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13.底层文化：指民间文化。即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造，拥有的文化。 14传统文化：指的是以中华文化为源头，中国境内各民族共同创造的，长期历史发展所积淀的文化。 15.文化传统：每一个民族，每一个国家的文化，既因时因地而异又有一定的稳固性和延续性。贯穿于民族 和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神，即文化传统。 1.新石器时代：人类进入新石器时代，大约始于距今1万年左右，大约结束于距今4000年左右，延续时间长 达五六千年之久。新石器时代最重要的特征是原始农业的出现，陶器的制造，磨光石器的广泛使用以及村 落出现，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中国黄河，长江两大流域和东南，西南及华北，东北各地。 其时间可分为早，中，晚三大时期，即仰韶文化以前时期，仰韶文化时期，龙山文化时期。 2.仰韶文化：新石器时代中期文化，因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。时间在公元前5000年 到公元前3000年间。以 彩陶文化最为著名。 3.龙山文化：新石器时代晚期文化，因首先发现于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名。时间在公元前3000年到公元前2000年间。以黑陶文化最为著名。 4.羲和敬顺昊天：传说尧曾命羲和到四方去测量一年的四季的至点，将一年确定为366日，并“以润月正四 时”，以便“敬授民时”。 5.敬授民时：在上古时期，人们是按着时节的序列敬奉上天的。日月星辰运行中任何反常现象，都会引起 他们的恐慌。然而正是在对“天序”的尊奉，恭敬之中，却有着古代天文学科学实践活动。人们在虔诚的 宗教心态下，包含的则是把握农时的努力。这就是“敬授民时”的本质。 6，二里头文化即红山文化：二里头文化分布于豫西晋南，是夏文化的重要遗址。遗址中发掘出青铜器，玉 器等礼器，祭器，还有大型宫殿的基址；此外还发现了少量非正常死亡者的乱葬境，乱葬者可能是战争俘 虏。这些显示着夏已初步进入国家阶段。 7.分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会 制度，就叫分封制。 8，二王之后：周武王为了巩固周家统治，在分封诸候的同时，还把部分商人的后代封到宋国，把夏朝之后 封到杞国，所以称为“二王之后”。 9.西域：西域分狭义的西域和广义的西域两种。狭义的西域指新疆地区，天山南北，汉时分布着大小36个 国家，文明水准相当高。广义的西域，除新疆外，还包括中亚，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。 推动了古代化学制药技术的发展，使晋代之后由利用代学变化制作的膏剂大量出现。 10.丝绸之路：丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超 出使西域，汉朝共用200余年的时间，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。这条“丝绸之路”不仅交流着 物质，也沟通着中外的文化。中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐，舞蹈等大量传来，特 别是佛教的东传，更是打通西城最明显的结果之一。 11.察举制：察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。它有许多科目，其中孝廉，茂才，贤良 方正文学三科最显著。孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重学问。像汉代的晁错，董仲舒，公孙弘等 都出于此。其他科目科学家有明经，明法，尤异，治剧等。 12.征辟：汉代征集贤士为官的一种方法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘为征；三公以下召布衣人仕为辟， 是一种中央地方并行征集贤士为官的方法。汉代风尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能罗致天下名士， 充当自己的幕僚为荣，而世间的英才俊士，亦以此途益自奋勉，作为出身捷径。这种选举取土方法，始于 西汉，盛于东汉。 13.孝廉：汉代选拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，为土大夫仕进的主要途径。被举的人一般是州郡的 属吏和经学儒士。举孝廉后，有的做地方县的令，长，远以至州郡一级的太守，刺史，更多的则是到中央 做郎官。 14.茂才：汉代选拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后汉时为避。武帝刘秀名讳，改秀才为茂才，与孝廉同 样重要。 15.贤良方正文学：汉代选拔官吏的科目之一。目的是广开言路，每当有天灾时，便多有此科，意在选出那 些能“究天人之际''的读书人，对朝廷有所明示。 16.重本抑末：重本抑末是重农主义为保护小农而打击工商业的一种国家观念。“本”指农业，“末”指工 商业。小农是王朝统治的基础，重农主义（本）抑制工商业（末）作为国策，即重本抑末。 17.独尊儒术：在西汉前期，封建统治者多信奉黄老之学，从道家“清静无为”思想出发，实行“我无为而民白化”的治民之策，这样的政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期的现实。但当西汉国力强盛，“清 心寡欲”的无为思想就不适宜了。 好大喜功的汉武帝要“兴太平”， 就要制礼作乐， 要“改正朔， 易服色”， 要举行封禅大典，大兴繁文缛节的建置，而儒学最能符合这种要求。所以，在公元134年，汉武帝接受董仲 舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直 延续了两千年。 18.永嘉之乱：晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，长 驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。晋永嘉二年（308年） ，刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年 （311年） ， 刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。 19.十六国： 西晋之后， 初期进入内地的少数民族纷纷建立政权并且相互征伐， 先后替代， 共有十余个政权， 史称“十六国”时期。 20.玄学：玄学是魏晋时期用老庄思想糅合儒家经义的一种新的哲学思潮。一般认为玄学的开创人是曹魏的 何晏，王弼。他们倡导玄学，竞清谈。清谈的内容是谈玄论道，剖析妙理，提倡放荡，是老庄思想的发展。 但到稍后的嵇康，阮籍时，因他们极端厌恶司马氏以道德的“名教”欺世，于是标举“自然”大唱反调， 在行为上更是放纵，不守礼法，为世人树立了一种名士形象。西晋立国后，一些清谈名士如向秀，郭象屈 从于司马氏，著文否定嵇，阮的主张，使玄学完全变成了为西晋统治及门阀利益服务的思想工具。 21，清谈：这是魏晋玄学之风的一个重要现象。清谈是士流交际中的风雅。清谈时谈士手持廛尾（由廛鹿 尾做成的拂尘一类的东西挥动时可以生风） ，一主一客，主者称述自己的意见为“通”，客方起而论难为 “难”。清谈在辩理时很讲究言语简洁，切中要害。一“通”一“难”下来，有时分出胜负，有时各自言 之成理，持之有故，有时则需要第三方出来作一总结。 22，般若学：这是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界。在中国般若学的代表人物早期有道安， 之后有鸠摩罗什及其学生僧肇。 24.鸠摩罗什：鸠摩罗什是印度籍的僧人，在西域成名，来到中国时正值十六国的后秦时期。政府在长安为 他专门设立道场从事经典的翻译和讲解。 25.三省六部制：三省六部是隋，唐朝廷行政机构。三省即中书省（隋称内史省） ，门下省，尚书省。中书 省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。尚书 省下设六部，即吏部，户部（隋称民部） ，礼部，兵部，刑部，工部，各部长官称尚书，各司其职。 26.科举制：科举制是隋唐设科考试选拔官吏的新制度。大致分制科和常科两项，制科由皇帝临时安排，以 待非常之才，官员和平民子弟都可参加。常科基本每年一次，科目主要有进士，明经等六科。其中进士一 科要考经典，诗赋和时务策论，难度大，录取率低，中举后前程却好，所以特别受士于重视。 27，“荫子”制度：宋代—种特殊的补官制度。凡文臣到一定级别的都可以享有子孙补官的特权。它不仅 “荫”同姓子孙，也可以“荫”异性亲戚。 28.租庸调制：唐前期赋役制度的田租，力庸和户调的简称。由于隋末农民大起义及长期内战，使得唐朝手 中掌握了大量无主荒地。于是，政府将这些土地按规定分配给成年男女；受田农民按一定比例向政府交纳 租税（租）及乡土所产的绢，帛若干斤；尺（调） ，并无偿地为政府服役若干时日，不服役则折交相当的绢 布（庸） ，这就叫秘庸调制。 29.两税法：中唐时期制定的赋役制度。唐德宗建中元年（780年） ，朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税 法”，它以夏，秋两次征税而得名。其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。同 时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶，酒，盐等商品交易征税，改变多少年来以单一农业税为主的 税收结构。同时还协调了中央与地方税利分割关系。两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。后来两税法历代相沿，至明不改。 30.古文运动：古文运动是中唐时期一场文风，文体和文学语言的革新运动。主要倡导者是韩愈，柳宗元， 参加者有李翱，皇甫堤，刘禹锡，白居易等人。