《以罗马书第四章（亚伯拉罕的例子）来解释罗马书三21-26的因信称义》
《以罗马书第四章（亚伯拉罕的例子）来解释罗马书三21-26的因信称义》
有人非常形像的称《圣经》为人身上带的戒指，罗马书正如戒指上的宝石。马丁路德更称罗马书三21-26这是罗马书、甚至整本圣经的主要重点。我们来到罗马书的中心主题，保罗要回答这问题：根据福音说，圣洁的神如何使不虔不义的罪人得以称义呢？「凭着耶稣基督的血，藉着人的信，人就被神宣称为义。」（罗三25）。这正符合了神的公义，也能满足罪人的需要。但是在以色列民的历史中，对称义问题有各种错误的认识和理解。以为以自己的善行、割礼、律法可以达到神的要求，以至于造成了许多的信仰问题。因此希望藉着罗马书第四章亚伯拉罕的例子来论述以色列民的问题和论证因信称义的真理。本段是作者解释称义的道理，他用几方面的示例来解释称义的要道，他以亚伯拉罕的示例为主导，并且他还引用了大卫的诗句，他用自己的见解来说明这称义的道理，使人明确认识这称义的道，是完全因着信，凭着信心来承受神的义。
一 、是信而不是靠善行
保罗在罗马书三27说在称义的事情上人「那里能夸口呢」？保罗在三27说明了称义是神恩典所赐的礼物，所以人完全没有可夸的。那些接受称义为礼物的人，没有可夸的善行作为依据，这情况在亚伯拉罕的经历中说明了。
「如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了甚么呢。倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说甚么呢，说，『亚伯拉罕信神这就算为他的义』」（罗四1-3
他若是藉好行为得称为义，他或许会夸口，即使不在神面前夸口，亦会在人面前夸口的（罗四1 - 2
）。就算亚伯拉罕有善行在神面前并无可夸，原因如下：
(1)善行乃是人在神面前的本分，并不是杰出的表现。
(2)任何善行本身，在神的眼光看来，都达不到神的标准。
(3)事实上，在亚伯拉罕的生活中仍有一些瑕疵，并未尽善尽美。
然而，圣经很清楚明白地说明亚伯拉罕被称为义，不是他的基于好行为，而是因着他的信（四3 ）。
保罗在这里提到亚伯拉罕的称义，是引自创世记十五6。当时，亚伯拉罕已经离开了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，并且在希伯仑住了一段日子。因为没有儿子，他感到十分困扰。按当时的风俗，他的仆人大马士革人以利以谢要成为他家业的继承人。但神却向他保证说，事情不会像他所想的，又说：「这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣」（创十五4）
就是在这个时刻，圣经上记载说：「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」（创十五6）。在这个过程里并没有说到人的功劳、善事或行为，因为这些都与被神算为义无关，亚伯拉罕被神算为义那绝对是基于亚伯拉罕的信。
「工作的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不工作的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，『得赦免其过，遮盖其罪的。这人是有福的。主不算为有罪的。这人是有福的』」（罗四4-8）
亚伯拉罕的经历不单说明义（神的礼物）不是能用赚取方法得到的，而在逻辑方面，工作所得的报酬是工价，不能算为礼物（四4）。根据圣经的记载，没有一处提说，神「算」亚伯拉罕为义，是因神欠了亚伯拉罕事奉神应得的报酬。这不是债项，而是基于信而入帐的义(四5)。
