道教有碧元神君吗?

道教创立以后,西王母被纳入神系,成为道教至高无上的女神。东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女,号日“太真西王母”,是西汉夫人,“所治群仙无量也”。后来《古今图书集成·神异典》卷二二二又宣称她是自“西华至妙之气”所化生,“生而飞翔,以主毓神元奥于渺葬之中,分大道醇精之气,结气成形”。而成太阴之精,女仙之宗,与太阳之精东王公相配匹,“共理二气,而育养天地,陶钧万物矣”。天上天下,三界十方,女子登仙得道者,咸所隶属。凡是世上成仙之人,进入天庭,都要“先见西王母,后谒东王公”,然后才能进入三清境,拜见元始天尊。
  据说黄帝讨蚩尤之暴,咸所未禁,当黄帝归息太山之上,王母遣使者授以广三寸,长一尺,青莹如玉,丹血为文的真符,裁其战略密诀:“太一在前,天一在后,得之者胜,战则克矣。并且命九天玄女授黄帝以三宫五意,阴阳之略,太乙遁甲六壬步斗之术,阴符之机,灵宝五符五胜之文。黄帝细心研读了玄子之术后,遂克蚩尤于中原。当虞舜摄位佐尧治事时,王母遣使授舜自玉环。舜即位后,又授舜以神州地图,遂使舜建功立业。在黄帝九州疆域的基础上,将疆域扩展为十二卅。此时王母又遣使献给舜一种古雅的乐器——白玉管,舜吹之以和八风。
  魏时,曹植作《仙人篇》颂日:“东过王母庐,俯视五岳间。”这“王母庐”即今之山东泰山脚下王母池,唐代时称之为瑶池。据载,王母曾于泰山王母池,集聚群仙,所以其后创建道观加以祭祀,隋朝李谔有文日:昔黄帝建岱岳观,遣玉女七人,云冠羽衣,修奉香以迎王母。
  此外,崇奉西王母的内容在敦煌莫高窟壁画中亦有体现。
  在世人的心目中,西王母就是调和阴阳,致召万灵,统括真圣,“若隐若现,运百灵而准今”的女仙。他有“三千侍女,奏笙簧之元乐,百岁蟠桃,开金碧之灵园”。他的神威,使“十方高圣同拥护,九曜仙真共策行”。如此高圣仙真,当然会赢得普遍的尊敬和信奉。据说西王母的诞辰日是七月十八,但每年的三月初三,天界各路神仙都会集于瑶池,为王母庆寿,谓为“蟠桃会”。同时,她还常出入天庭,赐福赐寿于人间的善男信女。

斗姆,又称“斗姥”。斗指北斗众星,姆即母也,斗姆即北斗众星之母。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》称斗姆尊号曰:九灵杰妙白玉龟台夜光金精祖母元精,又曰:中无梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德无尊,又化号:大圆满月光王;又曰:东化慈救皇君天医大圣。道教尊称为“圆明道母无尊”,简称“先天道姥’,谓之“象道之母”。
  至于斗姆的神职,《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》曰:“斗母降以大药垂医治之功,燮理五行升降二炁,解滞去窒,破暗除邪,愆期者应期,失度者得度。安全胎育,治疗病疴,职重大医。生诸无众月之明,为北斗星之母。斗为之魄,水为之精,主生。”“玉池自化现金身,生九苞,放光明,毫光闪闪飞上无庭。左太阳,右太阴,东斗启明星,而斗号长庾,南有萁星注福寿,北斗七 元注长生。紫微主,玉皇尊,二十八宿镇乾坤,十二宫辰安天下,四圣天君把天门,三元三品三官帝,四圣四府四天丁。周无诸斗府,河汉众星真,生天生地生万物,保家保国保皇民,百万雷兵常拥护,五千甲将尽随行”。真是神威浩荡,法力无穷!对此,经中继续说道:能阳能雨能变化,救灾救难救刀兵,祠嗣就生麒麟子,祈名金榜就题名;商贾者,利加增,祈求父母得长生,子孙得荣盛,夫妇寿康宁,万邪自皈正,诸恶化为尘。因此得到了人们的虔诚信仰。斗姆的神话故事与紫光夫人生九子大致相同,是经曰:“斗母登于宝座之上,怡养神直,修炼精魄,冲然撮炁,炁入玄玄。运合灵风,紫虚蔚勃,果证玄灵,妙道放无极微妙光明,洞彻华池。化生金莲九苞,经入间七周夜,其华池中光明愈炽愈盛,其时一上腾九华无中,化成九所大宝楼阁。宝楼阁中,混凝九直,梵炁自然成章文曰:口(共九个字,左均为鬼,右依次为尊、帝、摩、尼、达、里、牛、钵、毛),前有无罡光敷,秘字文曰:口(共二个字,左均为鬼,右依次为至、尔),芒角然是九章生神,应现九道体,一曰天皇,二日紫微,三曰贪狼,四曰巨门,五曰禄存,六曰文曲,七曰廉贞,八曰武曲,九曰破军。”

  如令道教的朝斗法科均以斗姥为主神,民间尊称“斗母”,斗姥的神号全称是“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥无尊”。
  目前道观中供奉的斗姥都是三目、四首、八臂,并称斗姥元君的圣诞是农历的九月初九。

    慈航真人即佛教中所供奉的观音,道、佛二教互相渗透、互相吸收,共同信仰。就其来源道教有二种说法。其一据《历代神仙通鉴》卷记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,已得神通三昧,发愿欲昔度世间男女。
  尝以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航大士。其二据李善注引《灵宝经》曰:禅黎世界坠王有女,字姓音,生仍不言。年至四岁,王怪之,乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮,常日咽气,引月服精,自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。遣朱宫灵童,下教姓音治弟之术,授其采书入字之音。于是能言。于山出,还在国中。国中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者过半。穿地取水,百丈无泉。王郄惧。女显其真,为王仰啸,天降洪水,至十丈。于是化形隐景而去。

