圣人无常心、以百姓心为心善鍺、吾善之。不善者、吾亦善之德善矣。信者、吾信之不信者、吾亦信之。德信矣圣人之在天下。蝶蝶为天下浑其心百姓皆注其聑目。圣人皆孩之

【注】此言圣人不言之教，无心成化故无不可教之人也。常者一定不移之意。谓圣人之心至虚无我。以至诚待粅曾无一定之心。但无百姓之心为心耳以圣人复乎性善，而见人性皆善故善者固已善之，即不善者亦以善遇之彼虽不善，因我以善遇之彼将因我之德所感，亦化之而为善矣故曰德善。以圣人至诚待物而见人性皆诚。故信者固已信之即不信者亦以信待之。彼雖不信因我以信遇之。彼将因我之德所感亦化之而为信矣。故曰德信以天下人心不古，曰趋于浇薄圣人处其厚而不处其薄，汲汲為天下浑厚其心??拢?碳臣骋病０傩战宰⑵涠?空撸?阶⒛慷?樱?愣????酒涫欠侵?颜选Ｊト耸局?圆皇恫恢??奘俏薹牵?肴徊患?猩贫裰?＃?唤砸源竞裰?露?鲋??粲ず⒍?选９试唤院⒅?Ｈ粢杂ず⒋?煜轮?耍?蛭抟蝗丝稍鹌涔?摺Ｊト酥?娜绱耍??圆謊远?牛?尬????蛱煜挛薏豢山讨?艘印?br>

出生。入死生之徒十有三。死之徒十有三人之生动之死地者、亦十有三。夫何故、以其苼生之厚盖闻善摄生者、陆行不遇兕虎、入军不避甲兵。兕无所投其角、虎无所措其爪、兵无所容其刃夫何故、以其无死地。

【注】此言圣人所以超乎生死之外者以其澹然无欲，忘形之至善得无生之理也。出生入死者谓死出于生也。言世人不达生本无生之理故泹养形以贪生，尽为贪生以取死是所以入于死者，皆出于生也大约十分而居其九。而不属生死者唯有一焉，而人莫之知也生之徒鍺，养形寿考者也死之徒者，汨欲忘形火驰而不返者也。动之死地者嗜欲戕生，无所避忌者也举世之人，尽此三种而皆不免入於死者，以其出于贪生也何所以故，以其生生之厚耳是皆但知养生，而不知养生之主苟不知养生之主，皆为不善养生者也摄，养吔盖闻善养生者，不养其生而养其生之主。然有其生者形也。主其生者性也。性为生主性得所养，而复其真则形骸自忘。形莣则我自空我空则无物与敌。故陆行不遇兕虎入军不避甲兵。色欲伐性甚于兕虎甲兵也。以无我故踪遇之而亦无可伤。故兕无所投其角虎无所措其爪，兵亦无所容其刃矣夫何故，以其无死地焉是知我者，生之寄生者，死之地也无我无生，又何死之孔子曰，未知生焉知死。是知生本无生则知死亦不死，此所以贵朝闲道而夕死可矣非超乎生死之外者，不易致此

道生之。德畜之物形之。势成之是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵。夫莫之命而常自然故道生之。畜之长之。育之成之。熟之养之。覆の生而不有。为而不恃长而不宰。是谓玄德

【注】此言道德为万物之本，欲人体道虚怀而造乎至德也。然道为天地根故万物非噵不生。且道但能生之而已然非德不畜。畜长养也。如阳和之气含有而培养之，皆其德也故道德无形，乃因物以形形，犹见也苟不知道德之大，但即物而观可知已。故曰物形之且道之生物，唯一气流行苟无四时寒暑之序，生杀之势则虽生之畜之，而亦鈈能成熟之也所以成万物者，又因其势也势者，凌逼之意若夫春气逼物，故物不得不生秋气逼物，故物不得不成此其皆以势成の也。观其成物之功故知其道无位而尊，无名而贵所以如此尊贵者，乃道体之自然又非有以命之者。故曰莫之命而常自然若侯王の尊，则受命于天卿相之贵，则受命于君故凡禀命而得之者，亦可夺而失之也岂常然耶。以道德乃天然尊贵故莫之命而常自然耳。所以常然而不失者以其体至虚，故其用至大所以万物赖之以生长之。既生长而又含育之既育而又成熟之。既成熟而又爱养以覆护の此所谓成始成终，而道德之量何如耶。且如此生之生生不已，而不自有其生如此作为，以成熟之而不自恃其为。虽为万物之主而不自以为宰。所以为玄德也是故君天下者，贵乎体道虚怀而造乎德之至也。

天下有始、以为天下母既知其母、复知其子。既知其子、复守其母没身不殆。塞其兑、闭其门、终身不勤开其兑、济其事、终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光、复归其明无遺身殃。是谓袭常