从另一个犹太伟大的领袖——大卫王的见证，我们可以见到同一原则，但却要从不同的角度去看。保罗在罗马书四7-8引用诗篇三十二篇1-2节经文，就是大卫自己在犯奸淫和谋杀罪（撒下十一2-27）后的悔改，并且体验到神的赦免，他在篇诗三十二篇中写出了自己亲身经历到的福分。
保罗引用这段经文，主要是为显明在四6和8节中继续用的「算」字。在第6节保罗将诗篇三十二1-2节看作「那在行为以外，蒙神算为义」那等人的福分。而第8节是说到「主不算为有罪的，这人是有福的」。这两节内的「算」字在原文是同一个字。
保罗要指出的是，无论从正面如亚伯拉罕的情况，或负面如大卫的情况去看，称义（被神宣告为义）是完全基于信心的，与行为的好坏全无关系。但是称义（被神宣告为义）以后的人必须要有好的行为，去印证你的称义。神算亚伯拉罕为义，是在他的行为以外；神也算大卫为义，也是在他的行为以外（尽管他犯了罪）。亚伯拉罕也好大卫也罢二人所得到的，全是基于他们对神的信。
二 、是信不是靠守割礼
保罗清楚指明神只有一位，神称人为义不受割礼的影响和限制（罗三29-30）。
「如此看来，这福是单加给那受割礼的人么，不也是加给那未受割礼的人么，因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢，是在他受割礼的时候呢，是在他未受割礼的时候呢，不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义，又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人」（四9
在这段经文，保罗回到他之前（罗二25-29）曾讨论过有关割礼的真义。在先前的经文中，他曾讨论的是割礼的原则性，这里，他是从历史性的角度去看割礼与称义。神在亚伯拉罕经历中的那一刻宣称他为义，是在受割礼前还是受割礼后？我们一起简单地参考一些经文，就能解答这个问题。
在创世记第十七章，我们读过割礼是在神与亚伯拉罕立约时所设立的，是神向亚伯拉罕和他后裔赐恩的一个记号。然而，神算亚伯拉罕的信为义之宣称是记载在十五章，「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」（创十五6），那时亚伯拉罕约八十五岁。割礼事件却是记载在十七章，「亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁」（创十七24），这时的亚伯拉罕已经九十九岁。神算亚伯拉罕的信为义之宣称是在割礼事件的约十四年前。所以，说明亚伯拉罕的信心先于割礼。而非割礼是他被称为义的依据，乃信就是他被称为义的依据（罗四9
这真理的重要性是，它不单超越了犹太人对割礼的认识，更是叫亚伯拉罕成为一切有信心之人属灵的父（罗四11-12）——不局限于受了割礼的犹太人。当然，那些受了割礼又有亚伯拉罕之信的人，也同样是亚伯拉罕的属灵儿女。然而，关键在于信而不是割礼，这就把重点从外表的记号和仪节转为内心对神的信靠。虽然这是我们较难明白的，但这却是神用以决定我们在他面前地位的智慧的方法，「人是看外貌，耶和华是看内心」（撒上十六7）。
三 、是信不是靠行律法
另一个对称义之依据的错误观念是：人可以靠行律法称义。保罗在前面（罗二12-14）已经从原则的层面处理过这问题。这里保罗再次谈论律法在称义上的角色，既然人类不能靠行律法称义（因为人们不可能办到），「人称义只能因着信」（罗三27-28）。保罗在罗马书三21节表明「神的义在律法以外已经显明出来」。现在，他又以亚伯拉罕的生活为实例再次解释。
「因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义」（罗四13）
