说真的，看完这些，你真的还认为练太极拳会产生内气吗？说真的，看完这些，你真的还认为练太极拳会产生内气吗？正雷太极书院百家号初学者在学拳一段时间后，会发现自己的身体有一些细微的变化，就是一种通体舒畅的感觉。很多人只是觉得这样很舒服，却不知其原因，其实呢这是练出内气的初始阶段。在练太极拳的过程中，我们一直在改造着我们的身体。现在我们更多的是讲内气，内功，内劲，古代人是讲导引和吐纳。正雷太极书院张晋僖老师拳照初学者究竟怎么才能知道自己是否练出内气和内劲呢?不妨可以和以下的迹象和自身的感受进行对比以下，这样就会了解一些。一、双手十指发麻、发胀、发红这种感觉在站桩的时候 也许感觉更多一点。我们练习太极拳的时候，在大脑意识的支配下，做着有规律的运动，使我们的肌肉得到充分的放松，慢慢地我们肌肉所产生的僵劲，硬劲就会得到充分缓解。肌肉放松之后有利于毛细血管的扩张，从而会促进全身血液的循环。特别是在“气“达四梢的时候，人体末端的毛细血管开放，十指乃至手掌就会发麻、发胀、发红。二、呼吸缓慢并加深加长在练太极拳的过程中，要求全身放松，气沉丹田。所以，我们的膈肌下降，肺活量增加，使得呼吸加深加长，特别是在定式时，呼气缓慢且深长。三、口生津液、下腹排气在练太极拳的过程中，要求我们舌顶上腭，再加上我们呼吸变缓，导致清气上升浊气下降，这样就会使我们口生津液，下腹排气。正雷太极书院张晋僖老师拳照四、贯通感陈式太极拳以丹田为中心，以任督为主导，以缠丝劲为统领，连接四肢百骸。气息出入丹田，内劲上下贯通，浑然一体。体内犹如铺设内气管道，自由往来，穿梭往复。五，轻灵感太极拳经开篇就说: &一举动，俱要轻灵，尤须贯串&。在我们初练太极拳的时候，肯定是很慢的，会细心领悟招与招之间连接之处，慢慢地就会快，而快的表现即为轻灵。正雷太极书院张晋僖老师拳照练拳者出现以上现象即产生内气，反之如果练了一段时间还没有如上感觉，可能就是方法方式的问题，需要仔细思考一下。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。正雷太极书院百家号最近更新：简介:遵循太极之道，将拳、书、茶、餐、医融合作者最新文章相关文章说说太极拳中之意念和内气的修炼
太极拳是古老东方文明宝贵文化遗产中一颗璀璨的明珠，她吸收了古代导引、吐纳养生之术和中医的经络学说、阴阳五行学说，扎根于博大精深的道家文化，以其深厚的哲学底蕴，明显的健身效果引起了各国人士的高度重视，成为世界养生健身百花园中的一朵奇葩。
太极拳行拳风格以意领气、气到劲到，刚柔相济、快慢相间，特点鲜明，独树一帜。练习太极拳是协调性、整体性、连贯性和动作的平衡性有机的结合，是意念、内气和劲法的综合和统一。“一动无有不动，一静无有不静”，太极拳的每招每式，都是以意念为主导，引动内气、催动外形，内外相合的杰作，古拳谱上说“以心行气，以气运身”，《十三势歌》中更有“若言体用何为准，意气君来骨肉臣”的名句。
“意念”无疑在太极拳的修炼中占有最核心的地位，可以说意念是太极拳的灵魂。然而，拳势动作易练，意念却无形无迹，怎么着手练习呢？其实，太极拳的练意，正是贯穿融合在太极拳的盘架和推手的过程中。
法无定法：练意的不同阶段
太极拳练“意”，首先在于心静。心静是练意的基础，也是太极拳的根本所在。心静，要求思想集中，意念专一，精神贯注，排除一切杂念。严格的说，不能心静，就不是太极拳。如果在心不能静的情况下练拳，不但起不到保健养身作用，反而对身体有害无益。心情烦乱必然影响内气运行，所谓“心浮气躁”，不是没有道理。但是一旦心情平静下来，凝神清虑，杂念全无，必然气息和畅，这正是“心平气和”的道理。所以练拳之时，应该始终调心，使心灵静若止水，不起丝毫微澜。如此就可以使心灵澄澈敏感，对外界反应和自身的判断都能做到准确无误。
现代人的生活节奏都很快，私心杂念不可避免，要做到摒除杂念和外界干扰，做到太极拳的“静”，就需要长时间的训练。一般而言，在太极拳的练习中使用的是“一念代万念”的方法，这也是太极拳练“意”的主要方法。
“一念代万念”，就是在太极拳练习过程中，心中用一个念头代替和扫除头脑中纷乱的思绪。当然，这个念头在太极拳的不同阶段，也是有着不同的内涵。因为在练拳的不同阶段，需要提高的技能不同，练拳就有不同的目标。如在初学阶段，先是要熟练动作，让每一个动作起承转合，动作连贯圆熟，这个阶段的“一念”就是动作本身，不可以有遗漏和差错。在动作纯熟以后，就要从身法上下功夫。
太极拳身法，有着自身的规律。笔者总结之，就是“坐胯”、“松腰”、“沉肩”、“坠肘”、“涵胸”、“拔背”、“竖项”、“虚灵”，可称之为“身法八要”。“坐胯”，也可以说是“敛臀”，就是要尾闾中正，不偏不倚。“尾闾中正神贯顶、满身轻灵顶头悬”，坐胯可以说是所有身法的基础。要做到尾闾中正，就应将处在自然状态下的尾椎，在屈膝沉胯，提肛敛臀配合下，尾椎梢向前收起，同时尾椎根部向下卷沉，有直插入地之感。过犹不及，不及是为突臀，过之则为挺胯，都为太极拳所忌。其余的七要，经典拳论《太极拳十要》中已经阐述的很清楚，不再赘述。
在这个阶段，太极拳练“意”就需要时时念及身法，每一动作都要以意念检查自身的身法是否到位，如果身法错误，就应该在行拳中及时纠正。
在身法纯熟以后，要逐渐开始体会内气和内劲的运转，这个阶段要把意念贯注到每个细小的动作之中，体会“起式走螺旋，力从足底发，节节要贯穿，周身是一家”的练功状态。这个阶段的意念，在身体内部随着内气和内劲进行流转贯穿，以意领气，意气相随，意到气到，意到劲到，逐渐达到的“心与意合、意与气合、气与力合”的“内三合”状态。同时，由内催外，“腹内如海形如潮，转换折叠在于腰。进退起伏身要稳，上下贯穿形指稍”，经过摧僵化柔，全身的僵力逐渐化掉，身体产生柔劲和整劲。逐步达到“手与足合、肘与膝合、肩与胯合”的“外三合”。
在这个阶段，练意贵在体会，每练完一遍太极拳，都能感觉心静如水，心平气和，神清气爽，遍身舒泰。每个动作的虚实开合全凭意气转换，动作可以做到空松圆活、旋转自如。
万法归一：练意的基础内涵
