小便宜而陶醉不已，自以为得计，于是愈发不可收拾，直至自损福德、祸患不期而至。所以我说过多少次，会贪便宜顶多是小聪明，善于吃亏才是大智慧。但是克服自己这颗贪欲之心不容易，所以要先明因果，懂了就好办了。
练功是方便手段，怎么练、练多少都不是最重要的，最重要的是修炼我们那颗心。要先学会降服自己这颗心，心平则智慧生，智慧生则渐可入道。心不降服，我们再怎么练都是搬弄肉体和精神，虽然也会有些效果，比如身体机能、调病等，但终非究竟。形而上者为道体，形而下者为手段，也不能偏废。你问我i练多长时间的问题，以你自己感觉舒服为标准。比如站桩站得身体里头甜蜜蜜鲜活活，始终这样你就站下去。如果站僵了就赶紧下来休息。身体不会说假话，但前提是自己不能先入为主，要无欲以观其妙。
付大士那个歌几千年没人能破解其意，其实人家已经把意思说出来了，就是&颠倒&嘛。济公和尚为什么吃狗肉喝老酒啊，人难度，只好假作疯癫，让有缘人自己去琢磨。那个要&直裰&的，你以为他真要啊，人家就等着有个人问他：&你都要死了，作甚呢？&至于说布袋和尚连话都懒得说，所以如今密宗受欢迎。打破红尘一切执迷，就在&颠倒&二字。人活在这个娑婆日日颠倒，如何解脱？其实就在这个&颠倒&上再&颠倒&过来，菩萨如此告诉世人，我们中国的道家就直接了：&顺中用逆&。儒家呢：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。人都以为儒家入世，其实大谬。出世入世唯一心耳。
一个真正修行的人，而且有了成就的人，一定是腰很细的，那是身心变化后一定的必然规律。所以如今佛寺里大肚翩翩的佛像，除了弥勒本来如此，其他都是错的。不仅如此，无论佛祖抑或菩萨，眼睛都应该是眯缝着看不到眼仁，因为他的眼仁已经翻到后头去了。这就是我们站浑圆桩眼睛超上撇的道理所在。佛经上说人心有诸多结使，解开一个身心就会发生一定的变化。南怀瑾先生说解开一个连头发都会发出亮光，信吗？其实这么多结使无非是人的欲望而已，你放下一个就解开一个，解开一个身心就会有相应的解脱，也没什么神奇的。南怀瑾先生说头放光的我已经看到了，只要把酒色财气真放下些就会出现。为什么真修行人腰很细？就是饮食上自然而然地少了，周身气化，吃多了反而变成毒药。为什么眼睛会翻到后头？那我就再说个大秘密出来：无论打坐抑或站桩，如何降伏其心？你把眼睛翻上去，自然就气住脉停。更进一步的秘密：思维一停，呼吸即停，气脉俱停，才能进入禅定的甚深湛义。白给的不值钱，人难度！
本来既无佛菩萨，也无什么佛法，方便手段过岸即弃，释迦说切勿以指为月，奈何后世之人执迷不悟，甚而搞出佛比菩萨高、菩萨又比罗汉高的混账话。悟道了大家都一样，哪有什么高低贵贱？高低贵贱乃差别心，非圣人之心。道不远人，人心远道啊。我一度十分想见南怀瑾，等我自己明白了，见不见都一样。
张烈先生回忆孙存周先生是个帅老头，为什么不是糟老头？因为练内家拳的精气神足啊。腰板笔挺，头发脸上放着光，从里到外洋溢出一种与众不同的气质，自然是帅嘛。又说孙存周先生走路极快，自己怎么撵都撵不上，这就是练形意拳的妙处，一定会把神行练出来。所以年轻人想吸引异性，就练形意拳（一笑）。我说过一句话：拳道一体的就是内家拳。形意拳也好、太极拳也好都是以拳助道。当然，如果你由道入拳，则进步神速，因为拳与道是一个东西。但是多数的朋友谈不上修道悟道，都是从学拳架子开始，就有个练对还是练错的问题。如何检验？是不是身体越练越健康？气度越练越宽宏？道德越来越高尚？越来越年轻？
关于那个眼睛往上瞟的窍门，其实是我在修行中探索而得。开始时有个意思就行了。我们所做的任何动作，内在的都是在有意无意之间，其实就是我说的守住功能，再过一点阴阳既生就落入后天。无论站桩抑或打坐，眼睛往上一瞟，立马就会感觉到气住脉停，但你守不住马上就又跑了，不跑就会得定，时间长短不同。
逆时针为补，顺时针为泻，此专指身体气血而言，即左血右气。逆时针旋转为推气入血，因为气主血，效果即为旺相。顺时针旋转为以血耗气，效果即为宣泄。比如左手按住肚脐逆时针旋转可治疗脾胃虚病，右手顺时针旋转可治亢盛之病。而所谓顺中用逆乃道家后天返先天之性命大法，即我说的打破阴阳归于无极。
眼耳鼻舌身意，即所谓人身六毒，我们的因果造作全因此而起。我说的不动心，其实都是针对这六个家伙去的。眼睛上撇的窍门只是其中之一，念佛、敲木鱼、捻念珠都是方法。你想得定，就必须把这六毒的功能抑制住，反其道而行。思维一停，呼吸即停，气脉即停，这六毒就都停掉了，这就是佛家的顺中用逆。