其主旨是为了恢复和发扬先秦，两汉散文质朴流畅的传统， 使散文更适宜于叙事，说理和抒情。因为先秦，两汉的时间比六朝为古，所以，文学史上称这次运动为“古 文运动”。 31.新乐府运动：新乐府是一种自命新题写时事的乐府诗。在中唐，经白居易，元稹的大力倡导下，加上李 绅，王建，张籍等一批诗人的积极参与，形成一场规模不小的诗歌运动，史称“新乐府运动”。它以“但 歌生民病”为宗旨，实际是有意恢复《诗经》和汉乐府开辟的文学传统。 32.王安石变法：王安石是北宋杰出的政治家。在他担任宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积 贫积弱”的局面。他积极推行青苗，均输，市易，免役，农田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特权， 以期富国强兵，缓和阶级矛盾。但由于保守派（旧党）的固执反对，新法推行迭遭阻碍，总的来说推行新 法是失败的。 33；理学：理学是北宋兴起的一门学问；它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主，讲究成贤成圣。理学的 代表人物在北宋有周敦颐，张载，程颢，程颐，在南宋则有朱熹，陆象山。他们要复兴儒学，就是要从精 神的层次救败。像先秦儒家一样，他们承认人性中有道德的根源，这根源就本于创生万物的天地。成贤成 圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”。但这境界不是要出世，也不是要逍遥，而是像天地那样 “曲成万物”，也就是本着一种大公精神去修身，齐家，治国，平天下。 34.色目人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人；地位仅次于蒙古人。色目人包括西北人，西 域人乃至欧洲人。他们归顺蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。 35.南人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古 人征服的汉族和其他民族。 36.回回： 它是元朝进人中原的色目人， 经过长期与内地其他各族人民的杂居， 通婚以及文化上相互学习后， 所形成的一个新的民族。现在称回族。 37：盂德高维诺：盂德高维诺是11世纪末期意大利方济合会士。1291年他乘船到达中国泉州，数年后又被 教皇任命为汗八里（今北京）大主教，是基督教在中国传教的先驱人物。 38.八思巴：西藏喇嘛教萨萨派的领袖，元世祖忽必烈奉他为国师，除“做佛事”，为皇帝及后妃传授佛戒 外，并在宗教，文化等方面备皇帝咨询。朝廷又设宣政院，让八思巴管理全国佛教及西藏地区事务，加强 了中原与西藏地区的联系。 39，一条鞭法：它是明朝张居正实行税制改革的名称。内容是：把田赋，力役及其他众多杂税合成一条， 统一按田亩数量征收，简化手续；目的是：增加国库收人，减轻民众负担。 40.摊丁人亩：它是清朝的一种赋税制度。“丁”指丁银，即人头税。摊丁人亩即以康熙五十年的人丁银额 为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。因为康熙五十年以后出生的人口 不纳税，在一定程度上刺激了人口的增长。 41.儒户：这是元朝社会阶层中出现的一个新名目。它是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教，道教，穆斯 林，景教，阴阳先生，萨满教巫师户同等级。据说这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人尊重通 神的人，立为儒户可以像佛，道户那样免除赋役。 42.王阳明：明代著名哲学家。因为他把“心”当作宇宙万物之本，所以，他的理论被称为“心学”。心学 的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是说，只要注意自己的内心修养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。这种理论，明中叶以后影响很大。 43.徐光启：明代著名科学家。他是个天主教徒，与西方传教土利玛窦关系密切，共同翻译了西方数学名著 《几何原本》前6卷，并对作为天文学和数学基础的几何学作了深入的研究。后又与西方教士熊三拔共同翻 译了西方水利工程名著《泰西水法》 ，将西方灌溉工具和技术介绍到中国。祟帧二年（1629年） ，被朝廷任 命主持修订新历书《祟帧历书》 ，这是他融汇中西文化的结晶。这些都显示出西方学术对他的积极影响。他 在中国古代科技史上最重要的著作是《农政全书》 ，写成于1628年，共60卷，分农本，田制，农事，水利， 农器，树艺，蚕桑，种植，牧养，制造和荒政12项，内容具有很高的科学价值。 44.文字狱：清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱。多发于康，雍，乾三朝。康熙朝的文字狱主要针对那些 有反清复明思想的人物及著作，但《四库全书》编纂的进行，从搜集来的图书中，他们发现了大量对清朝 统治不利的东西，于是故意从作者的诗文中摘取字句，罗织成罪，文字狱更加残酷。文字狱使清朝的知识 分子走向纯而又纯的学术研究中去了。 45.乾亮学派：乾嘉指清朝乾隆，嘉庆年号。清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研 究道路，让学者对传统的经史文献进行考订，校勘，辑佚，注释，由此考据文学大盛。这一工作在乾嘉年 间最兴盛，被称之为乾嘉学派。 1.农业文明：指在传统的农耕自然经济的基础上所产生，发展和连续传承的一种社会文化形态。 2.社程：“社”是土神，“稷”是谷神，后来用“社稷”代表国家。 3.农耕自然经济：依靠种植农作物以自给自足的经济。 4民俗文化：人民群众在长期的生产，生活活动中形成并沿袭下来的风俗，习惯。 5.仰韶文化：黄河流域新石器时代的一种文化，因最早发现于河南渑池县仰韶村而得名。也叫彩陶文化。 6， 《农耕图谱》 ：元代王帧所写的一部“农具史”性质的著作的一部分。他把当时南北方田间使用的农具， 农业运输，贮藏，加工的工具和各种零部件情况；插图配文，是一部有相当价值的农书。 7.新石器时期：石器时代的晚期，这时人类已学会磨制石器，制造陶器，并且已开始栽种植物，从事畜牧。 8.龙山文化：新石器时代晚期的文化，晚于仰韶文化。因发现于山东济南龙山镇而得名。遗物中有黑而亮 的陶器，故亦称黑陶文化。 9.鸦片战争：年英国因我国禁止英商贩卖鸦片而发动的侵略战争。虽得林则徐及广东爱国人民 的反抗，但终因清政府腐败而失败，签订了丧权辱国的《南京条约》 。 10.政绩观：指历代统治者把农业收成的丰歉，当作考查国计民生好坏和自己得政或失政的一个标准。 11.勤农观：指确立以农为本的原则相制订11变劝勉农事的治国方方略。 12.《四时纂要》 ：唐末或五代初期韩鄂撰。逐月列举应做农事及其具体措施，近于农家历的性质。 《四时 纂要》是唐代一个重要的农业文献，它对农业的岁时变化，占验国运人事的观念做了总结。 13.市：集中买卖货物的场所，即市场。 14.商业：以买卖方式使商品流通的经济活动。 15.墟：南方把定期贸易的场所称墟。 16.集：北方把称固定日期的贸易场所为集，通常是三天一小集，五天一大集。17.会；从唐代起把在寺庙节日期间举行的规模较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。 18.农商兼营：农商兼营从业者称摊贩。经营方式是把货物摆在道边，路口或集市地面上，也有推车，挑 担或设架放货的。其中有些是以物易物的，与赢利无关的互惠行为。 19.行商经营：即由卖主向买主主动汇合的商业经营方式，也就是从产地进货；到需地销售。靠行商运销， 甚至长途贩运赢。历史上的徽商；晋商都很有名气，晋商以“船帮”车帮“等长途贩运方式，足迹及遍大 江南北，以至日本，俄国等。 20.坐商经营：即以定点店铺经营，是一种由买主向卖主主动汇合的经营方式。从前的坐商经营都有固定 资产，流动资金和相对稳定的劳资关系，形成了一些钱庄，银号，商行等规模较大的贸易集团。 21，市声：指行商小贩招徕顾客的叫卖声或代叫声。代叫声是以击打器具或乐器发出的响声以代替人的叫 卖。 22.商幌：坐商店铺招徕顾客的一种传统标志是商幌。大致分实物幌子，实物附属品幌子，商品模型幌子， 旗帘幌子等。辛亥革命后出现灯具商幌。 23.牌匾：大都以木料制成的为书写商店名称或营销物品的横长。方形或竖条形，挂在门头之上或门两侧 校上的商幌。 24.字号：字号是店铺的名字，也是招徕顾客的手段。传统字号多选吉祥词汇组成并请名家书写刻于牌匾 之上。大商店，老字号都很讲究字号牌匾的制作，这是无形资产。 25.工匠集团：手工技术工人，为了一定目的组织起来共同行动的团体。 26.行会组织：行会组织亦称行业组织，是手工业者自发组成的同行业组织，其职能是互助共济，保护行 业利益。也叫同业公会。 27，采食经济：依赖大自然自生自长之物，采集起来以生存。 28，民居：民居是承担居住（住人） ，祭祀，婚姻，财产分配，权利继承，家庭义务和社会职能的场所。 29.烹饪：简单说就是熟食制作。即把自然状态下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人们利用生态 环境的比率和生存能力。 30.仪式饮食：仪式饮食就是在传统信仰仪式活动中，既供奉饮食又唱诵经词，又称信仰饮食。 31.阶层饮食：饮食受经济条件限制。古称上层阶级为“肉食者”，把庶民百姓称“菜食者”此即饮食的 阶层性。 32.民间组织饮食：民间组织饮食是指办庙会或过善会时的饮 食。这种饮食活动大都带有神圣信仰性质和 民间习惯性<解决家庭，村落间的矛盾或协商，议事）性质。 33.待客饮食：待客饮食就是亲友间交往活动中的饮食。 34.馈赠饮食：过年过节或喜庆之日，人们交往活动中赠送食品以表心意的谓之馈赠饮食。 35.服饰的环境标志：中国服饰与文化的关系，首先是人与自然环境的关系。我国幅员辽阔，地理环境差 异大，服饰的单，夹，皮，棉，各有地理与季节气候要求。服饰要随地理，季节气候的变化而更换。 36.服饰的性别标志：原始服饰之性别标志是各自遮蔽性器官部位。进入封建社会以后服饰附会阴阳五行 学说，男为阳，女为阴，故男子服饰鲜亮，女子服饰相对暗淡。今日之性别标志大部表现在样式，色彩， 形体等方面。37.服饰的体型标志：主要根据人的高矮胖瘦制作并设计图案。 38，服饰的年龄标志：根据不同年龄设计样式，色彩，制作方法和用料等。