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【近3千岁的人】5.22补充强大神奇的相片！大开眼界！【图】
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【图】镇寺之宝——西藏高僧虹化后缩小成巴掌大小的法体
作者 上善如水&&
这是色拉寺昧院大殿的最高宝贝之一，供在昧院大殿楼上。左图盒子大概比巴掌高点，这样说，你大概能幻想里面的小人物有多大，大概3/4手掌吧。
这是一个桑耶寺高僧虹化剩下的。这位高僧，被视为常啼菩萨的人间化身。后来虹化剩下这个大小的小小身体，辗转传到色拉寺。文革时，被毁灭了，只剩下头部，后来寺院以檀香木仿照旧模样重新做身体，接上本来的头，所以，图片中的头是本来的肉身虹化剩下，身体是以前的肉身虹化剩下的差不多样子，但不是原来肉身了，是檀香做的代替品。
有的人介绍说，这是常啼菩萨雕刻像，这应该是错的。其实自己也能推想出来，如果只是一尊常啼菩萨雕刻像，虽然任何佛像都殊胜，可是不足以成为昧院大殿的最高宝贝之一吧。
这个和格鲁虹化无关，只是你提到这个话题我把相关老照片贴一下而已。这是桑耶寺高僧，不是格鲁的。
（也有更进一步完全虹化，什么不剩的虹身成就者，比如98年四川新龙县的阿琼堪布，已经为宗教局确认。还有直接飞往清净刹土的大成就者，比如58年才旺仁增堪布飞走，慈诚罗珠堪布有实地调查报告，远的比如益西措嘉空行母住世200多年后，直接飞往莲师净土。）
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这个帖子就是要向世人证明藏传佛法的神奇和伟大！
尤其是要让持邪见者明白：以前你们对佛法和圣者大不敬，现在是你们火速忏悔的时候了！希望你们有足够的幸运，不被强大迅猛的恶业所吞噬！
【此贴内容包括：活佛快乐指数超常人700倍；虹身成就者就是佛；近3千岁的大成就者；活佛关于化身转世的深入访谈；即身成佛的佛经论证；西藏喇嘛临终惊人泄密：我就是文殊菩萨化身(4楼起)】
莲师心咒&&ong&&a&&hong&&ban za&&ge&&re ban ma&&se de hong&&顶礼上师法王如意宝！ & &
【图】西藏喇嘛临终惊人泄密：我就是文殊菩萨的化身！&&
&&喇荣法王和堪布活佛神通显现幻化身；喇嘛同时显十个化身开启伏藏门&&& &
【组图】众多实图——见证传说中的虹身成就
【虹身大成就者众目睽睽之下飞上天空】当代仍有很多修行人能飞
法王如意宝开示：如果是真正的活佛，即从法报化三身显现出来的本来化身，或者是处在中阴时，能将自己全部的显现转为道用，而去投生的这种人也称为活佛。……&&如果自己本来不是活佛，一旦有人说是活佛后，就自以为是，这样不像是一个修行人，所以不要观察别人的相续，应该观察自己的相续。相反，有些堪布自己本来是活佛，但却不承认自己是活佛，这样韬光隐晦就非常好。
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指数超出常人700倍，活佛被科学家誉为世界上最快乐的人 ！
一句话，佛菩萨经得起科学检验。作为一个虹身成就者的转世化身，他其实早就修成了，不再需要修行了，今生不过是表法，显现上有做修行的努力。& && &
由威斯康新大学卫斯门脑部造影与行为科学实验室主任理查德．戴维森主持的研究，主要目的在于了解受过禅修训练的人的脑部活动与一般人有何不同，结果发现受测试者明就仁波切，在禅定中大脑快乐区域的神经元活动指数为平常人的700～800倍，因此他被誉为「地球上最快乐的人」。
◆《TIME》与《国家地理》杂志报导，科学证明他是“世界上最快乐的人”
◆藏传佛教史上最年轻闭关上师的禅修经验与方法& &
李连杰：明就仁波切的书像一把充满智慧的钥匙，我诚意地推荐朋友们拿起这把钥匙打开你的心。
海涛法师：在当代能够统御心，而有所成就的法师里，咏给明就仁波切即是其中的代表人物之一。咏给明就仁波切相貌庄严，而且年轻有活力，弘法更是辩才无碍。此书行文轻松活泼、所述故事生动幽默，更重要的是，处处有着仁波切充满智慧的慈悲话语，慈心与悲心，正是成就者外在的显露。仁波切实为幽默智慧的转世大成就者！
《世界上最快乐的人》导读
本书是当代禅修大师咏给明就仁波切与美国威斯康辛大学的大脑造像与行为科学实验室合作，透过大量的科学实验研究数据证明，心的禅定功夫“为什么”与“如何”对大脑神经元活动产生变化。
咏给明就仁波切以自身为试验，结合佛法心要与科学原理，以最尖端的实验研究成果证明，恐惧、不安、迷惑等大脑神经元之间的讯息交流，可以透过心的禅定修持加以转化；禅定的心，不仅是走出苦痛、绝望迷宫的指引，更是面对生活难题、享受快乐人生的锁钥！&&
在本书中，幽默的明就仁波切以说故事的方式，将深奥抽象的佛教名相与科学术语，用简单却清晰、浅显但丰富的文字和比喻完整表达，更将禅修的初始与进程状态，用自己切身的经验描述分享。即使非佛教徒，即使是从未接触过佛法相关书籍的读者，也能深切领会这位“世界上最快乐的人”所要传达介绍给社会大众，追求快乐的根本之道。
二○○二年，他与其它七位资深佛法禅修行者，参与了神经科学家安东尼露兹博士，以及享誉国际的神经科学家暨国家心理卫生学院科学咨询理事会会员理查德戴维森博士所共同主持的一项研究计划中。
更让人瞩目的是，这些资深行者在进行禅修时，脑波活动的读数远远超过一般脑波读数范围。据我了解，实验室工程师最初以为是机械故障，赶忙检验设备。排除机器故障的可能性之后，不得不正视：这些资深行者脑中与专注及现象察觉相关的电流活动，完全超越他们曾亲眼目睹的范围。理查德戴维森在二○○五年《时代》杂志的一篇访谈中，迥异于现代科学家一贯的谨慎语气，他说到︰「真是太让人兴奋了……我们没有预料到会出现这样惊人的结果！」& & & &&&
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想请书的佛友，可以关注下当当卓越等等。我在书店里看到有。& &&&
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【图】大成就者145岁留影纪念【另有已住世近3千年者】&&
莲师心咒&&ong&&a&&hong&&ban za&&ge&&re ban ma&&se de hong【大成就者证得长寿持明之后，寿命可以自行控制。佛陀圆寂前，如果阿难尊者把握住时机祈请佛陀不入涅槃，可住世一劫。龙树菩萨弘化阎浮几百年。益西措嘉空行母于二百多年中饶益有情后，不舍肉身飞往铜色吉祥山莲师净土！公元6世纪出世的印度大圆满祖师布玛莫扎尊者证得了大迁转虹身，目前安住在五台山，整个贤劫都不入灭。乌金国莲花生大师于佛陀圆寂8年后出生，证得无死虹身，已住世近3千年，现在西南妙拂洲度化众生，轮回未空之际永不入灭。】
图片：大成就者香巴曲泽摄于1934年，时年145岁，他是大瑜珈士耶巴活佛的祖父 ---------------------------&&希阿荣博堪布关于法王如意宝寿量的开示：&&
以前大恩根本上师法王如意宝曾发愿效仿麦彭仁波切的一切行仪。以法王如意宝清净的愿力，他此生的诸多示现果然与麦彭仁波切一样。麦彭仁波切五十岁时示现重病，法王也是五十岁时示现重病。麦彭仁波切六十六岁示现圆寂，所以法王曾说他的寿命也将只有六十六岁。后来因为大家精进修持和放生，法王如意宝的寿命得以延长。当今世界上，没有谁的功德与事业能够与法王相比，法王住世一天也会利益无量的众生。但他老人家最后还是说，他这一世的能力太小了，他会先往生西方极乐世界，等到将来有了更大的能力，他一定会再来的。&&& &----------------------------------------
初十莲师吉祥日——莲师亲现亚青寺 今天是藏历初十，殊胜的莲师会供日。
清晨5点左右，我们的根本仁波切莲花生大士，出现在亚青寺的上空中。
亚青寺上千僧众亲眼目睹了这一殊胜场景，并打电话向我们汉族弟子描述了当时的景象：莲师坐在一朵莲花上，头带象花一样的帽子，身体发出六种彩色的光芒，他的身后生起了两条无比美丽的彩虹。
在亚青僧众虔诚的颂经祈祷中，莲花生大士坐在空中一直到早上7点半才慢慢离去。
亚青寺众多僧众看到这一激动人心的场面，不禁流下了高兴的泪水。
莲师早有授记：在初十这一天的清晨，他会驾着日光而来加持弟子们。今天这一殊胜场景在观音刹土亚青寺亲现，我们不禁从心底默默祈祷慈悲的上师，加持我们早日证得心的本来面目，共证菩提！
　　 <font color="#06年2月7日是藏历初十，也是不可思议的一天。清晨五点多钟，莲师降临在亚青寺的上空中，莲师端坐在一朵大大的莲花上,头带象花一样的帽子,身体呈放六种彩色耀眼的光芒,他的身后生起了两道无比美丽的彩虹。在亚青寺众多僧众颂经祈祷中，清晨七点多，莲师的法体化为红色的彩云慢慢消失...... 随后，在阿秋大喇嘛和阿松活佛及小活佛居住的院子里，在闭关房周围，在神山上，从空中降下花雨般的舍利、甘露丸和彩色的加持品，众多僧众争相拾宝....... 中午时分，阿秋大喇嘛高兴地给弟子们传了一个大圆满的法.......&&为利众生福缘掘宝藏，阿秋大喇嘛在这一天安住在光明境界里开启了十个伏藏门，这些伏藏分布在西|藏和青海，伏藏门开启后，西|藏和青海的喇嘛们向阿松活佛打电话通报他们在伏藏现场都见到了阿秋大喇嘛的幻化身.........