闲来无事，说点别的。我42岁了，出门腰板比年轻人还挺拔，走到哪都有人瞩目，为甚呢？因为就是年轻人也没这个腰板。其实我之前什么都说过，就是大家不在意而已。我说过尾椎骨上头有一块，肾气足就立起来了。你要是肾虚，自然就驼腰。所以啊，年轻人没腰的有的是，我一看就是性欲无度。要善自珍重。我没研究过正骨，所以具体是什么我还真不知道。我是在自己练功的过程中，自动出现这种现象的。大约是某一天，正在溜达，突然感觉尾椎骨上头有一个东西立了起来，从此腰板笔挺，而且精气神焕然一新。从此，就会用尾椎骨和脊柱了。
你的腰立起来了，下一步就是两肾如汤煮、两耳似火烧，丹田里有了东西了。这时候你就觉得自己身体里有了真东西，只要你善自珍重，这个本事会越来越大。体现在力量上，想用的时候那是千钧之重。不用的时候一如常人，没来由你搂着女人把人家的肋骨弄断。都在一心耳。我之前说动手前要谦让，那更是个秘密。
李忠轩老是明白人，说出来很多东西。其实那些东西，形意门里头十几代人都说过了，只是没人能明白。李老说的浅显，就这能明白的也不多。敬重一个人，就是要继续他的未完事业。形意门里头的真东西，和外头大家看到的满不是那么回事。师傅都是好师傅，徒弟就参差不齐了。但师父不说话，教学上有分别。只是徒弟们后来也都开场子教徒弟，所以传出来的东西真的太少。今天知道了薛广信的下落，很是感慨。我也不想如李存义般没事就有人来踢馆，因为真练的要么不动手，动手就要人命，所以当年真正大师的传人肯定都隐起来，也许拉板车呢。那个动手前谦让的窍门，就是激起气血，那就万夫莫当。真传一句话！
我要破除大家的错误观念。比如形意拳里拿五行拳较技的，那是文斗，门内弟兄不伤性命，那是玩玩的。形意门里当年都是刀头舔血过活的，杀人没有规矩。如今有法律，不能随便要人性命，但要学聪明点，人家刀子过来你还拿三体式吗？傻瓜。空手入白刃，关键在身法，你比他快，千万别夺刀，冲软处一下就行了。
其实如今内家拳基本没了传承，大家都是一知半解地练。好容易有个明白的出来说话，很多人都不相信，我们武林行啊对外本事不大，对内本事大着呢。远不如民国的时候，什么八臂拳？外国人来一个灭一个，听说过丢脸的事吗？形意拳就是修道的一支，心性第一，架子第二。所以练形意出息的都是悟了道的。或者你悟道了后练拳，或者你练拳之中悟道，除此而外出来的都是事而非。包括太极和八卦，有的五十多岁就死了，有的所谓名家四十几岁看着和六十多的。今天我很欣慰，得到薛广信的消息，老人百岁而亡。对照李忠轩老的讲话，不虚也。如今这社会啊，练武术的没出路，所以干脆就别拿武术吃饭反而更好。我练上形意拳就扔不下，其中道理前面都说过。更关键的，我还在入世，这个精气神、对生活工作的帮助、乃至于你在社会生活中的效果，都无法用物质衡量。比如我说的腰板笔直，那不是做作出来的，谁都能看出来，觉得你不一样，这种成就感是不一样的。你身体好啊，里头有股力量随时迸发出来，就什么都不怕。我说过内家拳练得就是筋骨，一段时间以后胳臂腿上的筋都鼓起来了，脱光了衣服看身上体型极其匀称标准。你想使劲，脑子一动劲就出来。这只是平常。练内家拳有成果的人都是德行高深，心胸开阔，大多事情都是一笑置之。真要遇见躲不过去的，其实很简单，我们知道如何要他命，如何要他残，一下就够了。
站桩呢，我说过要往舒服里头去站，而且只要你站对了，就会越来越舒服。比如之前说的腰板挺起来了，两肾如汤煮、两耳似火烧，然后就是前胸后背后脑连在一起如沐春风，好像泡在热水澡里似的那么惬意。老爷们肾功能这时候就厉害了，晚上睡觉你会始终感觉到一柱擎天，身上精力旺盛，这时候就要登堂入室了。到了这个程度很多人世间的享受你都没兴趣了，因为哪个也比不过你身体里的乐趣大，这时除了站桩、打拳，没事时候可以打打坐，效果和站桩时一样的。很多人的智慧将得到开发，对武术、对人生的看法会改变，思维越来越深邃，欲望越来越平淡，对自己越来越有信心。很多以前看不明白的事如今都了若掌中。这就是道家的所谓修命了。因为人思想性格上的大多数毛病都由身体上的疾病而来，你的身体修好了，思想健康了，智慧开发了，就可以悟道了。如果在这个时候你悟了，也即所谓性命双修。再往更高层次的形而上道体修炼，你就知道怎么办了。说句闲话，无论身体上多少变化，乃至出了功能，都非究竟，不可执迷。如果此生机缘不够未能悟道，只是往这拳道一体的路上坚定走去，你会达到世间法的最高境界。自然，这个世间法的所得部分由你先天命运所定，部分地会因为你暗积阴德而增加，因为在这之后你一定会成为一个道德高尚之士。所谓厚德载物，必然会有福报。你的人生会越来越顺畅和自信，最终健康高寿自主而去。
南怀瑾先生说净土是大密宗，确实如此。密宗是什么？密宗就是冲着人的欲望去的。显宗是让人们看破了再解脱，但绝大多数的人都做不到。密宗呢，反其道而行之，所以有发财升官性爱的法门。净土呢？木鱼占了耳，念珠占了身，念经占了舌和意，你一心进去，等到念经念的自己突然没了，突一下子就明白了。
