和《禅》刊编辑部商榷_360doc个人图书馆
和《禅》刊编辑部商榷
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 和《禅》刊编辑部商榷一、《禅》2007年第五期载：南怀瑾先生《序说虚老年谱致净慧长老》（简称《序说》第39页有语：“……一日傍晚，赶上轮渡过江，恰于船旁得一座位，即欲闭目养神，不意江岸华灯，闪烁于开眼闭眼之际，忽尔进入醒梦一如之境，大地平沉，豁然夜空一体。唯天色虽黑，船已靠岸，即举足前行。忽见虚老亦孤身一人，走在我前。沿途坎坷不平，乱石烂泥犹多，我即趋步上前，手扶虚老右臂曰：‘师父，太黑了，危险，我来扶你。’虚老顾我微笑，即脱臂而出，曰：‘前路暗淡，你我各走各的，不必相扶。’只依师命同行，但加留意而已。及抵慈云门山，方各回寮。此情此景，我在台湾以后，传闻虚老遭遇，方忆当时此话，岂亦偶中乎！”就此文中“忽尔进入醒梦一如之境，大地平沉，豁然夜空一体”之语，后学认为：犹是梦境！若真达实相境界，更何有“忽见虚老亦孤身一人，走在我前”之“人、我”相？《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”不见宗下亦有：“大唐国里，有禅无师。”之示乎？！若真达佛法实相境界，更何有“沿途坎坷不平，乱石烂泥犹多”之妄想境？！《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”若真达“豁然”之实相境界，更何有“夜空”之相？！对此，今引云公应对法语以明辨是非，“一日，师（虚云老和尚）将下山，有阇黎云：‘月黑路崎，师年高，防颠踬，曷笼灯而往？’大师笑曰：‘光明炯然，遍周沙界，你道何处是黑暗？’拂袖而去，闻者吐舌。”（见《禅》刊2007年第五期第11页：《滔天一筏之虚云大师》）对此，不见道：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”之示乎？！另，夜空是境而非体。境是妄想境，属幻相，有而非实。不见心密二师祖上骧下陆上师《悟心铭》云：“不是有心，不是无心，不是不见，不是不闻，了了觉之，不着见闻，荡然无住，是名无心，心若无住，妄依何立？妄既不立，夙障自除。问心何来？因境而起，境亦不有，同属幻影！妙用恒沙，尽是缘心，缘心息处，顿证无生。无生实相，非可眼见，杳杳冥冥，其中有精。证悟之者，名曰见性……”此实谓导人见性之铭言，见性与否？此事“如人饮水，冷暖自知”。综上所述对《序说》之“大地平沉”之语，余以为实属自欺之谈！若实证，必亲临“虚空粉碎也，狂心当下息”之桶底脱落境界，亦即须证到“万相丛中独露身”境界，方可以“大地平沉”之语喻之。其“师父，太黑了，危险，我来扶你。”之语，亦谓自露马脚！云公遂应缘出语曰：“前路暗淡，你我各走各的，不必相扶。”此谓虚云老和尚即事而定其为知见不正。对此，不见宗下亦有语警示语曰：“知见不正，果招迂曲。”二、《禅》2007年第五期第43页有语曰：“但一般学人，则认为无妄想即谓得定，殊不尽合佛法玄旨。”对此语，后学予以反驳！释迦文佛在夜睹明星悟道时即曰：“奇哉，奇哉！大地一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”《心经》亦云：“无心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。”永嘉大师《证道歌》云：“损法财，灭功德，无不由兹心意识。”可见，妄想执著等意识之流是生死的大病根！我人佛本来清净，就是由于妄想执著才被染污而障蔽了自性光明。所以说，断妄想去掉执著，是由凡入圣之要津，亦是分判圣凡的分水岭，这在修学佛法上可谓是大是大非之事，来不得半点含混。大慧宗杲禅师云：“心意识乃思量分别之窟宅。决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋，去为殿后底生死魔根一刀斫断，便是彻头时节。正恁么时，方用得着口议心思著。何以故？第八识既除，则生死魔无处栖泊。生死魔无栖泊处，则思量分别底浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道：‘观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。’得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭、大究竟、大解脱境界，更非他物。故盘山云：‘全心即佛，全佛即人’是也。未得如是，直须行住坐卧，勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不著用力排遣矣。”所以说，无妄想且了了灵知之性，正是我人之佛性！真定是无妄想、对境不惑！亦即“遍一切处，不住一切处”应万缘而融无碍之心地功夫，谓之禅定，亦谓正定。正定有“正定聚”之说，亦即谓“百千三昧”以喻此不思议之法也。非坐卧不动为定，真定无有出入相，出入属二法，佛法是不二之法。定有多种，有世间定，如“四禅八定”；有出世间定，兹不赘述。如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。关于无妄想得定与否之问题，不见南岳怀让禅师度马祖时“打车，打牛”公案之示乎？其旨在：心无妄即定。复次，“无妄想不是令念绝之无记空，那又是一条错路，若以无记空为究竟，只能得化为土木金石之果报，不见宗下有“莫道心空便是道，心空之处差路多”之警语乎？！