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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。忽而今夏百度云资源网盘链接 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”&子贡说：如果有人能博施于民又能于大众有所裨益，咋样？能算得上仁吧？孔子说：岂止是仁！这简直就是圣人！就算尧舜这样的人还愁做不到这一点呢。所谓仁，就是己欲立而立人，己欲达而达人。能够通过反思自己去了解别人，这就是通向仁道的途径。“己欲立而立人，己欲达而达人”的含义在本质上与“己所不欲勿施于人”是一样的，只不过反过来而已。你喜欢吃好东西，别人也喜欢，你喜欢美女，别人也喜欢，你喜欢住好房子，别人也喜欢，正因为如此，作为执政者要提供一种好的社会环境，为人们通过自己的奋斗来达到自己的目标提供一条途径，这条途径是什么？大家都认可并遵守的社会规范，而公平、公正、合理的社会环境，又需要一定的制度来保障。因此，忠恕之道也好，中庸之道也好，仁道也好，王道也好，最后的目标指向都是礼乐制度与礼乐文化，目的再好，也需要一定的手段才能实现。它们实际是一回事，是从不同角度、不同侧面对它的一种阐述与称呼而已。杨伯峻先生将“己欲立而立人，己欲达而达人”直接翻译成“自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通”太显直白，失掉了原文中隐喻的丰富含义，这种翻译模式有时到不如不译，反正现在人们的文化程度都相对较高，足以理解原文的含义。“能近取譬”翻译成“能够就眼下的事实选择例子一步步去做”则连原文的意义都失去了，甚不可取。杨先生的《论语译注》注释详尽，非常重考究，颇有可取之处，而且非常注重直译，这是他的优点。不过，优点过了有时候会变成缺点，如果不看原文，直接看杨先生的译文，有时会看得人发懵。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”这一章记录的是孔子对待古文化的一种态度。作，一种指创作，提出原来没有的制度、理念。另一种指借题发挥，在古人思想的基础上，将外延拓展，或者由此生出新的观点来。古，指古代的制度和诠释这些制度的理念，有人单纯地理解为文化，不恰当。老彭，有人说是商朝的一个大夫彭祖，也有人说是指老子和彭祖。无论是谁，都是孔子认为在对待古代制度与文化上，与自己态度一致的人。孔子认为，自己所做的一切，向人们传授的制度也好，思想也好，都没有超出这八个字：述而不作，信而好古。从古到今，能做到这一点的，只有他自己和一个叫做老彭的人。有人认为孔子之所以这样说是在谦虚，因为他们相信孔子传授下来的文化是孔子创制的，这是一种靠不住的说法。就像明明是我们自己说的话，提出的主张，硬说是鲁迅或者胡适这样说过，这种做法怎么看也不像是在谦虚，倒像在欺骗。古人崇尚直道，什么是直道？该谁的就是谁的才算得上是直道，分明是自己的发明创造，硬要按到古人头上，有错算谁的？拉大旗扯虎皮，这不是孔子的作风。在理解这一章的时候，还容易产生另外一种错觉，认为孔子主张全盘复古，反对任何改制，其实不是这样的。礼乐制度并不是一蹴而就的制度，它有一个缓慢的成长期，是把先人好的理念、好的章程不断吸纳到自己的制度中来而形成的一套制度。应该说，礼乐文化一直具备一种吐故纳新的能力的，这种能力只是到了后世，人们将孔子作为儒家宗师，并僵化了他的思想之后，才失去的。关于这一点历史中有许多佐证，比如我们之前引用的《夏父展谏宗妇觌哀姜用币》故事中，鲁庄公说“君作故”就说明在人们的理念中，国君是可以制定制度的，而且一旦制定了，就会为后人所仿效。而夏父展反驳鲁庄公的话，则更能证明这种做法在当时是很通行的，夏父展说：“君作而顺则故之，逆则亦书其逆也。”意思是，国君的做法只有合情合理，才能被后人承认并效法，否则会作为反面典型被记录下来。先人之法不是不可改，而是改的时候要慎重，要符合礼乐文化的精神，礼乐文化的精神是什么？