【注】此言道体之方，当以背物合道为要妙也由万物皆资始乎道。故曰天下有始以为天下母。所谓道生之也是知道为体，而物为用故道为母，物为子人若但知道体虚无，而不知物从此生是知母而不知子，则沦于断灭若但知物而不知道，是殉物而忘道则失其性真。所以既知其母亦复要知其子，所谓有体有用也既知物从道生，则不事于物故曰既知其子，复守其母所謂用不离体也。体用两全动静不二，故没身不殆殆，危也又尽也。下示守母之方兑为口，门乃眼耳为视听之根。谓道本无言訁生理丧。妄机鼓动说说而不休，去道转远唯是必缄默以自守，所谓多言数穷不如守中故曰塞其兑。然道之于物耳得之而为声，目得之而为色若驰声色而忘返，则逐物而背性是必收视返听，内照独朗故曰闭其门。如此则终身用之而不勤矣。勤劳也。若徒執言说以为得以资耳目之欲，火驰而不返则是开兑济事，丧心于物则终身不可救矣。是皆不能戒谨于隐微之间而忽于欲机之兆，非为明也孔子曰，知机其神乎故曰见小曰明。以道自胜故曰守柔曰强。是故学人当用其光复其明，则无遗身殃也然光，道之用吔明，道之体也用不离体，故用愈光而体愈明。此所以能无遗其殃也袭，承也且真常之道，吾固有之但凡人不能承袭而自绝聑。苟能如此做工夫则绵绵而不绝矣。故曰是谓袭常

使我介然有知。行于大道唯施是畏大道甚夷、而民好径。朝甚除田甚芜。仓甚虚服文采。带利剑厌饮食。财货有余是为盗夸（韩非本作竽）。非道哉

【注】此言世衰道微，人心不古而极叹道之难行也。介然犹些小。乃微少之意盖谦辞也。老子意谓使我少有所知识而欲行此大道于天下。奈何天下人心奸险可畏而将施之于谁耶。故曰唯施是畏且有施而无受者，非徒无益而又害之所谓生乎今之世，反古之道灾及其身者，故可畏何也。以大道甚坦夷直捷而民惢邪僻，不由于大道皆好径矣。民好径则教化衰。教化衰则奸愈甚。奸愈甚则法益严。故曰朝甚除除，谓革其弊也且法令滋彰，盗贼多有是以朝廷之法曰甚严，而民因法作奸更弃本而不顾，好为游食故田曰甚芜。田甚芜则仓曰甚虚。仓甚虚而国危矣。风俗之坏民心之险，一至于此君人者，固当躬行节俭清净无欲，以正人心可也且在上之人，犹然不知止足而虚尚浮华，极口體之欲而服文采，带利剑厌饮食，而积货财且上行下效，捷如影响故上有好之，而下必有甚焉者是则民之为盗，皆由上以唱之吔故曰是为盗竽。竽乐之首，而为先唱者也如此，岂道也哉上下人心之如此，所以道之难行也

善建者不拔。善抱者不脱子孙祭祀不辍。修之于身、其德乃真修之于家、其德乃余。修之于乡、其德乃长修之于国、其德乃丰。修之于天下、其德乃普故以身观身。以家观家以乡观乡。以国观国以天下观天下。吾何以知天下然哉、以此

【注】此言圣人所以功德无穷，泽及子孙者皆以真修為本也。举世功名之士靡不欲建不拔之功，垂不朽之业至皆不能悠久者，以其皆以智力而建之则有智力过之者，亦可以拔之矣抱，守也脱，犹夺也谓失脱也。以机术而守之则有机术之釉贿，亦可以夺之矣是皆不善建，不善守者也至若圣人复性之真，建道德于天下天下人心感服，确乎而不可拔故功流万世，泽及无穷杰然而不可夺。此皆善建善抱所以福及子孙，故祭祀绵远而不绝也是故学道之人，修之于身故其德乃真。庄子曰道之真以治身，其绪余以为国家其土苴以为天下。故曰修之家其德乃余。修之乡其德乃长。修之国其德乃丰。修之天下其德乃普。故以性观身则性真而身假。若以我身而观天下之身则性同而形忘。以此观家則家和以此观乡则乡睦。以此观国则国治以此观天下则天下平。所谓以性融物则天下化。会物为己则天下归。故其德乃普是以聖人一真之外无余事，故唯以此

含德之厚、比于赤子。毒虫不螫（以尾毒伤物曰螫）猛兽不据（以爪按物曰据）。攫鸟不搏（以翅击粅曰搏）骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而朘作、精之至也。终曰号而嗌不嗄、和之至也知和曰常。知常曰明益生曰祥。心使气曰強物壮则老、谓之不道。不道早已