《圆觉经》云：“于一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”一念不生谓寂谓止，了了灵知即照即观，即谓“摩诃止观”。对此，今举：永嘉大师《四料简》云：“惺惺寂寂是，惺惺狂想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”至此，且道如何是诸佛出身处？若明荐之，则保任除习上上升进有份。否则，皆属盲修瞎练，不见古德云：“不识本心，学法无益。”三、中国佛协副主席、柏林禅寺主持、《禅》刊创始人净慧法师在讲《坛经》至此句时解释《维摩经》“不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。”（见《禅》刊2006年第六期第9页）凡夫事是什么呢？杀、盗、淫、妄、酒就是凡夫事。你能够不舍道法，为了度众生，现这个杀盗淫妄酒之相，那才是真正的宴坐，那才是你的智慧在起作用，你可能是杀一个就度一个。你们不都看了济公传，吃了死的吐出活的来，那就是宴坐……”此“你们不都看了济公传，吃了死的吐出活的来”之语，这种境界你看见了么？此事若是真有，也须你亲自证到济公活佛那个境界才可以说呀，否则，那不是在骗人呢吗？！不见经云：“不著众生所言说，一切有为虚妄事，虽复不依言语道，亦复不著无言说。”又，经云：“观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语异义者，则不以语辨义，而以语入义，如灯照色。”所以，应“依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识，依究竟不依不究竟。”再者说了，若真有那种妙用，也须你亲证实相后方能明体启用而度众生，若是没有明心见性，那不是在空口说白话，是在骗人呢吗？！那不是在引导你的学生们在没有明心见性的情况下去作那些违法之事吗？！此实谓可怜者是也，岂不谓“一盲引众盲，相牵入火坑，师父下地狱，徒弟往里拱”之实例乎？！随喜邪知见必落因果，佛法无人情啊！若不住一切相而修一切善法，方谓无漏净业。若以求福报、求有所得之心着功德相着福德相而修，虽修一切善法亦谓人天福报有漏之因，如箭射虚空，势尽还坠，所以不能得解脱。这是佛法和外道之法的根本区别。也就是说，外道之法皆是不究竟之法，即使你修得的福报再大，若不见性将其化空，也属盲修瞎练，只不过是在佛法中种个远因而已。所以说，唯有明心见性，才能谈得上真修。不见《坛经》有：“迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世福罪还在。但向心中除罪缘，各自心中真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类……”四、《禅 》刊2007年第五期第44页载：“五问：‘虚老自以为禅宗五宗之传人为标榜。但其一生极少见有如古宗师之接引后学手法，且亦少有机锋妙语，即可令人发起警悟处，其事究竟如何？’”此问可谓差矣！凡修学禅法者必对师建立万分之信心，不可有丝毫之疑念，对明眼禅师起疑心是学人之大忌，不见《大手印》第一句即须首先对明眼禅师与自心无二无别之信心，这是修学上路的关键之一步，此对以后之修学有着决定成败的作用！不见经有：“心佛众生，三无差别”之示乎？！因虚云老和尚在扬州高旻寺打禅七悟道后即云：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。”此见地之透彻，于其同时代可谓绝无第二人，一般学人只是透“初关”，或“重关”，而虚云老和尚一打开就已达“遍一切处，不住一切处”之地，即谓“如来禅”，可见虚云老和尚乃古佛再来也，所以荷担禅宗“五家七宗”之法脉，决非虚语。后学孤陋寡闻，有关虚云老和尚的文字资料，请从《虚云老和尚全集》中自阅，仅《禅》刊编辑部掌握的资料亦可谓卷帙颇多，但在云公宏法过程中，也只属一少部分而已，但明悟佛法决不在语言文字和机锋转语的数量多少上，若于佛经祖论乃至一四句偈上明悟，或于明眼禅师开示法语及诸举措上明，或于一机一境上明，或于修法打坐中明，或于一念断处明，或于参经研教中明……对此，《金刚经》有“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提”之示。况当时虚云老和尚身边记录者及参学者多不明“时时示世人，世人皆不识”之提示语，因虚云老和尚已达“遍一切处，不住一切处”之地，这山河大地森罗万相，不都是我们心的妙用，佛性所显现么？！这能见、闻、觉、知的妙能就是我人的佛性啊！假如人死后，四大假合的色身还在，怎么不再会起种种作用啦？如是反观，这能起种种作用的妙觉灵能才是真“我”——佛性，若欲见真“我”，即于此“一念不生，了了灵知”处悟取之，若从此处悟入者，即谓理入；若从“能所双亡”（即：能念之我，所念之佛，或能观之我，所观之心一时脱落）处悟入者，即谓证入。因佛性是无形无相的清净妙体，它，在圣不增一分，在凡不减半毫，一切众生本具，不见经云：“妄心不歇，歇即菩提。”释迦牟尼佛腊月初八在菩提树下夜睹是星悟道后即云：“奇哉，奇哉！大地一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”那么，我们既然信佛学佛了，为何不时时观照自心，不要被妄念牵转，不要被虚妄之相迷惑，那不就是在心行么？！《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”经云：“能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”再看这些所谓的参禅修法者，不但不心行正道，却是在疑师，疑法，处处被自己瞒，却还自以为得意？