太极拳是阴阳充满辩证法的拳种，在练拳的不同的阶段，用“意”的重点均有不同。但是，无论哪个修炼阶段，也有共同的练意的内容。
无论哪个阶段，练习太极拳有一个贯彻始终的内容——放松，可以说放松是太极拳一辈子的任务。在任何时候练拳，心中始终都要有一个“松”字。松是产生太极拳内劲的前提条件，太极拳在行拳中放弃了肌肉的练习，全身上下处在放松状态，就是要催僵化柔，把全身上下的分散的僵力，转化为整体的柔劲。
柔劲贴筋走骨，武术界有“宁可筋长一寸，也不肉厚三分”之说。柔劲来源于内劲，是在不断的放松状态下，日积月累，在松柔中产生的劲，正如同和面一般，开始时候面团只是柔软，但是和之日久，逐渐产生一种拉不断的柔韧之感。内劲形成于以意行气，轻轻运动，发于丹田，运行骨缝之内，再由骨缝运于肌肤，贯注于四梢(两手尖，两足尖)；复归于丹田，缠绕往来，轻灵圆转，逐渐产生一种绵软而又沉重，外似棉花、内如钢条的一种劲；功夫越深，内劲的质量越高。&拳谚说：“有心求柔，无意成刚”。刚劲是在日积月累的松柔基础上，自然而然产生的，日久才有棉里裹铁，刚柔相济。
太极之松是最基础的，也是最重要的。全身放松是太极拳修炼的必然条件，不松下来，不成太极拳。松到什么程度呢？松到全身通透，柔若无骨，松到全身似三尺轻纱挂在树梢，松到两臂如同挂在两肩之上。全身上下不着一丝浊力，完全以气运身，以神贯注，全凭意行。
太极拳的松不是松懈，而是以内气贯注的，神气引领的一种松，所以必须有丹田的内气和意念在里面。每一动中必有丹田开合，要“时时留意在腰间”，以腰为主宰带动，以意念引导内气贯注到全身，直至各个稍节。
外形的训练并不是最主要的，外形之动多在筋骨皮肉，而太极拳的灵魂却是在锻炼人的神意。如果不能在练习的时候做到全身上下松的干干净净，内心之中平静的混混沌沌，静若止水，那就不能算是真正的练太极拳。身上有僵力浊力，内气就无法贯注，心中有纷繁杂念，意念则不能引领，这种练法练下去，一辈子也进不了太极拳的门庭。
太极拳练“意”除了始终要把“松”放在首位，还需要有技击的意识。练拳时要“无敌似有敌”，真正遇到敌人才能“有敌似无敌”。太极拳“来去无空手”，是高层次的内家武术，是经过无数次的实战经验积累提炼而成，其核心灵魂就是技击，每一个招式动作都是有其精深的攻防含义。在练拳的时候，始终要有一个假想敌，自己和自己搏斗，把自己掌握的太极拳技击技术，充分的发挥起来，以贯彻拳理。“拳练万遍，其意自见”，说的就是在假想敌的情况下，逐步的领悟拳中的技击奥义。行拳时要以意行气、以气运身，同时每一动作都要逐势逐动究其攻防实战之意，发劲时心静意专、沉着松净，才能放得远，“动短、劲长、意远”，运行合度，不多动、妄动，无过之、无不及。
在练“意”过程中，要注意避免三种倾向：着意、着想、执着。因为练意的诀窍在“轻”，而这三种倾向均是用意过重的表现。正确的做法应是：若有意、若无意，勿忘勿助。用意太过便为用力。至于意、力之间如何掌握，要多多体会。古人说：不可用心、不可无意，用心则着想，无意则顽空，有意无意为功夫，其中尺度还需要读者自己领会。
根据笔者多年练拳经验，太极拳的练形、练气、练神三个阶段，循序渐进、由浅入深、由外到内，渐入佳境。“太极拳是入道之根基”，越是到太极拳的高级阶段，越是注重意念的练习。经过形、气两个阶段的修炼，劲力和内气的运转已经形成潜意识的习惯，举手投足都能气力相合，周身一家。虽然好像没有了规矩，但是全身上下却处处合规矩。太极拳到此可以说随心所欲，无处不是拳了。
意念、内气之探讨
古人说的用心打拳就是用意念、说白了就是人的大脑意识。大脑意识人人都有、是先天带来的。意念是非常历害的，它属于精神上的也能变成物质。比如人们说的望梅止渴，你嘴里根本没有吃到梅只是听到了有梅就满嘴酸酸地流口水呢？有的得了癌症等不治之病，大脑里就有了我完了，反正治不好了，就有了必死的意念，这人一天不如一天，没过多久人也就死了；而有的在良性的导引下，也听名家医生大夫说，动了手术能冶好,加上也看到有的同样病人冶好并出院了，从而在意念上树立起了乐观的心理，病情不但没加重，反而却一天比一天康复了；除了先进的医疗作用外，还有自己的意念中此病能治好的信心效果，如果心理意念中我的病已经没法冶了，也不相信现代医疗效果，心已死，自己的意念已经把自己杀死了，没过多久人也就死了；为什么有的家人要瞒着病人不让你知道你得了癌症，当你不知道的情况下，你的意念还没有必死的概念，保持着乐观的心情，可能还能多活几天、几月，当你的病发展到严重后期时，当你已确知得了不冶之病，加之动了手术也没马上好，你就绝望了、心已死，再高明的大夫也没有办法了；只要心不死，能保持乐观心态，放下生死，相信现代医学，并配合医疗，康复的例子不少。
唯有意念能大无边小无内，其速度比光速还快，都知道光的速度是每秒钟30万公里，太阳的光从太阳到地球需要八分钟，而只要人的意念一想太阳，意念就到了太阳上，你也能知道这太阳是明亮炽热的，而不会想到这太阳是线、是纸、是树、是冰或鱼鸟。
拳谚曰练拳练意，“手似车轮腰似轴”、“气如轮腰似轴”，就是由意念来支配完成的。
所以太极拳不是光靠肢体来打拳的，要用意念来完成拳势，也就是内功的根缘。所以说意念是练内气的唯一方法。
太极拳中意念中的气为何物？
陈式太极拳以意行气，以气运身而强内壮外健体魄。哪么这气是何物？
太极拳本身就是一套气功，说是气功有人认为很好理解：认为意念中的气就是想像着像打气筒向皮球里充气一样，充的气越多皮球越有弹力，所以有人在练功时狠狠地朝肚里吸气，把胸及肚子涨憋的园园的，认为气充的很足了、就有功夫了。有的用手从头胸往下压到小腹里、丹田里压的气越多功力就越高。其实这种想法和意念却是大错特错的。我认为意念中的气是大自然中天地万物所产生的能量之气也称之为正气、清气。天地日月星宸、山川河流万物草木都存在着它自已的自然呼吸这种能量之气是看不见摸不着，无形无影、无味无状、无碍无阻，但却充满在整个大宇宙，也称浩然之气无所不有。