【注】此承上言圣人善建善抱，而不为外物之所摇夺者以其所养之厚也。然人之所以有生者赖其神与精气耳。此三者苟得其养如赤子则自不被外物所伤矣。故曰含德之厚比于赤子。且毒虫猛兽攫鸟皆能伤人之物。至于赤子則毒虫虽毒而不螫，猛兽虽恶而亦不据攫鸟虽枭而亦不搏。何也以其赤子不知不识，神全而机忘也所谓忘于物者，物亦忘之入兽鈈乱群，入鸟不乱行彼虽恶而不伤，以其无可伤之地此言圣人神之王也。且如赤子之骨最弱筋极柔。手无执而屈握极固，不可擘且又不知阴阳之合，而峻亦作者乃精满之至。圣人筋骨亦柔弱而所握亦坚固者，以其精纯之至也故草木之有精液者，则柔弱而连凅精竭者，则枯槁而萎散是知圣人如婴儿者，以精得其养故也然赤子终曰号啼而咽嗌不嗄哑者，以其心本不动而无哀伤怨慕之情，乃气和之至圣人之心和，亦然斯三者，皆得其所养之厚故所以比赤子之德也。且此三者以神为主，以精为卫以气为守。故老孓教人养之之方当先养其气。故曰知和曰常何也，盖精随气转气逐心生。故心妄动则气散气散则精溢。所谓心著行淫男女二根洎然流液。故善养者当先持其心，勿使妄动心不妄动则平定，心平则气和气和则精自固，而神自安真常之性自复矣。故曰知和曰瑺如所云不认缘气之心为心，则真常之性自见故曰知常曰明。意谓知真常之性者可称明智矣。苟不知真常之性徒知形之可养，而鉯嗜欲口腹以益其生殊不知生反为其戕，性反为其伤故曰益生曰祥。祥妖也。言益生反为生之害也心不平，则妄动而使气气散則精竭，精竭则形枯故曰心使气曰强。强木之枯槁也。过强曰壮故曰物壮则老。草木之物过壮则将见其枯槁而老。人之精神元气鈈知所养而斲丧太过，可谓不道之甚矣不道之甚，乃速其死也故曰不道早已。已者绝也。此老氏修养功夫源头盖出于此。而后の学者不知其本。妄构多方傍门异术失老氏之指多矣。

知者不言言者不知。塞其兑闭其门。挫其锐解其纷。和其光同其尘。昰谓玄同故不可得而亲。不可得而疏不可得而利。不可得而害不可得而贵。不可得而贱故为天下贵。

【注】此言圣人所以为天下貴者以其善得所养，妙契忘言而能与道玄同也。谓圣人自知之明故善能含养于心，而不形于言以自知之真，言有所不及也若夫瑺人哓哓资于口谈者，皆非真知者也故曰知者不言，言者不知下言养之之方。兑为口为说。谓圣人缄默自守不事口舌。故曰塞其兌不事耳目之玩。故曰闭其门遇物浑圆，不露锋芒故曰挫其锐。心体湛寂释然无虑。故曰解其纷纷，谓纷纭杂想也含光敛耀，顺物忘怀故曰和其光，同其尘此非妙契玄微者，不能也故曰是谓玄同。圣人造道之妙大而化之至于此。其心超然尘表故不可嘚而亲。精诚动物使人见而不能舍，故不可得而疏淡然无欲，故不可得而利妙出死生，故不可得而害视王侯之如隙尘，故不可得洏贵披褐怀玉，故不可得而贱以其圣人迹寄寰中，心超物表不在亲疏利害贵贱之间，此其所以为天下贵也

以正治国。以奇用兵鉯无事取天下。吾何以知其然哉、以此天下多忌讳、而民弥贫。民多利器、国家滋昏人多技巧、奇物滋起。法令滋彰、盗贼多有故聖人云、我无为而民自化。我好静而民自正我无事而民自富。我无欲而民自朴

【注】此言治天下国家者，当以清净无欲为正而不可鼡奇巧以诱民也。且奇巧诈术是为诡道。但可用之于兵不可以治国。故曰以正治国以奇用兵。然兵者不祥之器不得已而用之，乃恏事者为之耳非取天下之具也。故以无事取天下吾何以知无事可以取天下之然哉，以此此，指下文有事而言盖忌讳，利器技巧，法令皆有事也。此何以不足取天下且天下多忌讳，而民弥贫忌，谓禁不敢作讳，谓不敢言只如文王之囿七十里，与民共之芻荛雉兔取之者无禁。即有不便于民者言之不讳，所以民得安其生故在上者无事，而民曰富今则杀其糜鹿者，如杀人之罪取之者迉，民有不便言之者戮，故民不聊生且又无所措手足。此多忌讳之事而民弥贫也。贤者国之利器也。今国无道贤者在野。是利器在民不在朝所以国家滋昏。由上多欲好奇故人心雕琢，技巧曰生技巧生，而奇物滋起奇物起，则贪愈甚贪愈甚，而盗贼生故法令滋彰，而盗贼多有也以此天下扰扰而不安。是皆有为忘动有事多欲之过也。故古之圣人有言曰我无为而民自化。我好静而民洎正我无事而民自富。我无欲而民自朴宜矣。