佛早就说过，此等人譬如“狮子身中虫，还食狮身肉。”这不正应了虚老说的那句话了么？！“……而今末法时期，人根陋劣，心术浇薄，漫说众人，即出家僧人，亦是有名无实，并且不知出家为何事，根本上谈不到修行，证道者更无一闻矣。佛法至此那得不衰！真堪痛哭！”（《禅》1998年1期载：“‘《虚云老和尚语录》民国三十三（一九四四）年五月二十三日开示。’”）下边，就《禅》刊2007年五期所载，虚云老和尚宏法之公案，今摘录几则试议之，敬请诸方大德不吝慈悲，赐言指正：1、《圣一法师参礼老和尚请示法要》载：“戊戌（1958）年春三月，予往云居，谒老人于茅棚中，礼拜毕，老人拈花生。（议：此谓以用示体之举！此与世尊在灵山会上“拈花”之举义旨共。于此，我人何不自问？打个比仿：假如人死了，四大假合之色身还在，为什么不再会起种种作用了？如是反观，这“能起作用的”不是四大假合的色身，而是我人之佛性啊！因佛性是无形无相的清净妙体，是万物之主万法之源。佛性，不可以色见，不可以识识，只可以智知，只可以妙觉，只可以心领神会觉悟之。如是悟会，悟会如是，多少简捷！！！不见《金刚经》有“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”之示乎？！）予合掌先问曰：“禅宗如何用功？”（议：若机缘相契，即可于此机缘下明自本心，见自本性。圣一法师于虚老”拈花生“之举措下磋过，其咎在执著于“禅宗如何用功？”这一妄念上。但虚老不放过任何救度之机会，且接着往下看。）老人曰：“食花生。”（议：此“食花生。”之语与赵州和尚之“吃茶去！”之示同一义理。即：虚云老和尚不理其“禅宗如何用功？”之问，而是直接以“食花生。”一语之用，彰显“用即体，体即用，体用不二”之旨。）予意老人不我闻，再问老人，又曰：“食花生。”（议：此可谓老人慈悲之至，两度于以示之。于此，何不回光返照自心？若于此“言语道断、心行处灭”，看是什么？！圣一法师于此不悟，我人也只能表示为其惋惜！）予茫然不解。（议：此可谓着相住境，心外求法，参禅人不于心地上参究悟取，一味地在妄想执着上耽湎，何时能了？！）2、两日后，复申前问，老人曰：“近代禅宗看话头，话头是何物？能看是何人？”【议：此，宁非直指乎？！“看话头”即明悟当下这一念不生的了了灵知之性就是我人之法身慧命——佛性！“看话头”与《楞严经》“刳其正性”之示可谓同一义理。权且称其谓“看话头”，实则就是“观心”之意也。经云：“能观心者，究竟解脱。不能观者，永处缠缚。”大慧宗杲禅师提倡“看话头”禅法，正是借“话头”之用，使心无旁鹜，若起妄念都不随之，只看一则“话头”，朝于斯，夕于斯，颠沛于斯，流离于斯，时节因缘到来，能看之我，所看之“话头”一时脱落（能所双亡），即亲证实相矣。这是契合当时之时代而采用的方便之法，所谓“归元无二路，方便有多门”。若“念话头”则差路去也。】予会意，叹老人慈悲方便开示。（议：于此，会意与否？若如实知自心，则应有借假以显真之举措，其以此之“叹”，只谓尚未着边际耳，即：其所“会意”并非见性，犹属懵懂迷茫知见也。）3、次日，予问老人曰：“《妙法莲华经》多宝品云：“释迦牟尼佛有无数分身佛，未卜十方世界，那一尊是释迦分身？”（议：此谓藉事问理。）老人曰：“汝是那个分身？”（议：此谓以其语路下搭，用以噎堵其意识行处，令其荐取“心地无生”之密宝。可谓不离本分事。）予闻语，惊惶不解而去。（议：何不荐取这个“不解的”？！这个“不解的”有何意味？！若于此未荐取之，即属心外求法。如此参禅，穷劫亦不可得！）4、次日，复问分身义。老人曰：“汝适从藏经楼来，此就是分身。”（议：此“藏经楼”喻心地，亦即：喻佛性。佛性在昭昭作用。体无形相，若不作用，体亦难见。不见“释迦佛有千百亿化身”之说么？所谓“千百亿化身”包括有情众生和无情众生。于此若明之，即谓明心之妙有，见性之妙用啊！不见古德有“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”之示么？！于此若明之，即明“用即体，体即用，体用不二”之旨矣。吾默然首肯。（议：此“默然首肯”只能说是解悟，解悟岂能抵得了生死？！若是证悟，则必有以“以用显体”之态势示于虚老。这可是大是大非之事啊！岂可草草而过？！）5、予又问：“《法华经》如来寿量品释迦佛成佛时云，无量劫以前已成佛。我等将来成佛之时，亦是无量劫前成佛否？”（议：若是证悟，更何有此问？这不是说明其尚在迷茫之中而何？）老人曰：“一佛一切佛，心是如来地。”（议：此可谓：虚老不离本分事为其解疑却惑，此语即明示：“若见诸相非相，即见如来。”之旨，即：若证悟实相，则众生不得不佛。所谓：“心即佛，佛即心，心佛众生三无差别。”予所问毕，作礼而归。不意云公老人今秋寂灭，再见无期，悲夫！（议：此谓凡夫知见！不见《金刚经》有”若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来“之警示语乎？！不见道：“大唐国里，有禅无师。”实相无相，报身化身非真身，亦非说法者。信心清净，则生实相，心净即佛土净。净（此“净”指明心见性者）者，说净亦尘埃。）上所摘录几则虚老接引学人之公案，可见虚老抖擞尿肠为其直指、开示，令其悟入佛法知见，可谓皆不离本分事，可谓婆心悲切！云公以上妙醍醐之法施，而圣一法师却以皮毛之得为得，实令吾人为其惋惜！难怪老人说：“……末法时期，人根陋劣，心术浇薄，漫说众人，即出家僧人，亦是有名无实，并且不知出家为何事，根本上谈不到修行，证道者更无一闻矣。佛法至此那得不衰！真堪痛哭！”五、《禅》2007年第五期第4页有语：“……虚老眼见佛教与禅宗之劫运，故不辞疑谤，并承五宗而书写“付法帖”以传人，实亦明知不可为而为之，此所谓‘继先圣之绝学’，义所不辞也。”