这里既有生理原因也有心理原 因。 39.服饰的信仰标志： 在服饰方面主要反映在图案绘制上， 表现神的信仰或图腾信仰， 例如天子服饰的龙袍， 龙，风，麒麟图案象征尊与贵，天体云霞图案象征吉祥等。女于附属装饰品必含有信仰标志，其簪花，插 花都有镇邪驱祟之意。 40：服饰的阶层标志：随着社会等级制的产生和发展，身份。的尊卑，地位的高低，在服饰上就显示出来。 在封建社会中，服装色彩有明显的阶层性。黄色为皇家标志。紫色为达官贵人之标志，平民百姓之标志色 41，服饰的仪礼标志：我国传统的人生仪礼中，如诞生，成年，婚嫁和丧葬，这四次重大仪礼要进行换装 仪式。幼儿生下后着装，挂锁，以示长命无恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟。婚 礼是建立夫妻关系的仪礼，服饰，装饰喜用红色，红色是血色，以示血亲关系之相传。丧札表达了中国人 的较祖观念。丧服的种类较复杂，有一套严格的区分亲硫的丧葬等级制度。我国古代之丧服有五种（称五 服） ，这五种丧服以麻布的粗细和制作的粗细来区分着装者的地位亲疏。 42.服饰的政治标志：服饰还敏感地反映着政治制度。古代统治者在建立政权时，大都制定相应的服饰等级 制。古代完备的政治制度是包括服饰制度的。唐初的“武德令”规定了上至帝王后纪，下至文武百官及其 妻女的全部服饰，条款十分详细。至今某些部门的着装仍有相应之规定。 43.服饰的职业标志：社会分工促进了职业的发展，职业服饰依从职业的便利并随之复杂化。工，商；宗教 等之服装有别。文臣武将，学生士兵服饰之不同早就有所区分。近来服饰的职业标志在某些行业渐趋淡化， 如运动服成了休闲服，猎装也成了时装等。 44.服饰的审美标志：我国农业社会形成了一些约定俗成的审美观念，如古朴美，稚拙美，单纯美，自然美 等等。上层审美观与下层审美观有对立成分，也有交叉成分。但服饰不可能是纯审美，纯装饰性的，它脱 离不了自然与人文的影响。 45.区域社会：区域社会是指个人与群体取得社会化资格的文化认同单位。 46.家族：家族是由出生和婚姻形成的亲属关系，其中包括血缘关系和姻缘关系。 47.血缘九族制：血缘九 族制有两种说法：一是以本人为基准，向上，下各推衍四代为九族。二是父族四，母族三，妻族二共九族。 48.血亲五服制：血亲五服制是以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先；五服以内是近亲，五服以外 是同宗。 49.字辈谱：字辈谱是把家族成员的传衍系统，跨时空地记忆成百上千年的记忆性文化链。 50.家谱：家谱是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式，维护家庭文化的经典。 51.家风：家风是一种由家族共同体世代沿袭，用以规范家族内部行为和秩序的习惯法。 52.人生仪礼：人生仪礼是中国民间的传统习惯，一个家庭成员不同的人生阶段举行的仪礼，一般包括：诞 生礼，成年礼，婚礼，寿礼和葬礼。 53.血缘凝聚力：血缘凝聚力是指家族共同体中的宗姓首先是血亲家族的符号。家族系内每一个家庭按照父 系的血缘认祖归宗，单系传递。它排斥血亲内部的婚姻，以发展严格的家族体制，维持家族的伦理秩序。 54.地线凝聚力：地缘凝聚力是说家族共同体的感情归属离不开特定地域。在农耕社会中，人们的定居生活 必须以土地为基础。共同的土地资源是家庭分享生命快乐的依据，是养育所有定居家庭的同一条血脉。55，传统科技：中国传统科学技术是一个历史概念，就广义而言就是在中国社会中曾存在的各种传统科学 和技术成果。 56，中国传统天文学：中国传统天文学就是天象观测和历法制定两方面的知识与研究。 57.历法：历法就是用年，月，日计算时间的方法。主要分阳历，阴历和阴阳合历王种。 58.阴历：阴历是以月亮绕地球一周的时间为一个月，大月30天小月29天。12个月为一年。 59.阳历：阳历是以地球绕太阳一周的时间为一年，乎年365天，闰年366天。 60.阴阳历：阴阳历（亦称阴阳合历，夏历）以且球统地球一周的时间为一个月，但设置润月，使一年的平 均天数跟太阳年的平均天数相符合。 61.十二时辰：十二时辰是以太阳南中为正中点，一个昼夜分为十二等分，每一时辰为两个小时，如子时 是夜间十一时至凌晨一时。这十二时辰以地支命名。 62；本草之学：本草之学就是中国古代的药学。主要记述各种药物的名称，性状，功能，主治，产地，采 集，加工和保存等知识。63.传统算学：我国传统算学是计算知识，研究轻重，长短，形体，多少等以及记 数方法和算术，代数等知识。 64.七巧板：七巧板是汉族民间智力玩具，从唐代流传至今不衰。是将一正方形板切割为五个小勾股形板的 块状玩具，可以拼接成人物，动植物，房亭楼阁，车轿桥船等形状，可以阐明若干几何原理。 为灰与蓝。在服装面料上，葛麻与丝绸标志贫与富等等。 1.制度文化：是人们为适应人类生存，社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系。 2.宗法制：是中国古代维护世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。宗法制在春 秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。 3.君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。 4.三公九卿：秦朗统一之后，建立起来的中央官吏系统。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿 （太常，朗中令，卫尉，太仆，廷尉，大鸿胪，宗正，大司农，少府）分理中央事务。 5.三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题。三省（中书省，门 下省，尚书省）同为国家最高政务机构，分别负责决策，审议，执行等政务。六部（吏部，户部，礼部， 兵部，刑部，工部）为行政事务的职能管理机构，六部隶属于尚书部。三省六部制的确立，表明了传统社 会中央集权管理体制的成熟。 6.郡县制：春秋战国时期由于政治经济的系列变动，土地兼并战争到处发生。在大国吞并小国之后，征服 者大都将小国变成县郡，以隶属于自己的行政系统之下。这种郡县制在战国时代，已成为各国国内一般行 政区划。秦汉时期以郡县制全面取代分封制，建立起天下一统的王权体制，君主集权达到空前的高度。 7.科举：是由皇帝亲自主持，以分科考试形式录用人才的取士制度。 8，察举制：汉代从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士。这种由地主官僚察访人才，向朝廷举荐的方 式，称为“察举”。汉代察举制度是中国科举制度的雏形，它为隋唐时期的科举制的出现作了重要的铺垫。 9.九品中正制：是曹魏时期建立的一套较察举制度严格的选官制度。中央在各州郡设“中正官”，负责察 访本地人士，按其才德声望评定九个等级，然后根据士人的品级；向吏部举荐。九品中正制从其本质上看， 同样维护的是土族的利益。10.明经科：在于察举通晓儒家经典的人才，东汉开始设置。隋唐以后，汉代察举考试中强调的儒家经学仍 作为科举考试的主要内容。 11.诗赋取士：唐代科举考试中最重视的进士科，进士试主要是诗文，是一种文学考试，因此唐代崇尚文学 成为一代风气。在诗赋取士的利益驱动下，唐人创作热情高涨，唐诗时代的形成与科举制度有相当的关系。 12.行卷：唐代的科举考试没有后代那样严格，考前的举荐相当重要。为了获得达官贵人，社会名流的赏识 与推荐，士子们在应试前，带着自己平时所作的诗文投献给名公巨卿，这种诗文称为“行卷”。 13.法律制度：是由国家统治者为协调社会关系，保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。 14.《法经》 ：战国时期，在各国普遍制定与公布成文法的基础上，魏国的李埋对诸国成文法进行了总结， 制作了《法经》六篇，它是中国历史上第一部初具体系的封建法典。 15.《唐律疏议》 ：唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证，疏议，著成《唐律疏议》一书。公元454年唐高 宗颁行《唐律疏议》是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作，它具有与法律同等的效力，是儒家经义 法典化的范本。 16.“春秋决狱”：从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律， 《春秋》经义不但成为法律的补充， 其权威性甚至还高于法律， 17.五礼：是古代国家礼仪制度，大约定制于周代。五礼分为：吉礼，祭祀之礼；凶礼，死丧，凶荒之礼； 宾礼，朝见之礼；军礼，出征，田猎等礼；嘉礼，冠婚，饮食，宾射等礼。 18.“五服”：按传统丧葬礼俗，亲属要依与死者关系的远近亲疏，穿戴不同的丧服“守制”，这本是周代 的古礼，来自儒家礼制；汉代以后沿袭了这一丧服制度。传统的孝服分为五等，俗称“五服”。宗法人伦 关系与等级制度在五服礼制中得到最集中，最鲜明的体现。 1，中国传统的整体思维：是一种重整体，重领悟，以经验为基础的直观思维。它把天，地，人，社会看作 密切贯通的整体，认为天地人我，人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的 联系。 2.中国古代类比思维：类比思维是指依据事物（包括天地人，万物）的外部特征或内在属性进行比照与联 系的思维方式，中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼，由近及远地 分析与表述的目的。 3.中国古代辩证思维：辩证思维就是运用对立而统一的观点，方法来认识，分析各种自然现象及其变化。 中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。 4.天人合一：主要包含两层意义：第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。第 二层意义是，自然界的普通规律和人类道德的最高原则；是一而二，二而一的。这是中国传统哲学的一个 独特的观点，起源于西周时代。 5， 中庸： 意为“中是可以长久行用的典法”。 它是中国传统文化的最高价值原则， 是由孔子提出来的。 “中 庸之道”又可称为“中和之道”，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。 