一个不孝顺的人天理难容，必然自减福德，人生道路会越走越窄。无论修行抑或做事，其实归根结底还是要修德。福德够，人生才圆满，才富足。福德少可以修德以补助，但绝对不能够自损道德自减福德，那是对自己对社会的极端不负责任。可以试想，不孝顺的人其实是绝对自私的人，因为连父母都可以不管。但你不孝顺，损害的恰是你自己的福德，这岂不是对自私最大的讽刺？
有练太极拳的朋友问我，怎么自己练了这么长时间也没感觉到腰能立起来？更别说后面的真阳发动了。我想，可能是忽略了一个最重要的问题，就是脊柱正直。我说过脊柱是炼精化气的关键，内家拳要求头顶悬、坐胯、脊柱正直，这是一整套的东西，但是你没练出来就不会有体会，很容易就忽略过去了。形意拳对脊柱的要求更是几乎苛刻，没这个东西不光是出不来功夫，还容易把自己练出毛病来。一上手就练太极拳的，由于她的动作总是盘来盘去的，自己不时刻注意着，很容易就失去了正直，这样气血就没法运化。其实站桩是矫正姿态的重要手段，为什么说拳在桩里？站得直溜溜的神意练拳，化了脑子就好办了。所以，无论站桩还是行拳，还没达到所谓化了脑子这个境界的，要时刻关注这自己的脊柱，从头顶到海底始终是一条直线（特殊姿势除外）。其实这里头有个内功修炼的不传之秘，头顶和海底是人很重要的两个地方，脊柱在她们中间，连着全部神经，这一整套人体生命的功能系统就像发动机一样源源不断地提供动力。
我说过人生的目的是圆满和解脱，无论入世还是出世，想走这条道路，首先要做到的就是无我，也即去掉我执，否则绝无出路。无论你到了什么年纪，都应该是个批判自己、不自以为是的人。苟日新日日新作新民，此乃修行正道。什么是我执？我执就是自己拿得起却放不下的那些东西，放不下你就永远在那个层次上。人生就是修炼的道场，只是绝大多数人不觉得而已。每个人都有既定的道路，因为你不懂。你懂了，道路就改变了。为什么不懂？因为你自己觉得自己懂，所以你永远只懂那些不让你懂更多的东西。这个宇宙间只有一个永恒，就是那个涅槃如如不动的道体，除此而外都在不断变化中。所以圣人无永恒，遑论前辈大师？
有很多朋友在入静的问题上止步不前，其实入静是错误的。首先那个静是人为造作，你要入静其实是从一个烦恼进入另一个烦恼，大脑一片空白，其实那是动物的思想状态，真的是离题万里，只是看上去很美而已。南怀瑾先生说一味入静，小心投胎到骡马肚子里头去，并非耸人听闻。我们应该做的是抱元守一。抱元守一是守住道体那个功能不动，那个才叫定，也即真的&静&。如何能守住？有两条路：一是克制。比如佛家显教的戒律，菩萨戒几百条，用清规戒律先给你限制住，让你慢慢适应；二是堪破。真看透了才能扔下，扔下了也就一尘不染。克制功夫只适合寺院内，红尘中人的克制基本都是假的，因为你经不起考验。
寺院集体的修行生活，最大的好处是互相监督，形成一个共修的氛围，有戒律在里头，谁也不敢露头，强行克制了慢慢修出来，有了成就之后相对堪破更容易一些。所谓君子慎独，佛教对人性的研究也是非常透彻的。常人不行，尤其现代社会欲望横流，走克制的道路绝大多数会崩溃掉，所以要通过顿悟的形式来堪破。我说过不赞成克制，因为强行压制欲望人的身体精神会出毛病，要引导而非堵截。二祖悟道后为什么在妓院里呆着？悟道并非意味着得道，还要实修。色字头上一把刀，最先要堪破的就是这个。你哪个欲望重就冲着哪个去，但要保证心头一点灵性不昧，在你放纵欲望的过程中去堪它。脏不脏？恶心不恶心？腻不腻？终于有一天你感觉到腻歪了，没劲了，厌离了，机会就来了。所谓烦恼即菩提，那些困扰你最大的东西恰恰是智慧的根本所在，关键是你要能醒悟到，把它扭转过来，你就明白了。这就是佛家的顺中用逆。我为什么说内家拳是助道的好方法？因为在欲望中去顿悟总有些被动，内家拳恰恰可以拾遗补缺，弥补这一不足。
内家拳是一整套修炼的系统，她的核心就是中国道家的性命双修。通过内家拳的练习，让你体会到身心根本的实用妙处，产生内触的不可比拟之乐，使你主动自觉地去放弃那些酒色财气的欲望，以更大的兴趣心无旁骛地投入到修行中来，渐渐地明白了无极而太极的道理，自然也就能得定，也就慢慢地悟道了。当今社会练武术的人其实也还是很多的，除了少数开武馆挣钱的，绝大多数民间的习武者并不知道自己的目的何在？你练了几十年、吃了几十年苦、失去了很多人间的享受，练出了功夫，可一辈子总共也用不了几次，到底值不值呢？如果你明白我们练武术、尤其练内家拳的是拳道一体，为了圆满解脱，就会觉得值了。
就像那些出家人还有那些隐士们，抛却了红尘眷恋走入丛林，他们为了什么呢？就是圆满解脱嘛。因为人生无常，因为人生苦短，因为想找一个比酒色财气健康寿命更值的东西。大家都说修行的人无牵无挂什么都不要，其实那是不对的。真正修行人要的东西拿钱买不来磕头磕不来，根本就无价，你说他的私心大不大？
