净空法师法语：心真正定了，的确是不相同（）
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净空法师法语：心真正定了，的确是不相同（）
净空法师法语：心真正定了，的确是不相同
&发布:心慧 ［］&& 日期: 20:31:00&&&&&&1 我们念佛，二六时中常常念名号，其他闲杂的妄念统统都没有，这个念就有力量，就产生力量，产生力量当然就有感应道交——境界年年不同、月月不同，境界不一样，境界是愈来愈好。
2 你要问，到底什么境界？咱们简单笼统说一说，烦恼少了，妄念少了，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长，这就是相应的境界——这是自己能够感触得到的。
3 即使读经，从前念这个经含糊笼统，不甚明了，现在比从前明白多了，这就是好境界。所以我们常念一部经，你会发现功夫渐渐得力，年年境界不一样，月月不相同。什么原因？你的心定了。心真正定了，读经的时候遍遍有悟处，佛号天天念得身心愉快，的确是不相同。
4 大势至菩萨是等觉菩萨，他还是“都摄六根，净念相继”——不夹杂、不间断，一句佛号念到底，这才是标准的老实念佛。我们一般人都不老实，为什么？还要看这个经、看那个论，这是不老实！
　& (转自学佛网：)
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大安法师：念佛行人正确的目标定位&&发布:欣求极乐 ［］&& 日期: 17:49:00&&&&
&&念佛行人正确的目标定位
&&&& 大安法师
&&&& 阿弥陀佛名号功德不可思议，我们每天系念佛号这很好，但有妄想、杂念、烦恼的干扰是正常的。凡夫就是有妄想杂念， 没有了妄想杂念，你就不是凡夫，是圣人了。如果略一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。
&&& 所以有烦恼是正常的，遇到不如意的事情发会脾气，也是免不了的。但是念佛过程当中，你可能第一次发脾气会火冒三丈，经过一段时间念佛，再发脾气的时候可能火就不窜那么高了，有一个过程。五浊恶世末法众生，其根机也只能这样。
&&& 如果你总是希望通过念佛的方法来息灭贪、瞋、痴，那么这个目标定位要调整。念佛要志在求往生，至于伏断烦恼，要顺应自然，不可强求。我们要念念想到业障深重，靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界，到西方极乐世界去，这才是正确的目标。善导大师的水火二河白道喻告诉我们：我们走在这条念佛往生的白道上，贪欲之水与瞋恚之火仍然存在，但这并不妨碍我们走在这狭小的白道上，度过生死急流，到达极乐彼岸。
&&& 贪、瞋、痴等烦恼本质是虚妄的，是空的，我们不要理会它，要专注在这一句佛号上。那么如何能专注在这句佛号上呢？首先要生死心切，把死字放在自己的额头上。我马上就要死了，这时候你专注不专注？我须臾间就撒手人寰了，这个时候你还有什么放不下？但念无常，才能恳诚念佛求往生。
&(转自学佛网：)
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大安法师：发菩提心过程当中八个「勿」&&发布:欣求极乐 ［］&& 日期: 9:46:00&&&&&&【惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯。因钝弗磨，置之无用。】
好，请看这一段，这一段还是劝勉和告诫，先是劝勉后是警诫。劝勉大众，惟一的是愿现前参与法会的大众，哀愍我一念愚钝的真诚，可怜我这样苦心的愿望。希望什么？希望与会的大众，共同建立菩提愿，共同来发菩提心。由于建立这涅槃忏法的法会，要令大家没有发菩提心的，今天把它发起来；已经发菩提心的，令念念增长；已经增长了的，令在尽未来际相续不要退转。这是劝勉大家。劝勉大家以后，进一步用八个“勿”，“勿”就是不可以，不要。这样来警诫。这八个“勿”实际上是经验之谈，就是告诫大家对发菩提心不可大意，发菩提心过程当中有可能出现这些障碍。对这些障碍、困难，首先说清楚，一定要冲破。
“勿畏难而退却”，就是对一个初发心的人来说，他可能觉得发菩提心上求佛道，下化众生，动经无量劫难行能行，这太难了。就好像很怯懦的人一看要到五百由旬的城里去，他觉得很困难一样。这时候，省庵大师作为善知识，鼓励你不要有畏难情绪，不要对成就佛道有退转、怯懦之心。因为一切众生本具佛性，一切众生决定能成佛，你要有这种自信自肯。你有这种自信自肯，你自助者天助，你自己开始走，马上佛菩萨就会加持你，就会让我们一帆风顺。所以千万不要退转，千万不要怯懦，这是第一个。
“勿视易而轻浮”，开始是畏难情绪，第二点是他认为很容易，既然有佛性，那成佛是易如反掌。这样会使他的行为很轻慢、很浮浅，这也是不可以的，这也是达不到目标的。因为成佛毕竟动经三大阿僧祇劫，要破见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，要积集无量福德智慧的资粮，才能够把我们本有的佛性显发出来。就好像挖井，虽然地下有水，但是你往下面挖的话，一定开始挖到的是干土，然后挖到湿土，然后再挖下去，你得要一锹一锹地去挖啊！所以这是不容易的，一定不能轻浮。
“勿欲速而不久长”，就是有人发心发得很猛：我要成佛，我马上要成佛，我今生就成佛。那今生成不了佛呢？往往那个发得很急的人，退得也很急，所以他发起不了长远心，他没有一种韧性。欲速则不达。
“勿懈怠而无勇猛”，你发菩提心修菩萨道的过程不要懈怠放逸，如果被烦恼所占据，就不会有精进勇猛的心，也就到达不目的地。
“勿委靡而不振起”，就是整个精神状态萎靡不振，没有那种大强勇猛的浩然之气。你看世间的人，如果一天到晚无精打采的人，世间的事业都干不成，更何况干一件出世间的大事。他们没有那种刚猛，那种干劲，是成不了气候的。所以不要萎靡不振。
“勿因循而更期待”，就是我们在修行的过程当中，往往是因循苟且，总是期待这个事情等明天再说吧，等后天再说吧——明日复明日，明日何其多。他不能当下撩衣便行。这也是我们修行上的一个毛病。无量劫以来，我们曾经也发过心，但就是因循原来的毛病习气，不能振作起来，总是想到以后再说，以后永远就没有机会。就好像现在有些人，中青年那些人，他闻到佛法都也觉得，佛法是不错，但等一等，等我退休以后再说。他一因循，可能等不到他退休，他就已呜呼哀哉了。
“勿因愚钝而一向无心”，这是很多很自卑的人，觉得发菩提心成佛，这太崇高、太伟大了，我自己太愚钝了，根机太陋劣了，我这个人不行啊！这个目标达不到。所以他从一开始就没有心思去进取，觉得跟自己无分，这是愚钝自卑者。
“勿以根浅而自鄙无分”，这也是觉得自己根机浅，自己不行，自己怎么修行也没有办法成佛，成佛没有我的份。这就是不重己灵，自暴自弃。
所有这些都要在一个大乘行人发心的过程当中避免，这八个“勿”都是我们可能存在的障碍。省庵大师是非常苦口婆心的，对这些正面来劝勉，不要怕自己愚钝、不要怕自己根机浅陋，你只要去做，做了就能够得到好处，就能达到目标。他用两个比喻来说明：比如种树，树刚种的时候，那个根是很浅的，是吧？那你不能由于根浅，经不起狂风猛雨的摧残，你就不种了。你还是要种啊。根浅你要好好地呵护它、栽培它，它慢慢的根就扎得越来越深了。它扎得越来越深，以及跟下面的泉水能够接上，然后上面接到阳光雨露的滋润，它慢慢地才能长出参天大树，这是需要一个过程的。就是说种树要有一个长久的过程，它才能根深叶茂，不是开始就能这样的。这就好比我们刚开始发心，可能各种功德都没有，烦恼习气也很重，甚至常常会退转，但你要坚持它，锲而不舍，咬定青山不放松，慢慢地我们这颗菩提种子，就越扎越深、越扎越深了。再加上我们的大悲水来浇灌，再加上佛的阳光雨露的滋润，我们也就破土而出，以后也长成一棵根深叶茂的参天大树——菩提树。这都需要一个过程。所以为什么要动经三大阿僧祇劫的修行，就是让我们这一颗小小的种子，以后长成一颗覆荫多少万里的大树，不覆荫自己，而且覆荫一切众生，这是一个比喻。
再比喻磨刀，你说你很钝，就好像我拿了一把很钝的刀，你不能说这把刀既不能砍断东西，又不能断烦恼，我就不要它了。你要知道，刀既然有它的铁、有它的钢在里面，它就有锋利在里面。只不过是现在钝，钝了你就慢慢磨吧。在磨刀石上磨，磨磨磨，磨久了，这钝的刀就成了一把锋利的刀。到这把刀成了锋利的刀，就像智慧一样，开始我们般若智慧总是被凡夫的知见、习气所掩盖，起不了空性的作用。所以面对烦恼，面对执著，没有办法，一筹莫展。但以后我们常常训练这种观照：自性空，无所有，如梦、如幻，如影、如泡，慢慢地训练这种观照，训练久了，对照五欲的境界，对照我执来的时候，这种空性的智慧就上来了，他就能够破烦恼贼。所以就像磨一个钝刀，你磨久了，它就犀利了。所以这是对我们这些根机陋劣的众生，在发心上的一种正面鼓励，你要去发心。
&(转自学佛网：)
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大安法师：一定要天天作净土得生想&&发布:欣求极乐 ［］&& 日期: 9:43:00&&&&&&【若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也，以心无真信切愿，无由感佛故也。】（增广卷二复裘佩卿居士书二）
印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生啊，我业障深重啊，你老是天天这样暗示。要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊，我功夫不行啊，什么什么的。你一天到晚，这样这样的。这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的，所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。由于这个往生不是自己傲慢，我有什么功夫，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生。我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多知见上的不正。这个跟《大宝积经无量寿如来会》所说是没有冲突的。
讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种智慧，不可思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能相信，不能生信，但不是说他一点都不信，他只是信不及，中间可能还有怀疑还有后悔，但是他断断续续还在念，由于这样的因缘，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临命终时佛力加持，让他往生。由于他的疑心没断，由于他的一念疑惑心，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福报，但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他。还有一种不能信自，不能信自就是，对自己本具的无量光寿性德产生不了信心，但是对阿弥陀佛他有一定的信心，当他信自不足的时候，信他肯定会打折扣，但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里是“于自善根不能生信”，但他还能念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持产生了绝缘体，把他隔开了，所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它隔开了，就不能往生了。