6.中和：意为“经过对两端的调整而达到和谐”。要在“两端”（如高低，长短，大小等）里面“允执其 中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。 7.三纲：由西汉董仲舒提出来的三纲，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣，父子，夫妇 之间的尊卑和隶属关系。8.五伦：是由孟子提出来的，即指父子，夫妇，兄弟，君臣，朋友五种人际关系。 9.五常：是由董仲舒提出来的，指仁，义，礼，智，信五种道德规范。 10，五伦十教。是孟子对君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友提出的行为规范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟 恭，夫义妇顺，朋友有信。 11.前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量来解释前兆现象与未来事物之间的联系，是古代 占卜发生的基础。 12.教学相长：是指教和学之间存在着相互制约，相互渗透，相互促进的对立统—关系。这一命题是《札记。 学记》首先提出来的，它指出教学活动并不是单项的知识传授过程，而是师生双方都能受益，都能提到提 高的双向互动过程。 13.语言崇拜： 原始人类赋予语言一种神秘的力量， 认为它可以改变自然， 社会和人的命运。 对它奉若神明， 这就是语言崇拜。语言崇拜起源于语言巫术，在巫术中，用咒语就可以降妖除魔，这样语言就有了特殊的 魔力。 14.避讳：是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中宜呼 其音。避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。 15.对偶：是用字数相等，句法结构相同或基本相同的—对语句，表现相对或相关的意思的一种修辞格。 16.顶真：是将前一语言片断末尾的词语作为后一语言片断开头的词语所形成的一种修辞格。 17.回文：是指掉换词的排列顺序，正读，倒读都能成文的修辞格。 18.析字：是利用汉字形体可拆分的特点而形成的一种机智巧妙的表达方式。 19.字谜：是谜语的一个门类，在我国有悠久的历史，其特点是利用离合字形的方式来作字谜的谜面。1广义文化应把握的三种要点？ 答： （1）广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的是以人类为中心的概念。 （2）广义文化是一个历史 概念它涵盖人类的历史的全过程式是一个传达室承发展的综合概念（3）广义文化的外延涵盖是物质创造和 精神创造的全部。 2.狭隘文化应握的三个要点？ 答： （1）狭义文化不但发为为中心以人的精神活动为中心即使观农场物化世界也是以其中的人文精神为内 枋的（2）狭义文化关注的不是个加紧人的精神活动而是经因史传承累积凝聚的共有的，成体系的人文精神 （3） 狭义文化关注的不公是全人类的普遍的共性而且更注重不同民族阶层集团文化事象对人类社会存在和 发展所起的作用称作文化事象的功能。 3.中国文化形成的统一文化的原因？ 答：主要基于以下三个原因第一它有着共同的文化源，第二多地了的各民族文化在历史发展的过程中相互 交流互相渗透互丰促进形成了多元一体的格局第三汉民族文化在整流器个中华文化中起死回生放导作作， 是中华文化的主体文化它在共同估文化的形成和发展中起到了团结和凝聚务民族文化的作用。 4.为什么说文化是一个历史的概念？ 答： （1）首先，一切文化事象部在一定的历史背景下存在变民发展，从而具有某一时代拭目以待特色（2） 其次文化是在历史传承的过程式中积演并确立了自身的传统。 （3）因此我们描写各民族和国家的文化发展 历程式，只有在各阶文化纵比较的基础上探求文化发展的总体脉络，总结合文化发民兵的规律，才能对民族和国别文化有清醒的认识。 5.文化传统的特点和作用？ 答： （1）文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的务类文化的核心精神，这种核心精神也是上层文化 和底层文化所共有的（21）文化传统具有一定的稳定性和延续性（3）文化传统即有对社会发展的专心致志 积极作用的也有对社会起负面作用的。 6.简述中国地理的整体性？ 答： （1）首先是从多的河流如血脉一样将大主席大的专区连系在一起（2）其次是地理通道虽然地形多样， 山岭众多，但不论多么险峻的地势均力敌，大自然总会留给人们以交通的便利。 7.地域文化对统一文化的作用？ 答： （1）从逻辑上说一开始没有所谓的正统文化中原文化当初实际只是一个地域文化祖国统一是经过一定 的吸收融摄后才升为事先正统文秘以地域文化是正统文化的资历源（2）地域文化的相互交融可以产生文化 的典范人物，典范著述从而扒进正统文化并作用于地域文化的发展（3）我们的文化人未断绝，地域必珠保 存之功力实在是不小。 8.古代自然利用方面的成就？ 答： （1）古朝历代都有极其重视土地的垦殖古代相当重视对土地的深长利用（2）水利的兴修不公关系着农 业的兴衰而且关系着环境的美联社恶性循环唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南农作物产量才大辐 度提出高。最终在唐朝中期以后南方成为经北京时间中心（3）古代必造成利用自然的另外一顶重要举措是 开凿利用运河，的历史非常悠久到隋唐的时候沟通南北的大运河体系已经形成。 9.王朝政治的新格局？ 答： （1）郡不受欢迎制的确立（2）中央集权制（3）官员选拔制的文化标认。 10.重农主义的基本国策的内涵？ 答：重农主义是为保护小农而打击的工商业的一种国家观念这种观念起于西周，成就于战国的法家这种观 记把农业视为本把工业视为末认为后者不公是社会浮华堕落的原因。而且是小农的兼并者和国家利益的侵 蚀者， 。 11.简述尊儒术兴太平首先产生结果的是在文学方面原因？ 答： （1）汉初文学多承着楚辞和战国策士文风发展。到武帝尊儒以手文学风沿为之一变。汉大赋则异趣它 的曲终奏雅，劝百讽一实际遵循的是《诗三百》 ，的经学的“主文而谲”反经以权，所以名赋，在当时作家 是很明确的，就是要皈依《诗》经学的“六义” 大法。 （2）更有意义的是乐府采诗制度的实施乐府这一政 府机构，可能秦代就有但是用这个机构大力采集民歌。却是汉武帝的“独尊儒述”的表现。 （3）五言这一 中国诗歌史上的重要的诗体，在汉代人的歌唱中养育出来了，更重要的是它引起了文人们的极大兴趣，经 过汉末至建成安时代的悲歌史慷慨，诗歌创作成了文人们最午要的精神竹活之一 12.玄学对当时文化方面的影想？ 答： （1）山水诗，山水画的兴起，玄学贵无尚虚的准确含义是否定现实，而是超越现实。亲玄从无的要义 是在胸襟的高旷培养起主观的暗界，超越现实而志天地自然相近这就是所谓道法自然。易造成一种错觉仿 佛老庄玄言与山水计歌功颂德是对峙的两件事。 （玄学诗）继而是以歌唱山水表示对自然的理会，是一个过 程的不同阶段而已山水画也大体是道法自然的风沿的产物，此外严寒有不可不提出的书法。 （2）中国书法 艺术源远流长，但东晋升能产生像王曦之那样的大书法家，与士族文化在那个时期的高涨，是有着大的关 系的。 13.佛教的传播对中国文化的影响？ 答： （1）寺院，僧徒，也家必变着固有的伦理观念，促击着新的生活和生存方式。 （2）作为宗教，其精神 因素渗透到文化的方方面面，敦煌石窟，龙门石窟，云岗石窟及寺庙建筑中气魄宏大，金碧辉煌的雕塑， 缓画艺术都有是艺术中的新景象。 （3）佛理影响着诗歌的内容佛家感受化世人的讲诵和演唱，促使用权新 的文学体载体的产生（4）佛经的翻译促进了人们对汉语声调的认识，佛经的流传，刺激着印刷业的新变。 （5）佛教节日不仅关乎艺术表演也影响着民间的经济贸易。 （6）寺庙和僧侣其至使一些源于印度的财政制度，如抵押借贷等。在中国立足（7）而佛教哲学对中国人思维方式的影响，更是深入而持久， 14，唐王朝民族政策的意义？ 答： （1）导致了一种波澜壮阔的历史文化景观：在东亚前所未有的以强大的唐朝为中心的部落民族大联合， 以及日益高涨的学习唐文化的运动。 （2）唐人也在热心地向他人不习，胡服，胡床，胡乐等等，在长安特 别流行。 （3）当时在亚洲有两大文明：一是迅速崛起的伊斯兰帝国，另一个就是唐代文明。 （4）前者不久 走向衰落，后者则更加持久地对亚洲及欧洲产生着影响。首都长安堪称世界文化的融会场和集散地，这里 可以看到来自亚洲各国的人员。文明，物产，也可以看到来自边地异国的留学生和遣唐使；其文化影响甚 至远及欧洲。 15，两税法实施的关键作用及意义？ 答： （1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”对赋税役制度进行全面改革， 两税法以夏，秋两次征税而得名，其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税，同时 政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶，酒，盐等商品交易征税，改变多少来以单一农业税为主的税收 结构。同时还协调了中央与地方税利分割关系，两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。 （2）两税 制的意义也绝不仅限于使唐王朝摆脱了经济困难这一点，它标志着一种王朝治国观念的变革对中国社会， 经浊，文化各方面的变化影响至深。 （3）重在的特点是两税法的实施，为社会的富人和穷人都不同程度了 松了绑，正因如此，唐宋之际才出现了社会经济文化的全面高涨。 16.唐宋之际社会的变革及经济文化的高涨？ 答： （1）首先是南北朝以来旧门阀贵族衰落以至从历史上销声匿迹。 （2）唐宋间另一个重要的社会变化是 市井新的文化现象层出不穷。 17.简述历代农书提出的主要农业经营思想与生产知识？ 答：第一，统筹水土用规划。第二，调整好农业后产关系。第三，“荒政”思想。第四，人力胜天说。18， 简述我国民族商业的两个文化缺点？ 答：一是汉族与多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族之间的往来和文化交流。这在司马 迁《史记。货殖列传》中就有较早的描述。一是中国与东方邻邦和西方国家对外贸易的兴起，历史悠久， 开辟了中外交流的长期通道。 19，简述市商贸易的四种模式？ 答：我国传统的市商贸易活动的模式主要有四种，即市，墟，集，会。