　　莲师亲现亚青的殊胜场景已由阿松活佛摄像，因缘成熟时会制作光盘流通。愿以此成为增信妙药，接引与亚青寺有宿缘的弟子早日归家！
　　我将三世一切善 回向至尊上师宝
　　祈祷长久住世中 宁玛教法弘南洲
　　赐予解脱与成就 六道皆成佛宝刹
来源：亚青邬金禅林 --------------------------------------&&
【莲师本生之王】莲花生大士伏藏传记&&
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【阿色阿炯仁波切留给世人的虹光身见证图】
（这是阿色阿炯仁波切特意给世人的虹光身法像 没有任何的合成特效& && &只是一部傻瓜相机拍出的效果）
此照片是阿色活佛家族的阿色·阿炯仁波切在圆寂前半年照的，他是阿色益西降措活佛的二伯父。阿炯仁波切切在3岁的时候曾跳金刚舞，小脚下曾显现法丨轮，并授记了他自己以后的弘法事业。文革以后，政丨府恢复了他的活佛法位，并受比丘戒，护戒如眼。他的一生都过着艰苦的生活。他从来不接受亡财，一直很虚心地说：他只有好好地修行来回向给这些死去的众生，让他们脱离六道轮回，供养他就不要了。而且，他也有许多意流伏藏，如从梦境到莲师乌金净土时，遂作了莲师相应法，还有许多山神的祈请颂等经文。另有其它一些伏藏品至今珍藏。
现西康有名的白玉亚青阿秋法王，曾称赞他的功德跟色达莲师化身、大伏藏师色拉扬智一样。【【【在拍此照片的早晨，他对侍者说：『今天我要照一张留给世人的神奇照片，以便在五浊中的众生能对佛法及密法生起信心，也就了了我这个一生修法老人的心愿。』并叫侄子阿松用一个普通的傻瓜相机在牧场帐蓬的门前留下了这一张虹光照片。】】】
上师圆寂以后，身体缩小成只有一肘多高。火化时，发出奇妙香味，火焰呈七色，天上彩云缭绕，并有代表空行母化身的鹰在空中盘旋，同时天空中出现日月星辰并呈的奇异现象。火化后留有许多舍利花、舍利骨、3颗舍利子其它诸多成就瑞相。
圆寂半年以后，我们才把这张照片洗出来，并请阿秋法王鉴定此照片是否是神变。当时，阿秋法王头顶照片说：众生福薄！本来是可以成为虹光身成就者，但众生业障太重，所以无此成就显现，但他的内证已得虹身成就，照片就是证明，并鼓励阿色益西降措活佛多多印此照片。并拿此照片原照给亚青禅修院的五千多四众弟子加持。
凡得此照片的人都能得到殊胜的加持，能让众生增长信心。在此照片里还有释迦牟尼佛等诸多佛菩萨的自然显现，右下角还有他老人家的亲笔签名的影印。希望得到此照片者能够很好珍藏，并尽量念够二十万遍的金刚萨垛心咒——嗡班扎萨垛吽，以便清除自身业障，得到上师三宝的加被。
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【虹身成就属于什么样的层次呢？就是成佛的层次！】（内证等同释迦佛的人很多）
【组图】众多实图——见证传说中的虹身成就
【虹身大成就者众目睽睽之下飞上天空】当代仍有很多修行人能飞
【图】西藏喇嘛临终惊人泄密：我就是文殊菩萨化身！
& & ============================================================&&【虹身成就属于什么样的层次呢？就是成佛的层次！】（内证等同释迦佛的人很多）
在密宗修法当中，有很多显宗经典从未提及，显宗修行人前所未知的证悟空性的诀窍。普通的，就是《时轮金刚》、《大威德金刚》等续部中所说的气脉明点的修法。
为什么通过这些修法能够证悟空性呢？因为，虽然我们的身体与精神，分别属于两个不同的家族，两个不同的体系，但由于它们始终相互紧密依靠，所以就有着极大的关联。通过修持气脉明点，就能帮助我们证悟空性。比如说，在没有任何不适的情况下，假如我们一直观想自己头疼，过一阵子，头就肯定会真正地疼起来。&&
曾经不止一次地出现过这样的情况：一个健康人与一个身患绝症的人同时到医院去检查身体。由于医院工作人员的失误，而将两人的检验报告掉换了。健康人误以为自己得了不治之症，便伤心欲绝，并从此一蹶不振，最终真的患上了绝症；真正的绝症患者却因为误诊结果而心花怒放，并重拾信心，结果逐渐恢复了健康。这就是意识的强大功能，现代人称之为心理作用。
佛陀发现了这一点，并将其告知于我们：利用心理作用，就可以彻底扭转我们的命运。
但是，如果不观想头疼，而是直接用石头、棍棒等坚硬之物来击打我们的头部，头立刻就会疼痛不已。这说明什么呢？这是一种比喻，它说明：中观的修法，就好比观想头疼，虽然也能起到作用，但却需要很长的时间；而气脉明点的修法，就像用硬物击头，很快就能够奏效，不但能使精神获得解脱，甚至包括肉体，也能出现缩小、化光等神奇现象。
很多人都知道大圆满的虹身成就，这不是一种传说，而是有根有据的事实。在大圆满的历史上，曾经涌现过很多这样的事例，前几年也出现过这样的成就者，我也亲自去调查过，并将调查报告附在《前世今生》的后面，我想很多人都应该看过——整个人的身体，包括头发、指甲都全部化为虹光，从而使有血有肉的身体超越于凡夫肉眼的视线范畴——这是密宗特有的证悟成果，是显宗修行人难以料想的特征。
然而，从大圆满的角度来说，普通密宗的修法，也并不是最高等、最快捷的，其中还存在着一些弯路，这种修法还是比较复杂。只有大圆满修法，才是最直接、最快速的修法。
需要注意的是，我们的根基能否与之相应，这就是一个问题了，而通过前行的修法，就能排除这一问题。佛教认为，除了成佛以后的境界是永恒不变的以外，世俗的万事万物都可以依靠某种因缘而转变，所以我们的根基也是可以发生变化的。根基与大圆满不相应并不可怕，我们完全可以提升自己的根基，使其从不成熟到成熟，这是有办法的。
所谓的办法，就是通过修持外加行、内加行等一系列的修法，从而使我们的身心逐步调服、规范、成熟起来。
为什么当初玛尔巴大师在灌顶之前，要让米拉日巴尊者吃那么多的苦头？就是为了成熟米拉日巴尊者的根基。在米拉日巴尊者历尽艰辛之后，根基日渐成熟，才将灌顶与修法授予米拉日巴尊者，这样才能使其相续与法相应，才能获得最终的成就。
综上所述，通过前行的修法，就必定能使我们的根基与大圆满法相应；如果自心能与大圆满法相应，大圆满法就是货真价实的无上之法。
抛开显宗修法不谈，即使在密宗修法里面，大圆满修法也是任何修法都不可逾越的。在佛教史册当中所记载的，不同层次的成就者虽然层出不穷，但能即生获得虹身成就的，唯有大圆满的修行人。虹身成就属于什么样的层次呢？就是成佛的层次。
有人会提出疑问：释迦牟尼佛当初成就的时候，轰动了整个世界，随后又转了极其深广的法-轮，利益了无量无边的众生，但为什么这些人的成佛却悄然无声，也没有转什么法-轮，引起什么轰动呢？
这是因释迦牟尼佛往昔的发愿力所致，在佛陀出世之后的五千年间，都是释迦牟尼佛的教法住世利益众生之日，所以虽然有很多成就者的内证与释迦佛无有高下之分，但他们成佛与度化众生的方式却是千差万别的。在释迦教法尚未消逝之际，他们不会以教主的身份来度化众生，而是示现为各种形象。在屠夫、妓女等卑劣种姓之人当中，会有这样的化身；在愚昧微贱的动物当中，也会有这样的化身……
为什么要这样示现呢？因为，假如我们以人的身份去度化动物，就会存在语言的障碍。放生的时候也是这样，我们为动物们念诵佛菩萨的名号与心咒，只能在它们心中播下解脱的种子，却不能真正地与它们沟通，但如果是以动物的身份出现，就能毫无障碍地与之交流，就能行之有效地利益、度化这些动物，因此，在六道的任何一个角落，都有可能会出现佛菩萨的化身，但他们所传播的法，就是释迦牟尼佛的教法，而不是他们自创的法，因为释迦牟尼佛的教法尚未消失，所以他们不必采用什么新的教法。在经过一定时间以后，释迦牟尼佛的教法会消失，取而代之的，便是弥勒佛的教法。只有弥勒佛的出世，才会像释迦佛一样轰动整个世界，并随之诞生新一轮的教法。
无论通过哪一种修法去证悟空性，最终的境界却没有高低之别，是毫无二致的。在整个宇宙、整个三千大千世界当中，空性是唯一共同的境界，而不会有两种最高的空性境界并存。由于最究竟的终点是一样的，所以无论采取任何一种方式，都是异曲同工的。自己对什么法有信心，就修什么法。
作为真正的修行人，一律不能参与那些妄说禅宗好，大圆满不好；或说大圆满好，而禅宗不好的，抬高自己的宗派，贬斥其他宗派的做法。如果是为了学术界的研究探讨，可以去进行比较分析，但如果修行人抱着自赞毁他的念头去做这些事，就有谤法的过失。要知道，若不是真正的法，释迦佛也不会传授给我们。因为众生的根基千变万化，所以佛陀才会因材施教，而宣说了八万四千法门。我们没有资格去评价、排斥或批判释迦佛的教法，而只能尽力去吸收这一切。只有那些具有智慧的高僧大德，才有评论各种法门之高低贤劣的资格，但他们之所以这样做，也是为了让我们区分什么是正法，什么是邪教，而不是为了将各种法门一分高下。只要是释迦佛的教法，就一定是正确的，而不会有任何问题，所以，我们千万不要去造作这些口业。
证悟空性的目的，就是为了让我们明白轮回、涅盘或者三千大千世界最终的本来面目。比如说，在电脑屏幕上可以看到各式各样的东西，但这只是电脑程序所控制的结果，同样，我们平时所接触的世界，也受控于某种程序。佛陀告诉我们，只要从根本上将程序破坏，就能消灭这一切，轮回再也不会出现，这是非常理性而有智慧的方法，除此之外，其他任何办法都不管用。&&
——摘录自慈诚罗珠堪布《三主要道论讲记》& &全文
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密部的佛经里边讲了修出什么征相代表成佛：
《金刚萨埵意镜续》云：“修密法者所得涅槃有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。彩光有二种：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。坚固舍利有五种：若现蓝色坚固舍利，于毗卢遮那佛刹土现前成佛；若现白色坚固舍利，于不动金刚佛刹土现前成佛；若现黄色坚固舍利，于宝生佛刹土现前成佛；若现红色坚固舍利，于无量光佛刹土现前成佛；若现绿色坚固舍利，于不空成就佛刹土现前成佛；若现五色坚固舍利，则成就五身圆满任运果位。又所现的佛像有二种，若现寂静相，立即得安稳并现示化身；若现愤怒相，亦得安稳，二十一日后现示化身。” 此处坚固舍利与舍利的区别是：坚固舍利不会遭外力击破，而舍利则易遭损坏。 【密部经典称为续，比如大日经的正规称呼是大日续】
