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都是为了本民族利益出发，结果给外族和本族都带来巨大的伤痛。后人祭奠自己的先人，又不是要再次侵略别人，为什么我们要这样的反对？
谢邀1.铁木真和他子孙的暴行距今七八百年，苦痛的记忆早已模糊。2.因为铁木真及其家族成功，旧日本军人失败。成王败寇是一面，也只有成功者才有条件改弦更张、弥补过失，「(铁木真)及至五星聚见东南，末命谆谆，始戒杀掠，岂所谓人之将死，其言善欤」。中国人所谓「逆取而以顺守之」，日本取都没取到，「顺」守的机会自然没有。从现有卷帙浩繁的记载来看，铁木真本人雄武大略、气度恢弘，并且在制度尤其是军队制度建设上有突出贡献，宏观上推动了人类文明进步，其人格魅力远非昭和前期执政者所能比拟。颂扬铁木真的记载来自各国各民族人，包括金国、宋国、中亚游牧民和穆斯林。因为铁木真和他族群「逆取顺守」的成功，导致今天世界上除外蒙外，还有很多突厥系和阿尔泰系的国家尊崇成吉思，目为祖宗。所谓国际社会是由国家组成的，这些国家的存在本身便意味着铁木真行径的合法。3.因为铁木真的族群不存在出尔反尔的过程，不管在历史书上被如何描述，他们只有一句话「伟大祖宗铁木真，拓大了全人类眼界，促进了跨文化交流」。而日本人无论自愿与否，毕竟曾认罪过；虽然在下完全不反对日本人参拜靖国，但平心而论，参拜这件事也并不像他们自己描述的那么单纯，不说别的，就说政客怎么不去千鸟渊？4.今天铁木真的族群相对孱弱，很多人认为不值得计较了；倘它的富强文明程度哪天堪埒日本，你再来看吧。
因为道德、价值观是socially constructed的，是因时而变的。&br&&br&科学所描述的世界是唯一的、客观存在的。一千年前的地心引力系数G跟今天的G是一样的。&b&&u&即便当时的人不知道地心引力的存在&/u&。&/b&用中学政治课本的话来说，这是不以人的意志为转移的。&br&&br&但是人的观念（道德、价值观、世界观、三观、宗教，you name it）所描述的世界，并不是唯一的，也不是客观存在的。即便是在“古代”（这个词和后面要说到的“现代”一样，都非常模糊不清，仅仅为了讨论的方便而使用。而且如果要详细讨论用什么词的话，也在我水平之外，请各位指正），民族与民族之间的观念也是冲突的，美洲的欧洲移民认为树是植物，可以砍。印第安原住民认为树是神灵，不可以砍。&br&&br&观念并不是唯一的，客观存在的。以前的人们不知道地心引力的存在，但地心引力依然会存在。但是，如果人们不认为“通奸”是存在的，“通奸”也就不存在了。如，在一些原始部落、少数民族地区，没有一般意义上的婚姻，也就没有理所当然的固定性伴侣，也就没有通奸一说。&br&&br&“古人”和“今人”用于描述、规范这个想象中的世界所使用的观念并不一样，所以就会有古今的冲突。所以，如果我们用“古代”的观念来理解今天的事情，今天的我们虽然不是刽子手，却几乎每个人都应该下十八层地狱。例如，同样是基督教，在相当长的一段时间里，吃饭吃得多（笼统概括）是七宗罪之一“饕餮”，当下地狱。同样的，婚前性行为，当下地狱；放贷，当下地狱；同性恋，当下地狱；女子独自上街？不用下地狱，但那也是下三滥。&br&&br&同样地，当我们用今天的观念去&b&后摄&/b&地去理解历史上的很多事情，会发现很难以解释。文天祥是不是民族英雄这一类问题之所以那么的纠结，就是因为这个原因。“民族”&b&某程度上&/b&和“中华民族”一样，是近代的产物（具体说来是一锅粥，参看姚大力先生的著作），所以你用近代的&b&&u&民族&/u&&/b&观念去衡量一个古代抗击&b&&u&外族&/u&&/b&的人是不是&b&&u&民族英雄&/u&&/b&的时候，这个问题根本就是一个&u&&b&伪问题&/b&&/u&。