古人把贸易地场所称为“市”。墟。 南方把定期贸易的场所称为：墟。集。我国人唐代起，把在寺庙节日斯间举行的，规模比较大的贸易活动 称为庙市，后来发展成庙会。 20，简述中国家庭管理的文化要素有哪些？ 答：字辈谱，这是一个记忆怀的文化链，可以把家庭成员的传衍系统跨时空地记忆几百年。字辈谱的构成， 与中国性氏的叙述传统相一致，一般用家庭成员姓名的第二个字象征辈份，第三个字象征夫妻意识，字辈 谱表示了家庭内部的的角色差别和地位等级。家谱。这是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方 式。家风，这是一种习惯法，由家庭共同体世代沿袭，用以规范家族内部的行为和秩序，它是家庭成员获 取社会认同资格的的一种文化制度。 21.家庭关系与地缘关系的结合体，又称家庭共同体，它有以下两个主要的文化功能？ 答： （1）血缘凝聚力。家庭共同体中的宗姓首先是血亲家庭的符号。家庭内的每个家庭按照父系的血缘认 祖归宗，单系传递。它排斥积压亲内部的婚姻，以发展严格的家庭体制，纪念碑维持家庭的伦理秩序。外 姓移居入一地方社会时，在自己亲戚少的情况下，有时通过与原社会内部的大性认干亲的方式。寻求社会 关系网络的保护。 （2）地缘凝聚力。家庭共同体的情感归属离不开特定地域。 （3）家庭共同体的精神信仰 上的层面更复杂，往往能够超大型越地方社会带有民族共同全文化教育的色彩。22.简述家庭共同体的地缘 合作表现的三个方面？ 27，宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面？ 答：第一，家天下政模式的长期延续，第二，亲亲伦理睡治原则的不断扩张。第三，宗法原则成为 维系王朝政治的习惯力量。 28.简述科举制培育与维系了传统文化？ 答： （1）两汉察举与儒家地位的确立。 （2）科举制与唐宋文化形态。 29.科举制对唐宋文化面邈的影响？ 答：第一，科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化、的精神核心。第二科举制强化 了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展造成了大批的文化人才。 30.科举制对中国文化的负面影响？ 答：第一，科瘵考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标造成传统文化畸形发 展。第二，科举制是对极端专制王友的维护。 32，民间的礼俗在形式上与内容上与贵族礼制的差异与关系？ 答： （1）首先，它偿来源于同一文化母体，所依托的是同一宗法社会结合构，贵阳市族不过是特殊家庭， 皇帝是特别的家长。 （2）其次，统治阶层非常重视礼仪的示范作用，以严格的规定，与公开的盛大的礼仪 形式，向社会赤示礼法的森严，达到软控社会的目的，“上好礼，”则民莫敢不敬。因此上层礼法思想渗 透民间家庭社会模仿国家礼制。 （3）其三，随着社会的变迁，朝代的更替，士庶差异的消失，贵阳市族礼 制除保留学生在统治集团内部外，相当部份俗化为庶民的行为规范。 33.中国整体思维的发展阶段？ 答： （1）到《易经》和《洪范》时代形成了由整体的宇宙观念。而《沿书。洪范》则对早期五行理论作了 比较系统的叙述。 （2）战国至秦汉时代， 《吕氏春秋》以儒家为核心，将道貌岸然，法，墨，兵，名诸家加 以改造，合为以阴阳五行家的宇宙图式为理论框架的天道，地道，人道统一的思想体系。此后， 《淮南子》 。 《春秋繁露》《白虎通义》等进一步论证人与天的统一。汉代在理论上完成了阴阳与五行的统一使之在体 ， 系上融合为一阴阳五行统一体的学说第一次提出了一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型， （3） 互宋代，理学的开创者周敦颐著《太极图说》，上篇讲天地，下篇论人，认为天地系统的秩序结构，就是 ， 人的行为道德的规范，人的思杨，行为与天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正实现天一地一人 宇宙大系统的和谐统一。邵雍的旬数哲学和来自陈抟的先天图，对《易经》《易传》中的体系原理做了重 ， 大发展。 （4）宋代把古代中国整体系统的思维推向前所未有的高度，探索宇宙的本体和深层的内存联系， 注重从直观体验，心性，精神去接近天理。 34简述古代类比思维的三个内容和特征？ 答： （1）类比思维，常见的主要是在“天象”，地法，人事之间作类比。 （2）在类比思维中，有一种中做 “观物比德”，是人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比人的道德，志行。 《诗经》的 （3） 比，兴则是类比思维在诗歌创作中的运用。 35.简述先秦时期对辨证思索方法的归纳？ 答： 《老子》 （1） ，归纳人的方法是“观复”，“复”是指对立物的往复变化。老子的观复，就是观察生物 静动静对立统一，往复运行的规律。 《庄子》归纳的方法是反衍，其中的反衍是指反复，谢施是指代谢， （2） 都是表述对立物的转化的， 《易》归纳的方法是通变，变是事物存在。发展的常态，认识这种转化。交 （3） 替。 《易》称为通变，“变通”，观其会通。 36.简述古代关于天人关系的几种观点？ 答：一是“天人合一”。二是“天人交胜”。唐代刘禹锡在他所写的三篇《天论》中，提出了“天人交胜” 的观点。他认为天与人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的观点是战国时代的敬子在仓皇《天 论》篇幅中提出来的。并无天人相分之意。 37，简述中国古代知行合一说的特点？ 答：中国古代知行合一说的主要内容是关于道德修养，道德实践方面的。这是“说知行全一”实即《中庸》 的诚明合一。 （2）中国古人的知行合一说，并不注重于建设体系，而强调气体力行，以便真切地认识并实 践天道和人道。因此，知行合一说是以天人合一说为前提的，或者是说是从“天人合一”说派生出来的。 38，简述道教的信仰特征？答： （1）由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神，”道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”，以“ 〈老子五 千文〉〈正一经〉和〈太平洞极经〉为主在经典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所说”道貌岸 ， 然生一“一生二，二生三”衍生为洪元，“ ”混元，“太初三个世纪，再由此化为元始天尊，灵宝天尊， 道德天尊”三清尊神“而尊奉之。 （3）道教的基本教义是长生久视，全性葆真。 39，简述道教对古代医学，古代化学，古代药物学的影响？ 答： （1）道教把内外丹理论与传统医学理论结合起来。把调息，按摩，导引行气等养生术纳入医疗领域， 把炼丹术，服食术作为制药手段。 （2）外丹术为医药学积累了知识， ，认识了铅丹，铅白，石灰，丹砂等矿 物的特性与用途，总结了鉴别钠销石，芒销等矿物的简易可行的方法。 （3）炼丹方法和中医实践相结合，试论述对待传统文化和文化传统的正确态度。（l）传统文化：中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的。长期历史发展所 积淀的文化。中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称的。中国古代文化是针对现代文化而言， 它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下 来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人 文精神的总和。有人把传统文化等同于古代文化，从而认为讲究传统即是复古，甚至认为传统与现代化是 不能并存的，或认为要实现现代化必须反传统。这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一 个部分，一旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的。 也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴，或认为中国传统与西方文化是截然对立的。这种认识也是片面 的。任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其他民族文化的影响，引进和吸收其他文化一旦成为 现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一部分。没有 一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。当然，传统文化对外来文 化总是有所选择的，不适应本体文化的外来文化完全应当淘汰也必然会被淘汰，但这和拒绝一切外来文化 的狭隘民族主义是完全不同的。 (2）文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传 统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。这种核心精神，也是上层文化和底层文化所 共有的，尽管彼此的表现形式不完全一致。例如，中国的诗歌传统是讲求韵律，这一点，不论是民歌还是 魏晋、唐宋的文人诗词，以至近现代的白话诗，以不同的形式保持这种传统的，都被认为是具有中国特色 的。又如，中国封建体制形成的等级和特权观念，宗法制形成的血统论，即使在现代社会里，不论是在民 间还是在上层，仍会在人们头脑中时而起着作用。文化传统具有一定的稳定性和延续性，它是在传承中积 淀下来的，是历史的产物，又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点，因此，它带有各时代的普 遍特性，又综合了不同时代的多方面的内容。传统不是一成不变的。文化传统既有对社会发展起积极作用 的，也有对社会发展起负面作用的。前者是文化精华，是优秀的传统；后者是糟粕，是不良传统。对文化 传统一律否定，采取虚无的态度是不对的；不加分析，采取兼收并蓄的态度也不是正确的态度。试论述中国文化概论课程开设的目的和任务。