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历代的高僧大德有一个共同的风格，一般不会说自己很了不起，是什么活佛的转世，或莲花生大师派来的，释迦牟尼佛住世时自己是什么什么等等，都是虚怀若谷、谦卑谨慎的，他们的口头禅，就是“我不懂”、“我不会”、“我没有修证”等等。
如今很多人却不是这样，我们经常看到很多自我宣传的材料，某人是什么活佛的十七代、二十五代、五十六代呀，谁是什么法王呀等等。不过，如今就是有这样的宣传。为什么会这样宣传？因为有人相信啊！如果大家都比较有头脑的话，那这些宣传就不会有市场了。当然，我们也不能排除某些十七、十八世转世的可能，更没有必要去管其他人的事情，也无需评价别人的好坏，我们的本分，就是端正自己的修证和行为。
在那些说“我不知道”、“我不是活佛”、“我没有什么功德”的人当中，也有两种人。一种真的不是活佛，他说的是老实话而已，其中没有什么谦虚、夸张、欺骗的成分；另外一些人，是实际上修行各方面都非常了不起，但却不愿意公开。
当然，如果对利益众生有利，有些高僧大德也会说他是什么化身、有什么什么修证等等，其中没有一点欺骗众生的意思，但这些都是特殊情况的开许。一般情况下，修行人尽量不要宣传自己的修行，因为即使人家知道你的功德，也不会通通都跟着你学佛的。
——摘录自慈诚罗珠堪布《修心七要略释》&&全文
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【专题访谈】大成就者的死与生（有关活佛化身显现的奥秘）&&
专题访谈──大成就者的死与生　（上）
受访：咏给明就仁波切
采访：喜笑之歌编译群
时间：2005年藏历新年大司徒仁波切灌顶大法会期间
地点：印度智慧林
天降舍利&#8231;虹环日月
以实修实证、从证出教著称的香巴噶举尊贵上师　波卡仁波切，于日上午，在印度大吉岭圆寂。
波卡仁波切是在前往医院途中的座车上禅定入灭的。随即由堪布东由仁波切迎请圣体回弥律寺，暂时安置于波卡仁波切的个人修持密坛──度母密坛内，时为8月17日上午10点左右。仁波切从该时起即住于甚深禅定中，直至8月19日清晨，其红白菩提流出而出定为止。
波卡仁波切出定后，随即由尊贵的　蒋贡仁波切、嘉察仁波切、卡卢仁波切、堪布东由仁波切为其圣体庄严布坛。并于次日(8月18日)上午，将圣体由度母密坛迎请至佛堂。
在迎请的过程中，天空飘下如雨般的舍利子，准备安放圣体的坛城上，也布满了殊胜的‘自生舍利’。这不可思议的殊胜景象，令在场的仁波切们赞叹不已。
由仁波切圆寂的前一日，至往后的一段时日里，几乎每天在弥律寺上空的日、月周围都有彩虹围绕。这一切在表征着波卡仁波切的成就与证量，也是他以死亡道说的无上妙法。这不仅是他对弟子们慈悲的加持，也是对当世、后世学修者的无比策励。　
在此，谨以无比的虔敬祈请尊贵的&&波卡仁波切能于无来去中迅速现化再来，于水月道场中再逢会！
(上文编者系依‘自生遍在’特刊资料撰写，并在此感谢‘噶举自生遍在佛学中心’提供珍贵法照。)
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‘怙主 波卡仁波切——天上的月亮&#8231;不變的法身”
──咏给明就仁波切开示
(2004年化育基金会弥陀法门闭关专题演讲，妙融法师现场语译。)
　　今晚我们要一起修持‘密勒日巴上师相应法’和一座荟供。
为什么会有这样的安排呢？主要是因为我们噶举传承中一位非常重要的上师、真正实修的成就者——波卡仁波切，在几天前突然圆寂了…。
　　传统上，对于刚过世的上师们，我们要修持上师相应法，不断地祈请，并进行荟供的修持，也就是行广大的供养。如此，便能圆满我们的福德资粮，并且让我们所处的地区更增胜吉祥。
　　我们要知道，今晚所修的法门和荟供，并不是为上师修的。为什么呢？因为那些已然达到究竟证悟的上师们，并不需要我们为他们积聚善业功德；他们已全然自主，更不需要我们为他们举行仪式。我们修持这些法门，其实，是为了我们自己。
　　像波卡仁波切这般殊胜的上师，可以说是佛的化身。以他所感知的境相而言，并没有所谓的生、死境相。他是应弟子们的因缘、为了度化众生而化现的。
　　就好比：天上的月亮升起时，月影会倒映在所有的水面上。在同一时间里，它会倒映在海中、湖中、水盆里…。‘化身’就如同倒映在水面上的月影。
　　天上的月亮，就如同上师的‘法身’；而那些在大海、湖泊…任何水中所倒映出来的月影，就如同上师的‘化身’。那些化身，看起来好像也和我们一样有血有肉；但事实上，他们只是水中的倒影。那些海水、湖水、盆中水…也就如同我们每一个众生。
& & 要让月影能真正映现出来，需要具备一些条件。就以盆中月影为例，首先一定要有水，然后还要有个干净、平稳的水盆来盛水。这样一来，月影才能很清晰地映现在水盆里。
　　因此我们可以知道：没有月亮，月影就不会生起；没有水，月影也无法现起。若是没有如同月亮的法身，那么如同月影的化身就不会显现；若是没有如同水一般需要被调伏的众生，月影一般的化身也不会化现。
　　至于，月影能否清楚地显现，还要看盛水的器皿是否平稳洁净。若是盛水的器皿不断地摇晃，那么月影就无法清楚地显现。若是器皿中有土石泥沙…等脏东西，月影也无法清楚地显现。
　　这世上有许多的化身，也就是我们所谓的转世祖古，在藏文‘祖古’就是化身的意思。之前我们是以月影来比拟化身。我们所看到的月影，有些是晃动不定的，有些是染污不明的，有些是断续现起的，有些则是清净明晰的。
同样的，我们看到的祖古们，有些是长寿无病、佛行事业广大；有些可能病痛较多，寿命也没那么长；有些看起来学问很渊博，有些似乎也没有什么学问；有些看起来也有贪心，有些贪心似乎比较小……
然而，不论他们示现的是怎样的境相，那都是依于众生或弟子们的因缘以及他们本身各自不同的情况而显现的。
　　虽说有些月影看起来是染污不明的，有些月影看起来是的晃动不定的……，然而不论月影呈现的是什么样子，对于月亮来说，都是无有增减的。月亮不会因为月影不见了，它就不见了；月亮也不会因为月影不清楚，它就变得不清楚……，这一切，都不会影响到月亮本身。
同样的道理，佛的法身、佛的体性不会因为各种情况的显现而受到影响。就像波卡仁波切这次的示现，仁波切只是将他的化现收摄起来而已；对他而言，是没有所谓的涅槃的。
　　因此，我们要有这样的认识：对于上师而言，是没有所谓的涅槃的。上师既非离我们远、也并非离我们近。
让我们在这样的认知下，一起来修持《密勒日巴尊者上师瑜伽智慧吉祥修持法》，并作供养。
专题访谈──大成就者的死与生　（中）
受访：咏给明就仁波切
采访：喜笑之歌编译群
时间：2005年藏历新年大司徒仁波切灌顶大法会期间
地点：印度智慧林
于无生死中示现的死与生──死之舞
雪域西丨藏伟大的成就者& &
密勒日巴尊者在‘他利生的事业已尽，时节因缘已到之时，’示现了病征。从他们师徒之间的对白到他圆寂过程中所展现的不思议境界，可以说是大成就者留给世人死亡之舞的终极写照 (请参阅密勒日巴大师全集P.26 3-314)。
以下是尊者以死亡为教化的片断摘要：
当弟子们请求他修法延寿时，
尊者：‘从根本上讲起来，瑜伽行者是用不着修甚么法的！一切逆、顺境界莫不是道，病也可以，死也可以…我可以将仇敌做为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做甚么用？…我已经转五毒成五智如来，还要医药六味何用？现在时间已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光明法性中，这是无庸更改的。’
当弟子们请示他后事的料理时，
尊者：‘…身口意在法性中解脱了的瑜伽行者是不一定要留下尸体的；你们用不着造像，也用不着建塔…在高山上你们为了悲悯六道众生而修行，这就是四时最殊胜的造像。了达一切法本来清净，即是修塔建幢。心口如一，从内心的深处发起祈祷就是最胜供养。’
当弟子们请问他要去的净土和如何祈求时，
尊者：‘这一次，我要到东方现乐净土去朝礼不动如来…你们随便在甚么地方祈祷都是一样的。只要有信心，虔诚祈祷，我一定会在你们的面前的。你们祈求的事，我一定赐给…’
访谈内容：
Q：大成就者在无生死中示现的一切──从生至死，无一不是在说法，无一不是为了利益众生。
不论是藏传佛教或是汉传等大乘佛教，自古以来，大修行人于死时往往会留下一些‘道的征象’以激励后人。在汉地常见的，如：坐化、全身不坏、舍利子、舍利花…等。藏传则如：虹光身、舍利、无云晴空、彩虹天空…等。
莲师在‘中阴闻即大解脱’中说道：
‘下等的密乘行者，…仅仅因他对密乘不生邪见、怀疑，具备对密乘的虔敬…，他就能于此际(中阴)获得解脱。当他死时，至少会有一个征象，比如：舍利、圣像、虹光等等。这是因为密乘具有极大加持力的缘故。
中等以上的密乘行者…他们不需要往下徘徊这么远而来到法性中阴。当他们正要断气时，持明、勇父、空行等诸圣众就会迎接他们到空行净土。所显的征象如：无云晴空、其身消融而化成虹光、天降花雨、熏香弥漫、空出乐声，出现舍利、圣像等等。’
莲师所列举的一些道征，由于文化背景差异，英、中译者往往不得不简略概括之。比如：以舍利和圣像来概括四种道征(藏文专有名词暂略)。可否请您稍做说明？
A：一个是舍利的总称；一个是骨头所成的舍利，非常的细，坚不可摧；另一个是从骨头或头盖骨显现的佛像、坛城等；再一个则是仅限于从骨生出的圣像。
除此之外，修行人遗体火化后遗留的道征，还有火化后可能示现不坏的几个软组织──心脏、舌头、眼睛。另外，头盖骨上则可能显现佛像、坛城等图纹，也有的会在舍利上显现藏文字母等…。
Q：对于‘中阴教法’，一般会说它是中、下根器的修行人，甚至是大罪人的恩典。因为，它能确切地引导人们如何把握死亡，使它成为一跃而往生净土或解脱成佛的跳板。可否请您谈谈上等修行者的情况又是如何？
A：大瑜伽士(high yogis)他们在‘临死中阴’时，就能认知法性光明而证入法身。
其实，他们于生死已得自在，他们随时要走都能走──融入法身(法身迁识)。他们是为了众生而示现于人间；因此，他们也是在利益众生的因缘尽时，才会示现死亡的。
比如：有些上师就会召集弟子信众们来做个荟供，像是开个Party，Say Goodbye。马尔巴尊者就是这么示现的。至于一般人若知死期将至，也可以经由荟供来清净恶业障碍。
Q：莲师在‘中阴闻即解脱’中说：‘中等以上的密乘行者他们不需要往下徘徊这么远而来到法性中阴。当他们正要断气时，持明、勇父、空行等诸圣众就会迎接他们到空行净土。’