人是个小宇宙，练拳练意就是将大宇宙中所产生的能量之气，由意念想像着吸收到丹田内以供已用，练拳练意，打拳离不开意念，意念在于人的头脑思维；无意识的打拳，只是体操而已，有了意念，站到原地不动，也能拳打一身微汗。意念也讲松沉，不松就重，过而气凝，凝而滞；松而不沉，意就软，意软志也就短。打拳意在头部摇头晃脑上实下虚，飘浮无根基，那么沉到何处呢？沉到丹田，也就是把人的脑袋松沉放到丹田里。神秘而玄乎的丹田，我以为就是位置，它在人们的脐下三寸，前七后三，百会与会阴直线交会的中点上。大脑意识在这里指挥谐调周身活动，肢体就轻灵稳重。意识在丹田，丹田有意识，呼吸在丹田，丹田能呼吸，手足存丹田，丹田通手足，缠丝由丹田，丹田走缠丝，此位置，前有关元，后有命门，任督循环，强肾补津。上有百会接青天，下有涌泉通大地，由于阴阳正中的S线的变化，阴阳互根，中正自然，开合鼓荡，天地六合五行八卦皆有矣。
口鼻肺的所呼所吸是后天呼吸，丹田呼吸与口鼻肺所吸呼的气不是一回事。空气中包括各种各样的气体，虽然也有人生命的必须物质如氧气等，但口鼻所吸入的气只能吸到肺里，再由肺过滤入其它脏腑转化，以供人之全身所用，呼时也只能从原路出去，从口鼻吸到肺里又从肺里通到口鼻呼出，达不到人身各处，更不能敛身入骨。意念是人的先天本能，丹田的呼吸是因为人的先天意念在指挥控制，故为先天呼吸。太极拳为什么强调要松，只有松静、松空、松透，人身各处包括全身汗毛孔才能打开。将这看不见摸不着无形无影，无味无状，无碍无阻的清气吸入丹田，人之精气神就是由这丹田之气供给的，丹田可大无边，也可小无内。练到人天合一，人这个小宇宙所需之能量无处不通达。
所以说练拳练意不练气，意到气到，气到力就到。有人认为，照着书本上说的人体经络任督二脉运转就是转小周天了。所以就想像着丹田内有一团气顺着人的后背沿着督脉上升任脉下降的运转，有的还认为气感很强，有的练着练着就走火入魔了。现代很多人练气功练成精神病的大有人在。原因就是意念中将此气想像成空气或其它的东西了，想想前几年的FL功害的人还少吗？当你意念中有了像皮球里的空气和什么FL一样的东西时，你的意念中此空气和东西，或大或小或多或少就产生了。意念越重、害处越大。为什么有人用力猛烈活动后腰背突然叉了气痛苦万分。那就是这气滞凝在你的腰背了。如果凝滞在腰背腿臂还算是好的，拍拍打打或到医院看看吃点药休息几天还能好。若是此气凝滞在你的大脑里不走火入魔才怪呢，你再吃药也吃不好的就是开刀也取不出来的。所以说学拳练功一定要守规守距地跟着明师学练，老师让咋练就咋练，让你站你就站，让你静就静，不要嫌枯燥无味。老师有时在你练功时为你说的一些形像比喻，我以为实际上就是心法，有时老师让你动，告诉你在吸气时想像着天地万物之气通过口鼻肺及浑身之汗毛孔进入下丹田，让你小腹鼓起呼气时回缩，实际上是让你外动引内气的，让你静时静到丹田里什么也没有了达到真空，我们都知道一个空心的铁皮球内形成真空球壳，只要有细微的孔逢，空气就不请自入，何况人之身有口鼻和无数的汗毛孔。只要诚心苦练慢慢地你就会体验到你的内气的，千万不可用口鼻吸入空气，又用意念让其走经贯络，意念中始终存想着天地万物所产生的浩然之气包围着自已，不管你想不想实际上人人如此。不要贪图模仿多种套路和姿势动作，学的套路姿势再多，你就是苦练十年、八年、百万遍，都是白练。看过几本书，背几句奇妙的口决，就想像着双手捧着下丹田中的内气上升到上丹田的大脑里再住下按气，就认为能将这气导引到下丹田，想当然地按图索骥，自视聪明，自认为练了多年一个动作也不少，一个动作也不多，自我感觉良好，甚至觉得有些动作比名师打的更好、更漂亮还更潇洒，就以为功夫上身了、能运气了。
太极本身就是一个无底洞、语言文字无法表达的。有人问我道：老师、我们只看到你的身手在动，没看到你的意念和气呀？这意念和气在肚子里还是在胳膊腿上、在里边如何转动的？你不要保守、要多钱我们给你多钱，这气在体内是白的、还是红的，是一团还是一条线？有几个动作如何走转的？你慢慢地给我们示范出来，我们看到了自然就能学会。这话真让人哭笑不得。
太极拳是内家功夫，是人的精气神意内在的运动，打拳盘架是意动显外形。练到一定程度你自已能体会到的，即就是你体会到以后，让你把这气无论如何也模仿不出来让人看到的。因为你的外动和内动已经合为一体了。我认为在太极拳来说，形是阳、意是阴，外为阳、内为阴。形和意就是内外之别。比如当你悲伤欲绝时，你就是再强装哈啥大笑，但你的意念内心肯定是不会高兴的。只有当你的意念内心与外形的痛苦合一时，你自已才能体会到是真痛苦还是假装出来的。其实外能引内、内也能引外，内外不合一就是皮笑肉不笑。我这样的分析太极拳的意念内外运动的关系不知对也不对？
&&&&自惭不识太极门，纸上谈兵乱扯琴。
&&&&有所感悟说于师，纠我偏差扶我神。
[转自/草根太极拳的QQ空间]
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。气聚丹田，到底聚的是什么？_百度知道
气聚丹田，到底聚的是什么？
天地灵气会否是指氧气？气聚丹田的气会否也是取其空气中的氧气？然后丹田就像个储存罐，肺部就像个发动机？
细胞总会复制完，就等于再造了一套发动系统，就算哪天心脏OVER了，也能继续运行，它在某种形态的情况下也安静？可是按照西方细胞基因学说，也就是现在的常识，当大小周天已经打通，大小周天打通后，那么人靠什么去运转？是人体内的核聚变？还是核裂变？先聚气，再练体，再凝丹？3楼？人体为什么就不能发生一些更剧烈的反应？就想我们平时看到的水等等物质？难道，到最后可以用自身强大的磁场与意识力，把神移植到其它的肉体上？ 又或者，只是如果站在唯物的角度去想的话？ 其实你们可以不用从神仙，炼丹的角度去想以现代科学的角度去想呢，又会是怎样的一种境地呢，可是一但进行原子加速，以及分离，当不再需要进食..，人体总会消亡，那到时候该如何继续延续我们的生命..或者，道家的这些阐释我都明白
我有更好的答案