形意门里很多老前辈们都是活到九十多岁无疾而终，这个花钱能买来吗？人生下来是自己和母亲一起痛苦。活着是带着别人和你一起痛苦，纵然有欢乐却不久长。死了的时候呢？不得好死，痛苦不痛苦？尤其是说不出话来的时候，亲人守在你身边看着你难受，那种痛苦你拿钱拿权能消除得掉吗？人生意义到底何在？
我常说：圆满是什么？就是生要顺生，活要好活，死要好死。做到这三点，你就是人上人。至于说解脱，如果你修行到了，那就不仅仅是人上人的问题，你的生死解决了，你还会带着众多的人一起解脱，这是佛菩萨才能做的大事。从这个层次上看，那些红尘中的富贵流转、那些情场上的悲欢离合，有哪一样有价值呢？生死的问题放在一边，姑且谈谈好好活的问题。怎么叫做好好活？没有痛苦的生活，才叫好好活。怎么才能没有痛苦？你有索取必然有痛苦。其实人生诸事皆有定数，你求什么？不必羡慕那些有钱人和有权人，他们得到的多痛苦也就更多。把人做好，该你的一分不少。如果再能无相而行善，则福报更加绵长。
回答几个问题：形意拳练刚了短寿的&&那是练错了，练对了都长寿；什么是无相&&就是不带企图心，有心行善，非真善也；什么是九要&&传说是岳飞写的内功心法，各派的形意拳谱上基本都有。微博一不让评论，这卖粉丝的这么多，呵呵。今儿一天我就得删了好几十。
年轻人在性格与理性之间、性格往往占上风。这不全是思想问题，主要是生理问题。因为年轻人气血足，特点就是要发泄，不发泄出去会憋出毛病来，所以年轻人表现出来的性格特征就是冲动，不大考虑后果。如果到了中年，气血一衰弱，就要收敛，自然就没那么多见棱见角的地方。知道了这点，也就能理解人家了。
我们练功练的是什么？用之于武术则为神勇，用之于修道则为功能。这些个功能其实是身体与宇宙能量同步后的积极变化，修行上是涌来验证的，得道了最终还是要全部抛弃掉。练内家拳的则用之于技击，算是大材小用了。要是明白了拳道一体的道理，就知道练拳和修行是一个意思。我们修行是要把天地宇宙的精神都偷到自己身体里来，因此要多补少泄，甚至不泄，不是说人是无缝塔吗？那是一丝一毫的泄露都不能有的，做到那一步就差不多了。武术技击，我多次说少发力，不就是这个意思吗？练得太刚、发得过多，一定会盛极而衰。
别看你今天闹得欢，小心日后拉清单。青壮年时期练出了功夫喜欢到处比武和人打斗，自己没事也频频练习发力，身体年轻气血壮你感觉不出来，但是随着年龄的增长，比如40岁以后五脏机能一退，所谓盛极而衰就会来了。这是自然规律，只是练武的人提前透支了精力，所以衰退来得也快。运动员呢？30岁就不行了。
我们内家拳练的虽然是武术技击，但修的是长生久视。太极拳慢慢练，形意拳其实也一样。练要慢，因为你那是在补；打要快，因为你那是在泄。慢慢练，慢到几乎没有动作了，就是站桩。拳在桩里，桩在拳里，就是这个意思。我们平时要把站桩和打拳结合起来。打五行拳打到心内外无一丝杂念自然定住，那就是桩。桩，就是慢到极致的拳。薛颠说以神意运动，也是这个意思，你没练到绝对体会不出人家那个境界。越练越慢，心思越来越清明，慢慢连动作都没了。此时不是不动，而是微动，外人看不出来而已，但你自己心里清楚，虽然动作没有，但拳意还在不停运转，这个时候就化拳为桩，都收敛到自己身体里来了。意犹未尽。
这也就是我们形意拳里所谓的顺中用逆，由外而内，由动而静，由先天而后天，由阴阳两仪而太极无极，一下子即入无上道体。这个时候你的思想身体与宇宙能量同步，就能体会到老前辈们说的与宇宙精神相往来，而身体内部炉鼎蒸腾，一片盎然。此时就不仅仅只是长个力气的小事，而是与天地宇宙同存的大事体了。
我说拳道一体，就是这个。练形意拳的最后得上寿、无疾而终甚至羽化成仙，即此道也。不过，近道容易修道难，你一下子悟了，就算是不悟也能碰上，某个阶段突然到了这个境界，一下子大不同，此时就看你的修为了。因为绝大多数人都会退转，因为我们还有红尘眷恋。上午练出来了，晚上出去喝个酒就又没了。
我反复说过，儒释道三家说的是一个道理，因为这个宇宙并无二道。我是由道而武，因此理解得快些。由武而道，那是需要明师指引、机缘配合、自己努力三者结合的，缺一不可。孙禄堂传出了拳法，他得的道法却未传，盖因机缘不巧、不得其人而已。薛颠旷世高才，读他的著作每每掩卷长叹，天下竟有此人乎？
薛颠其实是把拳法和道法一起说出来了，没有丝毫的隐瞒，全在他的书上。你练到一个层次就会有一个层次的感受，等你到了他那个境界，我揣测必然是仰天大笑出门去了。但是薛颠和孙禄堂有个最大的不同，孙禄堂传出来的东西平实朴素，此乃道体自然而然的根本。薛颠的东西里有奇技，不明道则不知其所以然。我所体悟的和前辈高人们留下体会一一印证，才知道古德不我欺也。李仲轩老说他见过很多前辈练拳练得和傻子一样，什么工作啊家庭啊都不要了，每天就是练拳，天天笑呵呵的，他自己不知道怎么回事，李老也不知道，门内人说化了脑子，如今我回头一看，就是刚才我说的那些个，就是入了道了，且保住了不退转。