　& (转自学佛网：)
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大安法师：极乐世界是物质世界还是心灵世界
&发布:念佛人 ［］&& 日期: 11:40:00&&&&
&&《大乘起信论》告诉我们，世界上的万事万物都是由我们的念头所建立的，这个念头就是我们的心，离开念头就没有外物，这是大乘佛法的究竟了义。
很多人喜欢问一个问题，就是极乐世界到底是物质世界还是心灵世界？西方极乐世界不能简单地说它是物质的或者是心灵的世界。因为，如果说它是物质世界，但是它却是从阿弥陀佛实相心里面流现出来的，当体就是佛心。佛心从本体上是空的，但是现象上是有的。如果说极乐世界是心灵世界，但是西方极乐世界的妙有，却是有它的真实性。它的香还真有香气，它的珍宝还能派上种种用场，用于建造种种宫殿。极乐世界还有七重栏楯、七重罗网，种种宫殿、种种乐器、种种宝幢。从这个意义上来说，它还是物，但这个物是从佛心变现出来的，由心回转的，这是心物不二的，是这么一个妙不可言的世界。
所以说，从事相上，一定要认知西方极乐世界是绝对存在的，不能将其认为是心灵的、不可捉摸的、虚无缥缈的世界，它不是海市蜃楼，有其客观存在性，同时这种客观性也是阿弥陀佛的心变现出来的。
西方极乐世界距离我们这个娑婆世界，有十万亿佛刹之遥远，这是我们凡夫以生灭心去看待的空间概念，如果从我们凡夫当下一念的自性清净心来说，西方极乐世界就在我们心内，这个心就是我们妙明真心，不是肉团心，不是六尘缘影心。极乐世界即是我们的妙明真心所现物。
&(转自学佛网：)
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方海权：念地藏菩萨能不能往生西方极乐世界
&发布:阿霞 ［］&& 日期: 16:51:00&&&
方海权：念地藏菩萨能不能往生西方极乐世界
摘自《地藏菩萨福报录》之四十九
&圆信问：念地藏菩萨能不能往生西方极乐世界。& (五十七)
&& 答曰：能。念地藏菩萨能往生极乐。极乐世界重在于回向。
&& 不管诵什么经、持什么咒、念什么佛都是功德无量。往生极乐世界与否在于将所修功德都回向极乐世界，就能往生。当然，临终时是要念阿弥陀佛名号的。
&& 其实十方法界本无差别，因众生未曾超凡入圣而产生差别。十方佛的现身，同一名号毗卢遮那佛。因众生各有愿望，各有不同业力。而产生佛菩萨的大愿各有不同，名号各有不同。所以，佛菩萨的名字是因众生而立名。我们凡夫的名字是因业力而立名。
&& 地藏菩萨为了渡更多的众生，而本来可以成佛而现菩萨相。都是为了我们的众生在苦难未曾解脱，而能离苦得乐。
&& 南无大愿地藏王菩萨。
　& (转自学佛网：)
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截流大师：终日念佛，为何无法往生？&&发布:念佛人 ［］&& 日期: 15:35:00&&&&&&人们常说，终日念佛，为何无法往生？截流大师告诉你答案！截流大师洞悉净业行人虽终日念佛，往生成就者鲜少的原因，对症投药，婆心切切。
往生未保的原因是：爱桩未拔，情缆犹牢。唯贪爱能漂溺行人，障往生法。但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头庶得解脱。
今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或著蜗角勋名，不悟虚幻；或复爱殖货利，会计经营，现在碌碌一生，将来随业流转。阿弥陀佛刹中依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死未曾发一念向往之心；反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处。故敬劝净业行人具真实愿，发欣厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸠毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，唯以念佛求生净土为务。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣，愿共勉之。
大师的开示，确实点出了末世净业行人的通病。真信愿与忻厌心具内在同构，无真信切愿生不起忻慕净土厌离娑婆之心；无忻厌心亦不能圆满真信切愿心。
　& (转自学佛网：)
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谢秀萱居士往生的殊胜事例
黄念祖居士
&&& 福建谢秀萱居士。她是福建福安县人，十七岁嫁到郑家，生活很苦，靠她做手工补助家用，生三男二女。她虽不识文字，可是天性纯和，很懂道理，不幸长子在二十九岁病故，紧接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中梦见观音菩萨领他看地狱，醒了之后他就发心学佛，因为真见到地狱，自然就好好的念佛了，病也就好了。后来这位母亲觉得我的孩子比我年岁轻，他还能这么用功，我这个作母亲的人不能落后，她也就用功了，让孩子带她去皈依。于是摆脱家务，做起在家人穿的法衣，长斋念佛，一直很用功。七十八岁，她一天念八万佛号，达到不念而念。一九八三年，她已八十八岁，临终前八日对她的孙媳说，我已经见佛了，我就要往生了，我不吃饭了，你不要给我送饭了。她孙媳就不做饭了，这以后就八天都不吃饭，昼夜跏趺坐，搭着衣，念佛不断。念到第八天，她就说西方三圣来接引，并说，佛的白毫光那个殊胜没法形容了，她就合掌念佛坐化。遗体拍了照片，端坐，搭着衣一点儿不乱，面貌非常慈祥，就是活人里头也少见。火化时，在场的人都闻到异香，并捡到坚固子三十多粒，远近赞叹。谢老居士是一个穷苦的文盲，正是一般人所轻视的愚夫愚妇，斋公斋婆，可是她完成了那些自命为上根利智、佛学权威们所做不到的事。至于不信的人，对于她见佛见光，死后烧出坚固子，放香等可以否定，可怀疑。但有一件事情否定不了，她八天不吃饭，八天不断地念佛，死后仍然端坐，你能否定吗？不信，你要否定，你自己试一试，你拿两天不吃饭，你念两天，你看行不行？这你否定不了嘛。
　　净土法门“十方如来同赞，千经万论共指”。可见信愿持名这个妙法，乃是如来大光明藏所流现，所以能给一切众生以最坚固、最长久、最彻底、最究竟、最圆满、最真实的大安乐。末后祝愿：“普愿见闻者，皆得大安乐，具足信愿行，同生极乐国。”
(转自学佛网：)
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净空法师：韦提希夫人因何能往生
&发布:wwdxk ［］&& 日期: 8:18:00&&&&& 我们冷静去思惟、去观察我们现前的世界，我们在经典上看世尊给我们介绍的十方诸佛刹土依正庄严，就跟韦提希夫人当时情况一样。在&这个世间遭到灾难，平常听世尊讲经，知道十方诸佛无量无边的宝刹，韦提希夫人就动了念头想移民，现在的话移民，我不住在这个地方&，我想找一个好的地方、好的环境去居住。世尊有神力把十方诸佛的刹土，就像我们现在电视一样，显示在韦提希夫人的眼前让她自己看&，她看了之后给世尊说，「阿弥陀佛极乐世界好，我想到那裡边去」。不是释迦牟尼佛介绍的，释迦牟尼佛把十方佛刹用神力让她都能看&到，她自己选择的，选择正确，世尊讚歎。她向世尊请教怎样才能去？世尊给她说《十六观经》，这是《观无量寿佛经》的缘起。这样一&个好的地方韦提希夫人看到了，我们在这部经上读到这些文词、听到古大德的这些注疏，我们也明白了，愿不愿意去？如果真愿意去，就&要像韦提希夫人那样的诚心诚意，老实、好学、真干，她就真的往生了。释迦、弥陀大慈大悲，没有一句话是欺骗人的。
&(转自学佛网：)
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净空法师：夏莲老和黄念祖是普贤菩萨和观音菩萨再来(转自学佛网：)
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净空法师：贪爱佛法，下辈子做土地公&&发布:居士 ［］&& 日期: 9:34:00&&&&&&
【云何能竭爱欲海，增长大悲海。 】
这一句实在讲，也是在魔境、佛境之中。特别把这桩事情说出来，为什么呢？一切魔境当中，这个最厉害！最严重！佛说过：“爱不重，不生娑婆。”你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢？就是你的爱欲没断，你还爱这个，还爱那个，糟了！这是六道轮回生死的根本，你不把这个根本拔掉，你怎么能出得了六道轮回？世间人把这个看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。
惟独佛菩萨看得清楚，看得明白，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。情执，执着在爱情上，这就糟糕了！你修学佛法，无论你是参禅，参禅的功夫再好，也许你们看过《念佛论》后面附的这篇文章，倓老法师佛七当中所说的，我们把它写成文字，附在《念佛论》后面。
你看看谛闲老和尚参禅的徒弟，算是不错了！参禅也确实有点功夫了，后来去做土地公了。为什么做土地公呢？爱欲没断。
他发心出了家，太太不同意，太太自杀了，他也不顾。这个人心肠可谓狠！那他怎么还有爱欲呢？有！
男女的爱欲他断掉了，他做了首座，皈依的徒弟多了，供养多了，他傲慢心生起来了，你说他有没有爱欲？爱欲不一定对色，对名利也是爱欲，对权力也是爱欲，对地位也是爱欲，乃至于对佛法，你也还是有爱欲，我喜欢那个经，我喜欢那个法门，我喜欢这个佛菩萨。
我都常听说，有些人叫他学净土，“我不喜欢念阿弥陀佛，我喜欢观音菩萨。”这还是爱欲，还是一种情执，这个情执就是六道轮回生死的根本。修学佛法如果不把这个情执拔除，你所修学的一切功夫，如果修得真正好，都变成来生的福报，没结果！
诸位要晓得，脱离六道轮回才算是小果，小有结果了。你能超越十法界，这是得大果。我们修行人，不能不知道！
不能不把这些事情，从心地里面把它截断，把它拔除，时时刻刻提起警觉。 “竭”是枯干的意思，“爱欲海”枯干了，“增长大悲海”，长养大慈悲心。
把爱欲一念觉悟，就转变成大慈大悲。原先是爱护自己，爱护自己喜欢的人，关怀照顾自己喜爱的人，现在把这个心量扩大了，能够爱护一切众生，关怀一切众生，用清净心、平等心、慈悲心来关怀。（华严经行愿品海云比丘章12-14-02）
　& (转自学佛网：)
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净空法师：先放下，再念佛&&发布:wwdxk ［］&& 日期: 9:45:00&&&&
&先放下，再念佛