（驳：后学实不懂，但宗门皆知云公书写“付法帖”之用意，即：凡有所传，皆非真传也！若膝下有一人得法，云公也不会以“付法帖”诏告天下呀！太虚大师亦曾说过：“现在禅宗儿孙，都是法卷传法，而不是明心见性后传法，所谓临济几世孙，皆是一张空纸而已，何曾悟心来！”此岂不谓云公书写“付法帖”的注脚么？！另，何谓“继先圣之绝学”？这岂不是在混淆是非诬枉“先圣之绝学”之言辞么？！《序说》中所谓：“现代人已统无文采风流遗韵，则又何须专疑于虚老上人乎！”对此语，不见道：“凡有言说，皆无实义。”“诸佛妙理，非关文字。”若以“文采风流遗韵”为究竟，岂不是在扑风弄影而何？！待一期终了之时，你们所说的“文采风流遗韵”丝毫也不顶用！但若在生死岸上能作得了主，尽可以逞文采，弄风流，留遗韵，则“文采风流遗韵”浑是般若妙用矣！六、《序说》文中有“虚老在朝山途中，遇文殊菩萨化身之事如何？”之问，南怀瑾先生所答可谓风马牛不相及也。可以说是答非所问，只是拿自己尚未明所以的公案搪塞而已。愚不才，今摘，岑学吕撰写的《虚云大师事略》有关章节试议之，若有不妥之处，敬请诸方大德不吝慈悲，赐言指正。此文原载《觉有情》月刊，云门山志加题节录，文中小括号为原文编者所加，中括号为愚试议而用。4、“文殊菩萨化身指点”【虚云老和尚】发愿三步一拜，朝礼五台山文殊菩萨。一日方由中岳嵩山下山，渡黄河，天已晚，宿道旁草棚中。半夜忽大风雪，经三昼夜，路无行人，方向莫辨，在棚中六日，饥寒甚，僵卧地上。及醒，见一乞丐问公何来？【议：此谓验主之问？亦谓：藉事问理，亦即：以世间“从哪儿来”之事相，勘问佛法究竟之理。】答：“南海。”【议：沿语作答，即谓迷者知见。】问何去？【议：此谓：验主之问？亦谓：藉事问理，亦即：以世间“往那里去？”之事相，逼拶勘问佛法究竟之理。】答：“朝五台。”【议：此答语谓著在事相上，亦属迷者知见。】公问丐者姓名，【议：参禅人若以这等“无意义无目的”之事问话，即属“无义问”。】答：“姓文，名吉。”【议：此谓以用示体之举！即：以“姓氏名谁（文殊菩萨又名“妙吉祥菩萨”）之用，彰显实相无相之妙体。因文殊菩萨的法身可谓尽虚空遍法界。不见有“依义不依语”之示乎？！】问往何去？【议：此亦谓“无义问”。】乞丐曰：“自长安来，回五台去。”【议：此语之“长安”喻实相，“五台”喻道场。即“道场”与“实相”不二之旨也。即事以显理也。因文殊菩萨的法身可谓尽虚空遍法界，文殊菩萨的道场亦复如是。若于此语下荐得，即得“长安”之果也。】公问：“既是五台人，寺中有来往否？”【议：】丐曰：“人皆识我。”【议：此“人皆识我。”之语不符《金刚经》“无我、无人、无众生、无寿者”之旨，又，《金刚经》云：“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”所以说此语谓“话堕”！佛性岂可以识识？！若云识得真我——佛性，岂不人人皆已成佛？可佛性是无形无相的清净妙体，一切众生本具，可以说，在圣不增，在凡不减，且和我人无有须臾离异。不见《金刚经》有“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相，何以故？离一切诸相，即名诸佛。”之示乎？！此应“依法不依人，依究竟不依不究竟，依智不依识。”因佛法实相无相，报身化身非真身，亦非说法者。《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”心净即是佛土庄严。欲净其土，先净其心，随其心净，即佛土净，净（指明心见性之者）者，说净亦尘埃。所以说，参禅修法“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”如此心行，方谓正行。如此心行，才能得涅槃正果。】公问：“往五台路径何处？”【议：此问语亦谓问事之语。于此，我人应将此“五台”喻谓金刚道场，那岂不即等于是在问法吗？若以如此之问参究禅法，那文殊菩萨定会方便指点。可惜当时虚老只是在问世法之事。】丐曰：“由孟县怀庆黄沙岭新州太谷太原代州峨口即到山。”【议：此语不契法旨，这叫“草深数丈”，也叫“落草为寇”。沿语答，也叫”自甘入瓮“，亦谓“话堕”。】公问：“有多少路？”【议：此亦谓问事之语。】曰：“二千零。”【议：此语亦谓“落草”。 佛法是实相无相的“一真实”，于此“说二千、道一万”，皆属好肉上剜疮！】及至天晴，丐煮黄火粥，取雪。丐指锅中，问：“南方有这个么？”【议：此谓“以用示体”！亦即：以此“指锅中雪问”之举，示以无相妙体。亦谓：以“藉事显理”之举措，逼拶勘问佛法究竟之理。】公曰：“无。”【议：沿语作答，即谓“自甘入瓮”。因佛法是无形无相的清净妙体，经云：“唯此一真实，余二则非真。”所以说，于此说“有”道 “无”，皆谓好肉上剜疮！】丐曰：“吃什么？”【议：此谓：以语言之用，逼拶勘问佛法究竟之理。】曰：“吃水。”【议：此答语可谓不相契，与佛法丝毫不沾边儿。】后锅中雪溶后化水，丐问：“是什么？”【议：此亦谓藉事问理。】公无话可答。【议：此时之虚老不知如何回答才能契理契机。】乞丐又问：“你拜名山何求？”【即问：参禅修法是为了何事？】公曰：“生不见母，欲报亲恩。”【议：报此恩只谓世间小恩。】丐问：“你背负行李，三步一拜，一天至多走二十里，那年能到？”【议：即谓：你这样循声逐色以执著妄心来参禅修法，什么时候是个了期啊？！“背负行李”喻世间情想，即导示其：若放下执著妄心，向绝言息虑处荐取自家珍宝，不但能免去路途之艰辛，且能“四恩”总报。】公曰：“誓言早出，不问年月。”丐曰：“你这誓愿难得，我路上同行相助。”