老实和大家说，我都退转了不知道多少次了。这个关口只要是练对了很容易就到，但是到了一般都退转，因为我们近道了，却还没有一颗纯净的道心。你不明白可能一直就在这个层次上，你明白了就知道要修自己这颗心，把那些酒色财气都去了，你才能往上走。现代社会上引诱多，很难把持住，这个就只能靠自己了。
術有火練鉛丹以代穀食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能饑，是非丹之恩，蓋由人之誠也。則是我本不饑而自饑之，丹本不飽而自飽之。饑者大妄，飽者大幻，蓋不齊其道也。故人能一有無，一死生，一情性，一內外，則可以蛻五行、脫三光，何患乎一日百食，何慮乎百日一食。
这个就有点玄奥了。他说有修士炼丹代替吃饭，为什么呢？人不吃饭就会饿死，但因饥饿吃饭实是人的习性流转所致，并非不能消除，所以道家有炼丹的、有吃什么麻的、也有十数日甚至更久时间一食的。感觉到饿和感觉到饱都是人心幻梦，如果你能把二边之见去掉，就能跳出三界外砸碎五行，饥饱也不过是游戏了。
以一鏡照形，以餘鏡照影。鏡鏡相照，影影相傳，不變冠劍之狀，不奪黼黻之色。是形也與影無殊，是影也與形無異。乃知瑚以非實，影以非虛，無實無虛，可與道俱。这个在美发店里经常看见，前后都有镜子，人的影子就会无限延伸下去，无论怎么延伸，镜子里的你和真实的你其实并无二状。谭峭这里就说了：那个影子不是你吗？你要说不是你也不对，和你本尊一模一样嘛。如果边上有人指着镜子说那不是你试试？所以这世间虚与实都是人的二边之见，如果打破二边，就入道了。
物有善於蟄藏者，或可以禦大寒，或可以去大饑，或可以萬歲不死。以其心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙無所為。萬慮不能惑，求死不可得。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津。这段就厉害了，谭峭把养生长寿的秘诀说出来了。他说动物里有善于蛰伏的，比如冬眠夏眠，不惧寒暑饥饿，甚至万年不死。也就是千年的王八万年的龟了。为什么能这样？因为它的心、神、气无所依，也就无所消耗，始终保持先天元气在那里不动，自然不会受外欲迷惑，想死都不容易。人想健康长寿吗？很简单。
说几段谭峭的《谭子化书》，聊以自嘲而已。古心今心，其实并无差别。若有差别，都是自性造作。谭峭这人不简单，本是官二代，自己跑出去出家，最后得道了又入世救人。看了他写的这本书你就知道天地本无二道，圣人本无二心，前后万年也不会有个什么出格的救世主。无论释迦还是弥勒，和咱们都是一样的。听得一个公案：百丈去参马祖，二人并肩站着，马祖一眼看到床脚挂的拂尘，百丈就说：&即此用、离此用&。马祖问他日后如何接引学人，百丈把拂尘拿起竖过来。马祖说：&即此用、离此用&，百丈就把拂尘挂了回去。马祖于是一声大喝，百丈耳朵聋了三天，从此大彻大悟。
这个公案啊，真要是细说出来反而不是那个意思，不过我可以尽可能为大家解说一下，只是大家明白就好，不要执着于我的说法。马祖看拂尘，百丈说即此用离此用，意思是道体那个功能，用则用，不用则离，不可执着，这说明百丈已经悟道了。马祖进一步考验他，问他如何接引后学？..百丈把拂尘拿起竖立，意思是圣人行不言之教，这个东西不必说出来，后人们自己去体悟。马祖看百丈犹执着于法相，就用百丈的话点醒他：&即此用离此用&。谁知道百丈自以为是，把拂尘挂了回去，这就是法执了，说明百丈并未大彻大悟。马祖一声大吼，刹那把百丈那些道啊禅的震得精光，这下子大彻大悟了。
发几段当年我找高僧印证时的对语，博诸君一笑。我：这个息是在呼之后还是在吸之后？其实现在打坐时一念空掉呼吸几乎也就没有了，只是还不持久。僧：其实观息的重点就在于你说的这个问题，一种是观息过程中走神了，失去了观照，迷惑了；一种是呼吸微微感觉不到了；一种是呼吸基本停止无息状态。僧：第一种状态知道念头跑了再拉回来，经过反复锻炼就可以慢慢消除。后面两种就需要知道空相了，当呼吸微微或者停止的时候，你的意识还是清清爽爽的，你心里要清楚这是空相，这很重要。那么自然就会渐渐产生心呼吸现象，此时你已经渐入或深入禅定状态了，至于更深层次的体验，那时候自己是可以觉察了。我：那么能知道这个空相的这个心是不是本心？还是本心的作用？僧：空相是你的心照了后晓了的呢？还是空相就是心呢？空相如果是心的话心就是死的了，就像虚空里是没有觉性的，那个对空相明了的是什么呢？那个可闻、可听、可觉察起心动念的觉性在哪呢？这样深入的思考后，你才会明了空性觉性不二的道理。