他引述神在约中应许亚伯拉罕和他后裔的话（四13），至于「必得承受世界」这短句，在圣经其他地方并没有出现过，这里可能是用来总括神对那些有亚伯拉罕那样信心的人，得享有福之将来的全部应许。不管这些应许是应用于那将来会承认基督为弥赛亚及在千禧年国度中接受神倾福的犹太人，抑或应用于历代以来一切相信主的犹太人和外邦人身上。这些应许都不是基于律法，而是神对亚伯拉罕之信心所作出恩惠的回应。
「若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动怒气的；哪里没有律法，哪里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩；叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父；如经上所记，『我已经立你作多国的父』」（四14-17）
律法不单是在亚伯拉罕之后几百年藉摩西才颁布的，律法与信心更被形容为对立的（罗四14-15节）若守律法能使人「承受世界」，那么，神一定要扮演法官，决定人是否守了律法。然而，没有人能守全律法。「律法是惹动忿怒的」。神若不看基督所作的牺牲，单单依据我们是否顺服了律法来审判我们，就抹煞了他恩惠的应许和人凭信所作的回应，也叫亚伯拉罕的约完全无效（四14）
「律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，哪里就没有过犯」（四15）。保罗这个声明是在解释称义永远是基于纯恩典而永不是靠律法时提出的。到底他要说的是甚么？
在2008年北京奥运会前的一次经验或许能说明这一点。北京因为奥运会实行汽车单双号出行，一日从沈阳探亲和工作回北京，想都没想就开车出门，但我忘记了，我出差之前北京政府已经公告，以后在奥运会期间要实行汽车单双号出行。
那一天我没有一点在意这个问题的在路上开着车，直至被前面的路障截停。一位交通警察要我把车子驶往路旁，控我犯了违反奥运会期间要实行汽车单双号出行的规定。我知道我这段时间不在北京忘记了实行汽车单双号出行的具体时间，我不能为这个辩护，只好乖乖地签字接过罚款单，且于次日缴交罚款。
如果在奥运会期间，若没有汽车单双号出行限制，就不会有违章和罚款之事。然而，法律规定是这样的，在法律面前，我犯了法，必须受罚。
在新中国刚刚解放的时候，中国真的是一穷二白，并且农村一些地方都还没有电。后来慢慢的有所好转，一些农村可以用上低压电。但是只从一了电后问题也出现了，一些比较大胆的村民做出在电线上挂勾偷电的行为。在全国出现了这样的一些零星的问题，当时的管理者觉得管理起来非常不容易，一人手不够；二交通不方便；三就算抓到了不知道怎么处罚，因为没有法律的依据。
所以他们就想尽办法要去制止这些零星的挂勾偷电的行为。他们认为最容易就是立挂勾偷电是犯罪的法律，并且大力宣传。这样一来结果更糟糕，原来只有少部分的人知道可以挂勾偷电，其他的人不知道，这样一宣传大家都知道可以挂勾偷电这个事。结果颁布了法律后那一年的挂勾偷电案件，是没有颁布法律前的几千倍。并且那一年被抓的人不少，有的罚款严重的获刑。
所以在挂勾偷电的事件上，我们明白了一个问题，法律不能更好的规划人的道德，反之把人的罪性欲望显露出来。
保罗的意思是说，若人要靠行律法称义，他必须完全遵守，否则就要为未能履行的受罚。正因人总会在某些时刻触犯神的律法，所以，靠遵行律法而得着神的义是不可能的。对罪人来说，惟一得救之途径是越过律法（因为律法只会惹动忿怒），单凭着信、倚赖神的恩典。
事实告诉我们，亚伯拉罕称义不是靠行律法，是「本乎信」、「属乎恩」（四16
）。这就是说，一切有信心之人都保证有神所应许的福气，无论他们源于哪一个种族。至终，亚伯拉罕被看为「我们世人的父」，无论是犹太人或外邦人。他已经真正地被立作「多国的父」，是照着他所信的那位神所立的（四17下）。
四 、是藉信被称为义