&&&&&&& 「本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是主要修学的方法，这是淨宗第一条最主要的，你要发菩提心。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面告诉我们，他讲得好，印光大师非常讚歎，为&什麽？古人没有这麽说过。他告诉我们，一个人真正发心求生西方极乐世界见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。不要去再讲至诚心、深心、迴向发愿心，不要讲这些，那些东西愈讲&人愈迷煳。真正懂得经教的人给他讲行，不懂经教的人讲他不懂，听不懂。蕅益大师这句话讲得好！我没有别的念头，在这个世间太苦，活够了，我现在一心一意就想到极乐世界，就&想亲近阿弥陀佛，这个念头就是无上菩提心，好！发这个心之后真干，一向专念，我有一个方向，有一个目标，我专念阿弥陀佛。一天到晚我就这麽一桩事情，除这桩事情之外，什麽&事情也没有，这叫专念。我还要管这个管那个，那就错了。那些事情谁管？两个人管，一个是菩萨管，一个是凡夫管。菩萨管的时候，他心裡阿弥陀佛不中断，什麽事都管，心裡只有&阿弥陀佛，没有别的事情。别的事情是什麽？那是为大家服务，照顾得周周到到，他的佛号没有中断，这是菩萨。另外凡夫管，他就什麽都管，管得心裡乱糟糟的，阿弥陀佛忘掉了，&一句也念不上来了，那是凡夫管。两种人管！我们自己要知道。所以真正护法工作是他自己修成功了，他来为大众服务，为大众服务不碍自己往生，就是往生真有把握，不碍往生。那&什麽？真放下了！对自己来说是真放下。自己没放下，这时就障碍，就产生障碍，决定障碍你往生，决定障碍你念佛，那麽你发那个心就不能兑现。发心要用行来兑现，行最重要的是&放下，然后才是念佛。不放下，念佛，这个念佛的功夫被那个夹杂破坏了。所以先放下再念佛，这个很重要。念佛是智慧，慧心，放下是戒定。
--净空法师专集网站
&(转自学佛网：)
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净空法师：为何地狱中之狱卒多以蓝色来呈现？&发布:念佛人 ［］&& 日期: 9:34:00&&&&&&摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十二）
　　问：为何地狱中之狱卒多以蓝色来呈现？
　　答：实际上，地狱里面的色彩也不是一定的，在佛经里面讲，地狱是化生。如果不是造地狱的业报，地狱在面前他也见不到。我们在过去，我在台湾有个老先生朱镜宙老居士，我初学佛的时候他帮我很多忙。他在台湾办了个印经处，台湾印经处是他办的，所以最早期，我学佛看的那些经书，都是他送给我的。他的岳父是章太炎，提起章太炎很多人都知道，民国初年这是国学大师。他岳父曾经做过东岳的判官，东岳大帝，鬼王。判官地位很高，就相当秘书长一样，地位很高。每天晚上他都上班去，他说晚上天黑的时候，就有两个小鬼抬了个轿子，那时候还坐轿子，去上班，早晨天亮就送他回来。白天、晚上都忙，很累。
　　他曾经给东岳大帝做了个建议，就是他想到地狱的刑罚有炮烙，就是铜柱烧红的让罪人去抱。他说这个太残酷，能不能把这个刑罚废止？东岳大帝就让他去看，你到刑场去参观，就派两个小鬼带他去。走了一段路，小鬼告诉他，"到了，就在这里"，他看不见。他突然想到佛说的，业力变现的，不是东岳大帝，不是鬼王建设的，统统是自己业力变现的，他明白这个道理了。地狱里设这么多刑罚，绝对不是阎罗王的事情，阎罗王才不管这个事情。你自己造的什么业你自己变什么，就像作梦一样，确实不是真的。所以《地藏经》上说得好，地狱只有两种人可以进来，一个是菩萨，进来度化众生的；另外一个就是受这个刑罚的人，他能看到地狱，别的人看不到。所以这个里面不是一个人看一种颜色，每个人的业感不相同。这个深蓝色，蓝里面掺上黑色，也是用一种恐怖的意思，不是明亮的，不是光明的，用这个颜色，这是画家来呈现的。
　& (转自学佛网：)
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净空法师：如何断情欲，精进修持？&&发布:居士 ［］&& 日期: 8:44:00&&&&&
问：如何断情欲，精进修持？
答：这桩事情问得很好，很重要，为什么？情欲这一关不能突破，念佛都不能成就。那要怎样去断？
一定要明理，你真正把事实真相搞清楚了，你就晓得它是有害没有利，中国人所谓的是“有百害而无一利”，你还敢碰它吗？佛法戒律里面，两条最重的，一个是杀生，一个就是淫欲。这两条沾到一条，把你所有功夫都毁掉了，所以要有高度的警觉心。
修行决定不只是这一生一世，你这一生，得人身遇到佛法，佛法里头遇到正法，可不是个简单事情。决定你过去生中修过佛法，这一生你才有这个缘分遇到，遇到才会有兴趣，才会生欢喜心，都不是一世、二世、三世。
《金刚经》上说得很好，要照《金刚经》经义来讲，我们今天每一位同修，纵然你在这个讲堂只来过一次，只听过一次经，听的很欢喜，都是过去生中多生多世修积的善根。为什么不能成就？大概就是一个是杀业，一个是淫业，你犯了这两条，所以你不能成就。你生生世世在轮回里头补课！哪一天这两门功课及格了，你才能够解脱，你才能够向上提升。这个理、事不可以不知道。（学佛答问21-383）
　& (转自学佛网：)
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净空法师：什麼东西不是虚妄的？&&发布:清梦居 ［］&& 日期: 11:27:00&&&&&
什麼东西不是虚妄的？
　& 所以在大乘佛法裡头，法相唯识宗的，他们的这些学人，不承认有六道十法界，他不承认。他说宇宙之间有什麼东西？只有识，他承认有识，不承认有依正庄严，这法相宗。所以他说唯识，唯独识是真的，识有。它是什麼？能变，他说能生能变，这个东西是真的；所生所变是假的，為什麼？剎那不住，这是事实真相。整个宇宙，我们可以说除实报庄严土之外，法性土、法性身这个要除外，十法界裡面全是心现识变。所以这个支派他们只承认有能现能变，对於所现所变的，他们认為这是假的，这个没有东西存在。这个说法正不正确？正确，一点都不假，符合世尊在大乘经裡面所说「凡所有相皆是虚妄」。什麼东西不是虚妄的？能现的真心不是虚妄的。能变的妄心也是虚妄的，自性裡头没有阿赖耶，阿赖耶是自性一念不觉才產生这个幻相，它也不是真的。你看法相宗的修学，转八识成四智，转过来之后，八识五十一心所就没有了，能变的就没有了。能变的没有了，哪裡还有所变的？&(转自学佛网：)
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净空法师法語：逃避五欲六尘的心态如法吗？&&发布:居士 ［］&& 日期: 12:07:00&&& 阅&&
问：如果为了避免五欲六尘的恶缘而发心出家修行，希望早日一心不乱往生西方，请问这种心态是逃避吗？还是如法？
答：逃避也可以，如法也真是如法，你要不逃避你很不容易应付。你不逃避，在五欲六尘里面，能够不受它的干扰吗？那行。如果受不了，佛教给我们逃避，所以佛教给我们选到山上-人迹不到的地方，到那里去住个小茅蓬，在那里进修。远离都市，远离乡镇，甚至于远离农民住家的地方，这样不跟它接触，修清净心比较上容易。
接触很不容易，可是有，就在城市里面修清净心的，那是真有定力、有功夫。所以这个事情不是一定的，因人而异，只看你自己有没有定功、有没有智慧，不受外面环境染污那就行。-如果没有这个能力，还是回避有道理。
回避也不是永远回避，永远回避你就不能帮助众生，它是有期限的。到你自己心地定下来了，可以到都市里去试验，看看还受不受影响，如果受影响，赶快回到山上。如果真能不受影-响，你在都市里面修行，在都市里面教化众生。如果觉得自己不行，还会受这些影响的话，赶紧要逃，为什么？要不然你决定堕三途。所以这个逃避不是逃避五欲六尘，是逃避三途的-果报，这个事实你一定要知道。
&(转自学佛网：)
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净空老法师 ：凡所有相，皆是虚妄
[全屏观看]
&&&&&&& 净业在哪裡修？就在日常生活当中。生活起居、工作、处事待人接物，在这断一切恶、修一切善都不著相，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相。就像菩萨一样，作而无作，无作而作，非常精进努力在做，心地乾乾净净一尘不染，这叫净业，这个与净土完全相应。為什麼我们做不到，这麼难？难在哪裡？这个要知道，难在我们把现前的现象都当真，就难在这裡。不知道「凡所有相皆是虚妄」，如果你要知道「凡所有相皆是虚妄」，很容易放下。六百卷《大般若》讲什麼？就讲十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有什麼好执著的？还有什麼好分别的？它真有，你分别执著还可以说得过去，没有！实际上就像我们电视屏幕上的现象一样，这整个宇宙现象实际上就是这样，确实不可得。特别是弥勒菩萨跟我们讲的诸法实相、真相，真相是什麼？剎那生灭，比电视萤光幕上的速度快多了，不能比。每个念就是一个画面，念念相续，每个画面都是独立的，没有两个画面是相同的。所以我们不能说它是相续相，相续相是相同的，那不是相续相。所以佛才讲「凡所有相皆是虚妄」，包括诸佛如来实报庄严土，没有一个例外。实报庄严土也是从心想生，起心动念，没有起心动念实报土也不存在。最后存在的、永恒不变的，常寂光，真如自性，它是永恒存在的，这是真的。除这个之外没有一样是真的，所以物质现象是假的，精神现象也是假的，自然现象也还是假的。佛这句话就讲到位了，「凡所有相皆是虚妄」，教我们不要执著、不要分别，分别执著错了。一有分别心，心就不清净了；一有执著心，被染污了，这我们不能够不知道。
(转自学佛网：)
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净空法师：一心专念阿弥陀佛，没有不能解决的
&发布:清梦居 ［］&& 日期: 11:52:00&&&&&&
一心专念阿弥陀佛，没有不能解决的
&& 下面说，「乃至广说故。如是发心，不可思议，是明顺理发心相也」，理，我们在大乘经裡面虽然不是证悟，念多了、听多了，慢慢理解了，叫解悟，解悟能帮助我们随事发心，这样往生西方极乐世界，自己有把握。特别是现在灾难现前，现在全世界都在谈论「２０１２」的大灾难，有很多同修来问我，我们学佛如何应对这桩事情。佛在经上告诉我们，老实念佛。要知道，前清乾隆时代灌顶法师告诉我们，世出世间遇到灾难也好，困境也好，一切疑难杂症，大乘经教裡面所有的方法都不能解决，都解决不了，最后还有一个方法，一心专念阿弥陀佛，没有不能解决的。这个开示裡头最重要就是一心专念，為什麼有人念得很灵，有人念得不灵？就在这「一心专念」四个字上，有人念，念得很勤，他还有怀疑：真的吗？还有夹杂，功夫不纯，所以他没有感应。功夫要真正纯，感应就在现前。
　　这麼多年当中，我们同修当中看见过，感应真正纯，他不要多长的时间，二、三年的时间他就有非常好的效果，他表演给我们看，他表演什麼？他往生，他预知时至，知道自己什麼时候走，佛来接引他，不生病，站著走的，坐著走的，表演给我们看，瑞相稀有。这能是假的吗？这些人在我心目当中都不是普通人，佛菩萨再来，表演给我们看的，三转法轮裡头，这些人来作证转，他来给我们做证明。我们从经典上明白这些道理，再看到这些修行人的榜样，事相上我们看到证据，这还能不相信吗？这还能有疑惑吗？如果还有疑惑、还有夹杂，那就继续赶快再用功。从哪裡用功？从经教上用功。释迦牟尼佛四十九年讲经教学，那就没有白教。你要不从经教上，你就是迷信！
&(转自学佛网：)
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大安法师：临终时是真有佛来接引还是心识所变
&发布:欣求极乐 ［］&& 日期: 14:39:00&
&&& 居士：往生西方极乐世界的人见到佛来接引，是往生的人心所变现的，还是真有他方阿弥陀佛来接引?若有他方佛来接引,别人为什么不见?