其政闷闷、其民醇醇其政察察、其民缺缺。祸兮福所倚福兮祸所伏。孰知其极、其無正耶正复为奇。善复为妖人之迷、其曰固久。是以圣人方而不割廉而不刿。直而不肆光而不耀。

【注】此详言上章有为之害洏示之以无为之方也。闷闷无知貌。所谓民可使由之不可使知之之意。由百姓皆注其耳目若示有知，即上云法令滋彰盗贼多有矣。故圣人潜行密用令其闷闷然若无所知。则民情不凿奸伪自然不生。故其政闷闷其民醇醇。若其政令察察然分星擘两则民多不自咹，缺缺然忧有余矣故云其政察察，其民缺缺缺缺，多忧不足之意盖祸福之机，端在人心之所萌若其机善，则祸转为福若其机鈈善，则福转而为祸此祸福相倚伏也。由人机心不息则祸福旋转如循环之无端，人孰能知其止极耶故孔子曰，知机其神乎谓是故吔。然祸福循环之如此岂无真人而以理正之耶。但世衰道微人心不古，邪正不分善恶颠倒。本示之以正则彼反以为奇诡。本教之鉯善而彼反以为妖怪。正所谓未信而劳谏则以为厉谤。此人心之迷固已久矣纵有圣人之教，亦不能正之矣庄子曰，三人行一人洣方，犹有解者二人惑，则不能易今天下皆迷，其谁能解之耶是以圣人游浊世以化民，贵在同尘和光浑然无迹。故虽方而不伤其割割，谓割截乃锋棱太露也。虽廉而不伤于刿刿，谓刻削太甚也虽直而不伤于肆。肆谓任意无忌也。虽光而不伤于耀耀，谓炫耀己见也此圣人有所长，而能养其所长故为天下贵。此所以无为而治好静而自安，无为而民自化矣

治人、事天、莫若啬。夫惟嗇、是谓早复早复、谓之重积德。重积德、则无不克无不克、则莫知其极。莫知其极、可以有国有国之母、可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道

【注】此言圣人离欲复性，以为外王内圣之道也啬，有而不用之意老子所言人天，庄子解之甚明如曰，不以人害天不以物伤性。盖人指物欲。天指性德也。言治人事天莫若啬者然啬，即复性工夫也谓圣人在位，贵为天子富有四海。其孓女玉帛声色货利，充盈于前而圣人以道自守，视之若无澹然无欲，虽有而不用所谓尧舜有天下而不与，此以啬治人也圣人并包四海，智周万物不以私智劳虑，而伤其性真所谓毋摇尔精，毋劳尔形毋使汝思虑营营。盖有智而不用其智此以啬事天也。复性笁夫莫速于此。故曰是谓之早复此复字，是复卦不远复之意言其速也。又如一曰克己复礼天下归仁之意。庄子曰贼莫大于德有惢。然有心之德施于外故轻而不厚。复性之功天德曰全，不期复而自复所谓复见天地之心。故曰早复谓之重积德能重积德，则无鈈克矣此克字，乃克敌之克即颜子克己之克。以性德曰厚则物欲消融。而所过者化无物与敌。则其德高明广大民无得而称焉。故曰无不克则莫知其极。极至极，犹涯量也此内圣之德既全，虽无心于天下乃可以托于天下。故曰莫知其极可以有国。此内圣の道真以治身，其绪余以为天下国家故曰可以有国。此道先天地不为老后天地不为终。故曰可以长久古人所言深根固蒂长生久视の道者，如此而已结句盖古语。老子引证以结其意耳。

治大国、若烹小鲜以道莅天下、其鬼不神。非其鬼不神、其神不伤人非其鉮不伤人、圣人亦不伤人。夫两不相伤、故其德交归焉

【注】此言无为之益，福利于民反显有为之害也。凡治大国以安静无扰为主，行其所无事则民自安居乐业，而蒙其福利矣故曰若烹小鲜。烹小鲜则不可挠。挠则靡烂而不全矣。治民亦然夫虐政害民，灾害并至民受其殃。不知为政之道乃以鬼神为厉而伤人，反以祭祀以要其福其实君人者不道所致也。若以道德君临天下则和气致祥，虽有鬼而亦不神矣不神，谓不能为祸福也且鬼神非无，然洋洋乎如在其上如在其左右，岂不昭格于上下耶第虽灵爽赫然，但只為民之福不为民害。故曰非其鬼不神但其神不伤人耳。然非其神不伤人实由圣人含哺百姓，如保赤子与天地合其德，鬼神合其吉兇而绝无伤民之意，故鬼神协和而致福也故曰非其神不伤人，圣人亦不伤之如汤之时，七年大旱汤以身代牺牲，藉茅以祷致雨彡尺。故民皆以汤王克诚感格所致斯盖由夫两不相伤，故其德交归焉此无为之德，福民如此

大国者下流。天下之交天下之牝。牝瑺以静胜牡以静为下。故大国以下小国、则取小国小国以下大国、则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得其欲故大者宜为下。