「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变有的神，他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，『你的后裔将要如此』」(罗四18-19)
提到亚伯拉罕之信的最后一项时，保罗说，虽然亚伯拉罕面对着一些「科学证据」和普通常识都显示不可能的事实，但他仍相信神一定会成就他的应许。亚伯拉罕面对的事实是：
1、当亚伯拉罕和撒拉离开哈兰，离开吾珥后他们在那里住了一个时期，神应许要使他「成为大国」，这暗示他将有后裔（创十二1-4）。
2、当亚伯拉罕在希伯伦定居后，神向他重申应许，且更具体。那正是当神因亚伯拉罕的信算他为义的时候（创十五1-6）。我们不知道这事发生的准确日期，但明显地在创十二章的应许后好几年。
3、他们在迦南地住了约十年后，撒拉为自己没有生养而感到绝望。古时希伯来妇人以不能生育为羞耻(创三十23)，所以撒莱在这里想用自己的方法来解决她不能生育的问题。她鼓励亚伯拉罕与夏甲（她的埃及婢女）同房，使他能得儿子。亚伯拉罕照她的话行了。然而这个不是应许的儿子。这事显示撒拉，甚至亚伯拉罕的信心有某程度上的动摇或软弱。到这时候，亚伯拉罕是八十六岁，而撒拉是七十六岁（创十六）。
4、当亚伯拉罕九十九岁，撒拉八十九时，神再次向他重申应许，并设立割礼为记号与他立约。亚伯拉罕虽有一些的犹疑（创十七17-18），但他相信了神的话。藉着为家里一切男子施行割礼（创十七23-27），亚伯拉罕显明了他对神的信心，相信神能行不可能的事，且会赐他一个应许的儿子。
「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱，并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成，所以这就算为他的义」（罗四19
这里清楚提及，从生理方面看，亚伯拉罕和撒拉的身体都如同「已死」，是不可能生育的了。当亚伯拉罕面对这些事实，似乎没有盼望时，他「因信仍有指望」（四18节）。他相信神「是那叫死人复活使无变为有的」（四17
节上），所以他的信被神「算为他的义」（四22节）。
今天我们处在一个理性主义的世代，只想着去质询、怀疑，甚至否定一切不能以「科学证据」（我们感官的证据）去解释的事物。虽然，现代科学成就了许多新奇的事，但我们须要承认科学的观察是有限度的。我们不应让自己属灵的范围受制于科学所能证明的领域。
另一个突出的例证，说明人在「不可能」的情况下仍相信神，那就是主耶稣的母亲马利亚。或许因为不少天主教信徒对马利亚有过分的奉承，引起基督徒作出反应，以致我们低估了她在听到将要怀孕的消息时，那份信心的程度。
&让我们向亚伯拉罕、马利亚和其他信心伟人学习，在生命每一历程中都信靠神，因为祂能（在祂认为好时）成就不可能的事。
亚伯拉罕若容许自己受限于感官证据，就不会相信在晚年时能得神赐儿子的应许，更不会被称为义。他不是凭自己当时所面对的事实，他完全是凭着信被称为义。
五、亚伯拉罕与信徒的信
「算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义」（四23-25
现在我们要看看保罗所回顾的历史事实之实际应用。保罗说，这些经历不是单为亚伯拉罕的益处，也是为任何一个像亚伯拉罕般信神之人的益处。这种信心包括了甚么？无疑是包括了很多方面，但最核心的是相信神会守他的应许，甚至到叫「死人复活」（四17
节）的程度。
在亚伯拉罕的情况中，这信的意义是，相信他和撒拉「已死」的身体会被神赐新生命，因而可孕育出一个属他们自己的儿子。虽然保罗在这里没有直接引述，但这信的意思也包括了亚伯拉罕顺服神的命令，相信他将以撒献上后，神能叫以撒再活过来（来十一19