我：空相肯定不是心，知空知有都是这个本心的作用，通过这个作用我认识到了本心。修行的目的是解脱，断除生死，得无生法忍。我先破除了有，目前看到了空相，下一步还要破这个空，待到不着空有二相，自然也就回归到本来之处。如今的问题是，目前是着空，如何破这个空呢？僧：呵呵，那你当初怎么破有相的呢？住于空时不起般若智慧，是一切死寂，出不来，人就像木头了。当初是由观入空，譬如专注一点，观鼻头、丹田、话头、持咒等，然后远离一切有相，现在是照，所谓真心照了诸相，要起用了，远离空相。破空之后，心如鸟出笼。我：用即用，不用即休。不空不有，无有障碍，身心得大自在，如鸟出笼。对吗？僧：善哉！
从易经的研究，可以知道一个时与位的问题。凡是事业成就者，非时与位俱得才行，否则欠缺一个都很难。所谓时，就是这个时空段、在你所在的这个地方，你的所作所为恰好得其所用，需要你做这样的事，事业也就顺畅展开。但能否得其全功？还要得位。你辛苦了很多年，本该你上位，可却给了别人，这就是无位。得时容易得位难。时，谁又没有点本事呢？人生总有那么几次机会的，让你能顺顺畅畅地做几次。但是位，就是命中注定的了。有时者未必有位，这就是人生的遗憾。古往今来，多少英雄豪杰，最后不得全功的，盖因得时而不得位也。此时如何？只好蛰伏待机而动，才是智慧。或者更主动地，去改变自己，即天行健！不知道这个道理就是瞎撞了。撞对了是运气，撞错了也是必然。古人讲人要因时而动，这是大智慧。但要知道有位方有所为的，就太少了。几千年的历史，其实最多的是英雄末路的故事，那些人生圆满的实在太少，得时而不得位啊。每每翻看史书多不能罢卷而终，其实大道至简至易，只是人心好险好繁，此背天意也。举个都可得时的例子，就是在路上开车。有时开出去一路绿灯，此即得时又得位。有时开出去一路红灯，此即得时不得位。有时候红灯绿灯兼有，那就是错杂人生，时位兼有兼无了。我们能改变的只是自己，不想遇见红灯，不如改变出行方式，心一变，时位即变，不利也可变有利。此即入世秘诀，不知道有缘人几何？
易经的道理都在第一句话：&天行健，君子以自强不息&。健者变也！阴阳无时不在交媾，世界无时不在改变。人生无长福，亦无长祸，福祸全在自己的一心。心一动，阴阳即变，人生也就改变。向善者转向福报，向恶者转向祸报，己出己受，积累而得。所以蹉跎者莫失信心，读书转性，知道改变人生即可别开生面。想起南怀瑾先生说过的一句话，就是那些悟了道的禅宗和尚们，不晓得修些什么，或者死掉了在中阴身的境界里修也未可知。南先生是性命双修的，因为他儒释道三家皆通，而且密宗也都玩个底掉。你看他指导金满慈女士打坐修命就知道了。其实禅宗里悟了道的大和尚不修命，大约只是在玩弄红尘，潇洒够了就走人。但前提是必须有定力，没有定力入中阴身是无法主宰自己的。这个定力大约就是无事不思量，不求定而定了。但其实，如果能做到无事不思量，你不想修命也不可能，因为性命二者是结合在一起的。行走坐卧都是修行，念念在兹，这不是你修，而是天地在修你。所以南先生说这句话我一直挺奇怪的，或许是说反话吧。但从另一个角度说，这几十年很多禅门大和尚还真看不出修命的样子。我说过性命双修是顺中取逆往回活的，最起码你看南华瑾先生一百岁了还是个精神老头吧？不过很多大和尚七十多岁就老得不行了，这一看就是命上没有的。南先生不理解，我也不理解。不过南先生在另一本书里倒有个解释，只是我不方便明说啊。
其实关于儒释道三家的修行，南怀瑾先生是说了很多了，一个阶段有一个阶段的验证，这个既骗不了自己，也骗不了过来的人。作为一个大彻大悟的人，不可能想着给某些人留面子，只是一颗善心使然，无有自己的首尾。我可以透露点秘密，比如三脉七轮，哪通了都会和常人不一样，有些露在外头的一眼就看出来了。
人生最大事莫过于生死，儒家讲未知生焉知死，意思是把活人的事做圆满了才能去了解死的事。否则妄谈生死，死的事没解决，活着的事也没做，这辈子就蹉跎了。其实孔子对待人生的态度很积极，他一辈子都在传道授业解惑，其实做了很多明知不可为而为之的事，多次困于艰险境地，几乎不测，此即入世间精神。人生莫留遗憾，只要本着厚德载物的精神，想好了的事情就去做，不要太顾忌别人的看法和说法，也不要太顾忌自己的所谓感受，所谓千万人吾往矣。人这辈子很多事情都是被不好意思耽误了，也被怕失败耽误了。未酬蹈海亦英雄嘛，得有这个气魄才行。 成功与否只是世俗的看法， 都做了，没遗憾，才是人生圆满。
道家与佛家讲出世，那是需要缘分的。所谓缘分，就是累劫的修行，可以用一点验证，就是这辈子有没有清贵?富贵一世可求，清贵则非累劫修行不得。当然，也有清贵与富贵同得的，忽然大彻大悟，那非寻常气象，是大缘分。所以此生缘分不够，可以心向往之，学习一下，玩一玩也就算了，莫蹉跎了红尘富贵。至于说真修行者，其实只有一个目的，就是断生死，得无生。前提是得明心见性，否则修来修去都是盲人摸象，等大限一到，自己做不了主，又入轮回。怎么知道自己修得对不对?死后能不能做主?只要看自己睡觉时能否做主就行了。睡眠是小生死，和人死后中阴境界差不多，迷迷糊糊的，你能做主吗?其实还是流转。