──请问：究竟要修到怎样的境界才能得到那样的‘礼遇’？
A：比如：于大手印境界达到‘一味瑜伽’的境界，或于大圆满达到‘法性见证’的境界。
R：也就是于四瑜伽达到第三阶次。
R：我个人一直对密勒日巴尊者的四大男、女弟子，如惹琼巴等‘以肉身飞往空行刹土’很好奇。他们真的以肉身──是像鸟儿一样──飞往净土？
R：在近代，还有以肉身飞往净土的实例吗？
A：当然还有。在军队进入西丨藏时，有一位瑜伽士就是在军警围绕下，肉身腾空，逐渐上升，终至消失于虚空中。
他们那时的身体，就他们自己的感知而言，并不是一般的肉体(而是智慧身)。他人所见则确实是以肉身飞逝的。
R：请问‘虹光身’又是怎么一回事？
A：依于不同的修持方法，虹光身也会有所不同。例如：依‘托噶’会成就某种虹光身，依大手印会成就另一种虹光身…。
Q：当我们这些学修者读到祖师们的传记时，对于他们一生示现的一切，总是倍受激励，无比向往。特别是他们的死亡之舞，历历明证着：‘依于殊胜传承、具德上师、正法口诀而实修──必得实证’的事实。
但那时空的遥远，缘境的迥别，多少会让后人生起‘今非昔比’的感慨，使我们在不觉间会想要将时空拉近──从我们曾亲见、亲闻的人们最终的死亡示现中，得到直接的震撼与策励。
就像眼前的您，过去数世所示现的死亡之舞：
在莲师的时代：
莲师：这位王子(赤松德贞长子慕崔赞普)在七世之前是我的大弟子。他死时化为甘露，普施众生，因此今生成为人王。(诺那活佛的莲花生传)
在密勒日巴尊者的时代：
大弟子惹琼巴最后是以肉身飞往空行刹土。
在您八世前：
大伏藏师天法明就仁波切二十余岁即坐化，荼毗之后，舌头、心脏不坏，舍利子上留有藏文字母等。
你的前世之一的宁玛大伏藏师甘珠尔仁波切，于死后第三天将所有的伏藏法传给顶果钦哲法王(录自纽修堪仁波切的蓝宝石)。
近来，最具震撼、激励的死亡之舞，莫过于尊贵的& & 波卡仁波切所示现的天降舍利、虹环日月了。
──于此，仁波切，可否请您再列举几位当代的大师于死亡时的示现，作为当世学修者的策励？
A：十六世大--宝-法-王噶--玛-巴，你们可以从录影片中直接看到他的伟大示现。(编者目前还在搜集资料中)
宁玛教主敦炯法王在法国示寂时，在他所有的生命迹象都已息止(死亡)了个把钟头后，他的佛母才从外头回来。她当场就对他说了一长串的话：‘您这么早就走了，您未完成的工作谁来完成呢？…’
只见10 分钟之后，法王开始有了呼吸，过了一会儿便睁开双眼，微笑地说：‘我几乎到了莲师的铜色山净土！’就这样，他又活了三年。
(当时，甘珠尔仁波切的长子贝玛旺迦仁波切也在场。)
甘珠尔仁波切也有类似的情况。当他坐化、一切都已息止时。他的幼子吉美钦哲仁波切当时年纪还很小，便在他跟前哭着说：‘您走了，以后谁来教我禅修呢？’
这时，甘珠尔仁波切就又活过来：‘和顶果钦哲法王学。’就又走了。
我的侍者的亲戚有一位法友，最近在大吉岭过世，他坐化于禅定中的照片very nice，可以放在书中。(仁波切随即飞快地跑去向侍者要照片…回来：‘没有。’)
我的父亲& & 乌金祖古仁波切圆寂时，只见他禅坐在那儿，脸色变得淡润泛光，还微微带着笑容，觉得他好像还会再说话似的…。他坐化于禅定中的时间，只有一个半小时(这表示：他住于法性光明中，经由道次第功德圆满而成佛──所需的时间极短。)
当时，原本多云的天空，变得非常的湛蓝。尼泊尔原本相当污染的大地，也顿时变得清净。像那样的无云晴空，便是法身成就的征象。
荼毗之后，家父的心、舌、眼不坏──心脏上覆着舌头，舌头二旁是双眼。头盖骨在眉处有一点点烧损，其余皆完好无缺。除此之外，完全烧尽，一点也不剩──火化当时，火焰非常炽烈，他坐化时是双手交抱于胸前，一丨手持金刚杵，一丨手持铃。当时火焰之烈，就连那杵、铃也完全烧尽了。
荼毗所在的四处都是舍利子，包括阶梯上，全都是舍利子。
R： 听说您主要上师之一的纽修堪仁波切圆寂时，留下的道征也非常特别──七天无云晴空、七天彩虹的天空，除了一盆醍醐(油)之外，什么也没留下。
A：他是于一生中成就一切，无有遗余的大成就者啊！
Q：感谢您给了我们这么多则真实而动人的事例──特别是由您这么一位高证量的上师所亲述。
A：不是的，我才刚开始起步。
专题访谈──大成就者的死与生（下）
受访：咏给明就仁波切
采访：喜笑之歌编译群
时间：2005年藏历新年大司徒仁波切灌顶大法会期间
地点：印度智慧林
于无生死中示现的死与生──生之歌
生命的流转──前世、今生、来世，这种信念对于大多数的东方人而言，可以说是习以为常。
至于生命流转的驱力，对一般凡夫众生而言，大多是随业而转；于慈悲化现的菩萨们而言，则是乘愿再来。
莲师在‘闻即解脱’中，对于凡夫的生死相续与变化，已历历指陈；对于如何利用死亡而获解脱，也已循循善诱。
至于大成就者示现的生死相续与变化，则期望藉由这次的访谈，让你我得以一窥天上月投影于千江万水的个中堂奥。
于此，谨以受访者的‘前世今生’为例证：
今世的明就仁波切于出生前，就在父亲的梦中预告：‘我是咏给明就多杰，我要来您家借个住处。’
司徒仁波切的弟子也说：‘第六世明就仁波切在圆寂前，要求他的兄长将他的遗物送到智慧林；司徒仁波切则对十六世大--宝法王说：“当您找到咏给明就时，一定要把他送给我”。’
第六世明就仁波切的侍者&&喇嘛鸠美则说：‘我的仁波切在临终前不时地对我说：“我要投生乌金祖古仁波切家，你说好不好啊？”’
──我们凡夫众生几乎只得随业去投生，毫无自主性可言。我们只能从今生所受来推知前世所做；而仁波切似乎是完全自主地选择此生的因缘。以现在的时空回顾来看，那实在是太圆满的因缘组合了。那使得他今世学修因缘之殊胜，几乎难有出其右者：
前一世的他在壮年(四十岁)时选择舍世(因利生事业因缘已尽)。
今世的他适时地投生为伟大的噶举、宁玛大师&&乌金祖古仁波切的么儿，出生在那稀有的‘祖古世家’、‘大伏藏师世家’中。
因此在他幼少时即已奠定深厚的学修基础，也宿愿得偿地回到司徒仁波切座下。秉持已备的基础，使得当时实岁才11岁的他提出三年闭关的心愿，也得到司徒仁波切的首肯。这也使得智慧林八十几岁的闭关上师&&萨杰仁波切能在那三年的期间内，将他数十载的修证心要传给明就仁波切和同期的闭关行者。特别是将第一世咏给明就仁波切掘发的伏藏法回传给第七世的转世。
(闭关圆满不久，萨杰仁波切也就圆寂了。)
以那样深厚的学修基础，因此我们的智慧林能拥有一位实岁才15岁的闭关上师。
以那样深厚的学修基础，他在二十岁左右就被宁玛大师、龙钦巴法传之主纽修堪仁波切择为心子(在一对一的闭关传法后不久，纽修堪仁波切也圆寂了。)
也因此，如今全世界多少的求法者，在他示现的年轻生命中，寻得终身的依怙。
访谈内容：
编者按：这篇专访的资料来源，原本是编者在编辑仁波切的中阴教学资料时，和仁波切之间的问答。当时编者有点心虚，便对仁波切告白：‘接下来要问的问题可能有点蠢(stupid)，但我们真的很想知道。’仁波切表示但问无妨。最后，编者为应网站资料所需，便将当时的问答以专访型态呈显。
Q：您在讲授中阴的课程中说道：‘大成就者们没有投生中阴，他们有时是以真实身，有时则是以化身，来到人间度化众生。’
──这里所谓的‘真实身’是指经父母而出生的转世祖古──具有血肉之躯？而所谓的‘化身’是指如佛、菩萨化现——不具血肉之躯的形影？(因为前者仍可称作化身──‘祖古’的藏文原义。)
A：于他相(他人的感知)而言，这二者是相同的——都是肉身。
于自相(自身的感知)而言，则有化身和真实的人(real beings)的差别。而这只有他本人或修证高的上师才会知道。
Q：大成就者们转世时，他们不经‘投生中阴’却仍能经由父母而出生，那究竟是个什么样的过程？
A：在一弹指之间(仁波切提手一弹指：Suddenly)。对他们自身而言，本来就是超越生死的；于他人所见，则仍有其生、老、病、死，仍具有血肉之躯。
Q：去年(2004)年末，驻锡法国的贝玛旺加仁波切飞到尼泊尔雪谦寺，和他父亲甘珠尔仁波切的转世──您，同在一个法会上领受宁玛派教法的口传、灌顶。贝玛旺加仁波切自然记得他和父亲之间的种种，但您可会记得上一世的您和您长子之间的种种？
也就是说：一般凡夫一经转世投胎就会有隔世之迷，但不知您们这些不经投生中阴却仍有死、生示现的祖古们可会有隔世之迷？
A：他们的感知(perception)是超越二元分别的，而凡夫的感知则局限于二元分别。
就像猫儿有它的感知，它无法知道人的感知，人也无法知道猫的感知。何以那样是美，何以那样是丑…。
R：虽然我们无法知道您们，但您知道您自己啊！
A：(仁波切笑得有点顽皮)即使猫儿能告诉你它所感知的是什么，你也无法懂，是吧？
R：也就是说：即使您说了，我们也无法懂，是吧？
A：就如同当今的大--宝法王，我们看到他经历的种种，认为他在受苦…。但以他们这些大成就者的感知而言，他们并非真的回到这娑婆世界啊！
R：也就是说：这些化身就如同水中月。
(仁波切突然话题一转)：至于你问的问题，答丨案是──他们是不会忘记的。
Q：在祖古们示现的转世中，特别令人好奇又难解的是：一般的生命轮转是从一个具有心识的个体，经过死亡又再度出生为另一个个体——而这二者可说是‘非一非异’，一如油灯焰火之相续。
然而，有些上师却是由数个祖古合而为一转世的。
例如：您，就咏给明就而言，在莲花生大士之时是他25位成就弟子中的慕崔赞普(赤松德贞王的继任者、护持佛法的藏王)。您，就甘珠尔仁波切而言，宿命通达的他忆起自己当时是莲师25成就弟子中的南开宁波。现在，这二大弟子则合在您一个人身上。
正如顶果钦哲法王在认证您时所说的：‘不错，他正如十六世大--宝法王所认证的是大伏藏师咏给明就的转世，但他同时也是宁玛派大师甘珠尔仁波切的转世──由二位大师合而为一，就如同我是由三位仁波切合一转世一样。’
──这样由数个个体合一的转世，他们的心识又是处于怎样的状况呢？
A：就像有时我走到十字路口，也会困惑：‘我究竟是该往东走，还是往西去？’(大笑) It’s a joke！
其实，每一位化身(祖古)都有他的功德和加持力。
R：也就是说：当二者合而为一时，就如同二盏油灯合而为一──同时具足二大转世祖古的累世证量？
A：可以这么说。
Q：但也有相反的情况──一分为五，各自再分为五的转世。
例如：十九世纪三大师之一的蒋扬钦哲旺波，据说他有五个转世——身、语、意、功德、事业。其中有二位是如雷贯耳的20世纪伟大上师——蒋扬钦哲却吉罗卓和顶果钦哲。而据说蒋扬钦哲却吉罗卓又有五个转世，其中最主要的即是兼具萨迦、宁玛传承的宗萨钦哲仁波切。& &