  佛教则认为她是妙庄王的三女儿,名妙善。至出嫁年龄,死括不嫁,出家为尼。妙庄王因此将其赶出王宫。后来妙庄王身患顽疾,危在旦夕,求救于一老僧,老僧诊断后认为只有以亲生女儿的手眼配药才能医治。妙庄王只得求救于自己的大女儿和二女儿,然二女坚决不允。无耐老僧只得告知香山有位仙长,道法高深,兴许能够救愈。妙庄王来到香山,找到香山仙长,却大吃一惊,原来仙长为自己三女儿,但此时已修成至道。女儿知道父亲来意后,二话投说,当即割断手臂挖掉双眼奉给妙庄王。妙庄王心里十分难过,遂祈求于神明,使女儿再生手眼,结果神灵有眼,女儿果然长出了一千只眼和一千双手。妙庄王十分感动,令人在香山修建寺庙,专门祀奉妙善,并称之为“观音”。
  因妙善能够应时现身,救苦救难,普渡慈航,所以道教将其称为“慈航真人”,又因为她善于救助妇女儿童,助人孕产,所以道教有时还将其奉为进子娘娘。总之其在道教和佛教中的香火都十分旺盛。

    骊山老姥即女娲,亦称无极老姥,“古女神而帝者”。她同伏羲、神农史称三皇,是人类始祖。《说文》云:“女娲,古之神圣女,化万物者也。” 《山海经·大荒西经》云:“女娲功烈,非仅造人,又兼补天,”“诚天地初辟摩肩盘古之大神也。

  骊山老姥抟黄土造人历尽艰辛。《风俗通义》云:“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。”她为人们制定婚姻而又繁衍了人娄。
  骊山老姥炼石补天救人民于水深火热之中,《淮南子·览冥训》云:“往古之时,四极废,九洲裂,天不兼覆,地不周载,火滥炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷乌攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀卅,积芦灰以止淫水。”才使得“苍天补,四极正,淫水固,冀卅平,狡虫死,颛民生。”使人得以安居乐业。
  骊山老姥以德化人,扶持正义,教人多行善事,匆作恶迹。《淮南子》云:“女娲不设法度,而以至德遗于后世。
  骊山是老姥炼石补天之处,《路史》云:“女娲,立治于中皇山之源,继兴于骊山。” 《长安志》中亦有“骊山有女娲治处,今骊山老姥殿即其处”的记载。《汉书·律历志》将骊山老姥称为“骊山女”,也是因其生活在骊山一带之故,“骊山女亦为天子,遂以为女仙,尊日老姥”。
  骊山乃老姥炼石补天之座骑奉命而化之,腹有泉,出温汤,供人民沐浴,能医治多种皮肤顽症,故曰神扬,亦是老姥之圣德也。
  骊山老姥不仅是道教供奉的女神,也是民间崇祀的远古尊神,民间祭祀括动由来已久。每年农历的正月二十日,陕西一带民间的百姓均要做面饼来纪念老姥炼石补天之大功。六月十三日是老姥的诞辰日,适时骊山有老姥庙会,历时五天,各地香客、民众数万人上山朝拜老姥,祭祀这位有功于民的远古尊神。

送子娘娘又称“子孙娘娘”、“授儿娘娘”、“碧霞元君”等,慈航真人也被奉为送子娘娘。她是道教中专司人间子嗣的女神。各地区有各地区的送子娘娘。南方江、浙诸省及少数北方地区多以慈航真人为送子娘娘。《中华全国风俗志》载:杭卅妇女无子嗣者多于二月十九日、六月十九日、九月十九日祭拜慈航,谓此日求子最有灵验,水族则每月初一、十五进香拜祝,逢年过节供奉祭献,倘若意得子,则要杀猪祭祀。北方各省多“泰山娘娘”,即“碧霞元君”为送子娘娘。有送子、赐福、保护儿童等职。《金瓶梅词话》三十九回玉皇庙打醮,所铺设诸多文书符命,其中有上给“监生卫房圣母元君”的。《历代神仙通鉴》卷十五称碧霞元君为“卫房圣姥”,监生卫房即有主管妇女生子之意。北京中法汉学研宄所1942年版《民间新年神像图画展览会》也说:“传说泰山娘娘为东岳大帝之女,此神乃使妇女多子,并为保护儿童之神。”泰山娘娘供奉极为普遍,山东尤盛。送子乃泰山娘尊号之一。

天妃娘娘,亦称“天后娘娘”,简称“天妃”,俗称“妈祖”。关于天妃的来历和身世,据史书记载,生卒年就有六种说法,只是稍有差异而已,比较一致的说法是宋太祖建隆(960-963年)元年(960年)至宋太宗雍熙(984-988年)四年 (987年),即元朝王之恭《四明续志》卷九中所讲的“室居未三十而卒”,仅行世二十七载。
  天妃本姓林名默,世居福建莆田湄洲屿。因出生一个多月,未曾啼哭,故而得其名曰默。其父林愿,曾任宋代都巡检,林默在家最小,长得眉清目秀,聪明惹人喜爱。据《古今图书集成·神异典》卷二八按《莆田县志》云:林默出生时,“而地变紫,有祥光异香”。《三裁搜神大全》卷四则说:林默母陈氏,尝梦南海慈航,与之优钵花,吞之,已而孕,十四月始娩身得妃,诞之日异香闻里许,经旬不散。林默则满周岁时,在襁褓中看见诸神像,叉手作欲拜状。五岁能诵《慈航经》十一岁能婆娑按节乐神。少年时,一日在家静思熟读诗书,偶见一怪异道人从门前过,心中顿悟,拜之为师,得“玄微真法”。故长大后,能通悟秘法,预知休咎,乡民若以病告,辄意。可见林默还是个巫医式的人物,而她最大的本领则常在海上得以灵验。