以人为本。如果与这个宗旨相悖，不但得不到承认，还会成为一个笑话。礼乐制度在这一点上有点类似英美法系中的案例法。这一章也告诉了人们另外一个事实：人们现在所讲的礼乐制度与礼乐文化并非孔子创制，只是由他挖掘整理系统传承。当提到孔子思想的时候，应该有一个概念，这些思想虽为孔子接受，但并不由他发明。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这一章是孔子对于自己的一个评价。他说：默而识之，学而不厌，诲人不倦，对我而言，算得了什么呢？识，有人理解为记住的意思，不恰当。孔子作的工作哪里是记？分明是挖掘整理嘛。识的意思就是辨别。默而识之就是指孔子在做这方面工作时候所做的努力。默是指不说话，不出声，孔子用这个字来形容自己做这些工作时的心境，真是妙极了。所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，一个默字就将它刻绘得惟妙惟肖。有人说“何有于我哉”的意思是“这些事情我还都没有做到位”，认为只有这样理解，才符合谦虚的宗旨。自己谦虚可以，替古人谦虚就没必要了，这三桩事情是孔子平生得意之作，实在没什么理由谦虚。本篇第三十四章，如是说：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”在这段话中孔子对自己的评价是“为之不厌，诲人不倦”，与本章完全相同，足见谦虚一说为虚妄。&子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”&德以修成，学以讲能，闻义能从，知过能改，是对君子的要求。孔子说这些是他的忧虑，不知道是忧虑自己做不到，还是忧虑弟子们做不到。&子之燕居，申申如也，夭夭如也。&申，通“伸”，舒展的样子。夭，指颜色和悦。这是后人记载孔子在家闲居时的姿态，身体放松，舒展，神态和悦，自然。这种记载以第十篇居多，孔子的一举一动都成了后人研究的对象，足见其对当时影响之深。从这一章里，我们也可以领悟孔子的生活态度，人不但要努力工作，也要会享受生活，这与后人那种刻己的思想是截然不同的人生观。&子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”&孔子说：哎呀，我已经这样老了，好久没有梦到周公了。孔子的理想是做周公那样的人物。他当然不是不想做周文王，但人周文王生下来就有土地，有人民，这是孔子想学也学不来的，所以只能做周公。武王死了之后，周王朝一度面临困境，成王年幼，周公摄政，消除了各种内忧外患，稳定了周的统治，是后世臣子的最佳楷模。孔子说他好久没有梦见周公，并不意味着之前他真的做梦梦到周公。我们现在也是如此，我们我们立志向哪个伟人看齐，想在未来创立哪个伟人的功业，也不会真的总梦见他。我小时候特别想当孙悟空，想吃什么东西了，从身上揪下一根猴毛来，说声变，一切就ok了，但我一次也没梦见孙悟空，不但没有梦见孙悟空，连唐僧也没有梦见一次。倒是经常梦见尿床，通常的情景是母亲喊起床不起，明明憋得难受，想撒尿，还想再睡一会儿，结果经常会做到这样的梦：憋的难受，到处找也找不到撒尿的地方，好容易找到了，赶紧痛快一下吧，一边痛快着，一边感觉自己身子底下热乎乎的。每次遇到这种事情，父亲或者母亲都会招呼我几个巴掌吃吃。让人觉得委屈的是，打心眼里我没打算尿床。孔子所谓的梦周公，是指他的一种理想，一种追求。在讲这句话的时候，孔子忽然想到自己好久没有这种想法了，因此有此一叹。许多人都有过类似经历，将某种事物当做一生的追求，追求了好久，虽感到遥遥无期，却仍然锲而不舍，直到有一天，自己都感觉麻木了，蓦然回首，她竟已远去。身尚在，梦已远，一句甚矣吾衰也，包含着多少沧桑与悲凉。&子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《忽而今夏》百度云大结局资源_百度知道
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