【议：此“誓愿”喻“四宏誓愿”（即：“众生无尽誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”）。】遂代负行李，一路代办饮食，日可拜四十余里，直抵太谷县。丐曰：“由此至山，只三百余里，现今春深，我先回山，后此独行，有人代你负，到山再会。”遂去。明日，公独行至太原途中，遇贵官乘车马过，感公礼拜勤苦，赠旅费，并差人代运物件，伴公至山下显通寺。公独自朝山进香，于各寺遍寻丐者文吉，并无识者。一老僧曰：“莫非文殊菩萨接引？”【议：此“老僧”即文殊菩萨化现？不得而知，意在借此机缘接引？）公大悟，【议：此“大悟”非彼大悟也。只不过悟的是“莫非文殊菩萨接引”之虚妄相而已。】顶礼拜谢。公案议至此，可见虚老此时并无悟道之体验，犹在迷茫之中。6、落水不死，放光得道后闻扬州高旻寺，有朱施主法事，共打十二个七，乃往参加……一夕，晚放香时，开目一看，看见大光明如同白昼，内外洞澈，隔墙见香灯师小解，又见西单师在圊中。又远见河中行船，两岸树木，种种色色，悉皆见了。是时才鸣三板耳。明日，询问香灯师及西单师，果然在小解及厕中，公知是境（是实境非幻象），【议：此括号中“是实境非幻象”之语是编者妄加的，此属错注！原文“公知是境”之“境”指的是“妄想境”，有而非实。不见《金刚经》道：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”佛法实相无相，报身化身非真身，亦非说法者。】不以为异。至第八七第三晚，六枝香开静时，护七（者）例冲开水，误溅公手，茶杯落地，一声破碎，顿断疑根（无明尽断），【议：此小括号中所注的“无明尽断”一语不对。此原文“顿断疑根”方有少分贴切。不见虚老《悟道偈》有“狂心当下息”之示乎？！此与宗下“打得念头死，许汝法身活”同一义理。若此时说“无明尽断”为时尚早，因我人无始劫以来沾染的无明妄习亦即尘沙般的无明惑不可能一下断尽，还须随缘历境练心保任除习，最后达到“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”之“理、事圆融无碍”之地，方谓了彻。】庆快平生，如梦初醒（大悟）。自念出家漂泊十数年，于黄河茅棚，被一个俗汉（文吉）一问，不知水是什么？【议：此“不知水是什么？”之语谓不对茬口！当时文吉待锅中雪融时，指水曰：“是什么？”此举措谓藉事显理。即：以“手指水曰”之举，借假以显真，也可说是以用示体。体无形相，必以相用而显之。而学人欲见这无相妙体，第一必须不许动念开口，用心地法眼“见”当下这一念不生，且了了灵知之性就是我人之佛性！即须以心领神会觉悟之，如是悟会，悟会如是，即谓“明心之妙有，见性之妙用”。】如果当时踢翻炉灶（按：炉灶代表无明），看文吉有何言语（文殊菩萨那时见他不懂，故未说破指点）？【议：若当时明体，以“借假显真”的踢翻炉灶之举，答“以手指锅中水，曰：‘ 是什么？’之问，可谓是函盖相投。然此已属过去之事，说亦无用。在此只能起利益后学之作用。但学人若不明心而只以“踢翻炉灶”之类的作用仿学之，亦属“无本之木，无源之水”，这种仿学是抵不了生死的！真参实究者必须明荐“狂心当下息”之空性妙体，必到这时，无论你用什么举措显示之，都不为过。另，小括号中“此炉灶代表无明”之按语谓不相契；而此“如果当时踢翻炉灶，看文吉有何言语？”之语，可谓是对婆心悲切的文吉数度指点的酬答。】……因述偈曰：“杯子扑落地，响声明历历，虚空粉碎也，狂心当下息。”【议：此“……虚空粉碎也，狂心当下息。”之境界，即一步到佛位的“桶底脱落”境界。经云：“诸供养中，法供养最。”即指此，古德云：“我这里没有次第的禅”亦指此。故须经一番保任除习长养圣胎之打磨扫荡之功，亦即至保无可保，扫无可扫之一真实，方可谓“涅槃生死等空花”。其实也就是“末等于初”，也就是古德所谓“路途即家舍，家舍即路途”之历练过程。】又，偈曰：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。”【议：虚老此偈可谓见地透彻，即已 达遍一切处，不住一切处“境界。亦即“全相即性”，见相离相，即见如来。这“性相一如”的一大宝藏终生受用不尽；从此照天照地，大施门开，天下人不奈伊何！】18、梦游兜率，弥勒遣回公在云门山大觉禅寺，至一九五一年辛卯已一百一十二岁，世缘未尽，弥勒遣回（按：原刊未详载此事，据下期周止庵文中补录，云门山志原文如下）。辛卯（1951年）三月之朔（初一），公微感身体不适，止食，谈话多作遗嘱语，滴水粒米不进口者九日。初十日早，安详卧榻上，经一昼夜，侍者探鼻息，已全无矣。至十一日午刻，公微醒，侍者告以时间，曰：“我觉才数分钟耳。”唤侍者法门至，曰：“执笔为我记之，致函岑（学吕）居士，嘱其勿轻与人说，启疑谤也。”公从容言曰：“余顷梦兜率内院，庄严瑰丽，非世界有。见弥勒菩萨在座上说法，听者甚众，其中有十余人系素识者，即江西海会寺志善和尚、天台山镜融法师、岐山恒志公、百岁公、宝悟和尚、宝华山圣性和尚、续体律师、金山观心和尚及紫柏尊者等。余合掌致敬，待等 指余座东边头序第三空位，阿难尊者当维那（职名），与余座靠近，听弥勒菩萨讲‘唯心识定’。未竟，弥勒指余曰：‘你回去。’余曰：“弟子业障深重，不愿回去了。”弥勒曰：“你世缘未了，必须回去，以后再来。并示偈曰：识智何分& 波水一个莫昧瓶盆& 金无厚薄性量三三& 麻绳蜗角疑成弓影& 病惟去惑凡身梦宅& 幻无所著知幻即离，离幻即觉大觉圆明& 镜鉴森严空花凡圣& 善恶安乐悲愿度生& 梦境斯作劫业当头& 警惕普觉苦海慈航& 无生退却莲开泥水& 端坐佛陀’以下还有很多句，记不清了。尚另有开示，今不说。”