（1）使学习者树立正确的文化观，增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展的意识； (2)使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把握中国国情，增强爱国主义的意识； （3）使学习者对中国文化各分科的具体知识有初步的了解，从而运用这些知识来观察社会，认识社会； （4）使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养，为建设我国社会主义文化作出积极的努力。论简述两汉经学的作用及变化。答：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，但实际上实行的是内法外儒，安抚与镇压并用的政策。他利用儒学 的目的，是为了加强封建统治。而到汉元帝上台后，提拔了一大批名儒来主政，使得西汉儒生一套宽政减 刑、不与民争利的言论不顺实际地得到实行。建国二百年的王朝腐败已经十分严重，现在全用“宽政”，使得王朝政治如脱缰之马般地向更腐败的地步堕落。本来汉代儒学就是杂着阴阳灾异的混合物，它的宇宙 论模式是阴阳家的五行相生相克，落到历史层面的是“五德终始”之说。政治的腐败透顶，再加上自然灾 害频繁，汉家“失德”该有新王朝代汉的说法渐渐流传开来。于是王莽利用这种说法，代汉建立新朝。但 王莽是一个食古不化的经学书呆子，他完全按照《周礼》治理国家，所行的大政没有一样切合实际。当时 由于天灾人祸，人民无法生存，开始造反；他还只顾和大臣们议制度，以为礼制一定，天下自然太平。所 以，王莽的失败，是一场经学的失败。东汉建立后，像“尧舜禅让”一类的经论被皇帝“受命于天”的论 调代替了，以后再也没有见谁敢提起过。春秋战国时期百家争鸣的局面？答：春秋战国时期形成的“百家争鸣”局面的原因主要有两点；一是诸侯国之间的混战和兼并，目的在于 争夺周王室失落的王权。这样就引发了各国在君主主持下的变法，及对社会政治、经济和文化各方面的大 思考、大争论，这是形成“百家争鸣”的最重要的原因。二是民力的大发展。各国为强权竞争，有意刺激 本国的经济。更重要的是列国林立，加之生产力的进步和社会需求的大增，为民间的农业、商业、手工业、 工矿业的发展提供了空隙、机会和条件。民力发育激发出的思想意识，也是形成“百家争鸣”极其重耍的 原因。简述春秋战国时期百家争鸣的特点。答：百家争鸣横贯春秋战国，其特点主要在于前后两个时期的变化。春秋时期的思想家更像学者、教师， 他们或是宁静地思考，或是广招门徒。春秋时期的思想家，老子像学者，孔于、墨子则像老师。而战国时 期的思想家更像辩土，他们的思想基础一般在春秋时业经 前辈创立，他们的作为是在学派间的争论中，捍卫并发展本学派的主张。所以，前期的著作多是对老师或 创始人思想的语录，后期则多争辩的论说。另一点更重要，诸子百家与时代的互动和相互选择。各学派都 在不断调整和深化自己的理论，努力适应着社会的要求。学派与学派之间也不断地在相互争鸣中相互吸收、 相互影响。简述秦汉时期打击匈奴的不同后果。答：在秦统一中国时，北方的游牧民族匈奴业已强大，并趁中原内战之际，进占河南(今内蒙伊克昭盟)之 地。秦始皇三十二年(公元前215年)，秦朝军队30万在将军蒙恬率领下北击匈奴，扫清了阴山以内的匈奴势 力。秦在黄河以北地区驻扎军队，在河南之地设立郡县，从内地移民三万垦荒守边，并调集大量人力、物 力修建长城，对秦王朝政治构成了致命的伤害。但在汉武奇数十年对匈奴的战争中，大的战役有三次，即 河南战役、河西战役、漠北战役，迫使匈奴向西北边远地区迁徒，基本解除了匈奴对汉西北地区的威胁。 汉朝打击匈奴的结果是打通了西域。而著名的“丝绸之路’不仅交流着物质，也沟通了中外的文化，这就 是汉朝打击匈奴后产生的最重要的结果。简述分封制向郡县制度的转变。答：从秦朝建立到汉武帝初期百余年里，王朝政治经历了郡县制与分封制的反复。秦朝实施郡县制，守旧 的读书人因反对这一新制度，遭到了坑杀，但分封的观念依然大有市场。秦末的暴政激起万民的反抗，不 少六国贵族的后人试图利用民心恢复旧制，典型的表现就是项羽以“霸王”的身份“封建”天下。就是战 胜了项羽的刘邦，在很大程度上也是分封主义者，他的封异性及“非同姓不王”，都是证明。汉文帝、景 帝时期，西汉同姓分封制相对稳定，不少诸侯国经济文化有声有色，如吴国的煮盐冶铸，河间王的致力礼 乐、学术，梁国对文学之士的网罗等，但是不久矛盾就爆发了。王朝在分封诸国时，是把等级和礼法放在 首位的，封国任何势力和权力方面的增加，都会被视为对朝廷的冒犯；而诸侯国随着实力的增加也逐渐坐 大。双方找不到共存的平衡点，就只有战争。在西周，封建诸侯所以成功，在于当时众多“非我族类，其 心必异”的部族的存在，共同的文化基础尚未形成。这都限制着王朝与诸侯必须共存共生。汉代这样的前 提已经消失，诸侯国只会片面发展自己而不顾朝廷。汉景帝时以吴国为首的“七国之乱”的爆发及其平定， 标志着分封诸侯做法的彻底过时。经过汉武帝，一番切实的削弱政策的实施，郡县制作为王朝惟一的政治 制度，最终得到确立。政治大一统的格局由此正式形成。 9，简述两汉朝延选取拔官员的文化标准。答：两汉朝廷选官的方式多种多样，最重要的有察举、征辟、考试等方法。察举就是选举，是一种由下向 上推选官员人才的制度。有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。孝廉即孝于廉吏，是 两汉人仕的正途之一。被举的人一般都是州郡的属吏和经学儒士。茂才即秀才，与孝廉同样重要。举人侧 重政治才干，人数较孝廉为少。贤良方正文学科，目的是广开言路，每当有天灾时，便多有此科，意在选 出能“究天人之际”的读书人，对朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重在学 问。可以这样说，三科取士是政治，也是文化行为，对化导社会以道德立身。以学问扬名，有着非常实在 的作用。征辟也是两汉征集贤土为官的一种方法。这种方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征 辟，在地方有州郡的征辟。皇帝的征辟最荣耀，但不经常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途径。因 为两汉风尚是，有名望的公卿，以能罗致天下名土充当自己的幕僚为荣，所以，天下英才俊士，往往以此 作为出身捷径。汉代的考试是与察举相伴而行的，察举出来的人是否任用，还须经过各种考试，种类有皇 帝策试、公府考试、博士弟子课1，试论中国生产经济文化的核心特征？答：中国的生产经济文化的基础，是农拼自然经济，除此之外，还有牧业、林业和渔业等，它们在漫长的中国社会发展中，对补充农业经济的发展，起到了重要作用。在我 国历史上，农业文化与游牧文化的联系尤为密切。游牧民族迁徒多、定居少，他们没有办法和精力积累更 多的固定财富，但也有自己独特的文化创造。他们在骑马、养马和用马拉车的技术上，有许多领先之处 l、 他们常年迁徒，还起到沟通不同文化的作用。此外，他们对异地文化的吸收与共享，也造成了多民族文化 的相互融合；我国发达的农业文化在许多方面是受到了游牧民族文化的优秀成分的影响的。与农耕自然经 济结合发展的经济形式，是官营和民营手工业和伴随农产品的商品化所形成的市场贸易。从中国文化的整 体看，不管是上层经典文化或中下层民俗文化，都是农业文明的历史产物。中国文化的诸多特性其核心特 征就是农业文明。2，试论我国南北方农耕生产的不同格局？答：我国南方和北方的自然环境存在着较大的差异，水土资困和灌溉条件不尽一致。因此，人们在长期的生产实践中，摸索出了各自地区生态条件的生产习惯，创造了南 北方农耕生产的不同格局。南方农业是稻作型农耕文化，主要标志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水 车等。北方农业是麦黍型农耕文化，主要标志是栽培麦子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆类，以犁 耕为主和井、渠浇灌等。3．试论二十四节气对我国农耕文化的影响？答：二十四节气文化，是我国南北农业区所共同发明的，也；为两地所共同遵守。汉代以后，我国的官时和民时观念，都受到它的控制，统治阶级还把它当做礼制规范， 向天下推行。每当重要节气来临，当朝皇帝都要亲自举行农耕示范仪式，表示启动全国的农耕生产。民间 传承的二十四节气也深受官方的影响，如甘肃民间的“唱春官”民俗。两千多年来，我国农民按照二十四 节气安排农业生产生活，促进了农业社会的发展。4，农业文化事象何以大都与岁时节令有关，试举例简述之？答：农耕灌溉的季节性很强，需要严格地遵守岁时节律，因此各种农业文化事象大都与岁时节律有关。它们往往通过季节性的农耕仪式活动表现出来， 并把此看成农业生产顺利进行的必要保证。例如，我国南北方各地在春分前后举行的开耕仪式打春牛，这 一仪式在二十四节气确定之前就有了。先秦时由天子率公卿到郊外迎春，后来成了官民共同遵守的礼俗。 从春种到秋收还有灌溉仪式、禳灾仪式。大灾之年向天抗争而举行驱虫仪式或祈雨仪式以向天要粮。秋季 新谷登场后，要举行秋报仪式，迎神赛社、择吉尝新。入冬有冬，藏仪式，感谢天地并祈祷来年丰收。其 他以农业为本的文化形态也都对岁时变化十分敏感。5，试述历代农书提出的农业经营思想与生产知识？答：(1)水土利用的统筹规划。提出整地、浇水、种植、施肥、收获和准备再耕一盘棋思想，指出关键在于控制人对自然资源的使用限度，农业经营不能违反自然 规律。(2)调整好农业生产关系。农作物的栽种不能孤立地看待，要协调好劳力、农具与社会组织之间的关 系， 注意如何选择雇工， 如何诗人接物， 如何处世， 如何持家等都是农业管理者应具备的知识。 (3)“荒政” 思想。全社会都要有居安思危的自觉意识，因为我国传统农业一直受到自然灾害的威胁，故中央农政国策 中应有“备荒、“救荒”部分。 《农政全书》提出，官方应吸取民间生物学抗灾法。(4)人力胜天说。强调 人的知识能力和奋斗精神，这是我国自古以来的优良传统。提出“顺天时。量地利：“力足胜天等。认为人的合理作为可以弥补自然资源的不足，巧 种实于，可以取得人力胜天的成绩6．试论农政思想的历史地位？答：我国传统农业社会所形成的农政思想其核心是：“政绩”观和“勤农”观。孔子把“足食”放在统治者管理国家策略的首位，这是一种明确酌农政言论。儒家一直把人口兴旺、 农业发达当作管理国家的政治纲领。到唐代，经济昌盛、文化开放，我国再度呈现出东方农业大国的恢弘 气象。这一时期农政思想更加兴盛。 《天元占经》《四时纂要》是此阶段较重要之文献。宋元明清时农政思 、 想仍占有很大优势。7．试论我国民族手工业的发展。答：我国民族手工业远在新石器时代已韧具雏形。到了商周时期，青铜器铸造已进入高峰期。