&&& 法师：临终接引的境界现前是因缘的产物，是感应道交的产物。有我们心识所变的因素,但是更重要的是有阿弥陀佛十九愿已经成就的那种愿力的加持。
&&& 这可以比喻为水和月亮的关系。阿弥陀佛的大愿就像天空的月亮,我们信愿念佛的心就像水,这两者缺一不可。如果只有你念佛，没有阿弥陀佛的大愿,那么你见不到阿弥陀佛来接引；如果只有阿弥陀佛大愿,你不去念佛,同样，也见不到佛来接引。所以这两者是感应到一起才出现的境界。当月亮影现在水里的时候,你能说月亮是从天空下来了吗？实际上它并没有下来。所以你临终见到阿弥陀佛，不是说阿弥陀佛是从十万亿佛刹之遥远的西方极乐世界过来了。这就是感应道交，不可思议的产物。
&&& 往生的人当时见到了阿弥陀佛,如果在当场他人也见到的话,是因为有阿弥陀佛的加持,这与当时众生能感的共业,共同的心力有关。阿弥陀佛无论如何显现，都不是有心的,他是无心的。无心显现的境界,是按照我们众生的根机,我们的心识,我们能感的程度来显现的。譬如撞钟,撞得重,声音就大；撞得轻，声音就小；不撞，就没有声音。你发了菩提心,见到的阿弥陀佛是很高大的佛身；你发的是小乘的心,阿弥陀佛变现的就是比丘的身；更次之，你还见不到佛，只见到莲华,这些都是由你的心识变现出来的。但是无论你见到什么，阿弥陀佛都是平等的。这是大乘佛法在心性上的奥妙之处。真信切愿念佛之人,临命终时阿弥陀佛都会现前，“千江有水千江现”，就是这个道理。
&(转自学佛网：)
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净空法师：魔鬼怪长得不是青面獠牙，你看到他一定非常欢喜&&发布:修身心 ［］&& 日期: 14:34:00&&&&&&　　「不绮语」，绮语是花言巧语，说的话很好听，实际上是欺骗人。绮语的范围包括很多，范围很大。现在我想最普遍的，每天打开电视，你听听那些唱歌跳舞，那些什么内容？在佛教都叫绮语，他所表演的，他所有的唱词，引诱你去干杀盗淫妄。所以这个地方讲，这要止、要禁止「前绮侧乖理之恶语行」。绮是美丽的意思，花言巧语，说得很好听、很动听，其实它与性德相违背，侧是偏在一边，它不正。不但现在，在过去半个世纪之前，我们听的流行歌曲都是属于绮语。现在的年轻人他们心目当中最欢喜的，做为自己偶像的，都是些明星、歌星，为什么？每天没有离开电视、没有离开歌舞场，这些全都叫绮语。所以你得认识它，他所表演出来的，让你看到的、让你听到的，把你带到哪一个方向，你有没有觉悟到？他走的路不是圣贤之路，圣贤反面是什么？《左传》上有一句话说，「人弃常则妖兴」。常是什么？仁义礼智信。如果他的言行不仁、不义、无礼、无智、无信，那用《礼记》的标准来说，他就不算是人了，他是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪不是青面獠牙，青面獠牙你早就不会接近他了。你看到他一定非常欢喜，他在引诱你。你自己真正吃亏上当你不知道，到你觉悟到了，后悔已经来不及了。
　　所以正面的，「当行有义语饶益之善」，反过来，古人所谓是言之有物，你的言词当中有内容，有什么？有仁义道德。中国古代，用现在的话来说，文艺的演出、表演，它有个共同的标准，这个标准是孔子说的「思无邪」。演出的节目，你看到、听到、接触到，你不会有邪念。这个标准在中国用了几千年，每一个朝代兴旺的时候一定遵守，这个朝代将要灭亡的时候，大家都疏忽了。只要文艺的演出里面是邪思，邪思邪见，这个社会就有灾难，社会肯定有动乱。今天，全世界每个国家地区的文艺表演，跟中国古老的标准恰恰相反。古人的话说得没错，全世界社会动乱，全世界的灾难频率不断在上升，与我们居住在地球上的人心行之所感，我们就明白了。
　　所以在早年，台湾提倡复兴中国文化，没搞得起来，只是喊喊口号而已。当时教育部有三个官员，好像是处长阶级的，还有一个是教育部的秘书，向方东美先生请教。那一天正好我在老师家里，我听他们跟老师在谈话。他们向老师提出问题，政府要推动文化复兴运动，应该从什么地方做起？向老师请教。老师听到这个问题，神态非常严肃，沉默了大概五分钟，一句话都不说。五分钟之后，老师说话了，「有」，这就是有方法。什么方法？从哪里下手？老师告诉他们，第一个，台湾当时有三个电视台，这三个电视台关闭，大概还有十几、二十个无线电广播电台也要关闭，报纸、杂志统统要停刊。这三个官员告诉老师，「老师，这做不到！」老师就跟他说，「这些东西天天在破坏中国文化，只要有这个东西在，还能复兴吗？」我听老师这个谈话印象非常深刻。今天不但电视台没有查封，台湾现在恐怕有几十个电视台，不只三个了，我看至少都有三十个，怎么得了！这些用十善来看，全都是妄语、绮语、恶口、两舌，全都犯了。那我们要天天看电视，我相信念佛都不能往生。我从那一天听到老师说了这个话之后，这应该有四、五十年了，我再不看电视了，电视、广播、报纸、杂志我统统拒绝。他们有权利演出，我有权利不看。为什么？保护自己的清净心，不要再受染污了。所以想到古时候的这些演出，它的内容，你看看中国的平剧，更早的昆曲，诗词歌赋，里面的内容，五伦、五常、八德，都是在宣扬这些。所以社会安定，天下太平，这是我们不能不知道的。
　　特别是一些做家长们，你们有子弟，希望子弟将来能做一个好人，这些东西不能不禁止。可是小朋友也喜欢看电视，家里可以有电视，不要有天线，电视节目收不到，自己可以买好一点的这些光盘在家里面播放，教你的儿女子弟。这是一个好办法，让他所看到、接触到是正面的，而不是反面的。正面的光盘有，不多，但是可以重复看，这是教育、这是上课，「读书千遍，其义自见」。看了让小朋友开智慧，有能力辨别是非善恶，他对于善他喜欢亲近，不善的他能够排斥，这样才能够收到教学的真实利益。所以当行有义语饶益之善，饶是丰饶，益是利益。我们在日常生活当中，与人接触，谈话也要注意这一点，杂心闲话最好不要谈，浪费时间。学佛的人，谚语所谓「三句不离本行」，第三句一定要讲到佛法，自己修学的心得可以与人共享，听经有悟处也可以与大家分享。这些言语是有意义的言语，对自己、对别人都有好处，这应当学习的。
　& (转自学佛网：)
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宁动千江水，不动道人心！对出家师父一定要恭敬心！&&发布:居士099 ［］&& 日期: 8:47:00&&&&&昨天在网络上看到一个帖子
我没有资格评论作者和帖子的好坏 只是觉得 现在这些事是确实有发生
今天与此 写一些自己的感受 如果有冒犯不当之处 还跪求大家原谅 希望我拙笨的言语能带给大家一些帮助吧
还请大家海涵 请各位莲友指正& 请各位大德师父指教
如今学佛者很多 也很多年轻人
身份很是尊贵，不管古代现今 都是尊贵无比的。是人天师表。续佛慧命。
现今的时代，没有古代那么严格。
但是男女又别，身为弟子，我们要和师父 尤其是年轻师父 注意相当的礼仪。保持距离。
前段时间 遵照师父教导 我去接一位出家师父
这位年轻师父的修为和修持令我很是敬畏
因为我是在家女众 师父教导不能给大众留下不好印象 更不能让大众对佛教误解 带来不好的影响就很不好 走路不能太近 要一前一后 慢慢走等
这些事情我在想 包括我 我们学佛不久的 有时候会忽略这个问题 就觉得亲近善知识& 亲近善知识 是很好的
但是怎么亲近 还是要在礼仪上相当注意才好 如果不顾大家的看法和感受和师父过于亲近 这个就不大合适
如果有进一步的亲近就更加不可以，”地藏经说：污梵污僧者，当堕地狱“当然，这个就更严重的一层。
这个因果是很重 谁能背的起啊。
这个话题是很敏感， 我之所以冒着大不韪的过失写出来 意在向大家汇报和忏悔我以前不如法 不注意的礼仪问题
也恳请才学佛的师兄们注意这个问题，当然现在很多莲友的修行都特别好，我在这里惭愧了
我们是万万不可对出家师父有任何不恭敬的念头 思想和行为的。
尤其是我们女众，也许仰慕师父的才华 学识 涵养 和修持，但是万万不可对师父有世间的贪恋
这个问题比失去性命还重要的 我们平时去寺庙的穿着和言行举止 一定要注意 谨慎。
我之前就不懂这些的 今天发露忏悔！
我们学佛了就要有佛子的礼仪和言行 要一致，一位老菩萨说：学佛的人和没有学佛的人 言语 举止 穿着都是不一样的，你看。是这样说的。
这些也是师父教导过的
我们要有弟子的道德和礼仪，佛法开不得玩笑，这个不得了的。师父这样教导过
师父们相貌庄严，有威仪，圆满，现的是慈悲相，我们就不能用 帅气 潇洒 相貌堂堂这些世间的词语来形容，哪里容得我们用肉眼凡胎去看呢？尽量不要盯着师父看，要与师父眼光尽量回避，有修为的师父，我们心里动个念头师父马上就能知道的，瞒的了谁呢、所以我们起心动念都不能有。要时刻保持正念
非礼勿视& 这是古训
一定要遵守，平时请教问题也要注意礼仪 合掌 恭敬站在师父的一侧，低眉语柔，谦卑礼貌 不可耽误师父太多宝贵时间，在什么场合就要注意相当礼仪 不可过分热情。
每一位出家师父我们都看做是佛菩萨& 这样我们自然恭敬，恭敬相待自然不会有过失，如果因为我们的不如法的行为和念头等影响师父的修行 扰乱师父 这个是很不好的！这个是有很大罪过的！这个也是师父教导过的，