在我们的经历中，这信的意义是，相信神要守他救赎我们的应许，正如祂藉着叫主耶稣从死里复活，展示了祂的能力。藉着主的死，我们过犯的代价已经付了，藉他的复活，我们的称义得保证（罗四24-25）。我们需要有亚伯拉罕般坚定、无疑的信心，以致能在神面前被称为义，并叫我们在这充满怀疑和不信的世代里，有能力为祂作见证。
我们需要绝对不疑地信靠神，弃绝一切我们有时候用来修饰信心而加上的东西，无论是好行为、宗教仪节、律法主义、人本科学主义或其他的东西。
我们相信的神——是那位把新生命赐给亚伯拉罕和撒拉的神，那位将以撒从亚伯拉罕认为必死之地带回来的神，那位叫主耶稣从死里复活的神，他不但把永生赐给凡信靠他的，更愿意他们得到「更丰盛」的生命（约十10
）。这丰盛的生命就是信心的生命。
以上的论述很清楚的解释了罗马书三21-26节的问题，人是怎么称义？自从始祖亚当犯罪后，人类逼切地需要神的义。但是，神的义不是凭行为、礼仪、律法而获得的，人不可能用任何人为的方法获得，而是完全因着信而被神称为义。现在，任何一个相信基督的人，都能白白得到神的义。
1、《罗马书大纲》张茝芬博士 2010
2、《查经资料大全》2011电子版
3、《罗马书注释》电子版 黄迦勒
4、《研读罗马书》华信团契编 2008
5、《罗马人的福音》马有藻 2001
6、《罗马书注释》加尔文 1971
7、《罗马书讲义》陈永良
8、《罗马书》丹尼斯·莫克 1998
9、《丁道尔圣经注释》
10、《马唐纳注释》马唐纳
11、《完满的救恩──罗马书的研究》鲍会园
12、《天道圣经注释》
电子版《罗马书注释》黄迦勒
《查经资料大全》2011电子版
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播放数：5808920这才是四川！隐居山林的部落，守护着最原始的美！
成都同城会
秋意缠绵，寒意渐驻，眼下可谓是冬季来临前最美好的一段出游季节。在距成都350km的地方
，居住着一个古老的部落,在他们世代生活的地方，有一片金秋最美的风景。
这个古老部落的房子上总会挂一种叫“曹盖”的东西，当地老人在做当地用来镇宅辟邪。
也会带上面具“跳曹盖”，是部落对自然神的崇拜、祭祀神鬼、驱灾祈福，他们以这样的方式祭祀祈求神明，赶鬼怪出寨外，保一年人畜平安、五谷丰登。
大概是有古老部落
景色也有了一丝神秘美
雪山之下，彩林大道
10月的白马王朗，经过入秋的第一场雪，雪山慢慢恢复了它原有的圣洁与神圣，默默的守护着这一方天地。
放眼远眺，眼前的景象里上半部分是雪山，下半部分则是五颜六色的彩林。
白马王朗的森林覆盖率达90%以上，红叶植被种类繁多，秋季的彩林漫山遍野，形成了一条长达70公里、面积超过700平方公里的自然彩林带。
远眺满山的红叶，由淡至深，层层叠叠：绿、黄、绯红、大红、深红、紫红……大自然创造了多少种色彩，彩林大道就美出了多少重境界。
王朗自然风景区
王朗有两条支线：白熊沟和竹根岔沟，各有特色。
白海滩是进入白熊沟的第一个景点，在柳丛箭竹下，流水潺潺，泉声叮咚。春夏有红花绿树，秋有红叶满山。
九曲浪以垂帘飞瀑、曲折叠宕而得名，自远而近可以看见清澈的山泉倾泻而下，中途被凸起的岩壁和原始的乱石截成数段，曲曲折折又一气呵成。
密林幽径是一片高山密林，大小一致，疏密适当，每棵树上满挂着绿色的松萝，犹如高山仙女披袭轻纱，是一道美丽而独特的景观。
这片森林茁壮茂盛，树下及周边箭竹葱茏，是珍禽异兽生活的乐园。步行栈道采用千年松针和沙石铺设而成，步行在栈道上有起伏感。大熊猫经常出没此地，或在林间漫步或到溪边饮水。
沿着清澈山泉汇聚的金河谷往上，穿过一段灌木丛，便到达一望无际的大草坡。每到秋季，这里便满坡金黄。
“冰水挑战”是由游客们自发创立的体验项目，挑战身体素质和毅力，目前的记录是38秒！由重庆游客创造。也许这一次你一不小心就能破个记录哦。