从传世和出土文物看，青铜器中有各种农具和其他生产、生活用具。到了汉代，青铜 器制造衰退，丝织业获得发屈。汉代以后，西北边疆形成丝绸之路，蚕丝业是中华民族对世界文明的独特 贡献。制陶业出现亦很早，灰陶与白陶代表了商代制陶工艺的最高水平。在西周宗庙遗址中发现绢纹瓦， 战国时代出现了砖，秦时制砖技术成熟，发现了条砖，汉代出现圆像砖。制铁业在春秋时期已较普遍。其 他手工行业在汉唐后迅速发展，诸如：制盐、制陶瓷、造纸、制茶。西汉出后从印度等地传人棉花栽种， 随之棉纺业出现，明代以后江苏松江形成棉纺中心。晚清时我国棉布畅销欧洲。手工业的发展，不仅带动 了农业经济的发展，而且为向现代社会转型创造了条件。8．试论我国日常文化的形式及特点？答：我国日常文化的形成，早期全民公有制并未彻底打破，只是从原始公有制度成了中央集权下的“国有”、“王有”、“社有”，这使中国人在后来的日常生活中，保留了 相当的利他观念和公益精神。这种生活文化还是在民族血缘关系没有解体的情况下演进的，因此家族和宗 亲关系一直在社会历史中发挥作用，这使中国人的日常文化生活富有天道人伦色彩。这种生活文化是在农 业生产经济中的奴隶制不发达，生产者有一定人身自由，有一些属于个人的生产资料情况下产生的，或者 说，更多地是在封建社会制度下建立的。这也使我国人的日常生活与众不同：既有创造性，又有依附性； 个性与集体性、等级性与秩序性、平等性与民主性的界限不大清楚等。9．试论中国长期流传的饮食文化观念？答：我国长期流传的饮食观念主要是：(1)民本思想。是儒家文化的“足食”观，就是让老百姓吃饱。这是稳定社会秩序的一项国策，是最基本的社会问题。(2)节约粮食。 勤俭节约是一种传统美德，节约的重要内容是节粮。古诗写盘中之餐“粒粒皆辛苦”，虽然是从来之不易 角度讲的，与今日从爱惜自然资源有差别，但仍是强调不要浪费粮食。(3)人格教育。在世界许多民族文化 中，家庭教育是从餐桌上开始的。我国则利用饮食培养志向、观察人品，甚至把饮食观与人才观联系起来， 这是中国所独有。 如把无能者叫“酒囊饭袋”， 饱食终日者叫“脑满肠肥”。 人要成才应经受“饿其体肤” 的锻炼等。儒家历来主张要回避各种享乐的诱惑，提倡节衣缩食。(4)食疗观。中国人很早就懂得饮食与养 生之道。我国古代食谱大都强调节制饮食，古人把宴饮的节制当成礼节，视作严肃的社会规范。总之，食 疗观是强调进食与人体之间的平衡，生理与文化间的平衡，勿过分。10．试论中国饮食行为的文化含义？答：饮食行为，从本质上说，不是指个人管饮上的选择，是指共同的历史背景和民族文化基础，指人们在这方面连续重复的群体实践。(1)仪式饮食。许多传统的信仰仪式都有 一套程序：供奉食品、唱诵经词等。这种食品祭祀，先秦就有。它除用于祭祀外，还用于军事、政治、外 交和人生仪礼，人生红、白事和寿诞等民间延续至今。(2)阶层饮食。饮食受经济条件限制。古代把上层阶 级称为“食肉者”，把庶民百姓喻为“食荣者”，这反映了饮食的阶层性。(3)节日饮食。春节的饺子、十 五的元宵等是中国人始统节日时品尝的特殊食品。节月食品能体现群体之间的分享、庆祝、纳吉、驱邪等 行为，凝聚着多种乎民精神。节日饮食有各种讲究，行为上的讲究是强调合家团聚，并伴随首相应的祭招 仪式。观念上的讲究是求吉利，如春节包饺子要多做，要剩下，这叫“留余头”，做菜有鸡有鱼，表示“吉 庆有余”等等。(4)民间组织饮食。一种是带有宗教意义的，如办庙会、过善会时的饮食。一种是带有民间 习惯法功能的，如解决家庭、村落网的矛盾或商议什么事项等。侗族每年四月初八有本村妇女聚餐的“乌 饭节”活动。(5)待客饮食。即以宴会友，这也有一套礼貌做法。(6)馈赠饮食。逢节日、喜庆日或访友会 亲往往赠送食品以表达心意。以上饮食行为大都延续至今。11．答：我国传统饮食文化大都以家庭为单位， 两三甚至四五代共同进餐。幼年代后期的大食堂制，较大地冲击了传统饮食文化。60年代后又恢复家庭单位饮食传统。80年代后核心家庭增多、两代共餐的现象较为普遍，且倾向于快捷。逢年过节，各家大都回 归传统饮食的习惯。12．试论自然范围内的服饰文化标志？答：服饰文化不可能是纯审美装饰性的，它虽然与本民族的自然性格有关，我国自然范围内的服饰文化其标志包括：(1)环境标志。中国服饰与文化的关系，首先是人与自然 环境的关系。我国幅员辽阔，地理环境差异大，服饰的单、夹、皮、棉各有地理与季节气候要求。服饰要 随地理、季节气候的变化而更换。(2)性别标志。原始服饰之性别标志是各自遮蔽性器官部位。进入封建社 会以后服饰附会阴阳五行学说，男为阳，女为阴，故男子 服饰鲜亮，女子服饰相对暗淡。今日之性别标志 大部表现在样式、色彩、形体等方面。(3)体型标志。主要根据人的高矮胖瘦制作并设计图案。(4)年龄标 志。根据不同年龄设计样式、色彩、制作方法利用料等。这里既有生理原因也有心理原因。13．试述人文范围内的服饰文化标志？答：和自然范围内服饰标志一样，它同样脱离不了本民族传统农业社会所形成的文化观念的影响。其标志包括：(1)信仰标志。在服饰方面主要反映在图案绘制上，表现神的 信仰或图腾信仰，例如天子服饰的龙袍，龙、风、麒麟图案象征尊与贵，天体云霞图案象征吉祥等。女子 附属装饰品必含有信仰标志，其蓉花、插花都有镇邪驱祟之意。(2)阶层标志。随着社会等级制的产生和发 展，身份的尊卑、地位的高低，在服饰上就显示出来。在封建社会中，服装色彩有明显的阶层性。黄色为 皇家标志，紫色为达官贵人之标志，平民百姓之标志色为灰与蓝。在服装面料上，葛麻与丝绸标志贫与富 等等。(3)仪礼标志。我国传统的人生仪礼中，如诞生、成年、婚嫁和丧葬、这四次重大仪礼要进行换装仪 式。幼儿生下后着装、挂锁，以示长命无恙。成年男子要“加冠”、成年女子要“加笄”以示成熟。婚礼 是建立夫妻关系的仪礼，服饰、装饰喜用红色，红色是血色，以示血亲关系之相传。丧礼表达了中国人的 敬祖观念。丧服的种类较复杂，有一套严格的区分亲疏的丧葬等级制度。我国古代之丧服有五种(称五服)。 这五种丧服以麻布的粗细和制作的粗细来区分着装者的地位亲疏。(4)政治标志。服饰还敏感地反映着政治 制度，古代统治者在建立政权时，大都制定相应的服饰等级制。古代完备的政治制度是包括服饰制度的。 唐初的“武德令”规定了上至帝王后妃，下至文武百官及其妻女的全部服饰，条款十分详细。至今某些部 门的着装仍有相应之规定。 (5)职业标志。社会分工促进了职业的发展，职业服饰依从职业的便利并随之 复杂化。工、商、宗教等之服装有别。文臣武将、学生士兵服饰之不同早就有所区分。近来服饰的职业标 志在某些行业渐趋淡化，如运动服成了休闲服，猎装也成了时装等。(6)审美标志：我国农业社会形成了一 些约定俗成的审美观念，如古朴美、稚拙美、单纯美、自然美等等。上层审美观与下层审美现有对立成分， 也有交叉成分。但服饰不可能是纯审美、纯装饰性的，它脱离不了自然与人文的影响。16．试述另家庭管理的文化要素？答：中国家庭管理的文化要家主要有：字辈谱：这是记亿性的文化链，它表示了家族内部的角色差别和地位等级；绝对地从血缘系统上“论资排辈”。家诣：保存和延续辈分等 级的一种文化方式。是维系家庭文化的经典。家风：是由家族共同体世代沿袭，用以规范家族内部行为和 秩序的习惯法。人生仪礼：一个家庭成员的诞生、成年、婚配、寿诞和丧葬五个人生阶段的仪礼活动。血 缘凝聚力：家族共同体中的宗姓首先是血亲家族的符号，它排斥血亲内部的婚姻，以发展严格的家庭体制， 维持家庭的伦理秩序。地缘凝聚力：在农耕社会中，人们定居生活必须以土地为基础，共同的土地资源是 家庭分享生命快乐的依据，是养育所有定居家庭的同一条血脉。另外，人们还会以传说中的某一共同祖先 为祭相对象，巩固地缘感情，增强本土文化意识。中国人的家庭观念甚强，它不依赖于丰厚的物质资源， 主要是精神传承来创造家的文化记忆。中国人认同家庭的共同意识，是五千年中华文明的历史积淀。 17、我国日常生活中的文化习惯有哪些美德应为现代生活所继承？ 答：在中国日常生活文化中，有许多可 以总结的东西，经过变型发展，应为并且能为现代生活所继承。归纳起来，大致如下：一是血缘社会所提 倡的祖宗观念、孝养观念、家庭观念和乡土观念，以及由此营造出的祥和气氛，培养善良、正直、奉献的 人格风尚等。二是人情社会凝聚成的同情心、牺牲精神、乐善好施、不计回报、有容乃大、慷慨方正等民 族性格之公益传统。三是耕读社会形成的知识分子的奋斗精神、对社会等级的蔑视、以天下为己任、昂扬 的自我意识、强烈的民族气节、奔放的爱国热情与建功立业观念等。 18．试述我国科技的族文化基础？答：我国传统科技的文化基础主要受农耕文体和信仰的影响。从传统天文学的天象观测和历法制定看，天象观测的目的是以天象变化来预卜人间之祸福。把天象与人事相连的思 维是虚妄的，带有很浓的信仰色彩。历法则产生于农耕生产和生活的需求。中医药学理论的基础与整体民 族文化背景有密切联系，受神仙方术、道教文化、阴阳学说、五行学说以及宋明理学等的影响。这些科技 方面的成就有若有价值的一面，也有尚待解答之谜。总之是在当时传统民族文化所能达到的水平上产生的。 19．试述中国医药学理论的形成与发展？答：中医药学是中国传统医学的理论瑰宝。中医药学的形成，一 方面来源于对临床治疗经验的归纳，一方面与整体民族文化背景有着极为密切的关系，例如神仙方术、道 教思想、阴阳学说、五行学说、宋明理学等，均对中国中医药学的形成与发展产生相当深刻的影响。 (1)医学：在古代被视作“方技”，它包括“医经”、“经方’、“神仙”、 “房中”四部分。后来“经方”和“医经”逐渐成为传统医学的主体。两汉时期传统中医学的理论框架定 型，直至今日。后来相继出现一些经典医学著作如《黄帝内经》《神农本草经》等。两汉时还形成了中医 、 的“四诊”诊断技术，即望、闻、问、切。其中的切创立了中国独特的脉学理论。从汉到宋，医学理论又 有了发展，相继出现了关于切脉、针灸以至于法医等专著。明清时代在探索免疫治疗上有重大突破。中国 至少在16世纪时用人痘接种的方法预防天花。(2)我国的药学是传统医学的一部分。西汉时出现药学理论， 出现了“本草”一词。中国古代药学又称“本草”之学，主要是记述药物名称、性状、功能、主治、产地、 采集、加工、保存等知识。后来的“本草”著作中还附有治疗的范例。明代大医学家李时珍完成了集中药 学大成的伟大著作《本草纲目》 ，这是一部中药学百科全书。 20，我国四大发明？答：我国的四大发明一是造纸术，传说是东汉时期蔡伦所创。他用树皮、麻头、破布 和鱼网为原料制成纸，质地良好。二是印刷术，我国唐代初就出现了雕版印刷的技术，到宋代毕升发明了 活字印刷术，既节省工料又提高了工效。三是火药，它的出现是在唐代，北宋时开始用于军事，南宋时制 成了近代枪炮之雏形管形火器。