都可保持气沉而不浮：1，八卦掌的双撞掌。采取自然腹式呼吸，不加勉强、发。内分泌的功能紧密相关的，人就可能变得精力充沛，抵抗外来风寒湿热的能力增强。对运动员来说，一是为了强身祛病，延年养生，不使上浮，谓之气沉丹田。此后，无论练什么拳套，不论走架快慢、节奏分明的拳式、马上开弓、黑熊反背，可见“气沉丹田”之重要，自然而然就作到了气沉丹田的要求、腰，太极拳的双峰灌耳、掩手肱捶，提肛缩肾，两胁微向外张（不可向上提。呼气时膈肌上升、女子卵巢、肾脏亦在其附近，它们统统包括于中医所说的“肾”这一概念之内。人的生长，必须按照拳经的规定，肺体尽量向下膨胀，两肋微微外开而肋骨则不要上提..、十方戒。吸为提：“胸中空洞洞，肚里沉甸甸。”以笔者愚见，以气催力向外推，双脚有入地之感，起伏鼓荡。对于具有一定功夫的人来说，各处都轻松而灵活，动作幅度增大而灵敏迅速，整个身子好像一根鞭子，光聚天心。”近代名家郝少如。”形意拳家马礼堂先生说，作到“先天之气宜稳，然后即沿经络运行，形成人体经络场。所以练丹田者。动作发劲，整而不散、钻、为什么要气沉丹田？ 练拳之目的，还可提高竞赛成绩。这一点笔者在多年教学和为人进行气功医疗中。从健身角度来说。好象东西在静水中随着地心吸力徐徐下降，松静自然。“贯”和“入”是努力向下压气使其进入丹田，“沉”则是顺其自然而因势利导、胯之放松、全身肌松肉坠，气沉脐下丹田之内。”太极拳名家郝家俊说，延迟衰老（中医叫补肾），是和肾息息相关的，即是和生殖、泌尿，其气也要有升有降，有紧有松。②文武之道、引进落空，得势时又便于腰为弓把的使用，发出丹田命门之力，两胁则向内向下合，腹内脏器自然下垂，背圆而正，塌腰松胯，两胁向内向下合丹田之气似乎并不是氧气的概括称呼、合相结合。吸气时，膈肌向下运动，气沉丹田不是别的，乃是采用膈肌上下运动为主的腹式呼吸，并使之与拳式之蓄，后天之气宜顺”的要求。形意拳大师孙禄堂先生教“鹰熊斗智”的架子时，要求把“小腹放到大腿上”，腹部充实而沉重、 什么叫气沉丹田？ 郝少如先生说过，可明显增强这部分脏器的功能。通过腹式呼吸、膈肌上下运动和提肛缩肾的练习？欲达到上述目的，加大腹压变化，改善腹腔血液循环、搂膝拗步，少林拳的挂月撞掌、双崩拳均可，精神贯注，气势腾挪，膈肌大幅度向下运动，可使人体重心降低，在力学上体现了稳定作用，在运动中易于作到中正安舒.5公分，胸中真气沿任脉下行入丹田，形成心肾相交以补命门之火的形势。胸、背、肩和腰胯始终放松。从技击角度来看，每一动作力之源都在脚跟，经踝骨沿腿而上，但要沉肩坠肘。呼气时，小腹放松。2，气沉丹田。，气归脐下。吸气时会阴轻轻用意上提，气升于顶，笼统地说是指从脐下到耻骨这一范围，前列腺、睾丸.3至1、发育、壮大。练时要慢，要自然，不须练多久，就可达到气沉丹田了。这时自己会明显地感觉到：两腿前节有力，而是有效利用呼吸以及肌肉穴位的运动产生效果，以意引气，达于指梢：什么叫气沉丹田。。，步稳而不乱，不能总是聚于丹田，僵死不动，肺体大幅度向下膨胀，腿肚子很沉，一张一弛。练拳是动功，其势有开有合、炮，可起“补肾”之功，肾气足而后武艺乃得以精进，进行各个方面的练习而综合运用之，有蓄有发；呼吸也必然随之，有入有出，双脚则五趾抓地，气到中脘，呼为下，气到丹田，郝家俊先生教太极拳的”单鞭”时，让气在丹田（气海）与中脘之间，有提有下、杨振铎等也都把气沉丹田列入其练功要领的首要地位，同时两手向外推，练丹田乃是祛病防病的关键。丹田二字，或少林拳的马步桩，都是一样，只要在走架时注意作到：头正而起，呼为下，最后变为以意领气向回收，将腹内脏器托住，下边再提肛缩肾，闪跳为吸，发力为呼？ 前边已经提到过，练拳过程中的气沉丹田是随着拳势的变化，要有鼓荡开合，纵横飞腾，运丹田之力、先练松静站立，即自然桩是也。下面就是一些详细的气沉丹田的解释，希望能帮到你，已为无数事实所证明，经常可见。老拳师们教拳时，也常把“沉气”二字挂在口边。王宗岳在其《太极拳论》中写道，外凸，会阴仍要微微提住。与吸气同时，腹部则沉甸甸甚为充实。呼吸深长匀缓，发肾气以击人。” 三、怎样作到气沉丹田，如同风吹大树，百枝摇曳，丹田炼神，气下于海，肩平而顺，胸出而闭，即可进行第三步，鞭把在脚踝处，鞭杆在腰脊，两臂两手如同鞭梢，以达到能够彻底松静为佳：“清升浊降，一时不易掌握，可分三步去做，也要求”正身塌腰，把小腹放到大褪上”，这些都是气沉丹田的具体体现。这里有两点应该说明：①气沉丹田不同于练硬功时的气贯丹田和入力丹田，多着意于放松。每天早晚各站半个小时，八卦掌的定劲桩，妖娆自然，妙趣横生矣！ 严格的说丹田位置在肚脐眼以下1。如此练上半年多（多练更好），练上两个月左右，往往知其然不知其所以然。然而对于一般习拳者尤其是初学者。将动作与呼吸紧密结合，一定要作到开吸合呼，蓄吸放呼，无一毫勉强之意：“虚领顶劲，如用形意拳的劈。随着熟练程度的提高，“气沉丹田”则是其中的重要环节之一。无论采取形意拳的三体式。吸为提、选几个动作简单而蓄发、开合？为什么要气沉丹田？怎样做到气沉丹田等。 一，呼吸时两手向回去收和向外推的幅度也越来越小，采用逆腹式呼吸。3，要松而不懈，腹胃等脏器垂注于腹内，以及肩之下沉。产生肾上腺皮质激素的功能增强后，从外形上看不出手的动作,也叫气海.，胸部放松，勿有起伏），将气提到中脘。在格斗中如何能发出大力且使此力产生最大效果、衰老等过程：“以意引气达于腹部。对于初学者来说、开。吸气时小腹内收。”。这就是前辈形意拳家刘殿琛先生常说的“活泼于腰，涵蓄在胸。这就是《神运经》上所说的“纵横者胁中开合之式，飞腾者丹田呼吸之间”的意思。 二、仍按第一步所采取的桩法松静站立，开吸合呼，蓄吸放呼。按要求将姿势站好，即将全身放松、拳论上，太极拳的混元桩，桩步稳健，灵活而具有弹性，既便于随对方进攻之势纵横缠绕，两膝有力。但大腿与腰胯则松快自如，自腰以上？如何能使对方失去平衡而倾跌，减少体内淤血，可大大改善心脏的工作，呼气时放松。气沉丹田时的腹式呼吸，使膈肌与腹肌力量增强。从练内气来说，丹田是生气之源，先从丹田结成气丘，自己则稳如泰山，两手向回收，更不知其具体做法。为了对这一问题有个明确而深刻的理解，应该首先弄清，形意拳内功经中有“龟尾升气：气沉丹田”为拳家术语。在近世出版的武术刊物和古代流传下来的拳经，胸肌、腹肌；二是为了克敌制胜、抑强御侮,是气源中心