此公最近境界也，虽嘱编者，勿轻言，但思昔日憨山大师，亦曾梦游兜率，且大书特书于梦游集中，以其听弥勒所说偈：“有分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”此数语度生不少。今公亲听弥勒说法示偈，并亲见宿 德多人，境界至此……。其最近护教之力，与瑞应之奇，公所深自秘者，姑不详记。21、尘缘已了， 江西圆寂1960年，虚去大师居江西云居山（云山），虽已临末劫前夕，而公尘缘已了，不再住世而圆寂，时年一百二十一岁。公生平神通灵异之事甚多，但因佛法不能宣神通道法，故均大多数秘而不宣，不欲人知。公在广东乳源云门山重建大觉禅寺时，曾于三门石上书示一联云：“ 尘外不相关，几阅桑田几沧海；胸中无所得，半是青松半白云。”【议：“妄想执著”就是“尘外”，“胸（心）中无所得”谓真得。此偈即“色空不二”之旨也。】真是般若正眼，照古照今。读了以后，明眼人就会知其底蕴了。后学引用的这几则在近代有关虚老弘法事迹，只是在其几十年弘法历程中之有文字记载之一斑。话再说回来，参禅之人不在心地上用功参究，偷心不死，何时是了期？！虚老若无实证，何有“云栖说法，地涌青莲，现立化佛，一花一如来”之瑞相？若无实证，更何有“枯柏重生，虎狐树神受戒”之异？若无实证，更何有“梦升兜率，弥勒示偈”之应？若无实证，更何有“三梦六祖，唤来南华弘法”之请？若疑，也应在我人这日理万机的究是什么？为何却疑起师疑起法来？那不是在自设障垒吗？难怪虚老说“末法时期，人根陋劣，心术浇薄……真堪痛哭！”在此，后学多罗嗦几句：后学在过去生中参禅修法时由于心地功夫不足，眼随境界转，心被邪念牵，别有用心，欺师灭祖，谤佛毁法，堕入魔外，造罪无边，生陷地狱。今生有幸遇我的恩师上闻下无鼎居士，拯救法身慧命，并在今生学佛之初，于梦中（即似睡非睡之际）有人告谕我师：“应观所观之心，要观所观之过”所以这句话就成了我修行的座右铭。时时警觉心念，做到念起即觉，觉之即空，并常念师恩佛恩“三宝恩”。因“家贼难防”，越难防越要防，越难行越要行，因我人参禅佛法修的就是心，经云：“能观心者，究竟解脱。不能观者，永处缠缚。”所以，要以修心为要务。古德云：“一切无有心真实。”所以，后学借幻假色身常行忏悔，以修真心，不枉此生也。又，一日，师于梦中显“于予行下，日月光随。”八个字，也可以说，我的恩师：& 上闻下无鼎居士是在完成不可能完成的任务。也可以说，娑婆世界避免了一次大劫难啊！下边，将我的恩师：& 上闻下无鼎上师议透的《行化事迹》附录于此，以飨大家。附：《行化事迹》——2006年4期《禅》页67 远尘 文上闻下无鼎上师& 议透无著文喜禅师（820-899）是唐末禅宗巨匠。他七岁时依本邑常乐寺国清禅师出家剃发，跟随国清常乐禅师习律听教，禅诵不辍。成年后，师饱学多参，朝礼五台时蒙文殊菩萨接引，示以妙法，师遂豁然开悟。大中初年（公无859年），无著文喜禅师初参齐峰寺，后往谒大慈眉善目山性空禅师。性空禅师告诉他应广参喜知识，师于是前往五台山华严寺参礼。当他行至金刚窟拜佛时，遇到一老翁牵着一头牛从身边走过，老翁还邀请禅师到寺内说法问道。入寺前，老翁呼唤侍者均提迎接客人，有一位童子应声出迎。老翁赶着牛，领着文喜禅师进入寺内。文喜禅师见寺内金碧煇煌，十分惊疑。老翁坐在床上指着一个绣墩让文喜禅师坐。稍项，老翁问道：“①近自何来？”(①：透：谓：验主之堪问，也谓：须呈过关凭证。) 师曰：“南方。”老翁说：“南方佛法如何住持？②”（②：亦称：验主之堪问？）文喜禅师说：“末法比丘，少奉戒律。”老翁说：“③有多少人？（③：透：仍未离验主之问？）”师说：“或三百，或五百。”文喜禅师又问道：“此间佛法如何主持？”老翁说：“④龙蛇混杂，凡圣同居。（④：可谓圆融法语，可以说，人天法界，无不如此。”禅师问：“有多少众？”老翁说：“⑤前三三，后三三。（⑤：透：称之谓：“通体示用！此与赵州禅师的“庭前柏树子”同一义旨。）老翁说罢，便命童子上茶并端上酥酪。文喜禅师品尝着茶与酥酪，心地豁然开朗。这时老翁拈起玻璃杯问道⑤：“南方还有这个么？（透：⑤：也可称之谓以用显空性之体！”不见宗下寺院门楣横批写有“从‘这里’悟入”，这个与这里同一义旨。）文喜禅师说：“没有。”老翁又问：“寻常用什么吃茶？”师无言以对。文喜禅师看天色已晚，就问老翁：“借宿一晚上可否？”老翁说：“你有执心在，不得宿。”师说：“我无执心。”老翁又问：“你曾受戒否？”师说：“受戒久矣。”老翁说：“你若无执心，何用受戒？（透：禅宗主张心戒，谓“动念即乖”即以不住为度。）文喜禅师只得退出。老翁让均提送他出门，文喜禅师便问童子：前三三，后三三，是多少？童子忽然喊声“大德！⑥”（透：⑥：此亦谓验主之问？”结果，文喜禅师马上被“大德”名相粘缠，即被相转，谓俗见。）文喜禅师马上答应⑦。（透：⑦：宗下称此谓：自甘入瓮！禅宗讲，一言相契，即与佛法相应，可以说，宗下师徒的应、对，属于最深的心理学学术。）童子问：“是多少？”师不答。接着师又问道：“此为何处？”童子答：“此是金刚般若寺也。”师满目淒然，始悟那位老翁就是文殊菩萨化身。因无法再见老者，便稽首童子，希望一句话作为送别之语，（加透：此之无著文喜禅师“分别心”的习气犹重，明心的学者可当即体现“无分别智”的哪还有如此分别知见呢？其实，文殊即均提童子，均提童子即文殊菩萨。）童子遂说偈曰：面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。说罢此偈，均提童子与寺院都消失了。只见五色云中文殊乘金毛狮子往来，忽然又有白云从东方飘来，遮住了文殊，隔了一会儿再也不见了。当时还有沧州菩提寺僧人修政等人到那里，还听到了山石震吼的声音。文喜禅师禅师于是便住五台山。