  一日,林默的四个哥哥乘船去经商,林默和其父母呆在家中。夜晚,林默突然手足若有所失,瞑目移时,父母误以为林默生了痢疾,赶忙将她推醒,急问其中缘故,林默睁开眼睛说道:“何不使我保全兄弟无恙乎!”父母不解其意,也就不再追问。
  三天后,弟兄们归来,痛诉海上之大风暴吞噬了大哥的船。并言飓风大起时,巨浪接天,弟兄各异船,见一女子牵五条桅紊而行,渡波涛若平地。父母适才知道林默瞑目,是出元神而救哥哥们,大儿子的船沉海底,是因为自己推醒女儿而使女儿元神不能保护儿子 平安,悔恨交加。此事越传越神,林默连声名大振。
  林默长大后,誓不嫁人,经常朱衣云游于岛屿问,乘船渡海,凭着一颗慈悲心肠和一身好水性拯救海上遇难的渔民和客商,被当地人呼为神女、龙女。闽人在母家称妈祖,因此又有人亲切地呼其为“妈祖”。她在海上拯难行善的事迹,广泛流传于福建莆田地区。
  林默就这样在乡间生括了二十七年。一天很伤感地对家人说:“我将远游去了,可惜无法同行!”说完,驾一叶小舟,泛海而去,杳无音迹。因她生前曾为乡民们做过许多善事,大家都十分怀念她,不忍心地听到她的死迅,就传说她在湄洲屿升仙去了。《扬州天妃宫碑记》说她在登仙时,“闻空中乐声,氤氲有祥云若乘,自天而下,神(林默)乘之上升”。于是在雍熙四年(987年)在岛上建庙,逐年加以奉祀,称之为妈祖庙。
  从宋代以后,妈祖就作为海上的救难神而受到人们的侍奉。几百年来,民间流传着许多关于她显灵济世助人的传说。
  据《历代神仙通鉴》记载,北宋宣和(年)年间,路允迪受命出使高丽(今朝鲜),途中遇大风暴,诸船皆溺,只有路允迪的船上有一神女降于桅杆上,飘流了二千多里,停靠在一小岛上。路允迪平安归朝后,禀告朝廷,皇帝十分高兴,御赐“顺济”庙额,封妈祖为“崇福灵惠昭应夫人”。又据《莆田县志》记载,绍兴已某,江口海寇猖撅,神驾风一扫而去。其年疫,神降于白湖,去潮数尺许,掘饮涌泉,饮者辄愈。再据明代学者洪迈著《夷坚支志》曰:“兴化军境内,地名海口,旧有林夫人庙,莫知何年所立,室宇不甚广大,而灵异素著。境内贾客入海,必致祷祠下,求杯,祈阴护,乃敢行。”元代因要将大批粮食从南方运往北方,故而开辟了海运和漕运。每次起航前,官家都必须到妈祖庙中占卜吉祥后才能启航。至元(年)十五年(1279年),元世祖制封泉州神女号“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”,各地普遍修建天妃庙,岁时祭祀。明朝时,天妃信仰更为盛行,据《莆田县志》记载。据说郑和下西洋,涉沦溟十万余里,郑成功渡海收复台湾,都曾得到田妃庙女神的佑助。由此,天妃信仰自福建泉州漳州传入台湾,并在台湾得到了广泛的传播。明庄烈帝(崇祯)特封之为“天仙圣母青灵普化碧霞元君”。又加封为“静贤昔化慈应碧霞元君”。清康熙二十九年(1689年),因显圣助舟师南征获胜,被昭封为“昭灵显应仁慈天后”,因此天妃庙又称“天后宫”。
  天妃诞辰于宋太祖建隆元年(960年)三月廿三日,每年的三月廿三日天妃庙都要举行最隆重的的庙会,适时海峡两岸的信徒均要云集莆田天后祖庙,举行声势浩大的祭典活动。

    碧霞元君又称“泰山玉女”,全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”,民间俗称为“泰山奶奶”。道教所奉女仙尊神之一。
  至于碧霞元君的来历,一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载:黄帝建岱岳观时,曾经预先派遣七位女子,云冠羽衣,前往泰山以迎西昆真人,玉女乃—七女中的修道得仙者。—说为华山玉女。但—般作为泰山女神,为泰山神之女。据明王之纲《玉女传》:“泰山玉女者,天仙神女也。黄帝时始见,汉明帝时再见焉。”一说为汉代民女石玉叶,凭灵泰岱。据《玉女卷》称:汉明帝时,西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻妻金氏,中元七年甲子匹月十八曰子时生女,名玉叶。貌端而生性聪颖,三岁解人伦,七岁辄闻法,尝礼西王母。十四岁忽感母教,欲入山,得曹仙长指,入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山,洞即石屋处也。山顶故有池,名玉女池;旁为玉女石像。可见汉晋时早有泰山神女的故事。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像,在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌,石像仆地,金童之像漫涣剥蚀,玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。宋真宗东封泰山,还次御帐,在玉女池中洗手,一石人浮出水面,此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池,用白玉重雕玉女神像,命有司建祠并更名为“昭真祠”,遣使致祭,号为“圣帝之女”,封“天仙玉女碧霞元君”。明朝时,将昭真祠又更名为“灵应宫”,后又扩建,增大规模,为碧霞宫。赐号“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰,认为碧霞元君乃应九炁而生,受玉帝之命,证位天仙,统摄岳府之神兵天将,并照察人间一切善恶之事。

  在我国的北方地区,民众对碧霞元君的信仰极盛,信徒以之为奉神,祷之即应。在民间广为流行宣扬叙述泰山娘娘灵迹的《泰山娘娘宝卷》,道教也奉为教门经籍,纳入道书之列。碧霞元君的称号,也并非泰山娘娘的独有,南方的天妃顺懿夫人也有此号,《封神演义》又说余化龙为主痘碧霞元君。直到近代,碧霞元君之名才为泰山娘娘开专有。
  另外,民间传说的碧霞元君更神通广大,能保佑农耕、经商、旅行、婚姻,能疗病救人,尤其能使妇女生子,儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚,不仅在泰山有庙,在各地也建有许多“娘娘庙”,并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信仰至今仍很兴旺,人们仍不辞劳苦登上泰山绝顶,许愿还愿,向其祈祷,香火不断。
  碧霞元君的圣诞为农历的四月十八日,一说农历的三月十五日,是时泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典。

    九天玄女又叫“玄女”、“元女”、“九天女”、“九天娘娘”,为中国上古女神。虽然他在民俗信仰中的地位并不显赫,但她是一个正义之神,形象经常出现在古典小说之中,成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙,故而她在道教神仙中的地位亦常重要。
  九天玄女的原始形象是玄鸟。《诗经·商颂·玄鸟》说:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒,古帝命武汤,正域彼四方。这是殷商后代祭祀祖先的诗歌。意思是说天帝命令玄鸟生下商的始祖契,建立了强大的商王朝。玄鸟就是商的始祖。据《史记· 殷本记》曰:“殷契,母曰简狄,有氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取而吞之,困而孕契。契长而佐禹治水有功。