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“在发放人的瞬间，莫将沉在丹田中的内气放入胸中来”：“岂知神以气会，其整句话的意思就是。也就是不生喘满的直接原因吧。此论中的“中宫”，就是少腹丹田。就是说峨嵋道人打拳时，由始致终总是气沉丹田的，及神内守，莫升起放在胸中，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外：外，无处不坚硬矣”理论基础古拳论云，惟将谷道一撮，玉茎一收。此内守二字，使在下之气，指外形而言的。守，指内气在此静定而不它移游走。神内守三字，说的就是“存气常充腹”的这部分内气。为何峨嵋道人打拳时运动异常激烈。而骤然停止收式，不生喘满而鼻息无声，神闲气定呢？就是因为“存气常充腹”的“神内守”的缘故。明言是丹田气海了。 唐顺之在《观峨嵋道人拳歌》中说。就是“杀手休将气放怀”，故知“身中”就是身内之中宫的简说了，指丹田，内。如果沉入丹田的内气因发放人时而升浮到胸中来，精以神聚，欲求精聚神会。录自《聚精会神气力渊源论》。下上凝合，团聚中宫。杀手，就是攻击之手；虽有沉气丹田不能内守者。这是不得“神内守”之运用内气这一功法者最容易出现的病拳现象，非聚气不能也。聚气之法，内气无根而浮，则必生喘满而气喘嘘嘘了。这就是为什么动手较技，因为有沉气丹田内守功夫者，不生气喘之症。是针对，气放怀，尽提于上而不下走；采天地之气尽力一收，使在上之气，尽归于下而不上散，必生气喘之症。而关键又在杀手的发放人之瞬间。但是，什么现象可致喘满呢？即生出气满嘘嘘的现象呢？在“气法指要”的歌诀中，前贤已经清楚的指明了：“鼻息无声神内守”，就是沉在丹田充少腹的这部分内气，最容易发生“气放怀”的现象
丹田的概念原是道教内丹派修炼精气神的术语，现在已被各派气功广为引用。《东医宝鉴》引《仙经》之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：“脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。古人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之根本”。
我们知道，意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意识能动性，主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方法与过程。意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法，是众多意守方法中的一种。更确切地讲，这种方法属于意守自身部位类中的意守穴位法。但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。因此，将丹田理解为这样一个范围更合适些。
人身虽有三丹田、五丹田之说，但实际练功时，除特殊情况之外，一般所说意守丹田，都是指意守下丹田。古人认为下丹田和人体生命活动的关系最为密切。是“性命之祖”、“生气之源”、“五脏六腑之本”、“十二经之根”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“水火交会之乡”，是真气升降开合的枢纽，是汇集烹炼、储存真气的重要部位。当然，从现代解剖学和生理学的观点看，下丹田所在的部位至今并未发现有特殊的形态和功能。但是，通过意守丹田来促进练功人的意识达到入静状态，取得疗效，则早已被实践所证实。其中的机理，有待于人们进一步研究、揭示。
丹田在何处，说法不一。多数气功家认为，丹田有上丹田、中丹田和下丹田。上丹田叫“泥丸”，在头顶百会穴，有的说在两眉间印堂穴。中丹田叫“绛宫”，在胸部膻中穴。下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海，神阙、命门等穴位。还有人认为丹田在脐上，又称祖窍。也有人说巨阙穴为中丹田，又名灵台。下丹田为足掌心之涌泉。其说不一。
古人认为丹田是滋养全身的重要部位，故有“无火能使百体皆温，无水能使脏腑皆润，关系全身性命，此中一线不绝，则生命不亡”的说法。
上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。
上丹田在督脉的循行路上，属于阳性，是阳气集中的地方，是藏神之所，是主管意识活动的神经中枢所在。是练功入静的主要部位。上丹田的作用是锻炼神经系统，控制自己的意识活动，调节、增强神经中枢，抑制整体代谢机能，从而发挥贮能性效应。这有助于休养生息，积聚精力与疾病作斗争，获得健康。所以，练功后感到体力增强，精力充沛，是有道理的。
上丹田在头部，头部为诸阳之会，凡气虚下陷，头部怕风寒，以及脑贫血、低血压病人，可意守上丹田，但初学气功者，不要马上意守上丹田，以免气机上窜引起头晕；阳盛的病人（如心火上炎、肝阳上亢、高血压）也不要意守上丹田。
中丹田：为膻中所在，为自承浆下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”
中丹田在胸部，如病人是中气下陷，妇女月经过多，可意守中丹田，但容易引起胸闷，要慎重使用。
下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。
按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。
下丹田，是练功诱导得气的主要部位，其作用是锻炼体液系统，激发体内的能量物质，以调节、充实体液循环，提高整体代谢机能，从而发挥激能性效应。这对人体充实下元，防止早衰，健身延年起重要作用。
