关于“念咒” 那些年的迷信早已有了真相，你相信吗？
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关于“念咒” 那些年的迷信早已有了真相，你相信吗？
关于念咒&&&&目前气功界，念咒这个问题在很多人当中有影响。以前我在外出教功的时候， 经常碰到有人问：老师，咱们的“秘密诀窍”是什么？我说：“咱们讲的都是 啊。”他们说：“不是说秘密诀窍都不能公开讲，都必须是师传徒密传的吗？”我 就说：“一个一个地跟你说，同跟几十、几百人一起说有什么不同？如果只能一 个一个地单传，还有你的份吗？”说“念咒”要口传，其实佛家、道家好多咒， 经里面都有。 有的人会找词，说老师教的咒怎么发音不一样呢？其实也不奇怪，同样一个 咒，这个老师教发这样的音，那个老师教发那样的音，音也不一样。拿佛家咒来 讲，都以为好多咒那个音不能变，那个咒是佛说的，那是梵音——天上的音。什 么天上的音？不就是印度音吗？这里面无非一个发音就是了。就跟咱们中国有很 多地方口音一样，念咒的时候也有地方口音，所以梵文那个音也不完全一样。不 管从哪个角度去看，把咒说得那么神秘都不对。说个典型事例。北 京西山办班，开学没几天，东北鹤岗市来了一个和尚，找到我，说是脚疼，能不 能治好。我说：“你信的那个佛就治不了脚疼？”他说：“菩萨不管这个，我想练 练气功，可以练好吧。”他练了几天功又找到我：“庞居士，你们这气功讲意识讲 得这样厉害，不是佛吗？”我说：“我们讲意识是物质的，跟你们佛教讲的不一样。”他说：“你若是按照佛教那样讲‘心’就更厉害。我先教你个‘秽集金刚咒’ 吧，不长，三十多个字。”他说“秽集金刚咒”念上二十万遍，上天能升天，入 地能钻地，求财有财，求子得子，求什么有什么。我跟他开玩笑说：你有脚病， 怎么没念几下咒，求求它呀？！他一下子没话说了。我说：那个“秽集金刚咒” 是四十多个字，你少了十个字还灵得了？这套东西我也懂。过去确实有人念咒起 了作用，病好了，长功夫了。&&&&所以现在就不能一概说那是迷信，不能搞。我们对 咒的问题，要能够一分为二地正确对待它。 什么叫咒？它为什么起作用？这个“咒”是咱们中国的称谓，佛教里本来叫 “陀罗尼” 、“明” 、“真言”、“密语”，有不同的叫法。道教和佛教都有咒。咒怎 么来的呢？道家说是神仙编的，是老祖宗给留下来的。还是佛家实在点，它说菩 萨们一入定，来了病人或来了什么事情，给你发出个声来就解决了问题。管这个 就叫做“陀罗尼”。这个音谁也听不懂，但是起了作用。可以根据不同情况发出 不同声音来，就是不同的咒。这是什么原因呢？说佛力不可思议，解释不了。过 去把这些说成神、佛之力，神秘得很。咒的来源，咒的产生，不是说谁也理解不 了它，只是那些不练功的人，或练功功夫浅，对它没进行研究的人理解不了。所 以过去讲，不要说凡夫，就连二乘的菩萨也不知道它是怎么一回事。其实是功夫 比较低，说不出道理来。&&&&全国练自发功那一段，有不少功友们练了一段自发功，来了 病人，他一出自发功，往病人身上摸摸说：“这儿有病”。事实上他有感应了，感 应到后，“啊……”叫起来，“好了，好了”。治一个病人二三十分钟，累得够呛。 这是形体的自发功。形在动，气在动。他比较敏感了，对方有病感觉到了。