  封于商,赐姓子氏。”又据《吕氏春秋·音初》记载:“有 氏有二佚女,为之九成之台,饮食必以鼓,帝令燕往视之,鸣若隘隘,二媛而争搏之,复以玉筐,少选,发而视之,燕遗二卵,北飞,遂不返。”东汉高诱注曰:“帝,天也。天命降卵于有 氏,吞而生契。”契,读作屑(xie,亦作楔。)传说中为商的始祖,帝喾之子。母亲叫简狄。居于商(今河南商丘南),一说居于蕃(今山东腾县)。传说商族与玄鸟有血缘关系,应与商族崇拜玄鸟图腾有密切关系。
  早在隋朝之前,就有一部叫《黄帝问玄女兵法》的著作。书中详细记载了玄女助黄帝战胜蚩尤的故事。此中玄女为玄鸟所化,虽尚未脱离鸟形,但到底还是时进了一步,成了一位救助危难传授兵法的半人半禽的女神。
  还有一种说法认为九天玄女由“天女魑”衍化而来。《山梅经·大荒北经》曰:“有人衣青衣,名曰黄帝女魑。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀卅之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女魑,雨止,遂杀蚩尤。”这个天女魑是由黄帝请下来的。专门对付蚩尤所请的风伯、雨师。原来大约属于早期女魑之神,后来就变成了人身鸟首的玄女。
  据《云笈七羲》和《墉城集仙录》记载:神农是一位有功于华夏民族的古帝王,但至其孙子榆治世时国政就连连失道,诸侯相互侵吞,战火不断。强盛者各据城邑,自僭五行而自为帝号者有太昊后裔青帝,神农后裔赤帝,共工氏后裔白帝,葛天氏后裔黑帝,有能氏部落首领黄帝。到了蚩尤时,不效先人之德,以安民心,反而依恃铜首铁臂,兴兵作乱,侵吞各邦,人民深受其害。蚩尤长相令人十分可怕,一般认为是“兽身人语,铜头铁额,食沙石子”,或曰:“牛蹄,四目六手,耳鬓如刽戟,头有角。
  时黄帝继位二十二年,礼贤下士,修身积德。为了拯救人民,奋起讨伐蚩尤,大战于涿鹿之野。但蚩尤凭借妖术,黄帝虽得风后和力牧二圣贤帮助,但仍九战而不胜。于是黄帝虔诚祈祷于泰山,终使西王母深受感动。西王母遣使先授真符给黄帝佩戴,再命玄女降临,传授三宫五意,阴阳之略,太乙遁甲、六壬步斗之术,阴符之机,灵宝五符五胜之文,以及兵符印剑。且为黄帝制造夔牛鼓八十面,遂使黄帝与蚩尤决战胜利而平定四方。故唐朝文学家王勃《乾元殿颂》说:”帝座闻鼙,玄女荐龙庭之策。”至此玄女已完全脱离了动物的痕迹,成为了一位扶助应命英雄的上界女仙。
  春秋时,吴王无道,玉帝遣玄女降临凡间助越亡吴。玄女化身为南山处女,受聘越国为国师,教练六千君子军。在吴越战争中,六千猛士所向披靡,但南山处女功成身退,不知所终。越王统治江东后,思念玄女前功,遣使寻访,毫无踪迹,即建仙女祠于南山之上,岁时祭祀。是时玄女游云梦之地,见山中有白云洞,仙气缔绕,遂往暂息。洞中自猿化身袁公,向玄女虔恭朝拜,终日摘花献果,加以供奉,玄女见他小心谨慎,修持养道,遂尽传剑术予他。功成携白猿同上天庭朝见天颜,玉帝见之甚喜,封袁公为白云洞君,敕他掌九天秘书。
  据《隋书》记载,玄女曾向黄帝解答男女俯仰升降盈虚之术,表明玄女还是颇精养生之道的女仙。

    太阴星君即为月神,俗称“太阴”。溯其源,与中国古代对月亮的崇拜有关。
  古人对月亮的崇拜,最早见于史料记载的是《尚书·尧典》,文称:日、月、星辰为天宗,岱、河、海为地宗;天 宗,地宗合为六宗。王逸注《楚辞·九章·惜诵》时云:“六神,谓六宗之神也。”可见月亮在此之前早就被人们视为神 而加以崇拜了。其实古人祭祀月亮时,往往是辅助于太阳而行的。且祭日于东,祭月于西,以别内外,以端其位。足以见古代“祭日为主,祭月为辅”的现象。

关于月亮的神话由来已久。据《山海经·大荒西经》记载:“月女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。文中说帝俊之妻常羲生下了十二个月亮。其实更多的则是关于嫦娥(妲娥)、蟾蜍、白兔、吴刚、桂树的传说。《归藏》曰:昔常娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。”《淮南子·览冥训》曰:“羿请不死之药于西王母。妲娥(羿妻)窃之奔月,是为蟾蜍,而为月精。”又据《五经通义》说:“月中有兔与蟾蜍何?月,阴也;蟾蜍阳也,而与兔并,明阴系于阳也。”除了蟾蜍外,又有一兔。据《拟天问》曰:“月中何有?白兔捣药。”可见月中月兔已为当时人们达成共识。后来唐代大诗人李白在《把酒问月》中就曾吟道:“白兔捣药秋复春,妲娥孤栖与谁邻?”说妲娥与玉兔共栖于月中。到了唐代,又有吴刚伐桂之说。段成式《酉阳杂俎·天咫》曰:“月桂高五百丈,下有一人常斫之,树创随合。人姓吴刚,西河人,学仙有过,谪令伐树。”于是月亮在人们的心目中已为神仙境界,中有雄伟的月宫,美丽的嫦娥,可爱的白兔,高大的桂树,英俊的吴刚 。后来道教吸收了这一信仰,将其与太阳、金星、木星、火星、土星等并为“十一曜”,称其神为“十一太曜星君”。封月神为“月府素曜太阴皇君”,俗称“太阴星君”。

  在中国民间,至今仍保存了八月十五(中秋节)拜月的风俗。一般以月饼、瓜果、豆腐作为供品,一些地方在祭拜时还要念《太阴经》和《太阳经》,以祈祷月神保佑全家兴旺平安。
}

“三十三天天重天,白云上面有神仙,神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚。”

在民间广泛流传的神话传说中,神仙是重要的构成部分,同时,神仙崇拜也是道教最重要的核心信仰。“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。不食五谷,吸风餐露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”早在南华真人的《逍遥游》中,就有关于神仙的记载,神仙不食五谷,可以腾云驾雾,是古人对于长生不老的一种追求。