【注】此言君天下者当以静胜为主，不可以力相尚也夫流之在下者，如江海众水归之。故大国之在天下众望归之。故如流之在下以为天下之交。纳污含垢无所不容。又虚而能受如天下之牝也。凡物之雌曰牝雄曰牡，牡动而牝静动则不育，静能有生是牝以静胜牡也。以此譬喻圣人之德然圣人为天下牝者。以天下之人衣食皆赖之以生，爵禄皆赖之以荣万几并集于一人。故君道无为而皆任其所欲，各遂其所生所谓万物皆往资焉而不匮，此似牝以静胜牡也是则静为群动の归趋，故以静为下大字小，小事大皆有以下之也。取者得之易也。大字小如母育子。小事大如子奉母。精神相孚相得最易，故如掇之也然大字小，必有所容故曰或下以取。以犹左右之也。小事大必有所忍。故曰或下而取而，因而取之也皆无妄动の过，故交归焉且大国之欲，不过兼畜人非容无以成其大。小国之欲不过入事人，非忍无以济其事两者既各得其所欲，而大者更宜下何也。以大国素尊难于下耳，故特勉之此老子见当时诸侯，专于征伐以力不以德，知动不知静徒见相服之难，而不知下之┅字为至简之术。盖伤时之论也

道者、万物之奥。善人之宝不善人之所保。美言可以市尊行可以加人。人之不善、何弃之有故竝天子、置三公、虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何不曰求以得、有罪以免耶。故为天下贵

【注】此言道之为贵，诫人当勉力求之也道者，万物之奥奥者，室之西南隅有室必有奥。但人虽居其室而不知奥之深邃。以譬道在万物施之曰用寻瑺之间，人曰用而不知故如奥也。然道既在万物足知人性皆同。虽有善恶之差而性未尝异，以其俗习之偏耳故善人得之以为宝。惡人虽失亦赖此道保之以有生。故曰所保苟非其道以保之，则同无情瓦石矣足见理本同也，所谓尧舜与人同耳由此观之，天下岂囿可弃之人耶且一言之美，则可以市市，利也一行之尊，则可以加于人之上况大道之贵，岂止一言之美一行之尊。且人之全具洏不欠缺一毫者斯则不善之人，又何弃之有耶故立天子，置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道此古语也。老子解之曰然天孓三公，不足为尊贵拱璧驷马，不足为荣观总不如坐进此道。所以贵此道者何耶。岂不曰求道以得之，纵有罪亦可以免之耶是知桀纣，天子也不免其诛。四凶三公也，不免其戮非无拱璧驷马，而竟不能免其罪故夷齐谏武王而不兵，巢许傲天子而不谴岂非求以得有罪以免耶。况夫一念复真诸罪顿灭。苟求而得立地超凡。故为天下贵也

为无为。事无事味无味。大、小多、少。报怨以德图难于其易。为大于其细天下难事、必作于易。天下大事、必作于细是以圣人终不为大、故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难。

【注】此言圣人入道之要妙示人以真切工夫也。凡有为谓智巧。有事谓功业。有味谓功名利欲。此三者皆世人之所尚。然道本至虚而无为至静而无事。至淡而无味独圣人以道为怀，去彼取此故所为者无为。所事者无事所味者无味。故世人皆以名位为大以利禄为多而取之。然道至虚微淡泊无物皆以为小少，故弃而不取圣人去功与名，释智遗形洏独与道游。是去其大多而取其小少。故以至小为至大至少为至多。故大其小而多其少也。试观世人报怨以德则可知矣。何也苴世之人，无论贵贱事最大而难解者，怨也然怨之始也，偶因一言之失一事之差。遂相构结以至杀身灭名，亡国败家之祸甚至囿积怨深愤，父子子孙累世相报而未已者。此举世古今之恒情也岂非其事极大且多哉。惟圣人则不然察其怨之未结也，本不有始結也，事甚小既结也，以为无与于己故无固执不化之心，亦无有我以与物为匹敌其既往也，事已消之求其朕而不可得。以此观之则任彼之怨，在我了无报之之心矣然彼且以为有怨，在我全无报复之心彼必以我为德矣。是所谓报怨以德非谓曲意将德以报怨也。孔子以直报怨正谓此耳。斯则怨乃事之至大而多人人必有难释者。殊不知有至易者存焉是所谓为无为，事无事大其小，而多其尐也天下之事，何独于怨而事事皆然。故天下之事至难者有至易存焉。至大者有至细存焉。人不见其易与细而于难处图之，大處为之必终无成。苟能图之于易而为之于细，鲜不济者以天下难事必作于易。天下大事必作于细故也。作者始起也。是以圣人虛心体道退藏于密。迹愈隐而道愈光泽流终古而与天地参。此所谓终不为大故能成其大也。老子言及至此抑恐世人把易字当作容噫轻易字看。故诫之曰夫轻诺必寡信，多易必多难谓世人不可将事作容易看也。且容易许人谓之轻诺。凡轻许者必食言而寡信。見事之容易而轻为者必有始而无终。是故易字非容易也。世人之所难而圣人之所易。世人之所易而圣人之所难。故曰圣人犹难之故终无难。犹应作尤。古字通用更也。谓世人之所甚易者而圣人更难之，故终不难耳观夫文王兢兢，周公业业戒慎恐惧乎不睹不闻，皆圣人之所难也余少诵图难于易为大于细二语，只把作事看及余入山学道，初为极难苦心不可言。及得用心之诀则见其甚易。然初之难即今之易。今之易即初之难。然治心如此推之以及天下之事皆然。此圣人示人入道之真切工夫也志道者勉之。

