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文章来源：中国科学报&&&&发布时间：日 17:27:13&&【字号：&&&&&&】
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（责任编辑：王志辉）院领导集体
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文章来源：中国科学报&&&&发布时间：日 15:08:21&&【字号：&&&&&&】
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（责任编辑：于仙毅）街拍调查“如何看待二孩放开”：10后比50后欢喜|街拍|政策|朋友_新浪新闻
　　原标题：街拍调查“如何看待二孩放开”：10后比50后欢喜
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做人要有两条底线，即道德底线和法律底线。治国更要有底线，公平正义和依法治国就是国家的底线。学院治理同样要有底线，公平正义、依法依规就是治院的底线。但有些人可能不知道，我也有极强的底线意识，会努力捍卫学者和学院的底线。梵二后如何看待性爱_百度知道
梵二后如何看待性爱
前言当人们看到“性爱”这两个字后，更多的人把目光留在了第一个字上，只看到“性”，却忽略了“爱”。有的人脸红，有的人窃笑，有的人……上世纪60年代，“性解放”在美国风行一时，美国青年男女大都在性行为上完全抛弃传统道德观念的约束，喜欢同居而不结婚，并不断变换同居伙伴。从那时起，性解放运动，从最初的反对性别歧视，争取妇女与男子享有平等社会地位和政治经济权利的女权运动，同时要求改变基督宗教禁止离婚的戒律，主张婚姻自由。到后来，逐渐演变为对宗教性道德的全面否定，认为性交是人人都应有的与生俱来的自由权利，性行为是个人私事，只要双方自愿就可以发生两性关系，性行为不应受与婚姻有关的道德和法律的限制，他人和社会对此无权干涉。甚至性自由者反对一切性约束，主张性爱和情爱分离，性和婚姻分离，否定童贞和贞洁观念，提倡婚前和婚外性行为，要社会接受试婚和同居。一些极端的性自由者不仅主张娼妓合法化，甚至认为乱伦也不应受到指责，更不应受到法律制裁。那么天主教会面对上述开放的“性”观点是怎样看待的，我们试从以下几个方面看一看。
一圣经1旧约：[1]总之：新约强调婚姻的单一性和不可解除性，已经不止是耶稣和保禄的教训，更是需要履行的法律行为。并且耶稣给人们提出了一个更高的标准：“凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她”。(玛5：28)二圣传早期教会的教父们大都对“性”持消极的观点，只是追随着主耶稣及宗徒们的传授，并未能为当时的信徒解开有关“性”这问题许多含糊的地方。他们只重新确定早期宗徒们有关婚姻的不可拆散性、夫妇间的义务责任、心灵的纯洁及夫妇关系中忠信的重要等训诲。不过，教父们有关婚姻的道理，也同时受着当时时代因素的影响。
例如：奥斯定坚决认为：因为传生是婚姻的目的，所以夫妇房事不能看成是一个有罪的行为。但他把性生活和原罪连在一起，夫妻合法举行性行为，也要偷偷去做。多玛斯认为：只要受理性的控制，则一切快感只不过是自然的流露。不过，他亦认为性快感是其中最猛烈的一个，容易使人失控，所以，他并没有把性快乐列入其对激情下面价值的神学观内。
三教会训导自教宗良十三世在1880年颁布的《玄妙莫测》通谕来，到1996年教宗若望保禄二世的《人类性爱的真理》，天主教会对性爱问题一直都在加以说明和阐释，在这做个简单的概括：
（1）性爱是整体性的：人的性爱不应纯粹是生理的事或心理的事，那是对性爱片面的了解，性爱包括整个人。只注重讲性爱属灵幅度的灵修主义，有贬低随性而来的快乐之嫌，但现代着重肉性快乐的感觉主义，更伤害性的尊严，使人沦为满足性欲的工具。性爱必须兼顾人的整体：“性爱不光是在物理层次上，更在心理和属灵层次上，刻划出男女的表现。”