在道教的神仙体系里,神祇和仙真所构成的“神仙”是不同的。简单来说“神祇”为道教信仰和崇拜的偶像,主要分为像三清天尊、紫微大帝等先天神祇,以及武财神关圣帝君、门神秦琼等后天神灵,他们在天庭都有不同的神职;“仙真”则是靠修炼得道而长生不死的人,或是能达到至高神界的人物,他们逍遥自在,没有任何神职在身。《太平经》说:“天地之性,万二千物,人命最重。”道教重视今生的修行,认为通过服食丹药、性命双修、积累功德等方式可以得道成仙。修道有先后之分、神仙也有品阶高下的不同,对于道教的“仙”还是有着等级之分的。

魏晋时期,道学名家葛洪将仙人分为了三等,即天仙、地仙、尸解仙:“上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙。”修道成仙最上层的当属白日飞升,丹道修行者可以炼精化气,炼气化神,炼神还虚,从而形神俱妙。身体与神识达到形神合一的境界,从而可以永断轮回,超升成道。“地仙”虽然也可以长生不老,但是却不能像天仙那样飞升到仙界,只能在名山大川之间遨游。最下等的仙是“尸解仙”,《云笈七签》有云:“夫尸解者,尸形之化也。本真之炼蜕也,躯质遁变也,五属之隐适也。”尸解是人先死了以后就可以如蝉蜕壳一般成仙,尸体留在世间,而元神成仙。所以尸解仙没办法像天仙那样身体和神识一同成仙。

到了唐宋时期,随着外丹修行转为内丹,钟离权和吕洞宾两位全真祖师又将仙人的等级细分为了五等,即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。“鬼仙”是品阶最低的一种,他们是修行者急于求成而形成的一种仙阶,“鬼仙”形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散。“天仙”是最高阶的仙人,他们断绝三障十恶,彻底克制欲望,达到清静自然,超凡脱俗的境界。道教认为天仙和鬼仙出于两极的境界,都不是理想的成仙追求,只有神仙、地仙、人仙这三种品阶才是修行者期望达到的目标。

“人仙”依然居于人世,是众生之中的一员,人们通过养生、修炼,能“形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。”而“地仙”则是高于人仙,他们“炼形住世,而得长生不死”虽然可以长生久视,但是地仙却没有神力,只能在名山大川之间游走,还在三界之中。“神仙”则是“身外有身,脱质升仙,超凡入圣,谢绝尘俗,以返三山,乃曰神仙。”神仙可以变化万千,如姑射山的神人一般,乘云驾气,神游世外。

唐代的司马承祯在《天隐子》中将神仙分为五类:人仙、地仙、天仙、水仙、神仙。随着全真派的正式创立,全真祖师王重阳又有天仙、神仙、地仙、剑仙、鬼仙的说法。总之,不管如何划分仙人的品级,归根到底还是修行者对于得道成仙的一种追求,不能满足于眼前取得的一点点道行,岂不知仙外有仙。

八仙即铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子和曹国舅。他们都是凡人通过修行得道成仙的,不过他们的成仙方式也不尽相同,像张果老和曹国舅属于尸解成仙,《山堂肆考》记载:“雾猪山,在徐州萧县东南以下,有雾猪泉,故名。宋人曹国舅隐此山,因蝉骨于此。”铁拐李、钟离权、吕洞宾及蓝采和这些神仙则是属于白日飞升的“天仙”品阶。虽然方式不同,但是他们最终功德圆满,共同经过西王母和东王公的考校后升入仙界。

}

是古代壁画中的一部伟大的杰作。

其三清殿(又称无极殿)中的《朝元图》,

是整个永乐宫壁画中的重点之作。

《朝元图》壁画长97m,高4.4m,

中国道家诸神朝拜最高尊神元始天尊的盛大场景,

画面上共有286个人物。

居中的8位尊神身高在3米以上,

每个人物的衣冠、服饰,

面部造像均无一处相同,

是中国古代工笔画中集大成的一部作品。

这幅作品也是十三、十四世纪美术史上

享有“东方画廊”之美誉。

中央美院王逊先生受文化部委托,

对永乐宫壁画神祗进行了辨识,

研究成果《永乐宫三清殿壁画题材试探》,

这篇文章成为中国道教美术研究的奠基之作,

也为中国古代美术史研究提供了方法范例。

永乐宫原名大纯阳万寿宫,是为纪念八仙之一吕洞宾而修建的一座道教宫观,创建于公元1247年至1358年间,以精美绝伦的壁画艺术、富丽堂皇的宫廷建筑、举世瞩目的搬迁工程,以及独具特色的道教文化享誉华夏、名扬四海。

点击视频观看:永乐宫宣传片之三清殿《朝元图》壁画

无法考证的按编号和画的内容都作了命名,

扫描海报二维码,即可下单

|第一部分:八大主像|

8位尊神身高在3米以上,每个人物的衣冠、服饰,面部造像均无一处相同,是中国古代工笔画中集大成的一部作品。这幅作品也是十三、十四世纪美术史上极为重要的一部作品,享有“东方画廊”之美誉!

Ⅰ、南极长生大帝又称长生大帝

南极长生大帝,又名玉清真王,为元始天王九子。中国民间信仰的神仙之一。道教四御之一。南极星自旋转而不动移,发奇明之光芒,位南极吸引众星之力。在道教典籍里:南极长生大帝,居神霄玉清府,号玉清真王,而于九天界化身九天应元雷声普化天尊居玉枢府统御雷部。

Ⅱ、东极青华太乙救苦天尊,又称救苦天尊

太一救苦天尊,又称“太乙救苦天尊”“寻声救苦天尊”“青玄上帝太乙元皇救苦天尊”“东极青宫黄箓教主救苦天尊青玄九阳上帝”等。宁全真《上清灵宝大法》卷十说:“太一救苦天尊,乃始青一气分形,九圣九真九仙之师,掌普度生气之元,曰东极青宫长乐世界,青玄上帝太乙元皇救苦天尊是也。”《道法会元》卷三曰:“东华青华大帝,亦名东极青玄上帝寻声救苦天尊。居东极青华宫,又名东极妙严天宫。”他本是玉清元始天尊之分真化气,历劫愿力无穷,为开三界之拔济接引,而应显十方之化号。他常为东方救主,而开东方长乐世界,立东极之门庭。