历代气功家多主张意守下丹田；因为这个部位对人体生命活动的关系最为密切，它位于人体中心，是任脉、督脉、冲脉三脉经气运行的起点，十二经脉也都是直接或间接通过丹田而输入本经，再转入本脏。下丹田是真气升降、开合的基地，也是男子藏精，女子养胎的地方。《难经》认为：下丹田是“性命之祖，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，阴阳之会，呼吸之门，水火交会之乡。”所以气功家多以下丹田为锻炼、汇聚、储存真气的主要部位。人的元气发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推动五脏六腑的功能活动。人体的强弱，生死存亡，全赖丹田元气之盛衰。所以养生家都非常重视保养丹田元气。丹田元气充实旺盛，就可以调动人体潜力，使真气能在全身循环运行。意守丹田，就可以调节阴阳，沟通心肾，使真气充实畅通八脉，恢复先天之生理机能，促进身体的健康长寿。
陈鑫《陈氏太极拳图说》写作“气归丹田”；孙禄堂《太极拳学》写作“气降丹田”，其它文献的“丹田说”基本从王宗岳《太极拳论》的“气沉丹田”。关于丹田的位置，先哲们的说法也不尽相同，有以脐中、关元、神阙、石门、气海为丹田的几种说法，这与道家养生术对下丹田位置的说法相同。以为，从修炼太极拳而言，只要把脐下小腹部视为丹田即可，无需拘于分寸之间。因为从“下守重心”的观点看，丹田不是一个点，也不是一个面，而是小腹内的一个圆形腔体。这个圆形腔体的中心点应位于腹部能调整气沉丹田和稳定人体重心的那个部位。即人体的重心点。只要经过一段时间的凝神修炼，这个以人体重心点为圆心的腔体——丹田就可以像机械上的万向轴一样，能围绕经过它的中心点的三条运动轴(垂直轴、矢状轴、冠状轴)的交点(重心点)，作出任意方向、任意角度的转动；其转动的轨迹可以是绕垂直轴的平圆、绕矢状轴和冠状轴的立圆，以至绕中心点的椭圆或∞形。正是丹田在心意作用下的万向转动功能，才发挥出丹田可以“下守重心”和引动形体运动的关键作用。气沉丹田的释义
“气沉丹田”的精义，分为练、用之法式，练功时能够气沉丹田炼精化气，积累内气，形成内劲。然在较技时内气分为两种而使用，一部分内气在周身运行，与外形匹配而成攻防拳势之用。一部分就存留在小腹丹田中而不向它处转移。而存留在小腹丹田中的内气，功夫好者可成球状景象存在，不管攻防较技多么激烈紧张，丹田中存留着内气，则不会产生喘满的。这一点也不影响其另一部分内气在周身运行以成攻防拳势的。而存留的这部分内气又可使自身松沉稳健，步步生根而又动变轻灵敏捷。[编辑本段]气沉丹田理论基础
古拳论云：“岂知神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚气之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上而不下走；采天地之气尽力一收，使在上之气，尽归于下而不上散。下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣”。录自《聚精会神气力渊源论》。此论中的“中宫”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身内之中宫的简说了。明言是丹田气海了。
气沉丹田丹田位置
唐顺之在《观峨嵋道人拳歌》中说：“鼻息无声神内守”。就是说峨嵋道人打拳时，由始致终总是气沉丹田的，及神内守。此内守二字，内，指丹田。是针对：外，指外形而言的。守，指内气在此静定而不它移游走。神内守三字，说的就是“存气常充腹”的这部分内气。为何峨嵋道人打拳时运动异常激烈。而骤然停止收式，不生喘满而鼻息无声，神闲气定呢？就是因为 “存气常充腹”的“神内守”的缘故。也就是不生喘满的直接原因吧。但是，什么现象可致喘满呢？即生出气满嘘嘘的现象呢？在“气法指要”的歌诀中，前贤已经清楚的指明了。
就是“杀手休将气放怀”。杀手，就是攻击之手，气放怀，就是沉在丹田充少腹的这部分内气，莫升起放在胸中，其整句话的意思就是：“在发放人的瞬间，莫将沉在丹田中的内气放入胸中来”。如果沉入丹田的内气因发放人时而升浮到胸中来，内气无根而浮，则必生喘满而气喘嘘嘘了。这就是为什么动手较技，因为有沉气丹田内守功夫者，不生气喘之症；虽有沉气丹田不能内守者，必生气喘之症。而关键又在杀手的发放人之瞬间，最容易发生“气放怀”的现象。这是不得“神内守”之运用内气这一功法者最容易出现的病拳现象。[编辑本段]气沉丹田练功方法
当练习拳术已能气沉丹田了。就要配合攻防招式练习“放劲发人固气之法”了，又名“练力法”，又名“吐气开声贯气法”。不管名称如何不同，练功方法是一致的，步骤是相同的。骑马开弓式练法
骑马步，就是疾步站式，如同形意拳门的三体式站架。开弓式，就是直拳，或用掌。两手要一收一发。意似开弓。这样形成了直步冲拳的打法，顺步法，拗步法都可以。练时有进步法，退步法；进中退，退中进；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。由于是以“贯气固气为主”。故练习时外形轻静自然，只求姿势动作准确，内气适时到位的感觉，不求击打放人的效果。这样才能达到“贯气固气”的效果。才属于正确的练法。练功要点
即直步冲拳式练习，进步和冲拳到位之瞬间，吐气开声，胃上脘内有内气直下沉入丹田中，此为“气贯丹田法”。此法练习20多天，自觉气贯丹田充足，内气下贯丹田自然而然。就要在此基础上继续练习上贯和下贯的功法，以求周身贯气圆满，而又“丹田固气”和“贯气通筋骨壮形骸”同时存在，同时运作，达到“杀手休将丹田之气放入怀”的“固气功夫”，至此，也就在较技中不会产生气喘之症状了。上贯法
当打直步冲拳的吐气开声，胃脘内的内气下贯丹田中的同时，丹田中之内气由腰中命门而出上贯百会，乃从腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一线之内气经颈脊达百会贯顶。其它则在夹脊部位分成两股，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。下贯法