我再次忏悔我做的一切不如法的行为及不注意的礼仪等。
汇报这些 希望大家引以为戒，
现在很多女师兄修持的都特别好，真是值得赞叹，
祝愿所有弟子都圆满一切愿，广度一切众，常行菩萨道，六时恒吉祥！
红尘俗世莫来扰，我心已赋阿弥陀！
&(转自学佛网：)
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净空法师法语：心不安，你一辈子都苦！
&发布:心慧 ［］&& 日期: 19:30:00&&&&1 我们这个时代，跟过去相比，有了一百八十度的大变化——从前是农业社会，现在变成了商业社会。社会这一转型，我们就很难适应，每天的心思是乱糟糟的。
2 在过去农业时代，一个人一天心里平静一、二个小时，是很正常的事情；现在人这个心情能平静十分钟到十五分钟，都很难做到。
3 在农业社会里面，人们的欲望少、需求少，人心都很安定；现代人贪于财色、贪图享受，每天心思总是乱糟糟的，你说这个多苦！
4 现在人的欲望没底，总是想多赚一些钱，过更好的物质生活。现在人是以物质享受为乐，殊不知那不是真乐，这种享受失掉了，苦就来了。
5 古人他能够安贫乐道，他多快乐！现在人欲望没有止尽，终身生活在痛苦当中，终身生活在身心紧张之中，那不叫自找苦吃？
6 你冷静想一想，你每天这么辛苦的工作，你过的是什么日子？你得到的是什么？冷静想想，自己就会觉悟，错了！
7 一味争名逐利，得到的是什么？一大堆的妄想分别执着。妄想分别执着是轮回心——是一切苦的业因，你的心怎么会安？不可能安，心不清净，不会安的。心不安，你一辈子都苦！
8 现在人过的是什么日子？六道轮回的苦日子！这个事实，我们不能不知道，不能不了解。然后才知道，我们遇到佛法是多么的幸运！
　& (转自学佛网：)
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坚持念佛定能改变命运&&发布:欣求极乐 ［］&& 日期: 10:18:00&&&&&念佛法门，是后世最有效的修行方法：“诚心念佛一句，能灭八十亿劫生死重罪。”，佛是绝对不会骗我们的，因为妄语(乱说不实在的话骗人)是佛门大戒，佛也是因为不妄语，才可以修成佛的。所以古人说：“佛言不信，何言可信？”佛不问自说，那是因为他知道，在后世这末法时期(佛在世时是正信佛的人常说，佛是来救世人的，我们说的如来佛祖，便是释迦牟尼佛。佛陀说我们都拥有象佛一模一样的纯善本性(佛性)智能，只不过因为被自己的孽识(贪、嗔、痴)所蒙蔽了，所以不能够象佛一样地看得清楚明白，看通了世间的一切成、住、坏、空的生灭现象，及人生的一切得、失、成、败，其中的原因，都是“因果”！都是所有众生(众多生命个体)的“善业”及“恶业”在相互运作，循环不断地“讨债”，“还债”！所以要不断的投胎转世，不断地交替，不断地受那八“苦”的折磨。
若我们真的明白了，这原来是因果循环，善恶相报的道理，便会很容易的理解，假使能够离苦(先消孽，还债)，便自然可以得乐了(孽消了，债还了，一切的烦恼、困扰也都突然解脱了！)这好比那千方百计地不断“害”了我们多年的“小人”，突然主动地向我们道歉说，以往是他错了，再也不“搅”我们了，那感觉，是不是突然“大大的松了一口气”？因此，我们必须要用有效的方法去消孽，去还债！否则的话，劫数一到，那时便真的要“自作自受”，要用自己的身体去抵销孽债，象报纸上每天也有很多“业报成熟”的人在还债了！
世间上的人，如果找不到有效的方法，去消孽，去积福的话，那么他一生中所有的际遇，只好丝毫不变地，照着自己宿命既定的生命轨迹(命运)，去接受不可预知的遭遇。有时幸运，有时悲惨，人生不如意事，十常八九，却又无可奈何。总会经历到疾病、挫折，甚至意外、破败、屈辱等痛苦，来抵偿所欠的债。绝大多数的人，因为不了解三世因果(过去世、现在世、未来世)相报的道理，所以很难接受，自己明明没有害人，却平日无端端受苦受害，遭到不幸，自然怨愤难平，怨社会不公，怨制度累人，怨政府昏庸，怨命运坎坷，怨天地，骂神灵，愤激怀恨，渴求报复，所以到了下一世，因为又是相互追讨不完，愈追愈烈，看看那些恐怖袭击，不论是为种族，抑或是为宗教理由，他们的手段，是何等凶残，何等冷血！不惜以自杀式袭击来报复，但求同归于尽，那怨毒狠戾，是何等的深，便可见一斑了。
那么，除了以身受报外，还可以有什么有效的方法去了孽，去积福呢？最快见效的方法，就是“持名念佛”。方法很简单，只要每日都念“南无阿弥陀佛”的佛号便可以了。请不要以为这是老生常谈，或是公公婆婆的玩意，这全是误解了，大家可知道，连文殊、普贤、观音等无数大菩萨，在佛经上也极力赞叹念佛的功德不可思议，是在此末法时期，唯一可以令上智以至下愚的人，人人都可以实行，都可以得渡的功夫，正是“深者其得深，浅者得其浅”，可惜的是，这“念佛”法门古德称为“易行难信”之法，世人若嫌它浅而不切实尝试，便白白放失了这宝贵的方法，使这一生空过了，直至劫数到来，便后悔莫及了。
我们先以念佛来结佛缘，来消孽，每个诚心念佛的人，都能减轻了生活上的阻障和不幸，那是因为诚心念佛的功德，可以消孽债。可是，我们若是有苦难的时候才念佛，太平无事时，却又随便的放纵自己的妄念，不断的去贪、去嗔、去痴，再去造新的孽债，那么，新的苦难又排着队地出现，今生还不完，又要下一世再来投胎转世，以另一个身体，以另一个身份，出生于另一个社群(未必是人类)，来偿还未完未了的债，互相追讨，真是“冤冤相报何时了”！所以，我们不要只在有难时才求佛菩萨，否则他们岂不是变成了我们的“保镖”？而且，可惜的是，佛善萨也是不能代我们改变因果的！他们也都是自己还清了债，才再不用来投生受报的。这便是所谓的“超生了死，永脱轮回”了。所以，用念佛的功德，去抵销孽债，那是治标的方法，必须要进而以念佛的功德，来了脱生死，那才是释迦牟尼佛苦口婆心，将这念佛的法门，不问自说的真意！所以，念了佛后，债轻了，便更要进而了解，如何才可以彻底的“离苦”(先消孽，还债)而“得乐”(孽消了，债还了)。因为如果债还了，福积了，运气自然也会改好起来的，生活自然也会顺适多了，但是，纵使是做了皇帝，也还是脱不了要受那八种苦的啊！所以，佛说最真正、最彻底的离苦得乐，便是要“超生了死，永脱轮回”！佛经上说：“佛以一大事因缘”，才出生于此五浊恶世。这一大事因缘，便是教我们如何能够悟佛知见，了脱生死！此生报尽之后，不用再来投胎转世！
世尊成道后的一生，说法渡众四十九年，直至涅槃(圆寂)前一刻，还孜孜不倦地在叮咛弟子们要努力修行，于自己离开了之后，要以戒为师，这些临别的嘱咐，后来被弟子们结集成一本《佛遗教经》，而其它所有于四十九年中所说的教导开示，则结集成数以千计的经典，全部都是应弟子或各大菩萨的发问和启请，佛才应机说法的，惟独只有一部“阿弥陀经”，一整部全都是佛不问自说的，(除此外，只有《楞严经》中分述“五十阴魔”那一段，也是他自说的)。他在经中说出了法时期，到了现在，邪说横行，是末法时期)，众生孽重迷深(累积的欠债太多，而物质生活又多诱，人欲横流，贪婪迷失)，绝大多数的人，都没有大智能及安定的心境，象古代修道人那样，凭自力，尽一生，参透色空，悟证本来佛性。那太玄奥了，况且现在的客观条件，也很难配合去修那些精奥繁难的法门。好比参禅吧，又有那个可以谢绝世缘，闭关十年八年？修止观吧，每天繁重的工作压力，家庭的琐事，累也累得半死了，如何止念，如何观心？修密法吧，要设密坛，最好有一洁净房间，坛中摆设种类繁多的供品，修时要身口意三密加持，手结法印(身)，同时念诵密咒(口)，心中依照规定的步骤去观想(意)等，以上的法门，在有明师指点下，历代也有很多人是可以藉此修成的。可是，现在的都市人，大多都是心绪不宁，居住环境亦难有绝对私人的空间，而每天可腾出来修练的时间，也少得可怜，试问有多少人，可以凭这等繁难的方法，以“自力”了脱生死？所以必须借助佛力，才容易有效！故此，佛在《大集经》中说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”我也是希望能使多些人知道念佛的好处，才不避浅陋，写下了这篇自己的经验。念佛的殊胜，是因为它很适合现在这末法时期，以人来说，因为它容易做，三根普慑；以方便来说，它不须专门的场地，在任何地方也可以念，不拘乘车、坐船、散步、行住坐卧也可以念；以时间来说，念多少也可以，十句百句，随时可停，一分钟也可以，何时何地任何人只要肯诚心念，皆可感召到佛力的加持护佑，因为《十往生经》云：“若有众生念阿弥陀佛愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者，若行若住若生若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也”。意思是说只要肯诚心念佛，自然会有二十五位菩萨前来护佑，不受任何灾难邪灵所害。