Ⅲ、中天紫微北极大帝,又称紫微大帝

紫微大帝在中国民间信仰中占有重要地位,属于道教四御之一,位居玉皇大帝之下。全称为“中天北极紫微太皇大帝”, 紫微又叫紫宫、紫微星,位处三垣之中的中垣,是星座上属帝王之所居,皇宫又叫紫禁城即是这一来历。紫微星是位于上天的最中间永远不动,位置最高的星,故最为尊贵,是“众星之主,万象宗师”,因此对他极为尊崇。紫微大帝执掌天经地纬,以率普天星斗,节制鬼神与雷霆。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》曰:“昔北极紫微玉虚帝君,居紫微垣中,为万象宗师,众星所拱,为万法金仙之帝主,上朝金阙,下领酆都。”按《犹龙传》云:“紫微北极玉虚大帝,上统诸星,中御万法,下治酆都,乃诸天星宿之主也。北极驱邪院是其正掌也。”

勾陈上宫天皇大帝,又作西方太极天皇大帝,简称“勾陈大帝”“天皇大帝”,为道教尊神“四御”之一。天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜,《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝:“乃北极帝座之左,有星四座,其形联缀微曲如钩,是名勾陈,其下有大星正中其中,是为天皇大帝也。其总万星为普天星辰宿曜之帝,位同北极,而北极却为枢纽,而天皇亦随天而转,上应始气,三气之下,万天之上,三界之中,莫不尊于此帝。”《晋书·天文志》:“勾陈宫中一星曰天皇大帝,其神曰耀魄宝,主御群灵执万神图。”勾陈大帝的职能为:协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才,统御众星,主管人世间的众生,与一切兵戎、战争之事,故亦是武神。

Ⅴ、太上昊天玉皇上帝,又称玉皇大帝

玉皇大帝,全称“太上开天执符御历含真体道昊天至尊玉皇大帝”“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”,又称“昊天金阙玉皇玄穹高上帝”“玉皇大天尊”。是天地的主宰,大道圣尊。玉皇大帝常住妙有无迹真境中,地位崇高,永处太玄至真上天之上.具证八身:道身、法身、本身、真身、迹身、应身、分身、化身,是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化,被认为是道的本体。玉皇为众神佛之王,在道教神阶中地位极高,神权最大。他布天之德,造化万物,济度群生,权衡三界,统御万灵,而无量度人,为天界至尊之神,万天帝王。

Ⅵ、后土皇地祗,又称后土娘娘

后土娘娘,又称后土。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地只,是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝,她掌阴阳,育万物,因此被称为大地之母。相传她是最早的地上之王。后与主持天界的皇天大帝(昊天)相配合,为主宰大地山川的的女性神。

Ⅶ、东华上相木公青童道君,又称东木公,或东华帝君

东华帝君领导男仙,常与领导女仙的西王母并称。在天下苍生为始时,生于碧海之上,创造万 物。在东方主理阴阳之气,亦号“东王公”。凡升仙的,要先拜木公(即东王公 )后拜金母。方得升九天,入三清殿,拜太上老君,见元始天尊。在仙界的地位十分高。按全真五祖,以东华帝君为祖师,续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳,其吕纯阳系东华帝君降世之说,多为小说中附会。

Ⅷ、白玉龟台九灵太真金母元君,又称西王母

西王母又称“西母”,最早见于殷墟卜辞。陈梦家先生指出:卜辞“所记东母、西母,不详何义,疑是殷人之神话。《山海经》及《穆天子传》并记西王母事,其地在西土昆仑之墟”。“掌日月之神即为二女,故称日月之神为东母、西母,汉人于铜镜上作吉羊话,以竟形似日月,故常曰明如日月;又作天王日月,明如日月不已,寿如东王公、西王母,寿而东王父、西王母等语,似汉人亦以东王父、西王母为日月之神”。

神龛两侧外墙、绘有长生大帝和救苦天尊两位主像、玄元十子等。

1、圆盒玉女*(双手捧着一个圆形的盒子)

2、古琴玉女*(右手抱了把古琴)

3、织造神*(胸前抱了卷布匹)

4、长生华盖神*(为长生大帝撑华盖)

5、长盒玉女*(捧着一个长方形盒子)

8、书籍神*(捧了本书籍)

玄元十子,道教称老子的弟子,元赵孟頫撰有《玄元十子图》。

9、南荣子(玄元十子)

南荣趎,手捧画卷。姓南荣,名憨,又作南荣畴、南荣俦、南荣寿、南荣帱,庚桑楚弟子。灌县人(今四川都江郾)。著名春秋末期贤士。后向老子求教。

10、列子(玄元十子)

列御寇,东周战国时期郑国圃田(今河南省郑州市)人,古帝王烈山氏之后 。道家学派的杰出代表人物,著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》,其学说本于黄帝老子,归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学)。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。

11、庚桑子(玄元十子)

亢仓子,是道教祖师,被尊为洞灵真人,乃老子的弟子,为亢桑子,又名亢仓子、庚桑子,四大真人之一。又传说为《庄子》中的寓言人物,姓庚桑,名楚,陈国人。得老子之道,能以耳视目听。隐居毗陵孟峰,登仙而去。

12、尹文子(玄元十子)

尹文(约公元前360年—公元前280年),尊称“尹文子”。齐国人。中国战国时代著名的哲学家。与宋钘齐名,属稷下道家学派。他们的思想特征以道家为主,兼儒墨合于自家道法,广收并纳各派学说,这正是稷下黄老学风。是战国时代的宋尹学派的前驱。尹文于齐宣王时居住在稷下,为稷下学派的代表人物。他与宋钘、彭蒙、田骈同时,都是当时有名的学者,并且同学于公孙龙。公孙龙是当时有名的名家,能言善辩,“白马非马”为代表性的论点,以诡辩著称。尹文的学说,当时很受公孙龙的称赞。

13、士成子(玄元十子)

19、崔瞿子(玄元十子)

20、庄子(玄元十子)

庄周,字子休(亦说子沐),宋国蒙人,先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一。

21、辛文子(玄元十子)

辛銒,姓辛氏,号计然。涡阳人,是道家祖师,与孔子同时,是《文子》(《通玄真经》)一书作者,文子思想尚阳。常游于海泽,越大夫范蠡尊之为师,授范蠡七计。范佐越王勾践,用其五而灭吴。

22、柏矩子(玄元十子)

23、关尹子(玄元十子)