自发 功里面还有意识自发功。这个“念咒”就是意识自发功，意识自发功是脑子里面 动，“啊——”，嚷一嚷，也能治病。在过去就管这个叫“咒”。现在呢？有人给 它起了新名称叫“星外语”，外星人的语言，谁也听不懂。我在北京住的时候， 从东北来了教太极元明功的“二李”（李淑珍、李兆生），这二位是不信星外语的。 有一次碰到搞星外语的人，李兆生说：我也会说星外语。他们说：“你说说看”。 李就“噢、哦……”这么嚷叫了一阵，并问他们（搞星外语的人）：你知道我说 的什么？“不知道”。李说：“我给你们查了，你那个星外语是牵牛星的，我讲的 是北极星的，比你还高呢”。把那人说愣了。其实就是这么一个意识自发功，里 面什么也没有，如果说一点作用都没有，那也不对。但是没有多大作用，就是自 发功那点作用。&&&&自发功能治病，就跟那个发音治病差不太多，再高明的没有。这里再说佛教的咒。“佛”在入定的时候出的那个本事就是自发功。“真言宗”、“密宗”是佛祖死了七百多年以后才慢慢兴起来的。大乘教是佛死了 500 年之后 才有的。原来佛祖释迦牟尼教的小乘教，没有那么多咒文。“真言宗”是在佛祖 死后，在佛教哀落的时候，搞了这点东西，以挽救佛教的命运。因为释迦牟尼死 后，佛教曾经几次被婆罗门教消灭掉，历经几起几落，折腾到第三次时就出了“密 宗”。当时“密宗”不能公开传，学密宗的可以不出家，成了在家中学佛了，这 样才把“密宗”保存了下来。佛家“咒”是这么回事情。&&&&那么，道家的“咒”呢？道教早的“咒”就是汉朝的张道陵（张天师）搞 的五斗米教，以后又有分支叫“太平道”的。这些人编了点“咒”去治病。在那 个社会，有人练了功本身有功能了，就拿功能去治病，他一念“咒”就更神秘化 了。咒为什么念念起作用？没有本事的念咒出本事了。也不是说不念咒就出不了 本事，只不过出得慢一点，念了咒，练功出本事快一点。 关于“咒”起的作用，道家讲，一念咒，神仙就帮你忙来了。佛教说：你一 念咒，就把这个意境放到咒上去了，以咒为境，你把这个咒作为你意识的境界去 注意它，精神就容易专一，就容易入定了。关键是自己的精神定下来了。佛教把 念咒起作用的道理讲明了，但是讲了之后不能破除它，他还是认为这个咒是非常 神秘的。宗教界有个别的人认识了，佛家禅宗有个大珠和尚，他在禅宗很有名气。 别人问他：这个咒、这个经起不起作用？他说：不起作用。他说，卖佛经的那个 地方，一本本的咒那么多，怎么那个地方不起作用？你把这本经放在桌子上，放 它多少年也不起作用，起作用的不是那个咒，而是那个人，是你的心起作用了。&&&&所以禅宗里边有本事的人都能讲真话，他们什么也不信。连佛也不信。说什么是 佛？干屎橛子就是佛，砖头子就是佛，屎壳郎就是佛，……真信佛有本事的人， 他不信那一套。他懂得功夫是你自己的意识在起作用，所以在古代宗教徒里面， 他们练功练到一定程度，能认识到这些问题。张三丰说得清楚：“仙经佛典慈 心救世，更为咒语。”就是把仙和佛的意思给变变，变成咒语了。但是他们还是 不能完全突破这个圈子，因为他们还不能全面阐述这个道理。这么变一变去念咒 的这些人，心里边安安静静没有什么杂念，这样就能洗心涤虑，精神专一，就起 作用了。过去真正有修行的人们都知道，有无真本事关键是在你自己，而不在这 个咒语。佛家的咒就是入定的时候出来的东西。