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你的姓氏告诉我们，你的祖国在哪里
姓氏是什么？简单说就是一个家族区别于其他家族的血缘关系符号。远古时期，姓是一种族号，氏是姓的分支；但秦汉以来，姓氏合为一体，都是一个意思了。而姓氏的起源，最早是来自部落名称或部落首领的名号。随着部落组成国家，国家又分封了无数诸侯、城邦，于是又产生了新的姓氏。因此姓氏通常又可以上溯到族人祖先的发祥之地，也就是说，不同的姓氏有不同的祖国。那么，你知道自己姓氏的祖先来自哪里吗？作为朱氏传人，我是大体知道这个姓氏来源何地的。简单地说，我们成都这一支朱氏后裔，跟全国乃至全球朱氏后人一样，几乎都是来自先秦鲁国境内的一个小封邑“邾”。话说我们朱家历史上也曾阔过，先秦时就是贵族。不过，朱氏后裔中有人以朱元璋为荣，以为自己比贵族还贵，是皇族，其实是不懂历史没文化的表现。我们的祖先在周天子时代，被分封在齐鲁大地一个叫“邾”的地方，称为邾国。后来该国被楚国攻陷，邾氏贵族四散而逃，“去邑为朱”——这个包耳旁在古文字中就是邑，大概相当于城邦吧，“去邑”即失去了封邑，整族人成了亡国奴。于是“邾”就变成了“朱”，朱姓族人背井离乡，到了新地方，就被唤做客家人。丢了封邑的朱氏，先去了闽，后到了粤；我们这一支再后来又移民成都平原。我们的先祖因为早早地就被赶到了南方，并未饱受匈奴、鲜卑、契丹、突厥、女真、蒙元、满清等异族的欺凌，可以说乃纯正血统的华夏人。想当年，民变首领张献忠搞革命扩大化，不仅成都城内十室九空，整个川西地区都被他折腾得差不多了，人口数量据说锐减到了野兽头数之下，那可真叫豺狼当道。史称张献忠屠川（有人不同意此说，可以喷，但最好先求同存异，把帖子看完再说）。在这种情况下，新生政权大清皇朝开展西部大开发，掀起轰轰烈烈可歌可泣的湖广填四川运动。广东梅州朱氏的一支响应政府号召，拖家带口入得川来。长兄比较德高望重，到了水旱从人的成都平原；小兄弟们则分散到了川东川北川南等地，从此在四川繁衍生息。成都平原这一支，据说继承了祖宗衣钵，因此号称“理学世家”。儿时，曾见祖父家堂屋中有一联，依稀记得上联是“派衍沛郡家声远”，下联是“系出蜀山世泽长”（不是很准确），横批“理学家风”。（武夷书院里的朱熹塑像）至今，四川境内乃至海外的客家朱氏后裔，隔三差五地都要来成都祭祖，据说早先连康克清老太太每年都要千里迢迢来一趟，到郊外的朱氏总祠看看，再去城里的科甲巷瞧瞧，因为这里是1949年前的朱氏总祠原址，现已是成都最繁华的街区之一（属于春熙路商圈核心区），日本人的伊藤洋华堂就建在总祠原址地基上。曾见过中华民国地方政府所发朱氏四川总祠的地契，以及中华人民共和国地方政府所发房地产证的影印件。户主为“朱文公”。这种确权法确实闻所未闻，大概是怕成都的朱氏后人败家子们争抢祖产吧，所以才把这位大人物抬出来背锅。说到这儿，想起前几年朱大可先生来成都做节目（作为凤凰网讲堂嘉宾，跟川大师生互动），晚餐时告诉我他是朱熹后人（大可先生祖籍福建武平），我很淡定地回道：嗯，八百年前我们是一家。对了，成都市人民政府签发的房产证上，有写《死水微澜》的作家李劼人大师的签名，他当时的公职是成都市人民政府副市长。这就是朱氏的来源。不过也有一种跟我们邾氏“去邑为朱”相反的情况，比如丘氏。丘氏并非邱氏“去邑为丘”而来，相反是先有丘后有邱。简单说，西周初年，太师吕尚因辅佐武王灭商有功，被封于齐，建齐国，都营丘（今山东省淄博境内），其子孙多以邑为氏，称为丘氏。清雍正帝时，为避讳孔子名号（孔丘），朝廷下令丘姓一律改姓邱（但一些偏远地方以有漏网之丘）。民国初，一部分邱氏恢复为丘姓。（甫任总理时的英拉）泰国前总理英拉·西那瓦，祖上是广东梅州客家人（三百年前我们也是同乡耶），他们就姓丘。其后人即便到了海外入了他国国籍，也同时保留汉姓，比如英拉的汉名就叫“丘英乐”。好了，来留言谈谈你们的姓氏起源何地吧。