A：虽说是一分为五，再各分为五，那也只是我们的感知所见。其实，化身是无限的。
每一个化身有他不同的目的。有时‘多合为一’会对众生较有利益；有时则是‘一分为多’会对众生较有利益──他们都是依于对众生的利益而化现的。
Q：在那些美丽的水中月──化身的祖古们之间，似乎也存在着存续的因缘。
顶果钦哲仁波切是您的二哥秋林(秋吉林巴)仁波切的上师也是教主，如今则投生到至友&&乌金祖古仁波切的家族，出生为秋林仁波切的次子。
赤松德贞王的三位王子皆是大修行人，经历数百年的转世之后，如今都正好投生为乌金祖古仁波切的三个儿子。而乌金祖古仁波切在莲师时，是25成就弟子中以神通著称的桑给耶喜(努青巴)。
再看看年幼的司徒仁波切和威严的第六世明就仁波切的合照，以及您近日与司徒仁波切的合照。又使我们想到莲师在伏藏中说：‘第八世大司徒是咏给明就伏藏法的主要继承者。’
您是宁玛大师纽修堪仁波切的最后心传，而当年纽师逃难到印度时，便是受到您的前世&&甘珠尔仁波切的照应，成为至交。
──这些成就者之间似乎也会一再地聚合，在水月道场中携手上演一出出的梦中佛事。而他们示现生与死的种种，似乎都是那么地自主自在。
A：确实如此。
R：感谢仁波切让我们有机会一窥祖古们的化现之妙。
更感谢将菩萨们的转世再来‘制度化’的原创者──大--宝法王和大司徒仁波切。
藏传佛教的转世认证制度，使这些修证者再来时能即早得到认证，即早受到培养。因此，处处可见‘明师出少年’的事实。也使我们能在迷茫的性灵大海中，更有机会寻得正法传承和具德上师。同时，也使得殊胜的佛法能经由修证相传的代代师承，延续至今。
您们存在的本身，于我们即是莫大的恩典！
即使是水中月，也愿您们能为我等众生而常映，常圆！
A：(仁波切点了点头)
(访谈一结束，只见仁波切高高地站在他的法座上，如是清净而自在——但这仍是凡夫之我的感知，不知菩萨内心所感知的又是何等的境界啊！)
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活佛显现化身的一些规律
摘自《大圆满龙钦宁体传承祖师传》之莲花生大士篇
大成就者为何能够显现神变以及证得虹光身呢？极喜金刚、妙吉祥友、熙日森哈、嘉纳苏札、贝玛拉密札、莲花生大士及其佛母与诸弟子，都是佛陀或具高度证悟有情的化现。他们的身与寿，不像凡夫那样受到限制。诸佛化身的大成就者在世界历史上偶尔会出现，但非常稀有。极喜金刚、妙吉祥友、熙日森哈和嘉纳苏札在此生的尽头，将他们的化身融入法界，身后没有留下任何肉身遗骨。因为他们证得了寿命自在，他们活了长达数世纪。由于学术造诣非凡和精进修持宁体法门，贝玛拉密札证得了大迁转虹身，并且现在还住于此虹光身，并将继续住世成千上万年。莲花生大士虽然是阿弥陀佛（无量光佛）的化身，但他示现为一个具有威力的有情，以寻求修习密法来实现利益众生之果。据信，莲师仍住于大迁转虹身中。
这些大成就者们所获得的悉地，不仅在于他们肉身的寿命很长，或得到了更高级的色身，而在于他们获得了本觉佛性自生光明的觉悟之身。虽然对我们凡夫来说，是不可能如实见到虹光身的；当有可能得到利益时，我们会见到适合于我们特性的身相形色。
当我们听到大成就者们寿长数世纪或显现神变时，我们中大多数人充其量也就是狐疑不信。也有人阅读大成就者传，并喜欢他们长寿和神通莫测的故事，但他们无法相信接受他们，因为他们与读者现在的经历不相吻合。然而大多数古代文明和宗教都曾记录有，诸如长寿、显现神奇力量等超人的生命和超自然的成就，这些都是内在精神的力量和静修的能力，而不是因为物质的能力。
今天我们目睹了物质文明的奇迹，在古代时这些都是不会被人们相信的；但我们已经失去了或正在失去与我们内在能量的接触联系。我们已经变成仅仅是外在物质世界的奴隶。因此问题不在于密宗能力是否虚幻不实，而是我们正在将自己变得对自己内在的真谛越来越陌生，就好似有人将珍宝财富藏在家里，却到街上乞讨为生。
为什么佛的化身也需要学习？如果想莲花生大士这样的大师是诸佛的化现，那为什么他们也必须经受严格的修学，并且为什么他们也会遇到障碍？这里有两点──
首先，诸佛的化身会严格依照他们所化现的身形和角色，来显现和开展他们的事业。虽然他们是佛陀化身，如果他们示现为社会公仆，那他们会成为提供饮食、居所、医药的人，或者致力于加强道德和家庭观念等，以此方式来实现相应角色。因此，如果大成就者化现为密宗上师，他们所扮的角色则是先作为弟子学习、中间作为修士实修、最终获得悉地成为大成就者。这就好比是你用金子打造了一把勺子，那它就起勺子的功能；如果你用金子打造了一个饰物，那它就起饰物的功能；这与金子是一种可以用作部分国库储备的贵重金属没有关系。
其次，不同的化身不是从佛的视角，而是从凡夫众生的视角显现的，佛是为了众生而现化身，并为众生服务的。通常而言，凡夫等并不具有最佳的业力与根器，可以来看见、觉知和经受最善的化身。根据他们的业力和烦恼的特性，化身的角色也将会有所限制。甚至像莲花生大士这样伟大的大成就者，在大多数人眼里还是现普通凡夫的身形，或与凡夫相差无几的身形，而不是大迁转虹身。当莲师在西藏时，法王赤松德赞费了一番功夫才相信他是住于虹光身。在莲师的坚持下，法王用拳打莲师三次，每次法王都无法触及他的身体，而是打到他的座椅。
诸如，极喜金刚和莲花生大士这样的大成就者，不仅是诸佛的化身，而且是具有大成就者的功德与天赋的化身。他们具有超凡的能力和觉悟的智慧。像他们这样的大成就者，可以根据所化弟子的业缘和根境意乐，有能力同时显现许多化身，将许多身形合而为一，让相克的要素（例如水与火）示现相容。由于彼时彼处有许多业缘成熟的人，因此那些神奇的化现是可能的。
为什么许多大成就者的生平有不同的版本？尤其是莲花生大士的传记，它是精神世界的任何历史上可能出现的最神奇的生平事迹之一，因此也具有很大数量的变体。有不同的版本，并不意味着一种敍述为真而其他为假。大成就者们在不同的时间、地点对不同的人显现了不同的生平事迹，目的是为了他们以最恰当、合适的方式得到度化。在很多时候，对同一个瞬间的同一个化身，不同的人所见不同。这是由于大成就者们证悟的妙力，他们对诸相虚幻的身形、时间、空间获得了究竟自在。正是这点使得圆满成就的大师具有非凡的能力，并成为有智慧、心胸开阔和虔诚的人们的加持和利益的大源泉。而且，佛陀在我等凡夫面前化现的全部理由，是因为我等各形各色众生的特性和需求，而不是因为化身们的概念、情绪和行为的业力与串习。
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所谓化身佛是众生心识的投射
问：如果成佛以后，就可以用各种不同的方式来救度众生，为什么很多的大菩萨却不愿成佛呢？
答：不！他们并不是因为有意保留疑惑、烦恼以致不能成就。佛因智慧故，不住轮回；因慈悲故，不住涅槃。菩萨并非有意要留下一些烦恼不去除而轮回；菩萨之所以轮回，是要以救度众生的方式，来帮助自己清除最后的那些烦恼。
问：以业力而言，化身佛根本没有任何因缘可以使他进入六道，那么如果要来救度众生，是否要先经过染污？
答：不是这样的。佛的化身，并不像我们所想象的，如同耶稣生在世界上是由外界来的。所谓佛的化身，事实上是因众生的善业所感生。因此，只要这个世界上的一些众生虔诚又有信心，那化身佛自然就会显现；如果众生贪、嗔、痴等各种烦恼炽盛，那就会看到各式各样恶形恶状的人，事实上他们也都是化身。
虽然有各种不同的见地存在，但对佛教徒而言，重要的并不是谈论何种见地，而是谈论见地的是什么人。谈到化身佛，重点不在化身，而是在那些对佛有信心、虔诚的人。我们已经染污的心灵，认为佛来了，在两千五百年前就已经来了。照小乘的说法，释迦牟尼佛出生在印度叫悉达多太子时，是住在资粮位；但依照大乘的看法，释尊其实早就成佛了，只是为了要示现给众生看，所以再来娑婆世界，这是为了要帮助众生。
照密宗来看，甚至根本就没有什么释迦牟尼佛来了，或什么是释迦牟尼佛。这完全是我们心的投射，由于把对他的崇敬、信心投射出去，所以我们便看到或认为有一个释迦牟尼佛来了，这完全是心识的投射。
问：依此而言，所谓化身佛，是我们自己心识投射出来的；那么为什么有些转世的喇嘛，被称为是某某菩萨或是什么佛乘愿再来？
答：那就是因为众生对他们有这样的信心。所以说，假如你真的认为嘉华仁波切是观世音菩萨的化身，他就真的是观世音菩萨－－那是指对你而言。不要说是嘉华仁波切，就像是我自己，虽然充满各种染污，可是如果一个人对我深具信心，认为我是文殊菩萨或观世音菩萨，则对这个人来说，我就可以是文殊菩萨，就可以加持这个人，使他成佛。
可是如果有人认为我是假的文殊菩萨转世，是一个罪恶的人，对于抱持这种想法的人而言，我就足以伤害他们了。对佛的堂弟提婆达多来说，佛从来不曾是一个好人；这并不能表示佛是好的，或是坏的，好与坏完全来自于那位看佛的人是采取何种价值观！
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即生成佛？即身成佛？密宗真有那么多佛吗？（一生成佛与二佛不同时出世？）&&
本贴主体部分《即生成佛》出自：
《般若锋兮金刚焰》作者　释智诚 秋吉彭措
此《般若锋兮金刚焰》是目前最系统的破萧著作，从见、修、行、果一个体系方面抉择了萧氏邪说的谬误。仅上、中册在台湾出版就引起了萧平实师徒内部的混乱与分裂。本书也从正面以诸多教证理证成立了显密圆融、密法是清净无垢的正法。
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先来看几段佛经依据、法师开示和佛友发言，然后是主体部分：
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（1）●太虚大师前期不熟悉密宗时批驳即身成佛说，后期则加以认同
“真言宗&&此即密宗，以持咒为法门。谓一切显教，皆系菩萨他受用身应化世间，随顺众生根机巧施言说，录成文字，实非真法。独此宗大日等经及诸咒语乃为佛果上之真法，其中名句文身教义行修而成功德一一俱真，故名真言。又诸咒所说乃佛自证自觉之真法，非天人二乘菩萨之所知，以不知故谓之为密，实则非密，若能持诵观想至成佛即能自知。咒文之最流通者为大悲咒，余不详载。咒之所以不能解者，即佛果上自证之功德法性，但以梵音表之耳。持咒之要在三业相应，如身手之形式必与口诵一一符合（如大悲咒等各有法印）；而且心观梵字（如唵字等）谓之观想。印、言、字，与身、口、意、三者一致，则能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。”（《佛乘宗要论》）