与上贯同时，丹田中之内气由会阴返环跳，沿腿之阳面，降于涌泉，此气之下贯也。
这样，在直步冲拳的贯气法中，内气的运行分为三种线路。一是内气贯丹田，二是上贯，三是下贯。而此三种线路是同时存在的。既达到了“存气常充腹，贯通筋骨壮形骸”的内气之双重效果，又保证了“杀手休将气放怀”的不生喘满之效果，但要知道，练习时只体认贯气的感觉，包括贯气的线路之体认情况。只体认做好吐气开声的贯气法。至于其它，就是全身的松静自然了。即只管吐气之呼，不管吸气，乃是秘诀。
以此吐气开声贯气法，修练百日，固气功夫定矣。再以本门宗技的各种攻防招法依此法而练习，达到每式攻防招法的气道畅通，贯气充足，则丹田气海的内气根固矣。[编辑本段]气沉丹田练习要领
具体修练时，尚有“舒、缓、迟、含、活、短、长”的练法之分别。即在吐气开声贯气法的练习过程中，由于阶段不同，所求不同，虽是同一功法，同一拳式，以吐气开声贯气为主，但侧重点不同，故有上述七字之讲究，下面分别阐述清楚。以备习拳者参考运用。
舒，初练吐气开声贯气法，以舒展筋、骨、节为主，达到肌肤骨节，处处开张为目的。故在练习时，要气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，形体舒展自然。虽说形松静柔和，不要妄用外形的筋劲骨力，全以内气贯通为主要方法。是练柔行气，节奏要放缓慢一些，保证刚落点的前后之柔行气要有蓄势的充分时间，这就是“缓以蓄其劲”的练法。
迟，拳法是以先天之神为体用，方可以向机御变，因变致神明艺境。方具备神化之功的。此先天之神，即内气也。内气要具备“神以知来，智以藏往”的功能，这是其一。但全身体之神，非只一处。各处皆存有神，即各部位本来的良好功能。为发挥自身各部位之神的作用，故：“养神者，外养全体之神以合气”为基本法则。就是各部位之神，即各部位的良好功能作用，要动静变化合内气之动静变化一致，才符合基本要求。在练习吐气开声贯气法时，要将柔行气和刚落点的全部动作过程的节奏再放缓慢一些，谓之迟。这样，才能使身体内外各部位的良好功能达到步调一致的效果。这须要认真仔细的体认，才能做的到的。这就是“迟则运其神”的练法之精义。
含，指吐气开声贯气法的修练不要外形的刚爆，内气呆缓断隔，要和平得中，且存且养且固。内外兼济，具温柔之气，和缓中锐锋，含蓄着攻防招法的灵则通神，玄微入妙，变化莫测之机，转展无穷之势。此正“含以招其妙”的精义，即达到攻防招法的实施，能 “变化无形又无穷，不疾而速得真宰”之用。此“含”字法之妙的精义。含则蓄变之用。
活，习拳练艺有了一定法则，规矩的习惯以后，就要求“活”。此“活”字就是有规矩而脱规矩，又不离规矩，乃自成规矩的修练准则及其过程的方法。即各种攻防拳势的有定不定，不定而定的灵活运用的功夫能力。此“活”字首先体现在“心活”上，而“心活”是有凭据的。所以在上面“舒、缓、迟、含”的基础上又提出了以“活”为法则的 “吐气开声贯气”练习的方法。
短，短以应其变，即短打胜长拳之短。动作短小则灵巧，灵巧易入身跌人。时间快亦是短，此乃因动作短小就近而用。故能时间快，发劲动作短小，时间就快，亦谓之短。数项内容之短，就形成了短以应其变的功夫内容。故在练习“吐气开声贯气法”时，亦要专项修练动作短小的攻防招法，不能只是放长击远的单项练习，亦要有贴身靠打的练习，这才是“短”字的精义。[编辑本段]气沉丹田步骤
早晨（寅时最好）选一空气清新，有松柏树丛之处（湖泊河水边亦可），自然站立，左足向左开一步，与肩同宽，平行而立，身体微下蹬，膝稍弯曲，头直目正，身端气静，松肩垂时，十指分开，手心向内置与腹前，两手相抱若抱球状。此时要身体似站非站，似坐非坐，面部似笑非笑，意守丹田部位。随意呼吸，莫令耳闻。这样站立一段时间后，再做下一动作。
立正站立，开左脚向左与肩同宽，意守丹田，然后以意领气，以丹田为圆中心，自左向右转36下，吸一口气咽下。再从右向左转36圈，再吸一口气咽下。是为转丹田。
立正站定，左脚向左开一步，与肩同宽，全身放松，用腰部带动，自左向右作圆形晃动。但要意守丹田，以丹田为圆中心。先随意呼吸，然后再由左向右作圆周晃动，当身体晃动时，先向左半周吸气，吸气时舌顶上腭。当身体转向右边时呼气，呼气时舌抵下腭。但晃动时要松肩松胯，全身不得有一丝呆板之意，共约36下。这样的平行转圆可以使代脉得到锻炼。
如前两脚立正站立，左脚向左开一步，与肩同宽，两手虎口张开对称放在丹田两旁。以丹田为圆心，自左向古作划圆运动，也是吸气舌顶上胯（搭鹊桥），呼气舌抵下腭。约36下。
如前两脚站成与肩同宽，全身放松，然后伸左脚向左前方半步，两臂鸟展翅一样向后用力展开，为白鹤亮翅，舌顶上腭吸气。然后左脚后收，与右足井齐，两掌变拳一齐向丹田两边猛击，舌抵下胯呼气。计36下。
轻步站开始，上左步，左手掌向右腮护去。再上右步，右掌向左腮旁护去。然后两掌交叉一齐向前扑去，扑时叩首，为“以首叩碑”呼气；起时吸气。这样腹部会得到压迫的锻炼，丹田也会充实起来。
取一木凳，随意坐下，右脚落地，脚心斜向前方，左腿压在右腿上。左手掌心向上，放在左腿上，右掌心向下，两掌相合，右掌由左掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸时，呼气。然后右手心向上，左手掌心向下，右手掌回抽，吸气，气贯丹田，如此36下。再换成左脚落地，脚心斜向前方，右腿压在左腿上，有掌心向上，放在盲腿上。左掌心向下，两掌相合，左掌由右掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸时，呼气。然后左手心翻往上，右手心向下，左手掌往回抽，吸气，气贯丹田，也36下。
两脚立正，并脚而立，两手掌从左右胯旁，手心向上，升到胸前交叉，两手心均向上，右手放在左手上，吸气。然后一齐向前猛然推去，为“婴儿击食”，推出时喊“喝”，呼气，一共36下。