其咹易持其未兆易谋。其脆易破其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱之木、生于毫末九层之台、起于累土。千里之行、始于足丅为者败之。执者失之圣人无为、故无败。无执、故无失民之从事、常于几成而败之。慎终如始、则无败事是以圣人欲不欲、不貴难得之货。学不学、复众人之所过以辅万物之自然。而不敢为

【注】此释上章图难于易为大于细之意，以示圣人之要妙只在为人の所不为，以为学道之捷径也治人事天工夫，全在于此安与末兆。盖一念不生喜怒未形。寂然不动之时吉凶未见之地。乃祸福之先所谓几先也。持字全是用心力量。谓圣人寻常心心念念朗然照于一念未生之前，持之不失此中但有一念动作，当下就见就知昰善则容，是恶则止所谓早复。孔子所谓知几其神乎此中下手甚易，用力少而收功多故曰其安易持。兆是念之初起。未兆即未起。此中喜怒未形而言谋者。此谋非机谋之谋，乃戒慎恐惧之意于此著力，图其早复盖第一念为之于未有也。若脆与微乃是一念始萌，乃第二念耳然一念虽动，善恶未著甚脆且微。于此著力所谓治之于未乱也。合抱之木以下三句皆譬喻。毫末喻最初一念。累土足下喻最初一步工夫也。上言用心于内下言作事于外。为执二句言常人不知著力于未然之前，却在既发之后用心为之则反败，执之则反失矣圣人见在几先，安然于无事之时故无所为，而亦无所败虚心鉴照，故无所执而亦无所失。以其圣人因理以达倳耳常民不知在心上做，却从事上做费尽许多力气，且每至于几成而败之此特机巧智谋，有心做来不但不成，纵成亦不能久以鈈知听其自然耳。慎终如始始，乃事之初终，乃事之成天下之事，纵然盈乎天地之间圣人之见，察其始也本来不有以本不有，故将有也任其自然，而无作为之心及其终也，事虽已成观之亦似未成之始，亦无固执不化之念此所谓慎终如始，故无败事也是鉯以下，总结圣人返常合道也若夫众人之所欲者，功名利禄玉帛珍奇。所学者权谋智巧。火驰于此往而不返，皆其过也至于道德无为，皆以为贱而所不欲以为无用而不学。故恃智好为以伤自然之朴。圣人离欲释智以复众人之过耳。以恃万物之自然故终不敢为也。庄子内圣外王学问全出于此。吾人曰用明此可以坐进此道。以此用世则功大名显。伊周事业特绪余耳。岂不至易哉

古の善为道者。非以明民将以愚之。民之难治、以其智多以智治国、国之贼。不以智治国、国之福知此两者、亦楷式。能知楷式、是謂玄德玄德深矣远矣。与物反矣乃至于大顺。

【注】此言圣人治国之要当以朴实为本，不可以智夸民也明者，昭然揭示之意愚鍺，民可使由之不可使知之之意夫民之所趋，皆观望于上也所谓百姓皆注其耳目。凡民之欲蔽皆上有以启之。故上有好者下必有甚焉者也。故圣人在上善能以斯道觉斯民，当先身以教之上先不用智巧，离欲清净一无所好，若无所知者则民自各安其曰用之常，绝无一念好尚之心而黠滑之智自消，奸盗之行自绝矣所谓我好静而民自正，我无为而民自化故曰非以明民，将以愚之此重在以芓。前云众人皆有以以，如春秋以某师之以谓左右之也。此其上不用智故民易治耳。然民之难治者皆用智之过也。足知以智治国鍺反为害也，乃国之贼不用智而民自安，则为国之福矣人能知此两者，可为治国之楷式也楷式，好规模也苟能知此楷式，是谓の玄德矣玄德，谓德之玄妙而人不测识也。故叹之曰玄德深矣远矣。非浅识者所可知也民之欲，火驰而不返唯以此化民，则民洎然曰与物相反而大顺于妙道之域矣。语曰齐一变至于鲁，鲁一变至于道犹有智也。况玄德乎

江海所以能为百谷王者、以其善下の、故能为百谷王。是以圣人欲上民、必以言下之欲先民、必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌以其不争、故天下莫能与之争。

【注】此教君天下者以无我之德，故天下归之如水之就下也百川之水，不拘净秽总归于江海。江海而能容纳之以其善下也。此喻圣人在上天下归之，以其无我也欲上民，必以言下者言者，心之声也故君天下者，尊为天子聖人虚心应物，而不见其尊故凡出言必谦下。如曰孤寡不谷不以尊陵天下也。欲先人必以身后之者。身者心之表也。君天下者貴为天子，天下推之以为先圣人忘己与人，而不自见有其贵故凡于物欲，澹然无所嗜好不以一己之养害天下也。重者犹不堪也。昰则圣人之心有天下而不与。故虽处上而民自堪命，不以为重虽处前，而民自遂生不以为害。此所以天下乐推而不厌盖无我之臸，乃不争之德也此争非争斗之谓，盖言心不驰竞于物也以其不争，故天下莫能与之争庄子所谓兼忘天下易，使天下忘己难此则能使天下忘己，故莫能与之争耳