（2）汉传密教关于一生成佛也有不少论述： 如《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经阿阇黎成佛品第六》云：“佛说此真言已，应时即为遍照如来顶戴金刚五佛宝冠，重说即身成佛大海印，亦名三昧耶印。若诸佛子欲得即身成佛，当修此观，能使凡夫父母所生身即成佛身。”《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》云：“一持秘密咒，生生而加护，持念我者不可至疑心，何况世间诸障哉。唯有二种：一者内障，谓从自心生，其类甚多不可说；二者外障，从外事生，其类亦多。此真言皆能摧灭辟除，令身无垢清净，依说即身成佛，是深秘之中极密教也。”
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（3）智敏上师有关开示
◎問：一般而言，釋迦佛後一尊佛是彌勒佛，那其中間出現那麼多「即身成佛」者，如何理解？
敏公上师答：即身成佛是指本人三身功德成就。衹有得法流三摩地者能見三十二相。
若示現八相成佛，必然在眾生緣熟之時才能見到。如《法華經》載龍女即身成佛，而在他方世界示現。
◎问：贤劫下一尊佛爲弥勒尊佛，其间没有佛出世（通常说法），密宗的即身成佛与其是否有所区别？
敏公上师答：即身成佛，指本身成就，在众生分上，见不到三十二相、八相成佛等。
所以即身成佛和见性成佛都不是虚妄，只是不示现或说世人无法看见。佛说的贤劫下一尊佛弥勒佛是现示的。两者并不矛盾。
我们说即身成佛，并不是说成就三十二相八十种好这样子的应化的佛，就是说我们本身把佛的法报化三身功德全部修成了，那就是即身成佛了，在众生分上我们对他们的缘还不够，他们看到的还不是三十二相八十种好八相成道的佛，这个要众生的机缘成熟才能看到。
这个大家都理解嘛，佛在我们面前，现在释迦牟尼佛他到处都在应化，我们能看到的是什么，不一定是佛的身体。要佛世的时候，那些福报够了才能看到三十二相。
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（4）能海上师关于即身（生）成佛与示现八相成佛
<font color="#、《菩提道次第科颂讲记》
◎时属假法，无起无尽。中间不住，三世无从安立，论云无方距果远，果近善方便，成佛时劫远近，视方便如何耳。
假法属不相应行法（参考《百法明门论》），三大阿僧祇劫成佛者，乃对治之方便，如了知一切法无自性，即慧资粮，悲心圆满，即福资粮。成佛无定时，福慧双足即成佛，非于时上计也。
又三大阿僧祇劫成佛，及立地成佛，二说皆是，然亦皆不可执著。如果烦恼障、所知障，一切断尽，当然成佛。不关时间之长短。何以故？时间是假法故。
◎总之，成佛在菩提心圆满，并非于时间长短等计算也。何以故？时间即不相应行之假法故。
问：“时间既假，何以又说三阿僧祇成佛？”曰：“是对于骄慢者说。若对于怯弱者说，则又说即身成佛，总之对治悉檀耳。”
“然则成佛之说，时间长短不一，果无一定标准乎？”曰：“有，即视其悲心及菩提心是否充足、圆满。此心一充足圆满，即是成佛，无问时间也，即初地所发的如地等心。”
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（5）或喜或悲：
释迦牟尼佛是教主佛，显现了八相成道等，这是正法时期的众生福报深厚，有见到这样殊胜化身的缘分。后期众生福报浅薄，所以就算佛陀来到面前，也见不到相好了。
以释迦牟尼佛授记下一尊教主佛是弥勒佛，推衍出两尊教主佛之间没有其他佛应世，是完全谬误的。
我们知道，这个世界上佛陀的化身，是非常之多的，这一点我们不能不承认吧！佛陀度化众生没有尽头，末法时期，照样显现，这一点不言而喻。但是这些佛化身，我们能以他们的外相认出来吗？认不出来了，我们没有那个福报智慧。只有一定境界的人才能认得出，也就是智敏上师说的“衹有得法流三摩地者能見三十二相。 ”
中间有佛在娑婆世界出现度化众生，这是完全应理的，而且非常之多，诸佛大悲无间断故。那么释迦牟尼佛教法期的娑婆世界有没有人可以修成佛果呢？
经中明确提到：登地菩萨，只要愿意，七天就可以成佛。请看经典教证：
《大宝积经大乘方便会》中云：“善男子！菩萨摩诃萨，见然灯佛时，即得无生法忍。从是已来无有错谬，戏笑失念无不定心，智慧不减。善男子！菩萨摩诃萨如其本愿得无生忍，七日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提，若欲百劫，亦能得成。”
作为《大宝积经大乘方便会》之另译本的《慧上菩萨问大善权经》（西晋竺法护译）亦云：“已得法忍所造菩萨，一念之顷，七日成佛。”
此外，《般若二万颂》也明确讲道：“见道菩萨欲得佛果，七日便可成佛。”
我们不能排除这个世界有人是大菩萨应世或者成就大菩萨果位吧，他们在一生之内成就佛果度化众生，这样的可能性谁也不能排除。只是由于众生福薄，即使他们修成了，见不到他们的相好，他们的相好庄严也只能是由境界高深的大修行人们先睹为快了。
这些证佛果的修行人，都是依靠释迦牟尼佛的教法成就的，而且也没有因缘在娑婆世界当即显现八相成道，所以他们在释迦牟尼佛教法期就不另立佛名了，但是不排除他们在娑婆世界继续住世度化众生的同时，已经在他方世界显现八相成佛了。
释迦牟尼佛也没有说虚语，广大众生福报成熟，感得八相成道相好庄严的教主佛，的确是弥勒佛。
所以说娑婆世界不断有人证佛果，和下一尊教主佛是弥勒佛，其实一点都不矛盾。
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（6）弥勒佛出世前，真的不会再有人成佛？（转）&&
楞严中有一段，具体经文想不起来了，请哪位来贴一下。
就是说佛教诫他的一些菩萨罗汉弟子，以后化身度众不要自说是菩萨罗汉，最多临终透露一下消息。大概是这个意思吧。当然了，这段经文也没有提到，释佛教诫佛们怎么怎么样，而是菩萨、罗汉弟子要怎么做。
前两天看到有人贴了傅大士自称说是弥勒的事， 印光大师还为此作了维护，说是有特例。
这引发了我的疑问。大家有没有考虑过，释迦牟尼佛这段经中教诫的范围，是法界的一切佛菩萨罗汉呢？还是仅仅是他的部分弟子？西方世界的佛菩萨归不归释尊管呢？
那么，弥勒佛出世前，这个世界就真的不会出现佛了吗？古佛再来又怎么算呢？永明延寿禅师不是被公推为弥陀化身吗？古佛再来的大德算不算是即生成佛呢？而且古佛再来也是现凡夫身相啊！以凡夫人所见的身相来断定大德的证境是否不一定可靠啊！
此外，弥勒佛出世前，真的就不允许有凡夫修炼成佛了吗？这个世界的现有众生都要比弥勒佛晚成佛吗？
我们知道现在以及未来一段时间都是释迦牟尼佛的教化期，释佛是这个教化期的佛法总源头，是教主。弥勒佛是释佛的法灭尽之后的教化期的主人。但这里边好像并没有限制释佛教化期内有人依靠释佛的教法修炼成佛的意思。
释迦牟尼佛教化期内， 龙女成佛不是一例吗？凭什么说，弥勒佛前，不会有人成佛呢？
另外也有经中说到，菩萨愿意成佛的话，7天就可以成佛。我们这个世界有菩萨是毫无疑问的，佛教诫化身度众的就有不少菩萨，这些圣者当中，要是有愿意成佛的，岂不是7天就可以成佛了呢？那不也是先于弥勒佛而成佛吗？
当然这样的成佛还是在释佛的教化期内成佛，跟弥勒佛开始下一个教化期，为新一任教主并没有冲突。
回到这段经文上来，佛所教诫到的化身圣弟子们不可自言境界，那么佛没有教诫到的圣者们是否就不在其例呢？释佛教诫的范围是菩萨罗汉弟子不可自言，那么佛境的大德自言境界是否也不在其例？
更进一步说，这段经文本身是了义还是不了义经呢？在别的地方是否有其他说法呢？否则，傅大士的公案又怎么理解呢？
以上尚待讨论，不过我们知道，依文解义，泥著一段经文，那还是不够的。
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——出自《般若锋兮金刚焰》
为利众生愿成佛，是大乘佛子精勤修道的唯一理由。积累福慧资粮，断除人法二执，历经五道十地，一切努力都是为了实现这一宏伟目标。因果不会空耗，当佛子集聚所有善缘，断尽所有违品后，即可证得无上菩提，任运利益众生。
那么，一个凡夫人从初发心至圆成佛果，有没有时间上的限制呢？按照普通讲法，是需要三大阿僧祇劫的。阿僧祇，是不可数、无央数的意思。这样算来，如果时间、资粮、阶位都铁定的话，成佛就是一件很缥缈、很遥远的事了。幸好，离戏大空性给所有事物带来自由和变数。既然在法界本性中，一切实有自性都受到平等取缔，那么在了悟这一秘密的智者身上，什么奇迹不能发生呢？大乘实教特别是金刚密乘所说的“即生成佛”，就是从解冻一切实执分别的实相境界而引发的无垢妙义，并为古今众多修行实践所无误证实。
只要和密宗有关，在萧平实师徒眼里，大抵都是有罪的。因此他们想都不想就说：
“密宗诸师……自言凡夫外道见之密宗邪法能令人即身成佛，荒唐已极。”（《狂密与真密》）
“当知即身成佛之说非有实质，皆是子虚乌有之空中楼阁尔。”（同上）
“密教祖师所说‘修学无上瑜伽乐空双运能够让人即生、即身成佛’，根本虚妄，无有是处。”（《真假邪说》）
“索达吉却认同密教所说‘修行密教能够即生成佛与即身成佛’，又出面为其辩护，乃至不惜无根诽谤证悟般若之贤圣（指萧平实师徒），实乃千古笑谈，亦是愚痴可怜之人。”（同上）
前文的深广论述，已经不争地说明，拥有最极了义的实相正见和善巧方便的金刚密乘，决定可令修行者快速证得无上佛果。快到什么程度呢？无上瑜伽说是“即生”。顶乘大圆满甚至认为，具缘弟子最快可在六个月的时间中成佛。这么神奇的高效率，难怪有人想不通。
对即生成佛持怀疑或反对态度的人，其实还真不少。原因是多方面的，要么“想当然”，要么人云亦云，要么断章取义，还有一类是蓄意诋毁。不过共通点还是有的，那就是没有领悟大乘佛法的甚深精义。因此要他们拿出真正端得上桌面来的理由，一个都没有。