我本来有本事，进入气功态了， 发个音，作个手势就能治得病。可是我发的这个音，不是对什么事、什么人都管 用。因为当时自发功的发音在不同情况下有不同的内容，后来的人，一搞搞成教 条主义了。&&&&宗教是典型的教条主义，死背前人留下的东西。但是为什么死背也 起了点作用呢？第一，宗教徒对佛和神的旨意非常非常虔诚，甚至可以以身去殉 这个道，这种虔诚的精神状态本身就产生了一种信力。因为那个时候文化水平比较低，对广大群众只能按照孔夫子所说的：“民可使由之，不可使知之”。这个“民”， 不是指人民，一般没有文化的就叫“群氓”，对这些人只能告诉他们怎么做，不 能让他知道这样做的道理。所谓“下士闻道大笑，不笑不足以称道”。把真正的 道理给他讲清了，他哈哈一笑：这个东西不值钱，就不理会它了。&&&&所以过去，他 不给你讲道理，就让你产生神秘感，让你迷信。看来那种“迷信”有一定好处， 能让你精神专一。他教化人们不干坏事，说干了坏事死后要下十八层地狱，用这 种方法让你建立信佛的牢固思想基础。我们现在用讲清道理来建立思想基础。用 一分为二的观点来看，过去的那种办法虽然虔诚、迷信、愚昧无知，但是也有它 好的一面，他能让人心底踏实地去信，一信就起作用了。这是第一点。另外，念 咒给了你那么几个词句，就相当于练气功的“意守”，以一念代万念，脑子里总 想这个咒，念、念……精神集中了，这也是个入静的拐棍，拿这个帮着你入静。 因为平常人们脑子很乱，容易七想八想的。一说这是佛说的，万念都要归一。尊 敬佛言为上。旧时念咒之前要洗手、洗脸、漱口、烧香、磕头，有这么一套仪式， 这本身就是练功，对自己练功及日常生活安排得非常有规律、有秩序。可不能小 看这一套，认为它是故弄玄虚。实际上这是练功前的准备。准备好了，形成规律， 练功就能有序化。过去练功仪式也是很关键的，它可以形成恭敬的心情。我们练功前不是有个“内敬外静”吗？就是让大家入静嘛。&&&&练功前的这套仪式就 让你自然而然地对佛非常恭敬，内心里非常敬，再加上念咒，精神高度专一，不 知不觉就起作用，加深了练功的效果。过去儒家讲：“敬以持道，敬以直内。”这 个敬可以直接到身体里边，到了精神内部，到意识深层，到心、到心意里边去， “外静内敬，必返其性”，把自己的性就返回去了。要一分为二地来看古人的东 西，要懂得哪些好，哪些起了作用，为什么起作用。&&&&第三方面的作用：“念咒” 是练功的一个内容，往往念完咒之后，都有一个“发愿文”。愿文里边就包括了 祝愿自己要好、别人要好，还要求什么国泰民安这类东西。象这些就等于是自我 暗示，一般来说在修持当中都有那么个发愿文：自己要达到什么目的。 在这一点上，同学们要吸取它好的一面。我们在练之前，马上一想：练功要 起什么作用，一定能起到这个作用。想完之后，把愿望一放就去练功，有这个愿 望和没这个愿望是不一样的。&&&&我在北京潭柘寺那个时候，那里有个和尚曹云峰，讲 他老师的师爷曾经碰上一个真事：一个农家的女子，年岁不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她们村有户老财家死人了，请来了和尚颂经，她晓得这是个 机会，就去了。女的不能进经棚，她在经棚外边等着。当念完一本经间休时，一 个小和尚出来上厕所。