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常识与偏见姓氏文化：姓氏原来只是区分家族血缘的符号，你造么？姓氏文化：姓氏原来只是区分家族血缘的符号，你造么？闲话野史百家号姓氏：标示一个人的家族血缘关系的标志和符号。同一个祖先繁衍的后代称为宗族。姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之间的通婚。因此姓氏的产生，标志着从群婚制到以血缘关系的婚姻制的转变，是人类文明进步的一个重要里程碑。姓产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。姓氏与人名一起构成了一个人的姓名。“姓者，统其族考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”自古以来，华夏子孙以姓氏为家族延续的标志。姓是一种族号，氏是姓的分支。秦汉以来，姓氏合为一体。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。闲话野史百家号最近更新：简介:分享野史野料，给你不一样历史视角作者最新文章相关文章休闲娱乐生活服务其他类别扫扫有惊喜
中国最濒危的姓氏, 不在《百家姓》之列, 如今在台湾仅有三个人在中国姓氏作为一个家族的血缘标志，从古代千年前，一代一代传下来如今已经成为中国最重要的一项文化标志，古代姓氏来源于部落或者首领的名字，用途为了能够方便和不同部落之间通婚和辨别不同部落，据不完全统计，中国从古至今，文献记载的现成的就有5600多个姓氏，内容丰富多彩，如今即便是同姓之人，其来源未必是同一家族或者说是同一来源或者血脉！中国人的姓氏在三皇五帝之前就有了，距今已有5000年左右的历史！今天笔者跟大家介绍一个非常罕见，有关濒临灭绝的姓氏，在台湾仅有有三个人，还是一户人家，而在中国大陆也仅有几处人。神姓，一个不在宋版《百家姓》的姓氏，中国有很多姓氏，不在百家姓中，却分布在全国各地，这些人姓氏的来源往往因战争改为他姓，甚至有些是外族后裔。其来源也有多处，往往认为是神农氏的后裔，这些姓氏大部分都来源于神话时代的人物，另外一处来源相传是元代蒙古人的后裔先续下来的一支神姓后裔。在古代神姓之人最多的一个郡，也是当时神姓望族居住的地方-琅琊郡。出现在秦朝时期，是秦朝，当时36个郡中的一个，今天青岛还有一个叫琅琊镇的地方，就是秦朝时期设郡遗留下来的一个镇。到了东汉年间，琅琊郡改为琅琊国。建都为开阳，也就是今天山东临沂市区这块地方，从此也可以看出当时神姓之人，也是非常鼎盛的。从魏晋南北朝，一直到宋以后，随着历史的发展后来就没有郡这个概念了，因此，琅琊郡也从此消失在历史长河中，一去不复回！
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布依族姓氏主要有什么？
布依族历史
布依族姓氏主要有什么？