万松林是进入竹根岔沟的第一个景点，因生长着一片连绵参天的苍翠青松而得名。这里的青松平均树龄都在百年以上，林间由原木铺设的蜿蜒小道，步道两旁布满厚厚的苔藓和生机勃勃的芳草野花。
每当山风拂过，树影摇动之间，可以听见隐隐的低鸣，以及山泉轻柔的浪花涛声。
甘海子是竹根岔沟最开阔最平坦的地方，海拔3000米左右。在这片广阔无垠的大草坪上，有厚厚的草甸和宽阔的湿地，周围的云杉林环绕拱卫，每一株云杉至少都有400年以上的历史。
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海拔3100米，还有一片密集的高大乔木组成的白沙沟原始森林，上千年树龄的巨大松杉药柏，蓬勃旺盛，虬枝逸出。
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每当红叶最美的时候，总会和彩林大道一闹一静、一彩一素相得益彰，形成一副独有韵味的迷人画卷。
扒昔加古寨
天母湖对面，就是
扒昔加古寨，一个千百年来一直与天母湖相守相望的古老村寨。来天母湖，扒昔加肯定是必须要去一去的。
古寨的门楼前，能看到一条穿古寨而过的一条河流。河流的中间位置，是古寨的水神庙，世代信仰自然的白马人，他们敬畏而又信奉着水神。
沿着穿寨而过的河流而上，路上都能看见白鸡，这是白马人的吉祥物，据说是救族的恩情。
倒左继续前行，路过一个已有百年历史的老宅，就能到达观景台。天母湖在丰水期时，这里是最好的观景位置。
有着上千年历史的古寨扒昔加，是白马路上六寨之首。这里居住着世代信仰山神、水神、树神等的白马人，他们种植荞麦，酿制蜂蜜酒、咂酒，唱着回荡在山林的民歌，跳着热情如火的舞蹈。
辨别白马人，最明显的一个标志就是帽子，不论男女老少，都会戴一顶盘形、圆顶、荷叶边的白色毡帽，并在帽顶侧面插上白锦鸡颈羽或者雄鸡白色尾羽，寓意为吉祥。
如熊猫般稀有的“白马族”是古氐人的后裔，世代生活在四川神秘的大山深处，与熊猫为邻，人口稀少，也被称为“熊猫族”。
严格意义上的白马人已经不足1万人口了，属于绝对的少数民族。其实白马的历史相当古老，早在司马迁的《史记》之中，就有关于白马人的记载，他们也许是东亚大陆上最为古老的部族。
白 马 美 味
白马人对客人的款待，就是一顿丰盛的长桌宴。满桌摆着各类家常又有当地风情的菜肴，能歌善舞的白马姑娘敬上醇香的青稞扎酒，唱着酒歌，欢迎四方来客。
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在这样无污染无饲料的环境里长大的羊，肉质鲜美、紧实。经过几个小时的火烤，削下一块肉，还能看到里面冒出的肉汁。
自驾路线：
成绵高速G5或成绵高速复线S1--绵阳北S205--江油--平武县--白马王朗国家级自然风景区游客中心（约380公里，行车约5小时。）
乘车路线：
昭觉寺汽车站和城北汽车站有直达平武县城的班车，在平武县客运站有直达景区的班车。
王朗自然风景区：190元/人（门票120+观光车70）；
扒昔加古寨免费
白马藏寨农家乐农宿120—150，吃午饭的话50元/人。
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▎图文：成都同城会整理（图片部分来自网络，如侵删）
▎小编：绿皮小怪兽 &主编：鸡汤格格
▎合作联系：吴大大 电话（微信）
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不少老玩家，即使告别了游戏，也愿意为了“魔兽情怀”买单，希望通过电影回忆一把当年与队友杀伐四方的热血方刚，毕竟这可是纪念了自己早已喂狗的青春啊。
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