（根据姚先生的说法，实际上文天祥是忠君，忠于宋室，而不是忠于“汉族”）&br&&br&所以，如果你用今天民族国家、和平共处这样的观念去理解历史上的几乎所有征服者的时候，你可以说他们都是屠杀者。不仅仅是蒙古人（顺带着阿尔泰民族、“中华民族”）崇尚的成吉思汗（PS“中华民族”崇尚成吉思汗这件事就是一团浆糊，和问题相关不大，不谈），还有马其顿人（顺带着的希腊人、爱琴海沿岸各民族）崇尚的亚历山大，法国人崇尚的凯撒和拿破仑，欧洲人崇尚的十字军，伊朗人崇尚的大流士，汉民族崇尚的汉武帝，日本人崇尚的丰臣秀吉，等等。在今天的观念看来，他们都可以被称作“刽子手”。&b&但这样的评价是意义不大的。这是一种剥离了历史背景的“伪评价”。&/b&&br&&br&出于各种各样可能的原因（生产力低下，要争夺土地资源；科技水平低，没能力抵御小冰河期；早期宗教间非此即彼的敌意；），在“古代”，民族/国家之间，战争/征服时常是解决冲突的唯一方法，征服而不是和平，是被普遍认可的价值。在成吉思汗的年代（同理，亚历山大的年代等等），他们眼中看到的是异族，是如果我们不杀他们，就是他们杀死我们的敌人。小孩？那是长大了会来杀我们的敌人。女人？那是会生下小孩来杀死我们的敌人。老人？那有可能是杀死了我的父亲的敌人。&b&&u&我并不是想说这样的行为并不残忍&/u&&/b&，相反，如蒙古人在欧亚大陆的征服，十字军在中东的奸淫掳掠，即便是在当时看来，也是令人发指的行为。这也是为什么在如今的中亚、中东地区如阿富汗都对成吉思汗有非常消极的印象——屠杀永远都是错误的。&br&&br&我只是想说：&b&&u&这是符合当时的逻辑的事情。在那个世代，民族/国家之间，往往就是弱肉强食。&/u&&/b&也就是说，被屠杀者可以宣称我们有机会一定要复仇，对他们做出相同的事情。而不是像在“现代”，即便你心里面这么想，口头上也是不能说出来的，因为这是不符合当今的道德和价值观的。（上述概括跟“古代”、“现代”一样，仅仅是为了论述而用的不准确的、模糊的描述。）&br&&br&（有知友在评论中问，这样的事情难道在当时不是受到谴责的吗？“谴责”这个词并不恰当。在当时，被屠杀者会有对屠杀者的痛恨与复仇心，岳飞的《满江红》里唱的不是金兵多么的残暴，怎样的违反了国际准则，而是“&b&&u&壮志饥餐胡虏肉，&/u&&/b&&b&&u&笑谈渴饮匈奴血&/u&&/b&”。杀之而后快的仇恨。也就是说：敌对民族之间是你死我亡的相互杀害，而不是谴责。&b&&u&这是当时的逻辑&/u&&/b&。好比几千年前的奴隶制。在今天看来是极其残暴的制度。但当时的奴隶，即便他们对于自己身为奴隶而感到怨恨，他们怨恨的也是斯巴达人，是自己在战争中为何输给了斯巴达人导致自己成为了奴隶，而不是认为奴隶制不应该存在。就好比岳飞遗憾的不是屠杀的存在，而是屠刀不在自己的手中。再次说明，这是笼统的概括。）&br&&br&但是到了“近代”，民族/国家之间已经并不是弱肉强食的关系了。或者现实点来说，已经不仅仅是弱肉强食的关系了。如果我们本来可以和平相处的，为了本国利益去侵略他国者，难道不应该受到谴责吗？没错，成吉思汗也有屠城之举，&b&&u&但在成吉思汗的年代，有《日内瓦公约》吗？&/u&&/b&&br&&br&发动战争是错误的，使用毒气和生化武器是错误的，屠杀非参战人员是不道德的，强奸妇女是可耻的。这些东西，是当时被世人普遍接受的，其中，包括日本人。&br&&br&&b&&u&然后他们做了这些事情。&/u&&/b&&br&&br&某程度上，道德、价值观没有高下之分，就好比高跟鞋在我看来并没有比裹小脚更“解放女性”一样。