或许有人想，怎么没有，佛经不是明明讲需要三无数劫修福慧才能成佛吗？一个初入道的凡夫人，要在短短一生数十年时光中断尽二障种习，圆满恒沙妙德，怎么可能呢？别的不说，光是“百劫修相好”就够忙活一阵的了，这些实际困难，不解决能行吗？还有，佛经授记贤劫仅有千佛出世，彼等之名号、寿命、事业等班班在录，倘若一下子从第四导师释尊教下冒出大量没列入预算的佛陀来，岂不乱套了吗？此外，《辨中边论》世亲释云：“于俱生不得自在：谓一世界无二如来、二转轮王俱时出现。”基于上述原因，让人没法相信一生成佛的真实性。
下面的论述，将指出这些似是而非的理由错误所在。
佛经论典中，的确说过需经三无数劫方能成佛。但此种说法，处于何等层次，有着什么样的理论背景和出发点，却不能不予深究。就像不少经论虽讲到决定三乘、五类种性，但无害于究竟一乘、阐提有性的了义观点一样，深入的剖析会发现，三无数劫之说也于一生成佛无有任何实质性妨害。该敬奉了义教法，还是死执不了义权说，作为一名大乘佛教徒，会经常碰上这类问题，没有思想准备和明清智慧是不行的。
在许多具体问题上，佛经常常随顺众生根性、意乐而给出通、别不同的讲法。修学大乘佛法，从初发心至证得初地经一个无数劫，初地到七地经一无数劫，三清净地至成佛再经一无数劫，这是普通讲法。而在特殊情况下，利根者是不需要接受这种限制的。因为利根者大悲强烈，智慧敏利，且具甚深方便，钝根者难以逾越的障碍，到他们面前将不复存在或者异常简单。大悲菩提心能迅速圆满福德资粮，实相智慧则可三轮无执地任运进道，所以集资净障的速度极为不思议。譬如，一个大乘人和一个小乘人同时礼佛，前者心中愿令尽虚空遍法界一切如母众生皆成佛果的清净发心，以及深达能礼所礼性空寂的无相智慧，可使其刹那刹那间积累广大资粮，净除无边业障，而这一切，是他身旁做着同样动作的小乘人所无法企及的。大乘利根行人和钝根行人的差距，亦复如是，钝根菩萨百千万劫中苦苦积累的善根，利根者只需一念之际甚或一个刹那便能圆满。既如此，普通学人需经三无数劫方能集聚起来的成佛资粮，具足勇猛精进和空性大悲藏的利根者于一生之中圆满成办，又为何不可呢？
《米拉日巴尊者传》讲到了凡夫人一生成佛的可能性和关键点：“于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：‘上师啊！您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹；否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命的去修行，所作所为，处处表现出你是一位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身。我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是哪一个佛菩萨的化身？’
尊者答道：‘我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的原故。譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要口诀和不为言诠所染、彻见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会堕入无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果。如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心，怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚，在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的。你所说的什么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读古德们的传记，思维轮回之理，要常常记取人身难得和寿命无常的话，去努力修行！我曾不顾名闻和衣食，发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。’”&&
《宗镜录》对显宗经典中的一生成佛实例作了探讨：“是以善财龙女，皆是凡夫一生亲证，三乘权教信不及人，称为示现。如玄义格云：人谓善财龙女是法身菩萨，化为幻技，一时悦凡人，令自强不息耳。议曰：若尔，圣有诳凡之愆，凡无即圣之分。教门徒设，用学何为？故不然也。&&
问：若是实从凡顿成佛者，何故经中唯此二人，别更无耶？
答：日月在天，盲者不见。经说一生成佛者，数如微尘，五千卷经，卷卷有即生得道。……禅要经云：佛言：善男子，若外相求虽经劫数，终不能得。于内觉观，如一念顷，即得阿耨多罗三藐三菩提。是以行位齐成，速登妙果。以凡圣同体，迷悟似分，若信入之时，不从外得。”(卷19)
彼论复云：“但了无作，自然业空。所以云：若了无作恶业，一生成佛。又云：虽有作业而无作者，即是如来秘密之教。又凡作业，悉是自心，横计外法，还自对治，妄取成业。若了心不取，境自不生，无法牵情，云何成业？……净业障经云：观一切法，即是佛法，是则为净诸业障。”（卷85）
“如首楞严疏钞云：若闻此经，即悟得微尘毛孔一切众生，皆在我本觉中，推一切物皆无自性，则除无明。无明若除，一时顿证，则是顿得，不从修得。如观音入流亡所，阿难自庆不历僧祇获法身等，并是顿也。”（卷25）
“夫成佛之理，或云一念，或云三祇，未审定取何文以印后学？答：成佛之旨且非时劫，迟速之教属在权宜。故起信论明，为勇猛众生成佛在于一念，为懈怠者得果须满三祇。但形教迹之言，尽成方便。楞严经钞云：劫者，是时分义，而有成住坏空，皆由众生妄见所感。且妄见动外感风轮，由爱发故外感水轮，由坚执心外感地轮，由研求懆故外感火轮。由四大故，起六根，起六根故，见六尘，见六尘故，有时分。若了无明根本一念妄心，则知从心所生三界毕竟无有，且时因境立，境尚本空，时自无体，何须更论劫数多少？但一念断无明，何假更历僧祇？是以首楞严经云：如幻三摩提，弹指超无学。又云：想相为尘识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？圆觉经云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。故知长短之劫，由一念来，三乘趣果，并是梦中。说悟时事，皆无多劫耳。所以法华经演半日为五十小劫，维摩经演七日为一劫。又如涅槃经云：屠儿广额，日杀千羊，后发心已，佛言于贤劫中成佛。诸大菩萨及阿罗汉疑云：我等成佛即远劫，广额何故成佛在先？佛言：欲得早成者，即与早；欲得远成者，即与远。若顿见真性，即一念成佛。故知利钝不同，迟速在我。可验心生法生，心灭法灭矣！以三界无别法，但是一心作，一切境界皆因动念。念若不生，境本无体，返穷动念，念亦空寂。即知迷时无失，悟时无得，以无住真心，不增减故。”（卷17）
好个“时因境立，境尚本空，时自无体”！此与爱因斯坦所言“时空未必能看成是可以脱离物质世界的真实客体而独立存在的东西”、“（时空）只不过是一种顽固地坚持着的幻觉而已”，相映生辉！由此不能不让人相信，真理的确是超越了时间、地域、民族限制的普遍规律。
《大方广佛华严经随疏演义钞》（卷86）复云：“疏‘是以善财一生能办多劫之行者’：既善友力瞬息之间，或有佛所见经不可说不可说佛剎微尘数劫修行不倦，何得一生不经多劫？仙人之力长短自在故，如世王质遇仙之碁，才看，斧柯烂，已经三岁尚谓食顷。既能以长为短，亦能以短为长，如周穆随于幻人，虽经多年实唯瞬息。故结云不应以长短之时广狭之处定其旨也。”
《新华严经论》云：
“第一小乘‘善来’得阿罗汉果，第二小乘一生得阿罗汉果，第三小乘三生得阿罗汉果，第四小乘六十劫得阿罗汉果，第五缘觉四生得缘觉果，第六缘觉迟经百劫得缘觉果，第七依权教菩萨成佛定经三僧祇劫得成佛果，第八依法华经实教会三归一令龙女一剎那际成佛，破三乘经于多劫方始成佛，第九华严经说兜率天子三生得十地果，第十善财童子一生成佛。如上所说，皆是三乘及一乘圣教，依根约器所说各各，依诸圣教自有和会。今欲广引诸义文句烦多，根有万端依根教别，今以略分十种大意得果延促不同，意令知权向实不滞虚乘，入真实门速成佛道。如龙女，破三乘之定劫，成剎那之实门。涅槃经屠儿广额授贤劫中成佛之记者，破阐提之无性说，越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教殊胜之力，闻之生信，为不修故，设入地狱中亦能成种，蒙光触身来生兜率天上，蹬十地位。”&&
“善财一生成佛者，不离刹那际，证三世性古今总齐，还与龙女一刹那际转身具行成佛一时总毕，皆称本法，法如是故。立时劫者，众生情尘也。”
“经云与三世佛同一体性者，为法身智慧同也。三世广大劫一念同，三世诸佛普贤共行大智大悲圆满同。经云有十种法令诸菩萨速入诸地者，明于初发心住位而遍知诸住诸行诸回向诸地法门，为一即一切故，一切即一故，即因即果故。即如善财童子见弥勒菩萨已。弥勒还令却见文殊师利，明因果不异亦不离故。此亦如是，从初发心住佛果地位一念齐进，而亦不出一念中，修成正觉。佛因果及菩萨行，悉圆满故。如善财一生，龙女不出一刹那际，三生成佛，总相似故。……多少延促自在无碍，不出一剎那际故，法如是故。去情以智，观之可见。”
《大乘起信论广释》云：“有义：成佛时劫不定，诸经论说义不定故。今者略显五义不定：一通诸方虽类世界劫数短长非定一故；二设一方前后劫数人寿短长亦不定故；三诸菩萨不唯定居一世界中行胜行故；四一切时分皆不可说，一念不生即成佛故；五诸劫相入一即一切、于一念中含多劫故。而说三祇方成佛者，且随多分极迟者说显长时，修功德聚，广作期限，求理实不定。由大乘法是最胜乘，若有猛利无间修者，亦有速疾得成佛义。故金刚顶理趣等经皆说：现世登欢喜地，十六生后得成菩提。大般若说：勇猛菩萨，百劫相续便得成佛。不尔何故释迦菩萨，放大通佛已行妙行？又如何说超于弥勒？若超小劫，大劫亦然。故不可执定三祇劫。”
护法菩萨《成唯识宝生论》云：“若知但是自心所作，无边资粮易为积集，不待多时，如少用功能成大事。善逝行处，犹若掌中。由斯理故，所有愿求当能圆满，随意而转。……又复所有广为利益有情戒等，于诸无障有情之类，随彼乐欲悉能称意，赴彼希望正行施等，速便收集正觉资粮。由斯但自心，复何须外境？”
上述教理说明，在万法唯心、离戏无相的大乘妙境中，做到高效率地集资净障、圆成佛果，是完全可能的。