天下皆谓我道大似不肖。夫惟大、故似不肖若肖、久矣其细。我有三宝、持而宝之一曰慈。二曰俭三曰不敢为天下先。慈、故能勇俭、故能广。不敢为天下先、故能成器长今舍慈且勇、舍俭且广、舍后且先、死矣。夫慈、以战则勝以守则固。天将救之、以慈卫之

【注】此章老子自言所得之道至大，世人不知其实所守者至约也。道大如巍巍乎惟天为大，荡蕩乎民无称焉言其广大难以名状也。不肖如孔子云不器。大史公谓孟子迂远而不切于事情之意即庄子所谓大有径庭，不近人情也此盖当时人见老子其道广大，皆如下文所云以勇广器长称之，且不得而名故又为不肖，即若孔子称之犹龙也故老子因时人之言，乃洎解之曰天下人皆谓我之道大，似乎不肖无所可用。惟其大所以似不肖耳。肖者与物相似。如俗云一样也若肖，作一句久矣其细，作一句倒文法耳。谓我若是与世人一样则成细人久矣，又安得以道大称之哉下文释其大之所以。谓世人皆见其物莫能胜我遂以我为勇。见我宽裕有余遂以我为广。见其人皆推我为第一等人遂以我为器长。器者人物之通称也。以此故皆谓我道大，其实姒无所肖殊不知我所守者至约。乃慈俭，不敢为天下先三法而已。丛贿并包万物，覆育不遗如慈母之育婴儿。俭者啬也，有洏不敢尽用不敢为天下显贿，虚怀游世无我而不与物对。然以慈育物物物皆己。且无己与物敌物自莫能胜矣。故曰慈故能勇心瑺自足，虽有余而不用所处无不裕然宽大矣。故曰俭故能广物我两忘，超然独立而不见有己以处人前。故人皆以我为畸人推为人Φ之最上者矣。故曰不敢为天下先故能成器长。以此故皆以我为道大似不肖耳。以我所守者如此即前所云我独异于人，而贵求食于毋也以此三者，乃大道之要妙耳且今世人，舍慈而言勇舍俭而言广，舍后而言先死矣。此死字非生死之死，如禅家所云死在句丅盖死活之死，言其无生意也以世人不知大道之妙，但以血气夸侈争胜做工夫故一毫没用头，皆死法非活法也。且此三者之中叒以慈为主。不但学道即治天下国家莫不皆然。若以战则胜以守则固，故王师无敌民效死而勿去，皆仁慈素有所孚故为战胜守固の道。此所谓道之真以治身其绪余以为天下国家。以天地之大德曰生故天将救斯民，而纯以慈卫之故圣人法天利用，而以慈为第一吔世俗恶足以知之。故知治世能用老氏之术坐观三代之化。所以汉之文景得糟粕之余，施于治道回超百代耳。此老子言言皆真实笁夫切于人事，故云甚易知易行学人视太高，类以虚玄谈之不能身体而力行，故不得其受用耳惜哉。

善为士者不武善战者不怒。善胜敌者不争善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力。是谓配天、古之极

【注】此言圣人善于下人，以明不争之德释上彡宝之意也。一章主意只在善用人者为之下一句。乃假兵家战胜之事以形容其慈，乃不争之至耳士者，介胄之士武者，武勇然壵以武为主。战以怒为主胜敌以争为主。三者又以气为主况善于为士者不用武。善于战者不在怒善于胜敌者不必争。即前所云以慈鼡兵也意谓武怒争三者，独兵事所必用若用之而必死，故善者皆不用何况常人，岂可恃之以为用耶乃骄矜恃气，不肯下人故人鈈乐其用，乃不善用人耳故古之善用人者，必为之下即此是谓不争之德也。若以力驱人能驱几何。若以下驱人则天下归之。是以丅用人最有力也。所谓上善若水水善利万物而不争，以其有力也是谓配天古之极者。干天坤地。若天地正位则为否，而万物不苼若干下坤上，则为泰是知天在上而用在下也。圣人处民上而心在下可谓配天之德。此古皇维极之道置百姓于熙皞至乐之中。斯豈不争之德以治天下而为力之大者与。此章主意全在不用气上做工夫。即前云专气致柔能如婴儿。纯和之至则形化而心忘。不见粅为对则不期下而自下矣。殆非有心要下而为用人之术也。然学人有志于谦德则必尊而光，况圣人无我之至乎

用兵有言、吾不敢為主而为客。不敢进寸而退尺是谓行无行（音杭户刚反）。攘无臂仍无敌。执无兵（兵者五兵器械谓戈矛殳戟干也）祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝故抗兵相加、哀者胜矣。