姓氏主要有什么？人的姓氏是代表一个人的家族血缘关系的标志和符号，最早起源于部落的名称或部落首领的名字。我们每个人都拥有自己的姓氏，是祖辈相传的。有的可以氏看出这个人的身份地位。那么，在布依族文化中，布依族的姓氏主要有哪些呢？很早以前，布依族本身是没氏的。已婚成年：男性称“抱”，女性称“娅”；青年未婚的男性称“凡（vangz”，女性称“买”；未成年的儿童称“选（xuaix）”。姓氏的产生远远超于辈谱之前。布依族的姓氏，也往往成片出现。如；独山、荔波一带的黎、莫、郭、白、蒙、覃、玉等姓；都匀、平塘一带的陆、莫、韦、杨、赵、索、唐、李等姓；贵阳、惠水、贵定、龙里一带的陈、班、龙、董、韦、王、罗、黄、莫等姓；安顺、平坝一带的韩、柏、郭、龙等姓；罗甸、望谟、册亨、贞丰、安龙一带的王、黄、陆、罗、岑、韦、蒙、梁等姓；镇宁、关岭、六枝、紫云一带的伍、韦、卢、马、罗等姓。反映了布依族“聚族而居”的特点。根据各姓氏家谱记载、祖籍迁徙、典故传说诸方面情况归类，大致可分为三种：一、延用汉姓；二、以物为姓；三、仿效起姓。一、延用汉姓。延用汉姓，都有一个共同点之说，即：“汉父夷母”。“夷”——布依族都普遍认为是自己的民族，是土著人。“汉”，即指汉人（外来民族）。“汉父夷母”即祖先的祖父是外来的汉人，祖母是这里的土著人。如：鹧鸪园：《族谱》记述：“岑本，为周文王后裔，分封后，受赐”。汉光武时，为朝廷大将，曾带兵大战昆阳，立有战功。岑彭后入浙江，元末到贵州。到兴仁的始祖叫岑奇源。家谱叙：“奇源公至五旬，未有后裔，胞兄奇德公说：‘此地尽是夷人，难于娶妾，不如与夷为婚，承接香烟，可乎’？”奇源公笑而从之。即娶为妾……此姓是延用汉姓。二、以物之姓，另有一种说法：此王与其他王姓不同，此王原本无姓，对男性中年以上者，均以“抱”称，呼谁均抱XX，王姓产生于古代的战乱年间。战争年代，敌军犯境，少数民族遭殃，为了生存，当时有十数人承船过河避难、船上人均无姓，无姓受汉人歧视，船上长者提议，我们皆无姓，应立姓以防不测。众人响应，当时船上带有羊。即以羊为姓，众人赞成，又有人建议：大家同一姓，不太恰当，有人要求将“羊”字切角弃尾，立王姓。因而产生了王、羊二姓。后来王姓可任其选择“羊、王”其中一字作姓，羊、王二姓可开亲，其根源于此。延用此二姓久远，即“羊”有改“杨”姓，也可与羊、王二姓开亲；余、陆、卢、韦、均以物为姓。三、仿效起姓。由于古代历史原因，存在着民族迁徙、民族歧视，外来民族与土著人的不断融合，出现了延用汉以物立姓的布依姓氏的产生，尽管如此，有相当一部人仍然没有姓氏。但姓氏的产生大大促进了民族与民族之间的政治，经济和文化交流，布依人受汉文化的影响越来越深。归顺朝廷已为大势所趋的一种政治形势，随之而来，布依人学汉人治理地方的局面已经基本形成了一种模式。所以没有姓氏的家族纷纷仿效立姓。兴仁境内以及周围的布依人姓氏不多，至今兴仁县境内的布依族只有二十多种姓氏。除了延用汉姓的姓氏含有汉字的历史意义外，其他一般都不含汉字的本意。如王、羊、余、芦、陆、苇、何、梁、艾、谢等，王含羊意、余含鱼意、陆、韦含芦苇意，何含河意，梁含伞意，艾含蒿枝意，谢含营盘意。布依族过去由于只有语言没有文字，在立姓氏上不十分讲究字意，姓氏用字就以常用姓氏用字，多数只重音不重义。到了布依人已普遍有了姓，这就是布依族姓氏的产生。
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