这也好比吃狗肉是否道德这个问题一样，&b&&u&如果不放在时代背景下讨论，是没有任何意义的。&/u&&/b&任何时代的道德在其他时代中，多半都会显得十分可笑。就好比任何国家的道德，在其他国家都会显得可笑一样。&br&&br&&b&&u&但是道德、价值观的相对性，并不意味着这些东西都是虚无的。&/u&&/b&&br&&br&怎么办？&br&&br&&b&&u&既然我们是活在这个世代的，就应该用这个世代的价值观去衡量发生在这个世代的事情。&/u&&/b&&br&&br&所以，由于日本人是在这个世代中杀了许多人，而我们又是在这个世代中去衡量这件事情的，我们自然可以理直气壮地说这是屠杀同时反对日本人去参拜摆满了甲级战犯牌位的靖国神社。就好比犹太人可以理直气壮说德国纳粹进行了屠杀，德国人不能够去参拜摆满了甲级战犯的……哦，对哦，德国人并没有他们的靖国神社哦。&br&&br&不过这也正常，&u&&b&毕竟&/b&&b&犹太人中没有多少人认为德国人应该参拜德国人的靖国神社的，但却有不少中国人上穷碧落下黄泉地想要证明&/b&&b&日本人参拜靖国神社是无可厚非的。&/b&&/u&德国人没有这么宽宏大量的友邻，自然不敢参拜理直气壮地“祭奠先人”了。&br&&br&对不起，上面那句话说重了。&br&&br&不说气话。重复一下：&b&&u&既然我们是活在这个世代的，就应该用这个世代的价值观去衡量发生在这个世代的事情。&/u&&/b&否则，我们我们进行的大部分讨论都是没有意义的。因为我们现在的一些价值观、关于“正义”的观念，对于世界应该是怎样的观念，大概都会为千年以后的某些人所不齿、嘲笑。&br&&br&那是不是我们都不要讨论什么对错了呢？窃以为，不是。&br&&br&&b&&u&我们活在我们的这个世代，就应该追求这个世代的正义。&/u&&/b&
因为道德、价值观是socially constructed的，是因时而变的。科学所描述的世界是唯一的、客观存在的。一千年前的地心引力系数G跟今天的G是一样的。即便当时的人不知道地心引力的存在。用中学政治课本的话来说，这是不以人的意志为转移的。但是人的观念（道德…
这几天正好在呼伦调研，补充一点。 其实国际上的谴责，大家你谴责我我谴责你，很大程度是出于政治目的。日本现在很强大，舆论上要承受的谴责当然要多一些；你看看蒙古，人家自己搞点旅游，卖卖羊毛，喝喝酒，基本与世无争，谴责你干嘛？
这几天正好在呼伦调研，补充一点。 其实国际上的谴责，大家你谴责我我谴责你，很大程度是出于政治目的。日本现在很强大，舆论上要承受的谴责当然要多一些；你看看蒙古，人家自己搞点旅游，卖卖羊毛，喝喝酒，基本与世无争，谴责你干嘛？
心中长存爱意Θ..Θ世间并无永恒成吉思汗为什么要攻打日本？_百度知道
成吉思汗为什么要攻打日本？
我有更好的答案
成吉思汗在攻打西夏的时候就死了，那时蒙古还只是内陆国。
忽必烈为什么一定要攻打日本？
一种说法是，日本乃黄金之国，元帝忽必烈为了获得黄金而侵犯日本。
持这种说法的，以西方人为多，主要是受马可·波罗的「东方见闻录」的影响。马可·波罗在该书中，
将「Zipangu 」描述成一个盛产黄金的国度。但近来也有人主张马可·波罗说的「Zipangu 」并不
是指日本。中国的古籍中并没有日本盛产黄金的记录，马可·波罗也没到过日本，他说「Zipangu 」
盛产黄金，蒙古人会相信吗？
另一种说法是，忽必烈担心逃到江南的南宋王朝与日本结成同盟反元，为了断绝两国的关系，使南宋王
朝彻底屈服，遂下决心攻打日本。
这个说法如果正确的话，也只能是蒙元第一次攻打日本（１２７９年）的理...