尹喜,字文公,号文始先生,又称文始真人,或称“关尹”。甘肃天水人,周敬王(?-前477年)之大夫,他自幼究览古籍,精通历法,善观天文,习占星之术,能知前古而见未来,周敬王二十三年,眼见天下将乱,他便辞去大夫之职,请任函谷关令,以藏身下僚,寄迹微职,静心修道。

24-55:三十二天帝君

三十二天帝君,道教天神,绘于神龛背面。

“四梵三界三十二天”和“四方各八天的三十二天”两种排列;

每天都有帝王治其中,其天帝为:

欲界六天帝(24-29):主长生之箓,度魂更生等,

色界十八天帝(30-47):主炼度朽体,炼仙成真,应化一切等,

无色界四天帝(48-51):主领箓魔王等,

种民四天帝,也称四梵天帝(52-55):主召集仙真等。

24、太皇黄曾天帝(三十二天帝之一)

太皇黄曾天帝,郁鉴玉明

25、太明玉完天帝(三十二天帝之一)

太明玉完天帝,须阿那田

26、清明何童天帝(三十二天帝之一)

清明何童天帝,元育齐京

27、玄胎平育天帝(三十二天帝之一)

玄胎平育天帝,刘度内鲜

28、元明文举天帝(三十二天帝之一)

29、上明七曜摩夷天帝(三十二天帝之一)

上明七曜摩夷天帝,恬怜延

30、虚无越衡天帝(三十二天帝之一)

31、太极蒙翳天帝(三十二天帝之一)

太极蒙翳天帝,曲育九昌

32、赤明和阳天帝(三十二天帝之一)

赤明和阳天帝,理禁上真

33、玄明恭华天帝(三十二天帝之一)

玄明恭华天帝,空瑶丑音

34、耀明宗飘天帝(三十二天帝之一)

35、竺落皇笳天帝(三十二天帝之一)

竺落皇笳天帝,摩夷妙辩

36、虚明堂曜天帝(三十二天帝之一)

虚明堂曜天帝,阿娜娄生

37、观明端靖天帝(三十二天帝之一)

观明端靖天帝,郁密罗千

38、玄明恭庆天帝(三十二天帝之一)

玄明恭庆天帝,龙罗菩提

39、太焕极瑶天帝(三十二天帝之一)

太焕极瑶天帝 宛黎无延

40、元载孔升天帝(三十二天帝之一)

元载孔升天帝,开真定光

41、太安皇崖天帝(三十二天帝之一)

太安皇崖天帝,婆娄阿贪

42、显定极风天帝(三十二天帝之一)

43、始皇孝芒天帝(三十二天帝之一)

始皇孝芒天帝,萨罗娄王

44、太皇翁重浮容天帝(三十二天帝之一)

太皇翁重浮容天帝,闵巴狂

45、无思江由天帝(三十二天帝之一)

46、上揲阮乐天帝(三十二天帝之一)

47、无极县誓天帝(三十二天帝之一)

无极县誓天帝,飘驾官窿

48、皓庭霄度天帝(三十二天帝之一)

49、渊通元洞天帝(三十二天帝之一)

渊通元洞天帝,梵行观生

50、太文翰宠妙成天帝(三十二天帝之一)

太文翰宠妙成天帝,育丑英

51、太素秀乐禁上天帝(三十二天帝之一)

太素秀乐禁上天帝,龙罗觉长

52、太虚无上常融天帝(三十二天帝之一)

太虚无上常融天帝总监鬼神

53、太释玉隆腾胜天帝(三十二天帝之一)

太释玉隆腾胜天帝,吵吵行元

54、龙变梵度天帝(三十二天帝之一)

龙变梵度天帝,运上玄玄

55、太极平育贾奕天帝(三十二天帝之一)

太极平育贾奕天帝,大择法门

58、张道陵\三天扶教辅元大法师,东汉

59、冯惟乐\灵宝经籍度三师(籍师)

60、天枢宫贪狼星君(北斗七星之一)

61、天璇宫巨门星君(北斗七星之一)

62、天玑宫禄存星君(北斗七星之一)

63、天权宫文曲星君(北斗七星之一)

64、玉衡宫廉贞星君(北斗七星之一)

65、开阳宫武曲星君(北斗七星之一)

66、瑶光宫破军星君(北斗七星之一)

三台星君又称三台华盖星君,中国民间信仰之一。

三台星天之陛官,旦为龙,昼为蛇,暮为鱼。

69、虚精开德星君(三台)

70、六淳司空星君(三台)

71、下台曲生司禄星君(三台)

72、仙曹(紫微大帝右)

73、仙曹(紫微大帝左)

74、玉女(紫微大帝左)

75、玉女(紫微大帝右)

76、翼火蛇(廿八宿星宿之一)

77、轸水蚓(廿八宿星宿之一)

78、娄金狗(廿八宿星宿之一)

79 、房日兔(廿八宿星宿之一)

80、心月狐(廿八宿星宿之一)

81、尾火虎(廿八宿星宿之一)

82、箕水豹(廿八宿星宿之一)

83、壁水狳(廿八宿星宿之一)

84、奎木狼(廿八宿星宿之一)

85、胃土雉(廿八宿星宿之一)

86、昂日鸡(廿八宿星宿之一)

87、觜火猴(廿八宿星宿之一)

88、参水猿(廿八宿星宿之一)

89、井木犴(廿八宿星宿之一)

日月两神与九曜,合称十一曜

92、木星又名岁星(九曜之一)

93、土星又名镇星(九曜之一)

95、金星又名太白(九曜之一)

94、水星又名辰星(九曜之一)

96、火星又名荧惑(九曜之一)

97、紫炁(九曜之一)

98、月孛(九曜之一)

99、罗睺又称蚀星(九曜之一)

100、计都又称彗星(九曜之一)

画风明显不同于其它,之前没有做编号,这里一并也加上。

279、天杀大神(九天杀童大将)

灵宝经籍度三师(度师)

太极左仙翁冲应真君,三国西晋人

九州都仙太史高明大使神功妙济真君,三国西晋人

在道教中的南斗六星君就是司命主寿:

第一天府宫,为司命星君;

第二天相宫,为司禄星君;

第三天梁宫,为延寿星君;

第四天同宫,为益算星君;

第五天枢宫,为度厄星君;

第六天机宫,为上生星君。

104、司命星君(南斗六星之一)