咸通三年（860），文喜师到观音院参礼仰山慧寂禅师，仰天大笑（加透：仰山属人天共仰的禅师，当然明白文喜禅师于此“仰天大笑”属显示“彻悟”之意旨了。）山令他充任典座一职。文殊曾示现站在粥锅上⑧（透：⑧：对此，禅宗称之为，祖师应缘显现事、相，予以堪验？），文喜禅师操起搅粥的篦子便打⑨（透：⑨：金刚经云：凡有所相，皆属虚妄。宗下对师之如此之此举，称之为“函盖相投！”），口中还说：“文殊自文殊，文喜自文喜。”文殊听后也说偈曰：苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌⑨（透⑨：此即隐指文喜禅师对老翁前之“前三三，后三三”的禅机，置若罔闻之咎，嫌什么？嫌文喜禅师尚属不明心性的修行者。）。有一天，有异僧来求斋饭，文喜禅师就把自己的斋饭分一半给他。仰山禅师事先知道异僧前来，便问文喜禅师：“刚才有果位人来，汝给食否？”师说：“辍已回施。”仰山曰：“汝大利益。”后来，文喜禅师又前往浙江住龙泉寺。有僧问师：“如何是涅槃相？”师说：“⑩香烟尽验。”僧又问：“如何是佛法大意？” 师说：“⑩唤院主来，这师僧痪颠。（透⑩、⑩：此皆为宾主历然之语。对此，可称之谓：文喜禅师，已顿明玄旨，且应用自如！于此岂不谓体现临济禅师说的“佛法无多子”之意旨乎？！”）僧又问：“如何是自己？”师1①默然（透1①：谓师以性体相应，不见有：行亦禅、坐亦禅、语、默、动、静，体安然之示？！）。僧不知所措，便再问一遍。师说：“1②青天蒙昧，不向月边飞。（透：1②”：文喜禅师明理后，即明悟“宾主历然”之举。可谓当即显现横行天下潇洒为人，何处不道埸之举措，也可以说，了彻之禅者，一切施为皆属于妙用。）钱王上奏皇上，日皇上赐紫衣，署名无著禅师。无著文喜禅师将入寂前，於子夜告大众说：“1③三思心尽，即是涅槃。（1③：师之此语，岂不谓“示现空性！”说罢，结跏趺坐而终。当时白光照室，竹树同色。天复二年（901），宣城守将田许思反判，纵兵大肆掠夺。到杭州挖掘师塔，睹肉身不坏，指牙俱长。武肃和钱王十分惊异，命令部将邵致重加封存。到了南宋嘉定庚辰年（1208），迁葬于净慈山智觉寿禅师塔左。无著文喜禅师童真入道，聪敏绝伦，出家后广参博学，德艺双馨。他以至诚求法之心蒙文殊菩萨示现说法，同时也以自己的禅修体悟启示学徒。他道业靖深，预知时至，圆寂后肉身不坏，人天共叹，泽及后人。我辈禅者，当以师为典范，学修并重，以继承祖师愿（愚朽再多罗嗦两句：元音上师宏传的这心中心法，上师业已明说，此法是和禅宗接轨的。只要打开本来，不须十数年就能打成一片，因心中心法可以说，是普贤菩萨显圣亲传给一师祖大愚阿阇黎的，所以，如法修心中心法的同修，也易于会得到普贤、文殊菩萨的加被的，实则，佛、菩萨共一体性，可谓普贤即文殊，文殊即普贤那*（哪）有分别。现在，山东济南的李长吉老师，属上师生前指定的传授心中心佛法的灌顶传法的老师，于此，提供有缘者予以考虑。）后学：闻无鼎后学不才，于此，试参议《弥勒菩萨开示偈》。弥勒示偈曰：“识智何分& 波水一个①莫昧瓶盆& 金无厚薄②【议①、②：此“识智何分，波水一个。”即：“用即体，体即用，体用本不二”之旨也。只要见“金”（“金”喻佛性），莫分厚薄，金盆金瓶，皆是“金”之相、用，也可以说是“以幻弄幻”，随方就圆，尽其所用，性相不二，体用一如。】性量三三& 麻绳蜗角③【议③：此“性量三三”乃“无功用语”。此“性量三三”之语，是弥勒菩萨引用“文殊菩萨化度文喜禅师”公案所用之语以喻法也。今，于此举说之：文喜禅师又问道：“此间佛法如何主持？”老翁说：“④龙蛇混杂，凡圣同居。（透④：可谓圆融法语，可以说，人天法界，无不如此。”）禅师问：“有多少众？”老翁说：“⑤前三三，后三三。（透⑤：此举措称之谓：“通体示用！此与赵州禅师的“庭前柏树子”同一义旨。即：以此语之用，以喻法也。也可谓“无功用语”。古人常将此“无功用语”度之曰：言下显何？！若再以文字赘述：“前三三”喻“本有智”，“后三三”喻“后得智”。可谓“前后不二”即古德所谓“末等于初”，此与“家舍即路途，路途即家舍”同一义理。“后得智”必在“六度”万行中得以圆成。）若欲详知，请参阅上闻下无鼎居士议透的《行化事迹》——文殊菩萨化度文喜禅师之公案。此“麻绳”喻“会三归一”，亦谓喻法之语。即谓“法身、报身、化身这三身本来是一身”；佛、法、僧是“一而三，三而一”之整体，密不可分。“蜗角”亦谓“无功用语”，即以此语之用以喻法也。禅宗所谓之“法”，即喻“实相”，亦即，喻无形无相的“一真实”境界。所以说，此语亦谓“无功用语”。即：若有学人问：“什么是佛？”答曰：“麻绳。”或答：“蜗角。”皆谓：以此“无功用语”之用，彰显此无相妙体也。若会当下会，不会莫叨叨！若学人疑之，则成“弓影”矣。于此，再打个比仿：假如人死后，四大假合的色身还在，为什么不再会种种作用了？如是反观自荐，这“能起种种作用的”不是四大假合的色身，而是我人之佛性。因佛性是无形无相的清净妙体，若见此无相妙体，必依《金刚经》“见相离相，即见如来”之旨明悟之。而此“前三三，后三三”之用语，即文殊菩萨为度文喜禅师悟入佛法知见而起的般若大用，即在于令其当下明荐之。后学于此再多罗嗦几句：不见《金刚经》有：“不可称量”之示乎？！“实相”密宝岂以数量称量之，岂可以语言文字全彰之，所以古德云：“说似一物即不中！”即喻此不可思议之法也。但佛法于语言文字不即不离，不可偏执亦不可偏废，方谓圆融。所以经云：“不著众生所言说，一切有为虚妄事，虽复不依言语道，亦复不著无言说。”所以经云：“观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语异者，不因语辨义，而以语入义，如灯照色。”】