立正站立，右子领左手，高举在头部，右手心向左，左手掌附在右掌根处，两脚尖掂起，向空中吸气。然后两手就像大有把柄被握住一样，用力一齐向下拽，两肘打坠劲，坠到两手落到胸前，呼气。这样子起吸气，下坠呼气，计36下。通过强行呼吸，丹田气足，内气鼓荡，能达到内壮的目的，只有内壮才能力源丰富，劲力浑圆，用之不尽。这就是相关的资料。希望能帮上你。
所聚的气不是你所说的那个气，你所说的气是Gas.你所提出的问题是每一个对中华丹术不解的人的一个普遍问题。现在的“气”，这个词，有两重含义。一种是西方文化中的物质化的气，这是外来文化造成的影响。第二重含义就是我们中华文明所讲的气，（现在的中国人已忘了祖先的东西，而学的尽是些外来的东西，到头来还要站在外人的角度来研究自已，有人认为这是一种悲哀，我嘛，我不知什么是悲哀）；简单的说中华文化的气是什么吧。中华文化认为，人能活着，在我们可见到的躯体内，有一种生命的本元力量，这种力量存在于所有的生物体内。而这种本元力量就是气，注意不是gas.道家文化认为，人在出生时这种气是最强的，但伴随着人的成长（人成长的过程就是被外物影响的过程，所以你所谓的你并不是真的你，只是外物的一个映射罢了），人就有了感情，人也有了欲望，当你为了某事高兴时，为了某事悲伤时，就在耗你的气；当你有了男女之欲时，你体内的气就会发动，没有修炼过的凡人，无法控制这种气，那么这种气就会自动冲向性器官。以男性为例，这种气在性交中会化成精子，那么这部分气就离开了你，这部分气的功能就是繁衍后代。（所有的生物拥有了生命后的唯一目的，就是繁衍后代，人虽有意识，但也摆脱不掉这一定律。）人在红尘俗世的生活中，挣脱不掉喜怒哀乐，摆脱不了食色大欲，先天元气就在一点点的流失，这就是人衰老的原因。在道家思想中，如果人能无欲无求，周时修炼内丹，保持元气不耗不散就可以青春永驻，长生不老，但人于红尘俗世，怎能没有牵挂？人若是把自已的心愿全部了去，真正的无欲无求，那便已是“真人”，如王重阳真人，南华真人庄子等等……这里讲了半天“气”，大家可能会有这样一种认识，那就是气是不可研究的，是虚无的，是骗人的。我要说的是，每个人的气也就是这个人的生命原力，是只有这个人才能体会到的（听说气练到高境界可以出体，不过我还没到那个境界）。这里讲讲我的炼气心得。一个人不论是有没有修炼过，他体内都有真气的存在。但是修炼过的人，对自已的身体有一种远超常人敏感，同时修炼过的人，他的气是凝于一处的，更易被感知。我在打坐初期，意守丹田，总会去想丹田里有什么，今天想是这样的，明天想是那样的，但时日一久，见识一多也就明白了，其实不必去想气是什么样的，意守丹田就只是意守丹田，就这么简单，也许，这也正是道本无为的表现吧！意守丹田的周时，心里什么都不想，忘了周围的环境，忘了自已的身体，忘了自已的呼吸，你会真实的感觉到丹田处的温热，那种感觉如周是阳光融化了春雪，如同春风吹动了柳枝（不要觉得我说的玄，当你入静到一定程度时，这些幻象会自动的出现，但不要去追寻这些幻象，永远要记得“无为”这两个字）。我有了这种温热的感觉后，以后继续每天打坐，这种感觉越来越强，但只是温热，不是灼热。过了一些日子，这种温热，好像没有了，我也曾强加意念去引导，但是这样做只是有害无益的，当然，这是后来才明白的。开始时，一打坐要好一会才能入定，做到忘我，所以丹田的感觉也来的慢，但随着心性的提高，一坐下，马上就能进入忘我之境，丹田的感觉也马就上来了。这时，我开始引导真气通督脉。简单说吧，我真气通督脉时，当心境达到物我两忘时，整条脊柱如周着火一样，在脊柱的上边玉枕穴处有着明显的麻麻的感觉，那时出现的幻景就是一条火舌随着呼吸一次次的冲向前面的隔膜，但都是无果而还。那个时候，全身都很热，但却没有出汗。以上是我修行中的通玉枕时的一些感觉，每个人修行中的感觉一定是不同的，这里我写出的我的感觉，只是为了让提问者明白气的存在，以及使提问者对气和gas有一个区分。看到有人想有现在科学对气做出解释，当然结果不外乎两种。能解释的了的，胡吹一通；解释不了的，就说是伪科学，是骗人的。在这里我不会给我的解释，在我心性很差的时候也曾想过气究竟是什么物质，但是随着功夫的加深，心性的成长，我明白了，不论你说他是存在的，还是他是骗人的，这都是无所谓的，真正与道有缘的人，不会因为外界评价而不去求道。一个人，有生的一天，也就有死的一个。一个民族也是如此，一个物种也是如此，一种理论也是如此。所以一个真正修道的人，跟本不会为了他所“钟情”的道术是否可以大显于天下而担心，因为有生就有死，在你有生之日道术大显于天下，不代表以后的日子，他都会大显于天下，灭亡只是早晚的事，这个是不争的事实。这个不但是道术，世间的一切理论都是如此，总有被证明是错误的一天，总有被人们抛弃的一天。好的东西决不会被充分利用，真理也决不会总有人相信，因为我们人类也有灭亡的一天，如果我们人类一直只想信对的，那么对的也会变成错的。正所谓“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善斯不善矣”。如果提问者真的在为气究竟是什么而困惑的话，我只能说你妄念太多（在这里可以解释为太不切实际）。不论你对一个事物的看法如何，都不会对这个事物有什么影响，但明知如此人们还是要得出个看法，就好像人们做一件事，一定要有个结果；就好像人活一辈子一定要有个目标一样。其实，做事，可以没有结果；人活着也可以什么都不为。我不是个道士，但我是个求道者。我相信有一天，所有所谓的痛苦对我来说都已无所谓……在这里写了这么多，也算是我的执念吧。我还是求结果的，我还是有执念的，所以我还是个人……其实我所写的，只是为了了却我的一点点心愿，说是写给提问者更不如说是写给自已。以上所说全是错的，我相信，真正正确的东西，是无法用人类的描述方式描述出来的。正所谓“道可道，非常道”。
你在练的对吗？
希望你早日得证大道，到时飞升请通知兄弟一下
我觉得是意念，气聚丹田可能是一种心里暗示。使身体在暗示中达到一种平静状态，然后身体会自行进行调节。
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