（2）性必须包括深入的、内在的爱：天主按照自己的肖像造人，并在爱内召叫人，使人性里铭刻了爱与共融的圣召。“真正合乎人性的性行为，是当它是男人和女人彼此相许至死不变的爱的全部时。男女之间的关系主要是爱的关系，导向着爱、被爱提升及整合的性，才具备真正人的特质。”由此教会强调，性一定要和爱一起讲，有爱的成熟才有性的成熟。“性是好的。……性有爱作为它内在的目的，这个爱是给与也是接受。”
（3）性爱是基于天主的爱：男女的性是一种盟约的爱，如同天主与以色列人之间，或基督与教会之间所订立的盟约。“真正的夫妻之爱归于天主圣爱，并为基督及教会的救世功能所驾驭与充实。”这种性爱是基督徒的根基，有了这个根基，丰富他人的性爱才有可能。这种来自天主的爱，给予人这种能力，使人注意力不只在自己身上，而是导向他人，这是性成熟的表现。缺乏这个根基，贞洁不知从何说起。
（4）性爱指向生育和结合的意义：综观梵二以来教会对性爱的训导，教会从未放弃性爱指向生育和结合的意义。“夫妻应将传生和教育子女，视作他们本然的使命时，他们是造物主天主圣爱的合作者。”“人不能随意切断夫妇性行为的两种意义：结合的意义和生育性行为完全保存了互惠而真正的爱情之意义，以及人被召作父母的最高职务。”教会强调真正性爱的标记是向生命开放。虽然梵二以来，教会不再列出婚姻的第一目的，也承认“婚姻并不只是为传生而设立的”，但性爱中生育与结合的意义仍是教会坚持的训导。
（5）性爱要求贞洁之德：从前伦理神学讲贞洁时比较消极，梵二后的训导认定“性”是好的，贞洁是一种属灵“洁德绝对不是对人‘性’的唾弃或是轻视，而是一种属灵的能力，能保护爱不受自私和侵犯的危害，达到爱的圆满。”可见贞洁是对爱的一种积极答覆，对性的一种尊敬态度，使性循着天主的意思，有秩序地发展。贞洁使人有自律的能力与态度，是内心自由，是对已对人有责任的标记。所以，仰赖天主的恩宠，性内之贞洁是可能的，而且在现代的社会仍受到人普遍的敬重。
[2]四中国文化中国古代的社会，在性方面非常严重，两性是绝对分开的，即使是夫妻，公开的场合也不能在一起。男女授受不亲，除非紧急情况，男女是不允许直接用手互相传递东西的。接吻更是绝对隐私的行为。男女两性的隔离观念，禁止“性”方面问题公开讨论，从古代至近代，都深深地种植在中国社会的传统道德观念中。
古代人是先结婚后谈恋爱，古代的婚姻多不是当事人自己可以作主的，绝大多数是由父母作主，并由媒人在其中穿针引线；有些婚姻更是从小就由双方父母预订了，甚至在未出世之前，就被指腹为婚，
古代婚姻的目的，是为了传生人类，“不孝有三，无后为大”常牢记在他们的心坎。古代没有离婚的观念，但休妻的意义与离婚类似，唯休妻是男人的特权。古代对守寡的贞节妇女极为推崇，社会也极重视妇女的节操。
[3]五反省人类的性能力是天主所造和愿意的，这能力是人类本性的构成因素之一，性能力的圆满实现是合乎天主意愿的事，这实现就是男女双方在婚姻内的精神和肉体的结合。虽然性能力是整个人的本性的一部分，但它也显露出未获救的人类的罪恶特性，这使人严重地对天主疏离及关闭自己。人按其本性是有性能力的，因此救赎和圣化工程，也影响到性生活的范围，在婚姻内适当地安排的性生活，受到基督与教会之间的救赎的关系所提升。信友有责任以自己的伦理行为，按照其基督徒圣召，去实现一个性生活的秩序，即毅然弃绝一切形式的邪淫行为。人与基督的结合，绝对不要求人舍弃性生活本身。
[4]六总结性是导向男人和女人的夫妻之爱，在婚姻中夫妇身体的亲密，变成心灵共融的记号和保证。因为夫妻亲密而圣洁的结合是正当且高贵的行为。使二人以愉快感激的心情彼此充实。婚姻制度和夫妇的爱，是导向生育和教养儿女。在夫妻生育的功能中，夫妻双方体验到一种身体及心灵的快乐与满足，所以在追求此快乐与享受时，并没有犯任何罪过，不过，应该知道适可而止。所以男女夫妻之爱，是置于忠贞与生育的双重要求之下。
健康的性爱应是合理的自我释放，是丰富他人的，要求人真诚和忠信，在喜乐中对社会和生命负责。[1]周兰兰：《试论梵二会议以来天主教婚姻观的发展——以教会训导为中心的考察》[2]刘哲：《性爱、婚姻、独身》讲义。
[3]参阅黄俊杰：《当代中国社会有关性、爱、婚姻与家庭的现象》。
采纳率：95%
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