人生是一大阴阳，人活着因为阳的功用，等阳能耗尽，进入纯阴，生命就死亡了，进入到一个蛰伏的状态，也就是中阴，此时是待生，就是等待另一个生命的开始。但是生命并非自始至终处于纯阳，因为有消耗，所以有补充，也就是每天的睡眠了。所以，人每天都要死一次，把能量攒够了再来，够了就醒了。人只有明白了这些道理，知道了天地宇宙的法则，才谈得上修道，否则练来练去都是搬弄精神，自己玩自己，会出事的。禅门悟道悟个什么?不是真有个什么道让你去悟，如果是那样就真的是猪头上长角了。我们开悟，就是明白了这些东西，所谓不再执迷，从此可以自己掌握命运了，也即我命不再由天。
知道了生命阴阳转换的道理，也就知道了道家所谓返老还童或者佛教留形驻世的秘密，也就不再畏惧死亡，也就明了天地宇宙的精神和生命的根本所在，无论做人还是做事就都知道怎么才能立于不败之地了。其实失眠的人可以打坐入定，待生的效果是一样的，且比睡眠更好。自然，一个得定的人是可以断除睡眠的。儒释道三家，都是几千年前的东西。就是圣人们说过的话，大多都是弟子们回忆、转译，再用那时候的语言，有一个问题大家想过没有？几千年后的人们能不能理解和接受？几千年就出了个玄奘，这一百年有这样的人吗？大约差不多只有一个，那就是南怀瑾。南师看到的问题和我看到的一样，他说菩萨给他责任即此。
要因时而教，不可固守成规。时代不一样了，人不一样了。几千年前的人比我们要老实多了，那个社会就是纯农业，人也都质朴简单。你用那个时代的经文来教育现在的人们，除非是有缘分执信的，不然会骂你是神经病。佛法和佛教是两码事。佛教如今是社会现象乃至职业，佛法呢？自宇宙初盟，从来没有变过。其实圣人们都是没事找事的，自己悟道走了就好，非要担起这么大的责任，引得后人无数追随。有一种人信佛很虔诚，虔诚到佛经上的一字一句都是金科玉律不可变更和亵渎。他岂知，大藏经浩若烟海其实都是方便手段，根本就不是佛法本身究竟，你执着于经书或者佛事，其实是痴人说梦，愈离愈远。
有人问我道是什么？我说老子说了那么多都没说清楚，我们还说她作甚？释迦摩尼说了近五十年佛法，其实没有一句话能把佛法本质说出来，因为语言是般若手段，你就是说他三大劫，也都是在周围画弧，效果如何只在受众的慧根。无论是如来还是孔子，抑或老子都是明知不可为而为之，他们有责任，只好自己吃苦。
于出世法，过来人都会说他们多事，因为人难度着呢。这三位里头，释迦和孔子是有教无类，所以最累。只有老子聪明，干脆骑上青牛走人，没办法才写出个道德经。其实道德经五千言，没一句是真话。你不说倒还好，说出来反惹得后世人胡乱猜测，甚至出了那么多所谓的专家，骗人骗己。至于儒家，毁于宋人久矣。但从入世法而言，释迦摩尼、孔子、老子都是值得尊敬的千古圣人，因为他们悟了道，坚持了责任，把自己的人生富贵扔掉了，一心一意传承后人，这份精神我们谁都得敬仰，我们实在是做不到。有句话，英雄征服世界，圣人呢？征服自己。所以圣人的事业绵延千古，而英雄的事业最多几百年就完蛋。历史上的公案，常有和尚问悟后起修是如何的修法，其实这么问的人基本还没有开悟。悟道了，明心见性了，掌握了宇宙天地的基本法则，行走坐卧都是修行。不是你自己修自己，是天地在修你。打坐是方法之一，吃喝拉撒睡也一样。你就是每天日理万机，但&那个&却始终如如不动，时刻与宇宙天地同步运转。
所以悟了道的更像寻常人，甚至看上去比寻常人还寻常人，因为道法本来自然，并无出奇之处。就像我以前说的，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，并不会成了个上九天揽月、下五洋捉鳖的什么神仙。虽然吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉，却和以前的本质不同。以前的是吃糊涂饭睡糊涂觉，如今是明明白白清清爽爽了。其实于世间法而言，禅宗是最近道者，因为其不立文字、直指人心，也就避免了后来人以指为月。禅宗让人开悟的手段并非只是参话头，这个话说出来就有弊端，有时候还不如不说，所以圣人行不言之教，这个不言之教是最高明的。自然，禅宗也有流弊，那就是玩话头，机锋对语一套一套的，但却经不起考验。