蒙古人对日本的进攻起因于日本不肯臣服于蒙古帝国。忽必烈多次派使者赴日本要求日本称臣纳贡，高丽国王也致书日本人要求他们向蒙古人屈服，但每次日本人都轻蔑地拒绝了忽必烈的要求。面对这样的冒犯，君临天下的蒙古大汗当然不能容忍，于是武装攻日遂不可避免。需要说明的是，第一次进攻日本时，南宋尚未灭亡，忽必烈仅控制了北方中国，当时元帝国正集结重兵准备南征，用以进攻日本的军队并不多，汉人也 不是此次侵日的主力。
忽必烈执意要控制日本，除了显示大可汗的权威外，还有许多更实际的考虑。蒙古大汗虽富甲四海，可因为蒙古贵族对奢侈品的旺盛需求，再加上蒙古人拙于理财，蒙古帝国的财政时常捉襟见肘。忽必烈之前的两位大可汗贵由和蒙哥都以挥霍无度著称，他们购买奢侈品主要以贵金属支付，对部分拖...
蒙古人连莱茵河都攻下来了，难道还会不打离它最近的日本？
犯我华夏者，虽远必诛
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出门在外也不愁成吉思汗的近卫军转行成守灵人 明灯不灭八百年
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正在西汉南越王博物馆展出的《成吉思汗八百年—鄂尔多斯蒙古族历史文化展》，便以201件展品的规模展现了800年来蒙古族的历史演变以及成吉思汗祭祀文化的形成。获得爵位的内札萨克蒙古王公贵族享有清廷给予的各种政治特权和经济待遇。
祭祀仪式上使用的熏炉
祭祀仪式上使用的马头板
说到&鄂尔多斯&这个词，你会想到什么？是楼市吗？实际上，这里是真正的宝地：全国六分之一的煤炭储量，三分之一的天然气储量，世界四分之一的羊绒产量&&更重要的是，这是因给成吉思汗守灵而得名的地方，具有深厚的文化传统和历史底蕴。正在西汉南越王博物馆展出的《成吉思汗八百年&鄂尔多斯蒙古族历史文化展》，便以201件展品的规模展现了800年来蒙古族的历史演变以及成吉思汗祭祀文化的形成。
&鄂尔多斯人&本是成吉思汗的专属近卫军
&鄂尔多斯&究竟是什么意思？馆方专家介绍，&鄂尔多&也称&斡耳朵&，源于突厥语，意思是宫廷、宫帐、宫殿，&斯&指代复数。成吉思汗时期，选拔博斡尔出、木华黎等九员大将以及与成吉思汗有密切联系的人们到成吉思汗的鄂尔多服务，形成了守护成吉思汗鄂尔多的&万名贺希格腾&（怯薛军）。成吉思汗逝世后，大蒙古国将这些人赋予神圣使命&&成吉思汗守灵人。到了14世纪，这个守护成吉思汗鄂尔多的群体被称为&鄂尔多斯部&。鄂尔多斯部担负着特殊的使命：守护、祭祀、迁移成吉思汗八白宫和成吉思汗遗物是他们的神圣职责。明代中叶（年间），河套地区因蒙古鄂尔多斯部的居住而被称为&鄂尔多斯&。
据介绍：&鄂尔多斯蒙古人，世代传承着对成吉思汗的祭祀，忠诚地继承和保留着蒙古王朝最高祭祀文化、蒙古汗国原始宫廷文化及传统草原游牧文化的精髓，创造了独具特色的鄂尔多斯蒙古族历史文化：包括妇女头饰在内的鄂尔多斯服饰，色彩斑斓，做工精细，具有蒙古族宫廷服饰遗风；鄂尔多斯的达尔扈特人则完整传承了蒙古宫廷珠玛宴的传统。&珠玛&是蒙古语，指将牛或羊不剥皮，用滚烫的水把毛褪光后洗净、烤熟。珠玛宴是大蒙古国和元朝时期的&内廷大宴&，是融宴饮、歌舞、游戏和竞技于一体的贵族庆典娱乐活动&。今天的鄂尔多斯很多旗区的广阔草原上，13世纪的古老游牧生产和生活方式仍然得到了很好的保留，在当地蒙古族的生产和生活中，那些传统的禁忌也依旧在发挥着作用。