她就给小和尚磕头：“师傅呀我要跟你学……”把小和尚 吓坏了，说：我不行，我带你找我师傅去。别人以为小和尚和这个姑娘还有什么 亲戚关系，就把她从大门带进来了，进了二门到经棚外，小和尚对姑娘讲：站着 别进去，在这儿等着。他就跟老和尚去说：“师傅，外边有个年轻女菩萨，她要 学功修道，问女子修道怎么修？”老和尚说：“不要理她！”那个女孩子听得很清 楚：他问女孩子修道怎么修，老和尚说了“不要理她”，以为教她念咒呢，“不要 理它”，念着就走了。回到家里老念“不要理它”，白天干活也“不要理它”，晚 上没人也“不要理它”。爸妈一看：坏了，这孩子疯了。以前农村里边女孩子要 是疯在家里边，一死叫做“孤女坟”。落到“孤女坟”怎么办？快点找个婆家聘 出去算了。就在拜天地的时候，她还这么“不要理它……”公公婆婆说哎哟，这 是个疯媳妇。可是这个媳妇非常勤快，什么都干得好。不到一年生了个大胖小子。 收麦的时候，媳妇也上地里去了，婆婆在家里烧水做饭，孙子一哭，她忘了手里 端着的一瓢滚开的水，赶紧跑去抱孙子，“哗”一瓢水都浇到孩子光光的身上， 马上全身都烫出燎泡。老太太赶紧把儿媳妇叫回来，媳妇一边给孩子吃奶，嘴里 还在说：“不要理它”。一会儿孩子就不哭了，一会儿燎泡没了。老太太一看：哎 哟，我媳妇不是个疯媳妇，是个活神仙。 是什么道理呢？她一年多来干什么都是“不要理它”，她心定了，功夫就出 来了。其实念什么都行，关键是心要定，意念专一。这个傻姑娘不就是念那个“不 要理它”吗？吃饭、睡觉、干活……都这么一心一意地念，心里边不断，这是念 音法门的高法门。&&&&&在《楞严经》里边有一个大势至菩萨，问他是怎么成的佛， 他就说念阿弥陀佛念佛法门。念佛法门的特征是什么呢？就讲了十六个字：都摄 六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。“都摄六根”，就是通过念“阿弥陀佛” 把眼耳鼻舌身意统帅到一起，什么感觉都没有了。“净念相继”，脑袋里光一个念 佛的念头了，就是不念而念，念而不念，念念相续。这就达到念佛三昧，入定了， 这是第一位的好功夫。念佛法门，愚夫愚妇，都能念，可你就达不到念念相续。 你就念驴耳朵、猪蹄子也行，就是没人老这么念。自古以来好多佛家有本事的， 达到“明心见性”以后，都敢骂佛，敢在佛脑瓜顶上拉屎。因为他认为没这个佛， 佛实际上是人本身。念咒就是通过“念”来去掉杂念，一心不乱，静下来解决我 们自身问题。我这么教大家，走的是“大乘法门”，讲的是上乘功夫。过去别 人教我们念咒是让你当奴才，我们现在让大家当主人。怎么叫当奴才呢？道家的 咒，好多到了末尾都是“奉太上老君急急如敕令”、“奉元始天尊急急如敕令”、 “奉三山九侯急急如敕令”……你奉他的命令去降魔、捉鬼……不是当了一个奴才吗？如果你光会念咒，没真本事，照样的也好不了，不是那个咒在起作用，关 键是你本身意识在起作用。至于道家说的元始天尊也好，太上老君也好，九天仙 女娘娘也好，玉皇大帝也好，有没有？我们不管它。佛教说的释迦牟尼佛、如来 佛有没有，我们也不管它。就算他有，我们得跟他平起平坐。“此神不是思虑神， 可与元始相比肩。”我们自己的元神就跟元始天尊一般高啊！佛家认为“生佛平 等”，佛和众生是平等的。“在圣不增，在凡不减”嘛！过去不觉悟，现在懂得了， 我们就要这么去做。当然并不是说你现在成了元始天尊了，你脑子里不静，不专 一，你还是你。得真正静下来让自己的意识开悟。&&&&&我们是随便张嘴就是咒。你看，一个肿瘤病人来了：没了，没了……这不就 是个咒吗？来个腰疼、腿疼的，你说：“不疼了，不疼了……”这不就是咒吗？ 就念个音，加上意识就够了嘛！随时都可编个咒，怎么样都行。