我们只要能信佛所说，由一念开始，西方极乐世界的莲花海会中，便会相应地生出一朵属于自己的莲花，念佛的功夫愈进步，这莲花愈来愈大愈美，而心境亦会愈宁静平和，对身边的亲人会更加关心，菩提心(智能)会自然发露等等，这些都是在不知不觉间，便改变了积习已久的脾气毛病，并不只靠戒条式的要求自己如何如何。因为那样做压力太大了，当达不到自己的要求时，或偶然放失了，便会感到很沮丧。这好象要强迫一个生性好动的小孩子，要他安静地坐在图书馆一整天，不准大声说话、不准大声叫、不乱动等等，那是很难的！好动是小朋友的“特性”，如果那小孩子却又很孝顺，知道应该“听话”，便会觉得很苦恼！很不容易的捱了一整天，感到很辛苦，以后一听到要到图书馆去，他便很害怕！可是妈妈却说：“多看看书有益，每逢假日总是要去的，这才是乘孩子嘛！”试想想小朋友会有多苦恼？这样的心境困扰，在很多宗教的传教士、修行者、或者是诚心的信众、教友们，也常会有类似的苦恼。因为未找到有效的修心方法前，我们都只能够用强制性，用压抑的方法来控制自己，但心中那些妄念，那些连说也说不出口的欲念，心猿意马，却无法以“自力”去解脱它(摆脱、平熄、去掉)，终于到了最后，再也忍不住而犯了戒，事后，很是后悔，心中的犯罪感很重，觉得违反了教义，纵然不为人知，但良心上的责备，却令到自己非常的痛苦沮丧！不断的恳切忏悔、真心告解、甚至自我惩罚，每次都决心改过，可是，当一遇到了“孽缘”，自己的“孽识”不能自制，却又再一次又一次的犯了！
心中那犯罪感、挫败感、内疚、沮丧，不断的在折磨自己，很多人因为抵受不了，便只好逃避，离开了宗教，关闭自己，甚至不能面对现实，而走上了自杀之途！那是很可惜的啊！其实这些心魔凑合“孽缘”，也都是“孽债”到了期在追报。他们的确是有真心的去修行(否则也不会如此的责备自己了)，有崇高的理想，想传道，想救世，只因找不到有效的修心方法，却弄到了如此下场，比较起来，念佛法门却绝对不相同了，那是由自力(念佛)及佛力(化孽)加持，好比一个好动的小孩，气质转化了(化孽)，心境平和了，变得有“书缘”了，那自然可以安静地看书，每逢假日，还主动的提出到图书馆去呢！
能诚心念佛，在自力及佛力加持下，除了可以不断的转化了气质之外，以念佛的功德，也自然保你灾消病退，四季平安，祸患不侵，吉星高照！但若到了此生福报尽时(临命终时)，便决定要求生西方，由佛菩萨接引到极乐世界去，在那一朵属于我们自己的莲花上化生，便可脱出生死轮回，千万不要求“来生”的福报，否则纵使得生富贵人家，福大迷深，并不可能世世享福。因为经历了“入胎”之迷，下一生不一定还记得念佛。道教的吕洞宾祖师曾说：“须知曹严秦董辈，岂无福德在前生？”那是说曹操、严嵩、秦桧、董卓那些古时出名的大奸大恶，他们都在前生带来了极大的福禄，位极人臣，可惜都因为贪图权位，造下了无边罪孽，那么享了一世的孽福，却堕落到无间地狱去，万劫千生也不得出头。试看多少超级富豪，天天肚满肠肥，尽情杀生造孽，或仗势欺凌弱势社群，又有那几个富豪肯念佛了？他们有财有势，手握市场经济命脉，亦可运用影响力，间接左右传媒，操控了公用事业的加价，本来在商言商，无可厚非，但如果只着眼在利润上无厌足的掠取，完全不理会民生疾苦，美其名是“以钱揾钱”，在金融及股市上尽情玩弄“财技”，发放消息，制造假局，以大吃小，多少小股民血本无归，欲哭无泪？很容易变成了为富不仁，再稍一心歪，官商勾结，巧取豪夺，间接造成民生惨况，便是造下大孽，使到数以百万计的家庭雪上加霜，令那些在失业穷途的人，一家还未能饱暧，更要忍受他们以权谋私，合法压榨之苦。这几年香港的自杀率不断急升，伦常惨变差不多无日无之，那并非天灾，却都是“人祸”所致，虽然是“共业”所感召，但位高财大的高官及富商们，抚心自问，真的是一点责任也没有？纵使能够自圆其说，“终审权”却是在天啊，只要稍昧良心，千生万劫的地狱苦报，必在享完了(或折尽了)这一世带来的福报后，接踵而至，那时，子孙仍在每年循例的拜祭，还求他保佑，那知他们却在地狱中受刑嚎叫，阳世的人可有听闻？(佛经中提到有一个“叫唤大地狱”，名称便是因为受刑的罪魂抵受不住酷刑，不断的发出凄厉的哭喊嚎叫而来)，而且受完了千百世的追报(欠了数以百万人的冤债，很多是间接地环境所逼死了的，想想要还多久？)纵再得人身，也因为孽力太重，固执自大，别人劝他念佛，他也绝不会接受的！主要是因为灵界的债主们不肯让他回头，要把他障蔽到拖下地狱才甘心啊！
每个人也不知道自己欠多少债，俗语说：“幸福并不是必然的”，最近在电视上的一个访问特辑，看到那位六年前，不幸因堕马伤了脊椎神经，瘫痪了的外国男明星，他人老了很多，头也差不多秃了；我想很多人也欣赏过他在电影里，饰演超人时那英俊潇洒的演出，人也很“正派”，又没有绯闻，谁会想得到遭遇竟如此的悲惨？当劫难发生了之后，却任你亿万家财，能否“买”得时间返回前一分点，好让自己可以避过那场劫数？这是绝不可能的梦想，但借此梦想，我们可有联想到，在理论上，如果可以在劫数这未发生之前，能够及时把债清还了，使它根本不会出现，那可多好啊？可惜每一个人，在遭到灾难之前，他们好端端的，也不会想到要“买”这种“保险”，为的是我们总是觉得，不幸绝不会那么凑巧地发生在自己身上的，不是常听到人笑说吗：“那会这么巧？否则“六合-彩”也有得“中”啦！”这类的话吗？又好象吸烟的人，固然知道吸烟对健康不大好，但却并不太在意，假如现实里，每一个吸烟的人，不论吸多少，一定于开始吸烟的十年内，便会患上肺癌，那么吸烟的人，一定会大大的减少了。又例如每一个因滥交而染上爱滋病的人，如果早知道患上这世纪绝症的话，相信也不会如此“视死如归”了。可惜，人人也心存侥幸，不“买”这种，“保险”，却连百份百会发生的(人皆会死亡)，也还不肯作预备呢。
我们要谈往生，是因为不论贫富贵贱，不论是否长命百岁，人始终都要面对死亡。回顾数一数，这几年间，单是歌星，发觉竟有那么多人在“不应走”的年纪，却已要黯然离世！古往今来，大限来时，无论我们愿不愿意，也无可选择地，一定要“走”了！但是原来想要“走”到那儿去，我们却是绝对有权选择的！这好比移民一样，我们决定了想移民到一个国家，只要清楚那国家的移民要求，而自己的条件又能达到所要求的水平，再依手续提出“申请”，那么，自然可以获得接纳。所以每日诚心念佛之后，都应该要“回向”，“回向”是请求将念佛的功德，用来实现要求的愿望。除了可以“回向”给自己的冤家债主，以求清还欠下的冤孽外(主动还债，总比被“追到上门才还”更有“诚意”，一定“回向”，求在一生的福报寿元用尽时(百年归老)，能够出离苦海，往生西方！而且阿弥陀佛他发了四十八个大愿，其中肯定地说，只要有人至诚念他的佛号，又发愿求生到他的西方极乐世界去的话，那么当这人临命终时，一定会现身于那人面前，不论他的债还清了没有，也都接引他到西方，这便是念佛的殊胜好处，可以“带业往生”！到了那儿，衣食随念而至，永无灾病烦恼，故称极乐世界，可以找本佛祖不问自说的“阿弥陀经”看看，描写得很清楚。也永远不用再轮回了，寿命无量，在那处修行，由佛菩萨亲自教导，直至成佛。修成了，再回来渡化自己的冤亲债主那时才还债。
佛经中明确地说：“诚心念佛一句，能灭八十亿劫生死重罪。”所以我们若果能够每日不间断，纵然只念十分钟，诚心恳求将念佛功德回向给自己过去累世多生的冤家债主，或回向给子女和亲人的冤家债主，只要持之以恒，一定见效！但不可以一暴十寒，一日很用心地念，一日却又忘记了不念，或是懒去念。但是念佛法门虽好，也要依正确方法修持才能见效。那便是要修净业三福了。详细的解说大家可参看《观无量寿经》，简单来说，除了至诚念佛外，日常更要努力行善去恶，诚心忏悔以往所犯的孽，不令再犯(虽然坏心思也不是一下子便能全改得了的，但诚心忏悔确会消孽障，心中惭愧便能精进)，否则日日加造新孽，便永远也还不完了的！那便真的是“自作孽，不可活”了。杀生也是造罪孽，所以要戒吃肉，可能的话，渐渐学习吃素。
当明白了以后，切实念佛，不用求福，只求了孽还债，若能持之以恒，寃孽轻了，智能自开，一切必定有改善！但需要多少时间才见效？那却是要看我们自己了！因为关键在于每个人欠的债有多重，以及我们念佛时的诚意有多大了！最重要的是，一定又一定的要有恒心，只要天天不间断，那怕最初时每晚只念十分钟，但往后只增加，不能减少，真心念佛，从没有不灵验的！初念时一定要慢，不可草率了事，心中很多时候在胡思乱想，不用理它，也不须要去除妄念，只是专心一字一字清清楚楚的“从心想起，从口念出，从耳听入”。用耳将每一个字听得清清楚楚，心中自然会静下来。这秘诀是“口念、耳听、心印”。我最初弄不明白如何是心印，原来很简单，用心听得清清楚楚，便是心印。不断一句接着一句，口念、耳听、心印，渐渐不知谁先谁后，如连珠循环流转不窒滞，又如走马灯，规律地向同一方向“追逐”，心中却又不急不缓，念而不念，不念而念，好象不是自己在念似的，久久自然心中澄明滢澈，能如此，心中早已不再乱了。大势至菩萨在念佛圆章中说：“都慑六根，净念相继”，佛号一句接着一句，所谓“泼水不能进”，杂念不能*入，那么，若能保持不失，功夫成片，便可达到“事一心不乱”，那时候，日常心境很宁静祥和，行为也不用强制了，遇事能随缘不执着，不起“现行”(负面怨恨情绪)，变化了气质，脾气毛病自然化掉了，别人当然也很容易察觉到，你现在和未念佛以前判若两人，自己也是如人饮水，冷暖自知，对念佛法门的殊胜，也不用我再来说，大家也会明白，也会和我一样，希望别人也能够如此“改造”自己，能心境祥和，便已是离苦得乐了。