疑成弓影& 病惟去惑④【议④：救度众生生死之病，即在于开示悟入佛法知见，令众生远离妄想执著速登觉岸。释迦佛在证悟“实相”后有语曰：“奇哉，奇哉！大地一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”后，又在《金刚经》中开示云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”众生处处著啊，所以生死不了，所以谓苦。】凡身梦宅& 幻无所著⑤知幻即离& 离幻即觉⑥【议⑤、⑥：佛法实相无相，报身化身非真身，亦非说法者。所以说“知幻即离，离幻即觉。”“知是空花，即无轮转。”】大觉圆明& 镜鉴森严⑦空花凡圣& 善恶安乐⑧悲愿度生& 梦境斯作⑨劫业当头& 警惕普觉10苦海慈航& 无生退却11莲开泥水& 端坐佛陀12”【议⑦、⑧、⑨、10、11、12：我人一旦“彻悟”心源，圆证实相，即能得一切智智而不被一切境界所惑且能熟练驾驭掌控之而无有错乱。于自性中起诸般若妙用，观一切法缘生缘灭无有自性，“能入佛，亦能入魔”，所谓“一切唯心造”，所以经云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。心若无生，性自空寂。空寂之性即是佛性，寂灭之乐方谓究竟之乐。佛菩萨就是于此不可得处，大做梦中佛事，“如在水中画画，随画随消。”从而践行菩萨行愿而圆证菩提。此“劫业当头，警惕普觉”之语是弥勒菩萨以苦心菩提劝进之语，所以，弥勒菩萨接着又说“警惕普觉”，即：警示惕励此娑婆世界所有众生应“依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识，依究竟不依不究竟。”所谓“迷即众生觉即佛”。经云：“知幻即离，离幻即觉。知是空花，即无轮转。”在此，再引用弥勒菩萨偈云：“识智何分，波水一个（此云“体用不二”）。莫昧瓶盆，金（喻佛性）无厚薄。（此云“性相不二”）”《信心铭》云：“二由一有（此之“二”喻森罗万相及一切妄想执著），一亦莫守（此之“一”喻佛性，亦即喻“实相”）。一心不生，万法无咎。” 也就是说，修到最后，一法不立，一尘不染，一丝不挂。释迦牟尼佛传法偈云：“法本法无法，无法法即法。今付无法时，法法何曾法？！”又，经云：“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。”“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”心若无生，性自空寂。空寂之性，即是佛性；寂灭之乐，方谓究竟之乐。若实证佛法究竟之理，自然无有二边俗见之所牵缠羁绊。《法华经》云：“唯有一真实，余二则非真。”也就是说，唯有无形无相的“一真法界”为实，余而皆非真。所以说，参禅修法应“以无相为体，无念为宗，无住为本。”对此，古德亦有语提示云：“不怕念起，只怕觉迟。”迷即众生觉即佛。所以《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”诸佛妙法妙用妙理尽在虚空中，所谓“虚空中”即“心地空净之‘遍一切处不住一切处’”之谓也，不应住着于虚空之相，否则即谓心外求法。不见古德在悟后有“虚空粉碎，大地平沉”之示乎？！凡所有相皆是我们心的妙用，性所显现，有而非实。《法华经》云：“唯有一真实，余二则非真。”也就是说，唯有无形无相的一真法界为实，余而皆非真。古德所谓“万相及森罗，一法之所印”即此义理，讲的就是佛法色空不二之理。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”学佛修道须向自心内体究荐取，亦即，须以空净之心印诸佛诸祖之心，经云：“若人欲知佛境界，当净其意如虚空。”也就是没有心意识流注，一念万年万年一念之空净心，若实证之，即谓“净念相继”，亦即宗下所谓之“无念”。“无念”不是令念断绝，而是随缘起诸妙用，“如在水中画画，随画随消”是也。昔有僧问赵州和尚：“云何是‘无念’？”州云：“急水上打球子。”后又问投子，投子曰：“念念不停留。”经云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”心若无生，性自空寂。空寂之性即是佛性；寂灭之乐方谓究竟之乐。只此“不取不舍，不迎不拒”能抵得他百万兵！《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”如是即谓“降伏其心”。亦谓“心能转境”，古德云：“转处实能幽”，所谓“心能转境”，即“对境无心”，也就是“一切处无心”，即谓“转境”，能以空净心转化者，即谓心行，亦谓智行。古德所谓“任他狂风骤雨，唯‘古庙里’（此“古庙里”喻空性，亦即喻实相）亸（音躲）得过”。如此顺时也转，逆时也转，转无所转，非菩提而何？！对此，宗下有个标准，即古德之“四料简”：“惺惺寂寂是，惺惺狂想非。寂寂惺惺是，寂寂无记非。”古德亦有语云：“朝于斯，夕于斯，颠沛于斯，流离于斯。”如是即谓“看破，放下，观自在”，假名曰“火中生莲”、“莲开泥水”。】后学在此试说的这一大段罗嗦，对于实证者而言，实谓染人眼目之葛藤。若有益于初机之同修，回向给众生和佛道，普愿众生皆得解脱。 由于后学根钝、障重、慧浅，于佛法并无实证，在下只是学说佛言祖语，一知半解，不抵生死。若有不当之处，恭请诸方大德不吝慈悲，赐言指正，不胜感激。在此，祝同修们早成佛道，共证菩提！谢谢大家！后学：曹文贤&& 法名：明贤初稿于2013年于日增订并发表于“百度网站”
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