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&我练气功的时候自发念咒，请问这算修佛的方法吗？
发布：末学&［ &］&& 日期:&&
06年以前末学一直都是无神论者，且对佛学也不了解，由于对武学和气功的热爱经常在网上搜关于此类的贴子，并且依葫芦画瓢地照着练。有一次读到一篇站桩的文章有些感触，意思是站桩的时候要自自然然无欲无求。凭着这点感触我晚上就照着练，不一会儿身体就手舞足蹈地动起来，我本着无欲无求任其动，我知道在功态下的意识是不能波动的。后来我在网上查了这种功态下的动叫做自发动。我在功态下动了不知道多久，大概有一两个小时，身体也有些吃不消了。接下来就是一边小幅度的转圈动，一边口中念念有词，语言是有点像缅甸越南语，我也不知道是什么只是听起来有点像，但是我知道自己是在念咒，而且声音很大，感觉是用小腹的力量丹田的力量在念，声音嗡嗡响。念得乱七八糟什么都有，每念完一种咒就双手合十然后在头上绕几圈程拜佛的状态。这样折腾了几个小时才恢复常态，从此只后我就开始相信佛法，并且经常买回一些佛教的经典回来看，以前觉得应该很枯燥的东西，现在看来一点都不厌烦，而且很容易理解。也是拜自发动这样的机缘让我踏上了学佛的道路。经过三年多的时间，我现在不需要进入功态下，只要意识稍微想念就可以脱口就念，虽然不知道念的是什么，但是觉得应该是自己几世前学佛学的东西。末学现在有些不明白希望有法师帮忙解答一下：这种功态下的念咒是否可以当做功课来做？
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念咒的方法（南怀谨）
念咒的方法（南怀谨）
普示念诵方法 (1985)节选：
我们生命本身就有气，故调整自己的气，然后一口 气、一口气地唸，心气合一的唸。当然，有许多人把它当成练气功，这也不错呀！你的身体至少越唸咒、越修行，精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫，把喉咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经，干什么喉咙搞哑了？后来才懂得一口气、一口气唸。
“嗡嘛呢叭咪吽”，一句连一句，中间不要呼吸，实际上你舌头、嘴巴在动，舌 头在发音，无形中身体内部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活着的人，不仅鼻子在呼吸；不过鼻子的呼吸最明显而已。所以你唸咒子“嗡嘛呢叭咪 吽”这六字真言，唸的时候一句接一句，中间不要呼吸，这就叫一口气。唸到这一口气 晓得接不上，连小腹都瘪起来，到最后，你让它松下来，嘴巴闭着不要吸气，它自然在 吸气。我们身体像个皮带一样，你把皮带里头这一股气统统瘪出，把它瘪完了，把皮带一放松 ?