一句佛号，有如日出东方，纵有万树千花，皆能普照，千里冰封的山川，也可转眼消融！万年无比黑暗的角落，拆了屋顶遮障，阳光一照耀，又有那一丝黑暗可以残存？我们将念佛功德，回向给所有的冤家债主，他们都得到佛的救拔！而我与他互相间的孽债，自然容易消解了。但愿人人皆肯真诚心念佛，久久必有效验！古往今来，数不尽的人也成功了(可找《净土圣贤绿》来看看)，只在乎能否持之以恒，日日也一定抽时间来念佛，能定时早晚各一次最好，不可以的话，每晚洗漱后只念一次也可，但一定要专心，慢慢的念，绝不可躁急，求“交差”了事，面向西方，念“南无阿弥陀佛”，百至千句随意，但虽可随意，却也必须衡量自己欠债的轻重。不能懒散悠忽，敷衍了事，这也是很多念佛人常见的毛病，也正正是为什么人家念佛屡有奇验，自己却不太明显见效的原因了，好比电视频率未调较正确，接收受干扰，画面时好时坏，声音时有时无，而我们念佛时的心境，有时很诚心专注，有时又散乱敷衍，又怎能连续而稳定地，接收到佛光的加持护佑？有一位念佛很精进的朋友，谈到有一位亲人，遇到了很大的困境，她于是每天早上，暗地里为他念佛消孽障。可是求了一段时间，却好象是泥牛入海，一点儿的反应也没有。当时她在想：“他的孽障一定是很重的了(因为她以往为别人念，通常不太久便见效的)！况且，也一定是自己还未够诚心！”她没有气馁，也没有怨佛菩萨怎么今次不“灵”了？于是每次她更加集中意志地念，而且每日更加念多一倍的时间，心中很诚恳，很悲切，每次差不多念到淌下泪来了，终于，如俗语说皇天不负有心人，好象气球愈吹愈大，突然砰到一声，爆破了！一切困境都突然转了过来，刹那间豁然开朗，事情终于解决了！我微笑地说，念到悲恳切切，念到天愁地惨，念到风云变色，念到地动天摇，很令人感动，但如能念到天清地朗，清凉世界，一片平怀，心无罣碍，得失随缘，能所两忘，不住生死涅槃，那便更好了。我有感而说偈：“罗汉圆睁法眼，菩萨微笑低眉，如来乾坤朗朗，念佛胸怀细味。”
若能天天绝不间断，忙也如此，病也如此，心境快乐也如此，苦恼愁闷也如此，终不肯间断，终不肯放弃，终不肯急燥草率，敷衍了事，不怀疑，不夹杂，念佛能如此，方谓之真诚！念佛能如此，方能有感！念佛能如此，方能有消灾改运的力量！念佛能如此，方能有超生了死的把握！其实改运化劫无他法，也绝无快捷方式，只在消孽积福下手便可生效，很简单，只是一条加减数而已！每日尽量不再增加新的孽债，每日老实念佛；平日随缘随喜行善，真心做，那怕是大病大劫，也肯定可以改运。
　& (转自学佛网：)
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了幻法师：激发善性降伏烦恼，是解决男女感情问题的关键&&发布:欣求极乐 ［］&& 日期: 14:16:00&&&&&&&&& “一切众生皆以爱欲而正性命”，爱欲是三界众生轮回的根本。如《圆觉经》云：“诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。”也就是说有爱欲之心，就会轮落三界之中而不得解脱。
&&& 佛教把有意识的生命称为“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教认为其组成要素：除地、水、火、风、空外，最重要的是要有“识”，即有知觉与认知的功用。在《增一阿含经》卷十二“三宝品”：“世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三，于是，母有欲意，父母共集一处与共止宿，然若无外识应来报，便不成胎，……”这段话说明受胎，除了父母外，还要有外识（神识）前来参与才可。
&&& “神识”即现代人所说的灵魂，“神识”之所以来投胎，驱使它的力量就是爱欲心。
&&& 对普通人而言，人生最重要的是两件事，就是“饮食男女”。饮食是维持肉体生命的存在所必须，而男女欲爱则是维持人类种族延续的必要活动。
&&& 古人说：“饱暖思淫欲”，在饮食、安全等有保障的前提下，男女欲望的满足，往往上升成为第一需要。两性之间的迷恋，经过多生累世的熏染，于是在人们的意识深处，它已经变成了一种习性，以至变得痴迷坚固。故佛陀曾指出：众生对淫欲的执着，甚深甚巨；如果对世上还有一种事物，其迷恋程度若能与它相等的话，那么，便没有任何众生能超越生死，我也无法度众生了！如《佛说四十二章经》云：“佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。”由此可见，淫欲的力量何等巨大，这也是众生始终在六道中的轮回之因。
&&& 《佛说四十二章经》又云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”；“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”
&&& 《佛说八师经》：“淫为不净行，迷惑失正道；精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用畏是故，弃家乐林薮。”
&&& 下面,我们来看看爱欲在婚姻中的作用。
&&& 就男女的感情产生来说，最核心的元素是情欲（贪）。男女从相识到产生感情，是因为彼此爱慕的欲贪，因此通过交流、协调，而有可能发展成为夫妻。从贪的角度来分析男女的感情。贪的对象有很多，其中色贪第一、眷属贪第二，其它还有财、名、食、睡等，譬如有人贪对方的美貌，有人贪对方的钱财，有人贪对方烧的好菜，有人贪甜言蜜语等，这都是贪着。但是男女之间最深的贪着是情欲，这是维系男女感情最根本的东西。
&&& 男女的情欲有四个层次，这四个层次本质是一样的，但是程度有差别。
（1）色：也就是贪着外在的美貌；
（2）情：所谓情是两个人心灵有了沟通点，不管任何沟通点，都会产生情。不但男女之间如此，朋友之间也是这样；
（3）爱：爱已经是一种执着，就是不管你爱不爱我，反正我爱你！这跟情是不一样，它是不需要沟通的；
（4）淫欲：淫欲是生理的反应，比较污浊，不管有没有色、情、爱，它是一种经常出现的生理需求，属于动物性（众生性）的层面。
&&& 这四个层次，就是男女之间互相贪着的情执。所以如果没有办法超越这四个层次，就一定会堕入男女情欲的漩涡而苦恼。因为有爱欲，我们心性便无法达到最深刻的纯净。
&&& 不少男女今天为什么会离婚？一定是彼此的贪着已经没有了，或是外面的贪着比对妻子的贪着更强烈；今天为什么他会爱一个不该爱的人，而舍弃他该爱的人，就是因为他烦恼、愚痴，善性太弱了。如果人的心灵纯净，他站在任何角度，都会把他的烦恼降伏，让他的善性激发，面对再大的困难，他都不会使感情破灭。今天我们看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必定是有烦恼障蔽人的心性，让他陷入愚痴执著的状态，而造成错误的决定。
&&& 所以如何激发人的善性，降伏人的烦恼，才是彻底解决人与人之间感情问题的关键。
&(转自学佛网：)
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&妙祥法师：打坐默念佛行不？
&&发布:欣求极乐 ［］&& 日期: 9:19:00&&&&&&一居士问：打坐默念佛行不？
答：最好不要默念佛。因为现在有很多的念佛人通过默念，心里念佛，他以为默念，就是心念佛，把胸腔——这个肉团心，当成了心。而以胸腔为内。所以他不断地往这里使劲，最后念念佛，就心觉得闷，上不来气，烦燥不安，这就是默念伤血的现象。如果没有把握不要默念佛，还是出点声，耳闻比较好。
&(转自学佛网：)
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&妙莲老和尚：你处世会用人伦感情吗？
&发布:欣求极乐 ［］&& 日期: 10:36:00&&&&&&&&& 对情感较薄的人要宽厚，对情感太超过的人要方正；好比水太热要加点冷水，水冷了要加点热水。人既不能离群独居，处世就要中道，冷冰冰或过份热情都不好。
&(转自学佛网：)
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了幻法师：超越情爱好修行—在家学佛者如何超越情欲烦恼&&发布:念佛人 ［］&& 日期: 14:51:00&&&&&&&& 超越情爱好修行
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ——在家学佛者如何超越情欲烦恼&&&
&(注：此文系成都《慧恩》杂志约稿，因受篇幅字数之限，有的部分点到而己，未展开而谈，有兴趣者不妨多读几遍。)
&自笔者的《佛法与婚姻》一书2005年流通以来，收到不少读者来信。开通QQ后，渐增至700人，所咨询问题，大都与修行与情爱有关，涉及两性、婚外情、离婚、子女教育等。