很多朋友关心我的近况，大约是因为我写了两个关于清贵的帖子，涉及到自己工作上的一些事。我很好，没什么事。我说过，一个修道悟道的人入世和出世都会成功，我虽然还谈不上那么高的层次，但最起码的工作生活都很顺心。和大家一样，领导们也很关心我的事业，想创造机会提拔我一下，如此而已。谢谢大家。上午去参加一个所谓的考试，坐等考官很长时间，熙熙攘攘中独坐观心，在动与不动之间体会心之功用，更加清晰了解心能转物的道理。往前走即多变之人生，往回走即如如不动之永恒，此皆吾心之所功所用。明道者与天地宇宙共同，身心之变化纯属自然。如为修而修，即入魔道。因天地本无一个可修出来的道。
易经者，道体功用之衍化也。心动，阴阳生。阴阳往复，吉凶悔吝。天地间无所谓好与不好，皆是人心造作自我迷惑。大道之行浩浩荡荡，内中本体如如不动，阴阳交媾万事流行，此皆不为人心所能改变者。故天地不能易，能易者惟有人心。心易则万事万物皆易，好与坏亦在一心之所动耳。此即易经之本来面目。人皆愿平安富贵，几人能得？先天有命不易改，后天造作又生嗔，反反复复累累加加，心上生心做上加做，即入迷途而无返也。待苦难来临，呼天怨地有用乎？转而嗔怒众生，此入三恶道无疑。人生当知回返，好与坏都是一心造作，自己的胡思乱想，如能跳出本心窠臼，回眸一望，原来自己是个痴人。顺中逆，此道。
春，来了。不知何时，公司院角那一株桃树绽放出了粉色的花朵，周遭的植物也都吐露出嫩嫩的绿芽。大地回春，阳气升发，植物和人一样也要发育，于是就逐渐的满树绿荫、乃至开火结果。植物是一年一生死。到了秋季阴气升发，就开始落叶归根，等到寒风一起，便是枯枝败叶，这就是植物的至阴境界，以待来年。
天地宇宙无非阴阳二气之和谐。和谐的手段就是交媾。所以动物气壮就要生育，植物气壮就要交蕊。此即阳盛阴盛之作用，必得阴阳和合而平，而所繁衍者即阴阳壮盛之余脉也。孤阴不生，孤阳不长。人不得阴阳不和谐，天地不得阴阳不晴朗。作奸犯科者，人欲之冒盛。灾害不绝者，天地之不和气。无出阴阳之外也。圣人云：&君子慎独，小人则无所不至&。阴阳和合者，至人也。打破阴阳者，圣人也。欲重而无制者，小人也。纵欲，即剥阴剥阳。失却和合，一阴或一阳独出，阳盛则阴虚，阴盛则阳虚。而阴阳和谐，天之道。阴阳独盛，其追和之道不失，必穷其全力，但旺此而失彼，终竭泽而渔，此即人欲犯险之理。古人云：&治国齐家平天下&。一家之不和，盖众人之失德也。一国之不兴，盖民众之失德也。天下之纷扰，盖人欲之横行也。此天地宇宙精神，莫过于&厚德载物&。有德者，齐家、治国、平天下。天地亦有情，其全在厚德，全在舍己为人。灾害之不绝，乃德之不修，阴阳之不和。待阴阳反背，天地即变无情。所谓历史之兴替更迭，无出其右。大抵新朝建立，无不明修仁政，渐渐政通人和，文化发展，道德恒信，风调雨顺。此即厚德而致，阴阳之和合也。所谓天地之精神即天下之精神也，人恒有德则天地恒有情。待享乐渐生，欲望横行，即道德沦丧之始，阴阳错乱之由。终至无德无信，人与禽兽无异，也即阴阳陌路了。所以，治一国如同治一家，治天下如同治一国，唯仁德王道可长久。德之不修，仁之不行，人皆为欲望之徒兽，天下必兴战乱，国家必兴内扰，家族必无宁日。合而分，分而合，乱象频出，此即阴阳反背失却和谐也。天下失德，天地不宁。所以国有战乱，地有灾乱，此天地人所谓三才一体，一发而全体响应矣哉。
人最轻松的时候就是一无所求的时候，一身内外轻松快活，无牵无挂。一旦有了所求，心中顿生攀援，便有无数计较，思前想后，患得患失，无限烦恼从此而生。此即入世法之烦恼。烦恼即菩提，便是要把它翻转过来，以出世法精神做入世法事情。做便做，只是不求有所得，当下便无障碍，一任我之精神往来自由也。所谓&心能转物&者，亦可从此注脚。心有攀援，烦恼顿生。求之不得，辗转反侧。如伍子胥过昭关一夜白头，此思虑重而致极，阴阳失衡，五行倾倒，内脏如受重击，便即入病。有如急火攻心者，一时昏厥。惊恐过重，大小便失禁。此皆一理。心中欢欣，外景便无限美好。心中愤怒，人人皆是仇敌。无非一心使然。放下难。入世亦难。不是脱几层皮、受几轮苦，根本谈不上幡然悔悟。你自己明白这东西得放下，事到临头该放不下还是放不下。所以人都是被这些欲望结使驱使着，活着有欢乐更有痛苦，死了不明所以被习气驱使，沉沉浮浮不知所踪。所以释迦摩尼说人打开一个结使，头发都会发光，可见人欲去除之难。
其实一个悟道者根本不用练这个练那个，这辈子的时间能把这颗心修到不受沾染也就差不多了。南怀瑾就说年轻人不要没事就佛啊道啊，玩玩就算了，否则蹉跎了人生多可惜。不如多在积德行善上下功夫，到了止于至善了，福德也修够了，你也就成功了，真不需要你去修个什么练个什么。你非要练，只记得莫太认真。反过来说这个话。你练这个练那个，或者一个东西练了几十年，不管你有什么样的功夫，我只问你一句话：&是否做得了自己的主？&根本做不了嘛。酒色财...
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