大乘菩萨于时空等事法，可以自在无碍到什么程度呢？《维摩诘经》作了具体说明：“诸佛菩萨有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广纳芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中。是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮，着右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又舍利弗，或有众生乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日……”
现空双运实相告诉我们，一切障碍和束缚都仅仅存在于内心实执分别念之中，而不在外境上。一旦放下实执趋入离戏实相，现前不可思议解脱是水到渠成的事。了知此理，还会对三无数劫和一生之间的梦幻般差异斤斤计较么？
三祇劫的没自性，还体现在它可释为三大毒心上。《达摩大师破相论》云：“问：如佛所说：我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说唯只观心而制三毒即名解脱？答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也，胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫，如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生，愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫。斯岂不疑误行人退菩提道？”一行大师《大毗卢遮那成佛经疏》云：“自非一切智人，则不能究其条末。诸阿阇梨，所以为此喻者，欲表一无明心随事离分，即成阿僧祇妄执也。越世间三妄执出世间心生者，若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛，有二义：一者时分，二者妄执。若依常途解释，度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释，超一劫瑜祇行，即度百六十心等一重粗妄执，名一阿僧祇劫；超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重细妄执，名二阿僧祇劫；真言门行者，复越一劫，更度百六十心等一重极细妄执，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执，则一生成佛，何论时分耶？”
“经云与三世佛同一体性者，为法身智慧同也。三世广大劫一念同，三世诸佛普贤共行大智大悲圆满同。经云有十种法令诸菩萨速入诸地者，明于初发心住位而遍知诸住诸行诸回向诸地法门，为一即一切故，一切即一故，即因即果故。即如善财童子见弥勒菩萨已。弥勒还令却见文殊师利，明因果不异亦不离故。此亦如是，从初发心住佛果地位一念齐进，而亦不出一念中，修成正觉。佛因果及菩萨行，悉圆满故。如善财一生，龙女不出一刹那际，三生成佛，总相似故。……多少延促自在无碍，不出一剎那际故，法如是故。去情以智，观之可见。”
关于“百劫修相好”的疑惑，需要具体分析：一、是否不见相好便必定非佛；二、是否见到相好必定是佛。不见相好不一定非佛，可从两方面了知：其一、佛自身具足相好，而业障众生无法现见，如《佛说观佛三昧海经》(卷3)云：“若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中，五百释子，见佛色身犹如炭人。比丘众中，有一千人见佛色身如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。如是四众各各异见。比丘尼众中有比丘尼，见佛色身如白银色；优婆夷众中有优婆夷，见佛色身如蓝染青色，如是四众观佛色身所见不同。”其二、在有特殊必要时，佛可隐藏相好令其不现，或化作凡人形象巧施度化。这些情况佛经多有记载，此不赘述。又教云：一佛出世，千佛助化。那些助佛宣化的化身如来，可示现白衣、罗汉、菩萨等各种形象，也不一定非要显露相好。同理，即便释尊教下多有行人一生成佛，但也可隐其德相而默默度生。如窥基法师在《辨中边论记》云：“佛生虽可同，恐世厌故，亦不俱生。设有众生二佛所化一时成熟者，但可密化，不作佛化。”
能见到相好，亦非定为佛尊。譬如转轮圣王，便具三十二相八十种好，波旬也多次化现相好佛身。然彼等均不具佛德，故非真实如来。
因此，未圆满如来妙相，与证得相好而不示现，不能够混为一谈。这一点应首先明确。
其次要知道，证得如来相好并非绝对如权教所说的那般艰难。大乘了义经论均谓一切众生本具如来智慧德相，唯因颠倒妄想不能证得，若离妄想尘垢，则无边功德妙相皆可自然显现。般若空性帮助我们认识到时空、障垢、资粮等一切显现法的离戏本面，他空如来藏妙义又进一步指出，心佛众生三无差别，所有众生当下本具如来德相，一切修行都只是让此本具德相光明显露出来，而不是凭空从头打造。新造出一件宝物，当然费劲，但如果宝物原本就真实存在，仅需擦拭其上（如幻无实）的尘垢便可显露本面，难度显然就大不一样了。
所以说，一生成佛乃是如来二、三转法-轮所必然引发的大乘妙境，对此大惑不解，实际是没有领悟大乘实相妙义的表现。尤其是，倘若承认如来第三转法-轮妙义，相信如来智慧德相是性具本有的大无为法，更不应对一生成佛产生抵触情绪。相好真是凭空“修”出来的吗？非也！在本质上，如来相好乃是离系果，而不是异熟果，所以必须经历旷劫修造才能产生的说法，显然是不了义的。
至于贤劫千佛，乃是就在娑婆世界示现八相（或十二相）成道的殊胜化身而言，并不能排除行人获得佛陀般的内证境界的可能，也不能排除这种境界的行人化身无量在他方刹土示现八相成道的可能。八相成道，不过是个形式而已，不举办这个表面仪式，并不妨碍人家获得相应的内证功德；有这样的示现，也不能说明决定是佛。因此，没必要把它看得过重。《华严一乘教义分齐章》(卷2)云：“起信论说：三贤初位中少分得见法身，能于十方世界，八相成道利益众生。又以愿力受身自在，亦非业系。”《大乘庄严经论》说，十地菩萨示现八相成道的殊胜化身，除了十地菩萨和佛陀之外，无人能分清此为菩萨示现还是真实的佛陀应世。我们常常说起的“古佛再来”、“大权示现”，也都没和什么特殊的典礼或仪式挂钩，但却从不影响这些大圣具足究竟圆满的功德，赐予众生最极胜妙的加持。故此，一生成佛与二佛不同时出世一点不矛盾。
汉地教下的天台宗和华严宗，通过顿教、圆融相摄门、一行一切行、一位一切位等理论，明确阐述了一生成佛的可行性和殊胜性。禅宗更是极力提倡“直指人心，见性成佛”、“一悟即至佛地”、“一超直入如来地”，并对中国佛教产生了深远影响。这些事实，大家应该都很清楚，这里就不多言了。
汉传密教关于一生成佛也有不少论述。如《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经阿阇黎成佛品第六》云：“佛说此真言已，应时即为遍照如来顶戴金刚五佛宝冠，重说即身成佛大海印，亦名三昧耶印。若诸佛子欲得即身成佛，当修此观，能使凡夫父母所生身即成佛身。”《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》云：“一持秘密咒，生生而加护，持念我者不可至疑心，何况世间诸障哉。唯有二种：一者内障，谓从自心生，其类甚多不可说；二者外障，从外事生，其类亦多。此真言皆能摧灭辟除，令身无垢清净，依说即身成佛，是深秘之中极密教也。”
此外，《显密圆通成佛心要集》(卷2)云：“又诸经说：真言行者现世能成无上菩提。故楼阁经云：我与无量俱胝百千劫，虽行苦行犹不得菩提，由才闻陀罗尼故，加行相应便成正觉。又五字陀罗尼颂云：诸佛本誓力，现成诸圣事，即于一坐中，便成最正觉。又陀罗尼序云：若觉蕴于心，即凡夫三业成功德聚，只于此生便得菩提，何劳修进多劫？又神变疏判陀罗尼为大不思议成佛神通乘，谓依余门成佛，如乘羊马行千里程，经久方到；依陀罗尼门成佛，如乘神通行千里程，举意便到所至处，虽无异所乘法有迟疾也。又余门成佛，如磨黄石取如意珠；依真言门成佛，如神通力取如意珠。又云如余菩萨为求菩提，虽难行苦行如救头然经无量劫，尚不能得如是成就；真言行者不亏法则，只于此生得菩提也。故神变钞云：顿超地位譬之以神通，速离缠痾喻之以咒术。又大教王经云：若不依秘密课诵修行，终不成于无上菩提也。”
《莲池大师全集》云：“俾三密变为三身，八识转成四智，速登圣位，利益群品也。如神变疏云：若用三密为门，不须经历劫数具修诸行，只于此生满足诸波罗密。”
对于上述法理和事实，萧张师徒一无所知，故此狡辩道：“索达吉堪布更迷信密教法门，说可以顿超十地，于一生就能即身成佛的荒谬言论，其举《摩诃止观》：‘利根者圆教下一生顿超十地。’经笔者查证结果，智者法师没有说过这一句话。显然的，这又是索达吉堪布造假附和，藉以欺瞒众人的恶劣手法。其所引密续《大密方便经》‘证一地后，若欲成就者，七日便能成佛’，欲左证其论，然而既然是藏密祖师所造的密续中的‘经典’，复又与诸佛菩萨开示及诸学人证悟现量境界背反，因此根本不具有说服力，不可信受。更引《楞严经》：‘不历僧祇获法身。’然而索达吉根本不知道这句佛语义旨，欲引用做为密教即生成佛理之论证，则又成为引证失当的一例。谓佛意是指学人于累积福德功德具足时，若有因缘即能够一念相应；在一念相应的情况下，就能证入无生忍，了知法身如来藏的所在，生起般若慧。”（《真假邪说》P414）
《楞严经》“不历僧祇获法身”，真是说碰巧“了知法身如来藏的所在”吗？不是的。长水子璇大师《首楞严义疏注经》云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身：初句断障，即前身心荡然得无挂碍也。……下句悟道，即获妙本心常住不灭也。阿僧祇云无数，劫波云时分。方便教说一切诸佛皆于无数劫中修波罗蜜然后成佛，今于此会言下顿悟，获妙本心常住不灭，何历僧祇之有乎？故下文云：歇即菩提……不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？又云：弹指超无学。又圆觉云：知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次。皆此义也。（中略）乃至}