“饮食男女，人之大欲存焉”。人的最基本的欲望：一是饮食，二是男女，学会超越情欲烦恼，是学佛者的必修课。
下面，我从情爱本质、情爱误区、对治方法等三个方面，略谈如何超越情欲烦恼。
一、认清情爱本质，釜底抽薪。
人从色欲受生，必为情爱所累。
佛陀曾指出：众生对淫欲的执着，甚深甚巨；如对世上还有一种事物，其迷恋程度若能与它相等的话，那便没有任何众生能超越生死，我也无法度众生了！如《四十二章经》云：“爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。”可见淫欲的力量巨大，乃众生轮回之因。
情爱的本质：本是无常、无我、无自性和苦的，为何苦？无常故。情爱以欲贪为基础，是诸因缘产物。而希望永恒及完美，来自人们内心深处的执着，这就是痛苦的根源。
爱情的特点是：自私占有。往往演变成：我爱你，爱死你。
佛教是出世的宗教，认为人生即苦，强调应以修行灭苦，出轮回。
如何才算超越了情爱的束缚呢？
其修行有成的标志是：如修止观，证初果；如参禅，得开悟；如念佛，须证入三昧。
以初果为例，如证得初果，破三结(身见、戒禁取、疑)，得四不坏信，尔后往来人天七返，既获解脱。初果者，在家虽允许有正:淫，但从此不犯邪淫，故不堕三恶道，稳操胜券。
二、情爱困境与误区
如遵从佛陀教义，生活与修行，都会得到安乐。但不少居士却学得很辛苦，甚至走了弯路。在男女情爱上，学佛者大体有两种偏差：一是禁欲的趋向，缺乏中道；二是忽视戒律、行为不拘的趋向。
1、学佛者应守持戒律，避免男女出轨。
不邪淫戒为在家五戒之一，内容是：不邪淫即除了夫妻之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的性关系，均称为邪淫，另外：如同性恋、未婚同居等，也属邪淫的范畴。
现代社会崇尚自由享乐，即使是学佛者，也有人受性解放的影响，不守道德和戒律。如某市W居士，年纪巳近三十，虽结交女友，但仅同居而不结婚，理由是：“结婚影响修行，说不定以后我要出家的。”但几年过后，不仅没有出家，行为如旧不拘，其女友也离开了他，理由只有一个：“什么佛教徒，太自私了！”
2、禁欲的误区
在家应守五戒，但不并用禁欲，盲目禁欲，反生烦恼。
（1）、“婚姻恐惧症”：一些学佛青年，虽到了婚配年龄，但不愿与异性交往。看来似乎道心坚固，但长期观察下来，才发现是固执己见的结果。严重者则演变成了“婚姻恐惧症”。青年居士，对婚姻应保持平常心，如想结婚就应该结婚；不要弄巧成拙，搞得不僧不俗“四不象”。不要因为对婚姻的反感，走入了执着的误区。
（2）、夫妻性生活的误区：在四川某厂矿，十几年前发生过这样一桩事：一群中青年学佛者，因观看讲经录像，提及断淫修行的好处，看完后，这批居士便下定决心，立竿见影，强力实践。回家后或分房或分床，要快速断淫证道，但结果却是：随后几天不是吵架就是打架，一时成为全厂新闻。
对已婚者而言，盲目禁欲，影响家庭和睦，或许会导致一方婚外情。
学佛之人能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。
4、修行道场中的情爱问题
一些女性对上师、法师崇拜执着，往往将情爱搅到里面，恭敬心被染污，法缘也会被破坏，其表现如下：
第一、把法师当精神病医生，不为求佛法而是求倾诉，而产生感情依赖。
第二、在与僧人的接触中，言行过于随便，热情多于恭敬。
第三、年轻的女众，在男道友前张显欲态，以期获得关注和虚荣。
第四、有的男女道友，到寺庙参加活动，不过是排解寂寞，并非来修行。
第五、谈话无所顾忌，废话多于请法，种种暧昧。
第六、不持戒律，动人道心，情关不禁，滋男女情执。
以上种种，初学者当谨慎防范，常观己心，善护念之，有则改之，逐渐令身口意三业清静。
三、对治方法：用修行超越情爱烦恼
1、单身男女的情欲管理
当今男女，年龄略大，便乱了阵脚，交友成了同居：还有的追求浪漫，不守道德，爱情演变成偷情（第三者）。
现提以下几项，供诸位实践：
（一）、未婚男女，要从戒、定、慧三学下手，培植定慧之力
（二）、进入婚龄的青年，可考虑寻找志同道合异性，组成家庭；
（三）、不要浏览色情书刊、色情片及网站，不要涉足色情娱乐场所，不见可欲，令心不乱。
（四）、饮食上，尽量吃得清淡，以素食为佳；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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（五）、多进行锻练，如散步、郊游、登山、游泳；或读书、练字画等，渐可减轻排遣情欲烦恼。
如正当婚配年龄，却迟迟无缘婚配，追根溯源，皆是过去不善业（主要是邪淫）之业报。种因感果，当事者应内省，此果报唯有忏悔修行，方能慢慢转化。
单身男女(包括离婚者)要守戒，莫乱爱，追求爱情要正派，可以爱情，但不可偷情。
2、双修的问题：
问：可否在修行中，加入男女双运法、房中术等？
答：不可以。佛教的特质是息灭烦恼，超越生死，而生死的最大系缚即男女情爱。以标榜方便道而产生的男女双运等，在这个人心堕落、意乱情迷的时代，早已失去其特意，在汉地，双修法更早在明朝时即被禁止。故告诸好奇者：老实修行，守好戒，莫玩火。
3、已婚者的情欲管理。
已婚者，应常习无常观、不净观，因缘观，不要沉迷于暂时的温柔梦乡，做情欲的奴隶。时时观照，看破放下。
应守持戒律，不可越轨，一失足成千古恨。犯邪淫的果报，《分别善恶报应经》载有十种：“一欲心炽盛，二、妻不贞良，三、善不增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、人多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三途（即地狱、饿鬼、畜生）”。《中阿含经》云：“邪淫者必受恶报，现世及后世。”
反之，若能守持不邪淫戒，则可得种种功德，如可得相貌端庄、夫妻和睦等善报。
情执，来自无尽生命的积累，力量巨大。若想根除情执，必须从“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”着手。
（1）戒的力量：情的产生须有具体对象，若不接触，就不会导致情感执著。即使过去生中的宿缘显现，若以戒律防范，也会化解。
（2）定的力量：引发情执的外境，若以观照力系心一境，心就不易为其左右。
（3）慧的力量：以智慧透彻情的虚幻本质，就能铲除情执。情是因缘所生法，了无自性。情执产生，不贪著，不害怕。解决方式，是以正见照破它，将其消融于智慧观照中。
最后，祝诸位修行得力，超越情爱缠缚，早日获得清静自在！
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　& (转自学佛网：)
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了幻法师：学佛的婚姻误区—节欲与禁欲&&发布:欣求极乐 ［］&& 日期: 10:27:00&&&&&学佛的婚姻误区 牛饮水成乳，蛇饮水成毒；
智学成菩提，愚学为生死
——《华严经》
如果遵从佛法基本教义，那怕是只做到了大部分，居家生活与修行，都会得到现实的幸福与安乐。
但是，事实上这种情形并不多见，反而不理想的状况甚多，城市背景的中青年似乎更为突出。不少人学佛学得很辛苦，不少学佛青年，都走了一些弯路，有的甚至付出了沉重的代价。这不仅使人想起“邯郸学步”的成语，一味模仿别人，非但没有学到别人的长处，反倒失去了自身的特色，忘记了自己的本分和责任。
在台湾弘扬佛法数十年的南怀瑾先生曾说过：“佛法唯绝顶聪明的上士和一听就信的下士好学，中等人最不好学，一些人不学佛还起码是个正常人，一学佛便弄得神经兮兮的，连个正常人也做不成了。”这真是过来人的经验之谈。
佛法的修学，是需要一定的方法和次第的，若不善学，难得实益，反而会受损害。
在我看来，不少人的过失是由于对教法、次第不清，对自己所处的修学位置不明，故下手往往是盲目的，出现的偏向是：“在家人好修出家法”；由于大多数人属无师指导（或有师但未能因人指点），未全面了解佛法，故往往是想当然地蛮干，先入为主，看到什么就照猫画虎；更多的人的症结——其实是欲望的问题无法平衡，故在理想与现实、信仰与欲望、在家与出家中来回徘徊、挣扎，充满苦恼与不安。
总的看来，学佛人的婚姻误区大体为两种：
一是禁欲的趋向，特别是部分中青年家庭，没有处理好婚姻与性等问题；
二是忽视戒律、我行我素的趋势。
从实际情况看，趋向禁欲的大大多于后者。
第一节、节欲与禁欲
对凡夫而言，饮食、性（男女欲）、睡眠、保卫自己是四种很强烈的欲望。每一种对人类的生活与行为，都有极深的冲击与影响。
在当今这个时代，饮食等已不成问题，婚姻与性的处理是否得当，对学佛者而言，可谓至关重要。根据经验及观察，可以发现许多学佛者，都程度不同的着存在性执着与性压抑的问题，只不过大部分人，尚未意识到罢了。
一、禁欲的误区
1、“婚姻恐惧症”误区
一些学佛青年，虽到了结婚年龄，但拒绝与异性来往。看起来似乎道心坚}