馆方人士告诉记者，目前成吉思汗祭祀文化正在申报世界文化遗产。这一祭祀文化的独特之处在哪里呢？专家指出，鄂尔多斯蒙古族信仰原始宗教&&萨满教。他们崇拜天，时刻对天进行祭祀。除此之外还祭祀大地、山河、泉水、树木、星辰、雷电、生活、敖包、祖先、英雄等。尤其是13世纪以来鄂尔多斯地区传承的成吉思汗祭祀，都具有神秘的萨满色彩。这一祭祀体系包括八白宫祭祀和专项祭祀，主要是指以成吉思汗与勃儿帖哈屯宫帐为核心的八白宫祭祀和苏勒德祭祀。鄂尔多斯蒙古人对成吉思汗一直坚持长年祭奠的制度，每天都给供案上的长明灯加满酥油，迄今已经延续了近800年，号称&八百年不灭的明灯&。而鄂尔多斯地区也因为成吉思汗陵及其祭祀文化的存在成为蒙古族心目中的圣地。
清廷设立&札萨克&统管蒙古各部落
展览中有一件一级文物特别值得关注&&札萨克银印。那么，什么是&札萨克&呢？
&札萨克&是蒙古语，可译为&执政官&。据清代档案和历史文献记载，清朝统治者曾将驻牧于当今内蒙古大部分地区的科尔沁等二十四个蒙古部落，编定为四十九个札萨克旗，总称为&内札萨克&。清朝统治者还根据清代的外藩封爵制度，对其陆续封爵。这种盟旗制度是从17世纪30年代开始，清政府在蒙古草原推行的一种制度。这种制度很好地证实了清王朝对蒙古实行的有效统治。
获得爵位的内札萨克蒙古王公贵族享有清廷给予的各种政治特权和经济待遇。首先&札萨克&必须由获得一等台吉以上爵位的人担任；旗内的属官中，协理台吉这一职务必须由贵族出身的人担任；其余的管旗章京、参领、佐领等职务，贵族都享有优先权。在经济待遇上，清廷也给予他们丰厚的俸禄。在札萨克的封地内，山川、河流、山林、牧地、田产均归其所有。人民统归其管辖并交纳赋税，承担徭役，札萨克对他们有很大的权力。
就鄂尔多斯地区而言，1649年，清政府将鄂尔多斯划分为六个旗，设六个札萨克，合为一个盟，叫做伊克昭盟。到1736年，又增加一个扎萨克旗，就成了现在的七个旗。随着各旗的成立，产生了扎萨克印。扎萨克是旗的行政长官，就是旗长。盟是对各旗行使协调和监督的机构，盟的首领为盟长。六个旗第一次会盟是在伊克昭，所以被叫做&伊克昭盟&。在这次会议上，钦差大臣宣读了顺治皇帝的圣旨，把鄂尔多斯分为六个旗，任命成吉思汗后裔额磷臣及其同族分别为六个旗的扎萨克，并分别册封了郡主、贝勒、贝子等爵衔。
在展品中，有一件成吉思汗圣旨金牌，正反两面各有两行八思巴文字，意为&皇帝圣谕不可侵犯，违者处死&。虽然展出的只是复制品，但其丰富的历史内涵仍使其堪称本次展览最具看点的展品之一。
清代的铜鎏金骑羊护法神像也是一件一级品，它折射出藏传佛教格鲁派（俗称黄教）在鄂尔多斯地区的传播进程。
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[责任编辑：郝健]
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