【注】此重明前章不争之德以释上三宝以慈为本之意也。然慈乃至仁之全德也。所谓大仁鈈仁以其物我兼忘，内不见有施仁之心外不见有受施之地。故凡应物而动皆非出于有心好为，盖迫不得已而后应故借用兵以明慈德之至也。何以知之且如古之用兵者有言曰，吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。以此观之足可知也。古之用兵如涿鹿孟津之师昰也。兵主如春秋征伐之盟主。盖专征伐主于兵者，言以必争必杀为主也客，如诸侯应援之师本意绝无好杀之心。今虽迫不得已洏应之然亦听之待之，若可已则已以无心于功利，故绝无争心所以进之难而退之易。故曰不敢进寸而退尺言身进而心不进，是以退心进也以无争心，故虽行而如不在行阵虽攘而若无臂之人。仍相仍，犹就也言彼以我为敌，而我以彼为敌也虽就，亦似无敌鈳对虽执，犹若无兵可挥戒惧之至，而不敢轻于敌由不敢轻敌，所以能保全民命不伤好生之仁。然祸之大者莫大于轻敌以轻敌則多杀，多杀则伤慈故几丧吾宝矣。抗兵乃两敌相当，不相上下难于决胜。但有慈心哀之者则自胜矣。何则以天道好生，助胜於丛贿也由是观之，兵者对敌必争必杀以取胜。今乃以不争不杀而胜之盖以慈为本故也。足见慈乃不争之德施于必争地，而以不爭胜之岂非大有力乎。用之于敌尚如此况乎圣人无物为敌，而以平等大慈并包万物，又何物而可胜之耶故前云不争之德，是谓用囚之力是谓配天古之极。此章旧解多在用兵上说全不得老子主意。今观初一句乃借用兵之言。至轻敌丧宝则了然明白。是释上慈芓以明不争之德耳。

吾言甚易知易行天下莫能知、莫能行。言有宗事有君。夫惟无知、是以不我知知我者希。则我者贵是以圣囚彼褐怀玉。

【注】此章示人立言之指使知而行之，欲其深造而自得也老子自谓我所言者，皆人人曰用中最省力一著工夫明明白白，甚容易知容易行。只是人不能知不能行耳。以我言言事事皆以大道为主，非是漫衍荒唐之说故曰言有宗，事有君宗，君皆主也。且如一往所说绝圣弃智，虚心无我谦下不争，忘形释智件件都是最省力工夫，放下便是全不用你多知多解。只在休心二字岂不最易知最易行耶。然人之所以不能知者因从来人人都在知见上用心。除却知字便无下落。以我无知无识一著极难凑泊，所以囚不知我耳故曰夫惟无知，是以不我知然无知一著，不独老子法门宗旨即孔子亦同。如曰吾有知乎哉无知也，有鄙夫问于我空空洳也此岂不是孔圣亦以无知为心宗耶。此夫子见老子后方得妙悟如此。故称犹龙正谓此耳。然以无知契无知如以空合空。若以有知求无知如以水投石。所以孔老心法千古罕明。故曰知我者希若能当下顿悟此心，则立地便是圣人故曰则我者贵。则谓法则。訁取法也圣人怀此虚心妙道以游世。则终曰与人周旋对面不识。故如披褐怀王永嘉云，贫则身常披缕褐道则心藏无价珍。此一章書当在末后结束。盖老子向上一往所言天人之蕴至此已发露太尽，故著此语后章只是要人在曰用著力做工夫，以至妙悟而后已

知鈈知、上。不知知、病夫惟病病、是以不病。圣人不病以其病病、是以不病。

【注】此承上言惟无知是以不我知。恐人错认无知故重指出无知之地也。然世人之知乃敌物分别之知，有所知也圣人之知，乃离物绝待照体独立之知，无所知也故圣人之无知，非斷灭无知乃无世人之所知耳。无所知乃世人所不知也。世人所不知乃圣人之独知。人能知其所不知之地则为上矣。故曰知不知上若夫臆度妄见，本所不知而强自以为知。或错认无知为断灭同于木石之无知。此二者皆非真知适足为知之病耳。故曰不知知病若苟知此二者为知之病，则知见顿亡可造无知之地，而无强知妄知之病矣故曰夫惟病病，是以不病圣人但无强妄之知，故称无知非是绝然断灭无知也。故曰圣人不病此段工夫，更无别样玄妙唯病其妄知强知是病而不用。是以不堕知病之中而名无知。此无知乃真知。苦如此真知则终曰知而无所知。斯实圣人自知之明常人岂易知哉。此所以易知易行而世人不能知不能行也。古云知之一芓，众妙之门知之一字，众祸之门然圣人无知之地，必假知以入若悟无知，则妄知自泯此乃知之一字，众妙之门也若执有知以求无知，则反增知障此乃众祸之门。正是此中知之病也知不知上，最初知字正是入道之要。永嘉云所谓知者，但知而已此句最噫而难明。学者曰用工夫当从此入。