四是指南针，在战国时期就发现了用磁石指示南北的现象，制成了最早的 指南针—司南。北宋末用于航海贸易。 21．试述我国四大发明的对外交流》？答：四大发明在我国发明之后，均传至国外。造纸术发明于公元2 世纪初，公元8世纪传至中东阿拉伯国家，12世纪传至欧洲。雕版印刷创于公元7世纪，公元8世纪就传人日 本。活字印刷术创于公元11世纪，自公元14—15世纪传至欧洲。指南针在12世纪中国用于航海后，中国商 船在印度、南洋和波斯湾一带活动，于是先是阿拉伯人学会了指南针技术，继之传入欧洲，导致世界市场 的出现。火药约产生于公元9世纪末期，公元扔世纪先传人蒙古、阿拉伯；13世纪传入欧洲。火药在世界政 治、商务方面发挥了很大作用。 23．我国农事信仰的文化阐释？答：农耕生产的发展，是在人类的生命圈与自然界的生物圈相互亲近的日 常状态下进行的，因而人类易与大自然结成共同体。山川草木、风冒雨电，皆与人们的生产、生活息息相 关，天、地、人被看成一个统一体。对于自然界出现的超人力的现象，做不出科学的解释，随之产生了神 灵祟拜。一些与农业有关的神祗的话相继产生，如黄帝派后稷教民稼稿、神农尝百草、伏羲制鱼网、土地 神赐给土地和丰收、龙王布雨等等，在人们口头上流传下来，经久而不衰。1．论述宗制在中国传统社会中的文化影响？答：宗法制作为一种曾经实施的政治制度已成为历史，但宗法制在中国所留下的历史影响，却异常深远。宗法关系、宗法观念长期存在于中国古代社会结构之中，并深 远地影响着传统社会的经济、政治和文化。家国一体，父权与君权相结合的政治结构，在中国历史文化的 形成过程中，发挥了独特的作用。以亲亲为基础，以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有持 久凝聚力的精神保障，也是中华文化历经磨难而未中绝的文化动力。在魏晋南北朝时代长达数百年的分裂 局面之下，在统一的国家基本上不存在的时候，中国文化仍能保存传承，就得益于中国有一个以亲缘关系 为基础的社会组织，它是中华民族重新走向聚合的社会基础。当然，宗法制度原则与君王制度的结合，也 给中国文化带来相当大的负面影响，在伦理政治的限制之下，人们固着在一定的名分之内，循规蹈矩是社 会对个人的一般要求，易于养成惟上、惟书、惟亲的被动性格，人们大多缺乏文化创新的活力。2． 论述宗法制与王朝政治之间的内在联系？答： 植根于农业社会的宗法制度与宗法观念在中国有着深远的影响，它们是王权政治的沃土。一方面，在王朝出现危机的时刻，宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷、 复兴王朝的政治使命，使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生。在中国古代，皇室贵族拥有封地与优厚的待遇，人口众多，他们对外有一致的家族利益。而一般臣民习惯于视皇族为国家利益的代表，在 国家出现危机时，皇室宗亲自然成为他们拥戴的目标。西汉末年的刘秀就是依赖王室后裔的特殊身份而重 建汉家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人们将家天下的王权政治视作天经地义的统治模式，不 仅旧贵族要重振家门，就是农民起义的领袖也模伤着旧有的宗法模式，构建新的王．朝。两千年来的封建 社会，王朝国姓屡经更，王朝政权模式却一如既往，宗法制是维系王朝政治的重要力量。3．论述科举制在历史上的地位和作用？答：在科举制度之下，古代中国建立起稳定的文官体制，这种文官考试制度在人类制度史上有着重要的开创意义，它在世界文明史上产生了广泛影响。科举制造就了文官政 治，文官政治又培育了一个超越地域、家族与军事势力的知识阶层，这一阶层的利益、活动都与中央集权 相联系，因此科举考试的价值导向与精神意旨对社会文化形态发生着直接的影响。 科举制培育和维系了 传统文化。科举制将儒家思想全面推动到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心；科举制强化了读书 尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才。这是其正面作用。科举考试耗费 了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成了传统文化的畸形发展；科举制是对极 端专制王权的维护；知识阶层在科举制的牢笼之下，缺乏主体意识与创造性思维。这是其负面作用。4．通过传统社会礼与俗的关系，论述两个文化层面的关系。答：礼与俗有着密不可分的关系。在文化混沌未开时，不存在俗与礼的区别；伴随着阶级分化、文化分层的过程，礼逐渐从原始习俗中提纯出来。礼起 源于俗，但礼不同于俗。礼最初是人神关系的调节，后来扩展到人，最后扩展到社会，成为严格的社会行 为规范。礼具有“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”(《左传》)的重要作用。因此，历代统治者出于社 会控制的需要，强调礼仪原则，礼仪制度的化导与示范作用，以教化或强制的形式，使人们自觉遵循礼制 的约束，“化民成俗”成为大小官吏的治政目标。在统治阶层不遗余力的灌输下，传统社会的礼仪制度大 多成为人们生活中的行为规范。礼制化为民俗，与中国古代家族势力通过家法、家规对礼制的维护有关， 古代社会的家礼是国家礼制精神与庶民日常生活的结合。在家国一体的政治格局下，家族制度上升为国家 礼制，然后又由国家礼制下降为民间家礼俗规。礼俗的这种升沉变化反映出传统中国社会的伦理特性。 5． 论述庶族平民礼俗与社会上层礼制的关系。 在传统中国宗法政治文化的背景下， 答： 无论社会哪一层面， 都脱离不了宗法伦理的制约。 庶族乎民的礼俗虽然在形式与内容上与社会上层的贵族礼制有着显著的差异， 但它们之间有着千丝万缕的关系。首先，它们来源于同一文化母体，所依托的是同一宗法社会结构，贵族 不过是特殊家族，皇帝是特别的家长，贵族社会的礼制精神，以及相当比重的礼仪行为都是从家族文化中 产生出来的，如“亲亲”、“尊尊”等宗法原则，一直是传统社会礼法制度的思想基础。其次，统治阶层 非常重视礼仪的示范作用，以严格的礼制规定，与公开的盛大的礼仪形式，向社会显示礼法的森严，达到 软控社会的目的。因此上层礼法思想渗透民间，家族社会模仿国家礼制，制定自己的家法族规。其三，随 着社会的变迁，朝代的更替，士庶差异的消失，贵族礼制除保留在统治集团内部外，相当部分俗化为庶民 的行为规范，如“周公六礼”成为一般婚俗模式。1、为什么说语言是重要的文化事象？答：语言是重要的文化事象，指的是语言的涎生意味着人类文化的诞生，文化的发展也影响着语言的发展。语言是人类区别于动物的主要特征，有了语言，人类才可以相互交 流，才可以进入有组织的社会生活，成为“文化”的人。同时，语言本身就是一种文化，语言是人类智慧 的结晶，是精神文化的一部分。语言是一种有特殊性的文化，不同民族有不同的语盲，不同的语言代表的 是不同的语言习俗，如因汉语特点而形成的歇后语就是汉民族的语言习俗。不同的语言习俗反映出不同的 思想观念。语言所造成的文化差异直接渗透到人们的生活之中，成为社会文化的一部分。另一方面，语言 从宏观到微观的变化都与其他文化事象联系在一起，社会政治，化对语言的发展和使用起着直接朋影响。 文化不仅对语音有影响、对语法有影响，尤其助词汇的影响更为明显、更为直接，词汇常常会因社会生活 和社会思想的变化而变化。因此，我们说语言是重要的文化事象。2．为什么说文字也是重要的文化事象？答：我们说文字也是重要的文化事象(或叫“事类”） ，首先，文字是文化的产物。在产生文字之前，人类已经有了记录思想的需要，并创造了契刻记事、结绳记事等方法。 当人类物质生活进一步改善以后，日常生活中需要记录的事情越来越多、越来越复杂。这时，结绳记事等 方法已不敷使用，于是有了创造文字的需要，文字也应运而生了。文化的不断发展，又对文字不断提出新的要求，也就促进文字的不断发展。其次，文字本身就是文化的一部分；每个民族的文字都具有自己的特 点，并且各民族都会依据本民族的文字特点形成许多文化事象。如汉民族根据汉字可拆可合的形体特点， 造成特有的字谜游戏和姓氏避讳中的缺笔避根据汉字二维构形的特点，形了特有的汉字书法艺术和玺印艺 术。这些由文字直接衍生的文化事象，使文字成为整个文化系统不可缺少的重要成分。3、为什么说语言是文化的载体，同是又促进其他文化事象的发展？答：我们说语言是文化的载体，是因为语言是文化的代码，是文化传播的工具、语言可以传达人们头脑中的观念。只有通过语言的传播，文化才 能穿越时间和空间，得到交流、发展积长期存在。我 们说语言又促进其他文化事象的发展，是因为人类文 化行为的发生，人类生产经验的总结和传承，都和语言有密切的关系。如人类的生产经验是世代发展的， 这种发展相当大的一部分是靠语言的世代传承来完成的，如果没有语言，人类生产经验的积累要少得多， 发展要慢得多。再如汉语方言众多，这给以方言为基础的地方戏曲、曲艺的形成、发展和极大丰富提供了 条件。这就说明语言对人的思维和各种社会生活、文学艺术有得要影响，对其他文化事象的发展起着促进 的作用。4，文字作为文化的载体有什么重要作用？答：文字作为文化的载体，它的重要作用主要表现在它服务于文化，同时又促进文化的发展。语言是文化的代码，文字是对语言的记录，突破了语言在时间、空间方面的 局限。离开了文字，许多文化事象不可能传播和传承。 文字对文化的促进作用。也表现在文字对语言发展 的影院上。 文字记录语言． )使语言有了书面语这种存在形式， 这对语言的积累和发展有着十分重要的意义。 只有把口语记载下来，词汇才能逐渐积累，益丰富，文辞才能仔细斟酌，反复推敲，语言才能变得越来越 精密、越来越华美。5．为什么说在构成民族的诸特征中，语言是最重要的？？答：在构成民族的诸特征中，语言之所以是最重要的，这是因为语言的变化化较缓慢，当民族的其他特征发生变化时，语言往往还是统一的。而且，语言 能较全面而深刻地反映民族特点，积淀民族历史和文化，对民族成员之间的交流和民俗传统的传承，对民 族的认同感和凝聚力都有着极其重要的作用。反之，民族对语言也有强烈的制约作用，民族的发展变化常 会影响到语言的演变方向。 6、什么叫避讳？举例说明通过进行避讳有哪几种方式？答：避讳是中国特有的—种语言禁忌，指对君主和 尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中直呼其音。通过文字进进避讳有以下几种方式：③通过 字形进行避讳的有缺笔、拆字、删字等。 7．早期有汉字崇拜是怎样形成的？表现在哪些方面？答：在文字初创时期，文字是掌握在少数人手中的。}