你们看过喂奶没有？小孩子喂奶，那个尼龙奶瓶把水都捏出来，空气瘪完 了，不是扁了吗？一放松，怎么样？空气自然进来，就膨胀了，这是最自然的气功，身体就调整好了。
就这样唸，你等这一口气唸完了，嘴巴闭着不要特别呼吸( 你加一点也 没有关系，不过有时候需要自然些 )，你就静下来了，这个时候心里头一点杂想妄念都 没有，至少很少。为什么很少？因为连呼吸都来不及，没有时间乱想了，快要断气了， 哪有时间想呀！所以这是最好的修行法门。你这个时候没有杂念，呼吸充满了，再开始 唸，又是一口气慢慢再来。“嗡嘛呢叭咪吽”只能唸十句就没有气了，或者唸三句就没 有气了，或者有些人唸二十句才没有气，慢慢越来越增强，练到以后“气满不思食”，不想吃饭了，并不是胃有毛病；元气充满的人，吃与不吃都一样的。吃也可以，多吃、不吃也可以，好久不吃、个半月不吃也没有关系。要吃，吃它一大堆也没有关系。
晓得一口气、一口气的唸，这是初步，将来再进步还有很多的方法，这是真正的修持。所以，修密法是一切的“有”法，修“有”。我现在讲了半天，元气都没有了，道家的术语“开口神气散”，气就比较不容易凝聚，但是给诸位来个共修，了解这个咒语的唸法，一口气、一口气的，尤其身体不好的人特别注意啊，你不一定跟到那么长，中间短一点，你就休息。懂得这个原理，慢慢这样唸下去。生命 --- 我们这个生命就是一个元 气，元气完了就死亡。元气不是空气，而是生命本能。
所以，一口气、一口气唸，自己本能的气来唸。宏忍、聂程明，你们现在开始( 唸诵 )。我们唸的时候都摄六根，眼睛开闭没有关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。这是简单的讲，详细的有很多方法。
我们就唸“六字大明咒”，“嗡嘛呢叭咪 吽 ? ”( 师领众唸诵 )。头要正，不要低下来，耳朵不要听外面，回过来听自己身体内 部的声音、听自己唸诵的声音。(师领众唸诵约八分钟后，说：“静下”)就是这样，此心不动，越定久越好。念头动了，就默唸“嗡嘛呢叭咪吽”，继续这样的唸。我们因为 时间的问题，只做这么一次的示范，由这一点深入进去就会有所成就、有所感应。
当咒语唸到这里，一口气停了，这个时候，杂念妄想没有，心如止水这个境界，如果有，越定久越好。所谓定得好，自性清净的境相，就是清净的现量境相有少分的现前，这个很好。
一个学佛者的基本信念——《心闻洞十方，当然获圆通》(下)节选：...这样一口气一口气念，同你练九节佛风一样。念到後来连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念；最後放松，自然吸气，充满了再开始念，比你练九节佛风，什么气功都有效。身体、精神越来越健旺，乃至两腿坐不住，气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过屁股那里，一路一路都会自己震开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾头都在发乐。气通了，一身都暖和了，甚至想脱衣服才好哩！而最後连所穿的衣服都没有感觉，也没有身体的感觉，完全在一片音声海中，音声海是什么？--空的。念念皆空，念念皆有。然後法界同声，此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中...
...要知道这样一口气、一囗气的念诵，嘴巴不会发乾的，稍微有点感冒，这样一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精气神一充满，当然好了。乃至肠胃不通也会走通了，心脏不好也会打通了，肺部不清也能清理了，这些都是附带的功能，目的不在医病...
...道家的庄子也曾经说过：“常人之息以喉，至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部为止，得道的人却从脚底心发出来。你不要说丹田在人的肚脐下一寸三分，谁去量过？是有这个道理，但一寸三分究竟在那里？这些我都讲了，但你们不要去管它，不要著这个相，气自然通了，充满了...
一个学佛者的基本信念——《心闻洞十方，当然获圆通》(下)节选：...所谓金刚念诵如此--唇齿不动，音声、气脉在里面念，完全融在一片音声气海里，这个里面就是指你的色壳子。所以用不著修气脉，气脉自然都震开了。但是我们念诵不在求气脉震开，在求专一得止，与“都摄六根，净念相继”，是一样的道理...
...老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去了。开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀......嗡部林”尽量舌头在拌动，唇齿不动。“南无......”一下就心气合一了，嘴巴自然懒得动，那是因为心气向内归一了...
光明起处尘念空（节选）：我们以金刚念诵持准提咒，初步一定要诵的非常平顺，使得脉相平和，不可时或过与高亢，时或有气无力，这样脉相不平和，心也无法止静。所以，金刚念诵的效用之一，是以调气来调和身心，大家一定要很精进、很密集的地来修。
一个学佛者的基本信念--心闻洞十方，当然获圆通(下)节选：瑜伽念就是心念，也是默念。意要观想，都摄六根，耳根回转来，眼根回转来，你身心的念头与观想配合为一，才能得止。瑜伽念诵也在念呀！不是不念。
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