105、司禄星君(南斗六星之一)

106、延寿星君(南斗六星之一)

107、益算星君(南斗六星之一)

108、度厄星君(南斗六星之一)

109、上生星君(南斗六星之一)

118、斗木獬 (廿八宿星宿之一)

119、牛金牛(廿八宿星宿之一)

120、女土蝠(廿八宿星宿之一)

121、虚日鼠(廿八宿星宿之一)

122、危月燕(廿八宿星宿之一)

123、室火猪(廿八宿星宿之一)

124、毕月乌(廿八宿星宿之一)

125、鬼金羊(廿八宿星宿之一)

126、角木蛟(廿八宿星宿之一)

127、亢金龙(廿八宿星宿之一)

128、氐土貉(廿八宿星宿之一)

129、柳土獐(廿八宿星宿之一)

130、星日马(廿八宿星宿之一)

131、张月鹿(廿八宿星宿之一)

即天官、地官、水官,亦称“三官”,又称“三元”,

为道教较早供祀的神灵。

道经称:天官赐福,地官赦罪,水官解厄。

132、天官(三官之一)

133、地官(三官之一)

134、水官(三官之一)

141、天蓬元帅(北极四圣)

142、翊圣黑杀将军(北极四圣)

即子、丑、寅、卯等十二支之神,按日轮值,

这些形象的冠上都有圆饰,

按照子鼠、丑牛、寅虎、卯兔……

的顺序各有动物形为标识。

144、子鼠(帽子上绘有老鼠的图案)

146、寅虎(面如虎相,怒目红颜)

147、卯兔(帽子上绘有兔子的图案)

149、巳蛇(帽子上绘有蛇的图案)

150、午马(帽子上绘有白马的图案)

152、申猴(帽子上绘有猴的图案)

153、酉鸡(帽子上绘有鸡的图案)

154、戌狗(躲在玉帝身后,性情如犬做乖巧状)

155、亥猪(面相憨厚,且帽子上绘的黑色动物图案)

《封神榜》中五岳大帝:

东岳泰山天齐仁圣大帝(黄飞虎):五色神牛、金眼神鹰;

南岳衡山司天昭圣大帝(崇黑虎):火眼金睛兽、铁嘴神鹰;

中岳嵩山中天崇圣大帝(闻聘):青骢马;

北岳恒山安天玄圣大帝(崔英):黄彪马;

西岳华山金天愿圣大帝(蒋雄):乌骓马。

164、东岳泰山(五岳)

165、西岳华山(五岳)

166、中岳嵩山(五岳)

167、北岳恒山(五岳)

168、南岳衡山(五岳)

据《酉阳杂俎·前集》卷三中记载:

“至忠至孝之人,命终皆为地下主者。”

所以说十殿阎罗并不是固定的,

只要生前是忠义正直之人,死后就能当阎罗王。

有隋代的韩擒虎、宋代的范仲淹、寇准、包拯等。

182、秦广王\秦广王蒋、广明王蒋子文(十殿阎王之一)

183、楚江王\楚江王历(十殿阎王之一)

184、宋帝王\宋帝王余、宋帝明王(十殿阎王之一)

185、五官王\五官王吕、官明王(十殿阎王之一)

186、阎罗王\阎罗天子包、包拯(十殿阎王之一)

187、卞城王\卞城王毕(十殿阎王之一)

188、泰山王\泰山王董(十殿阎王之一)

189、平等王\平等王陆、陆川(十殿阎王之一)

190、都市王\都市王黄(十殿阎王之一)

191、转轮王\转轮王薛(十殿阎王之一)

形象有共同点,又有若干变化。

唐宏、葛雍、周武,通称为唐、葛、周三将军。

因宋真宗封禅泰山时加封号,

在宋代流行的道教神祗行列中取得了一定的地位,

197、唐宏(三元将军之一)

198、葛雍(三元将军之一)

199、周武(三元将军之一)

243、太乙真君(蓝衣太乙真人)

248、249、太乙的二侍臣

250、毕元帅、原名田华

邓元帅《封神演义》中称为邓忠,《西游记》中称为邓化。

252、庞元帅、原名庞乔,字长清。

温元帅是温琼, 原系东岳大帝部将, 因为英勇, 受到玉皇大帝特殊恩遇, 封为”亢金大神”, 赐予”无拘霄汉”金牌一面, 使他能自由出入天门, 此神长得”朱砂发梁遍通红, 青脸獠牙形太毒”。尔后又被借来作为南天门元帅之一。

254、刘天君(东晋时人)

255、辛元帅(原名辛兴,字震宇,雍州人)

关元帅是关羽, 有诗为证:凤翅绿巾星火裂,三绺髭须脑后散。卧蚕一皱肝胆寒,凤眼圆睁神鬼怯。青龙刀摆半天昏, 跨赤兔坛前谩谒”。

马元帅,一般俗称马王爷,即马神,全名叫“水草马明王”。道教全称“灵官马元帅”。传说长有三只眼,又称“三眼灵光”、“三眼灵曜”。

康元帅名康席,原也是黑松林妖怪, 后归真武大帝, 被玉皇大帝封为“仁圣康元帅”。《三教搜神大全》称他从来慈悲为怀,不伤蝼蚁,“四方谓之能仁, 声闻天下”, 故有”仁圣”之誉。

赵元帅乃是”竹节钢鞭手内擎, 坐下斑斓一猛虎”的赵公明。

扫描海报二维码,即可下单

272、红袍功曹(青龙君随从)

273、白袍功曹(青龙君随从)

274、绿袍功曹(青龙君随从)

276、紫巾执斧使者(白虎君随将)

277、黄巾执斧使者(白虎君随将)

278、红巾执斧使者(白虎君随将)

克孜尔壁画的艰辛“回家”路

探物寻香▕ 我闻·香事

华光瑞彩:明末禅宗墨迹首次高清全面呈现

“50 绝美—御宋”大展

宋元之眼·历代花鸟名品临摹技法丛书

空·间:安藤忠雄手稿展

他把哥斯拉和战国金牌混搭玩出新派版画

曾熙临古:他如何在书坛循古出新?

他五年看见30座乡村民宿之美

点击“阅读原文”进入微店分享更多艺术作品

}

我要回帖

更多关于 道教的最高神是谁 的文章

更多推荐

版权声明:文章内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵权请点击这里与我们联系,我们将及时删除。

点击添加站长微信