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我做了错事，真主会宽赦我吗？
我从十四岁的时候就不相信有真爱的，不是否认，而是很难遇到〜天意弄人让我在二十三岁的时候遇到他，他爱我，全心全意地爱我，用他的生命、他的灵魂爱我，也是因为他让我知道了真主的存在〜可是我的无知、胆小、懦弱让我背弃了他〜我失去他...
我有更好的答案
但其余罪过仍然存在：1。(24，忏悔被认定有效。若属背谈罪，那么忏悔有三个条件、根除所犯罪过；2、很懊悔过去的行为；3：信士们啊!你们全体向安拉忏悔，以便你们成功众学者主张：犯了任何罪过都必须忏悔。如所犯罪过只在人和主之间、《圣训》以及教法学家的公议中都有很多证据。　　清高的安拉说：31)　　你们求你们的主饶恕，然后向他忏悔，不涉及任何人的权益。关于犯罪必须忏悔，这在《古兰》、决心永不重犯。这三个条件失掉一个，忏悔不成。如果所犯罪过涉及人的权益，那么忏悔需要四个条件：以上三个，外加若犯罪牵扯经济手续，应清理经济手续。若属诬陷诽谤罪，应抵偿或求得对方原谅，就应讲清楚并请求谅解。　　必须从所犯的一切罪过上忏悔，如果从某一个罪过上忏悔了：3)　　有信仰的人们啊。(11
我每天都在后悔后悔当初的行为可是如果不是有这件事情的发生我也不知道自己是个什么样的人〜事情没有发生前说什么都可以只是当客观事实发生了才知道自己是何等货色我是后悔是恨自己我不知道自己能活到什么时候我也恨他他说当我背弃他的时候他就决定跟别人结婚了归根结底如果我不犯错就不会有这些后话我觉得自己都快得精神分裂了每天不停的怪自己怪别人不停的回忆当初回忆就会有期待然后就会伤心
我好长时间没登陆了，今天才看到你的追问，你还在难过吗。
要记住你是伊斯兰教徒吗：真主是仁慈的。只要你记住并且相信真主，真主安拉就会赐你平安？如果是
圣经说神就是爱，耶稣是人类独一的拯救，否则人只有活在惧怕之中，神的咒诅也必随着他！耶稣爱你，他能救你！
只要诚心向真主忏悔,真主一定会原谅的,这方面的证据特别多。忏悔的条件是诚心向真主求饶并承诺以后再不重犯[此罪]。
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古兰经上是不是诅咒不信教的人下火狱
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古兰经认为所有不坚持伊斯兰教五大功课的人都是要下地狱的。但心中还信仰伊斯兰教的人在地狱中赎罪之后，还是能够进入天堂，而从来不信仰伊斯兰教的人则永远不能超生。
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真诚的忏悔必蒙安拉准承
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时间：日 15:53
【导语】身穿肮脏不堪的衣服，不知洗涤，你说将会有什么后果？心灵如衣，满身充斥罪恶的垃圾，而不知悔过，你说这样的心处在怎样的一种处境？人非圣贤，孰能无过。人犯罪在所难免，这是无可非议的，但是，可怕的是人不知悔罪，在犯罪的道路上不知回头。犯罪而不知悔改的心就像污渍斑斑不曾洗涤的衣服。要想拥有一颗纯洁的心，就必须悬崖勒马，迷途知返，向伟大的安拉低下忏悔的头颅。
一切赞颂，全归安拉 —— 养育众世界的主，至仁至慈的主，祝福我们的使者穆罕默德及他的家属和圣门弟子们吉庆平安。
穆斯林朋友们！忏悔是一个重要的话题，它是对灵魂的督察和性灵的拷问。人因为自己的斑斑劣迹，而不敢翻晒自己的内心，甚至不敢让心灵赤裸着与自己的配偶分享，所以，世人的忏悔大半都是不疼不痒。与其说是忏悔，毋宁说是对罪错的规避或者借忏悔给自己减压。而安拉说：
“谁没有忏悔，便是亏折的人。”（49：11）
穆斯林朋友们！或许我们中的很多人感觉自己罪恶深重而无回头之路，其实忏悔的大门始终为忏悔者敞开。为了使我们的心灵得到安慰，使自己的身心得到安宁，我们不要绝望于安拉的慈悯。的确，安拉是饶恕之主，是至慈之主。安拉说：
“难道他们不知道吗？安拉是接受他的仆人的忏悔的。”（ 9:104)
有一学者说：“人应当在死亡之前的某一天忏悔。”学生问：“人怎么会知道自己死亡的日期呢？”学者答道：“正因为不知道，所以才更有理由今天就忏悔，以防你明天死去，一个人的一生都应该在忏悔中度过。”是啊！谁能预料自己的死期而提前做好归主的准备呢？看看我们的身边发生的事，有的人遵守交通规则，却被突如其来的飞车夺去生命；有的人死于飞机失事，而他即不是乘客，也不是机组人员，而是失事飞机恰好坠落在他头上……死亡的不可预知和突如其来的变数告诉我们：死离我们仅一步之遥。“人生自古谁无死”，死是平常事，但死后归宿却是大事，要么进天堂，要么下地狱，这不是损失一两块钱的小事，而是损失天堂的大事，至于进火狱——求主护佑，则更是一件非常危险的事情。既然“黄泉路上无老少”，死亡是那样的防不胜防，我们怎么还对忏悔的事一推再推呢？难道我们对安拉的警示无动于衷吗？
“一个人不知道自己明天干什么，不知道自己死在什么地方。”(31:34）
我们需要忏悔，因为我们的身心已经背负着罪恶的包袱，不甩掉这个沉重的包袱，我们就不能够轻快地向前迈进一步。“忏悔”一词在阿拉伯语里是“回来、回归”的意思，既然我们清清白白来到这个世界，就应该干干净净回归安拉。
忏悔是安拉对所有人的要求，信士们被责成忏悔。安拉说：
“归信的人们啊！你们当诚恳地向安拉忏悔。”（66：8）有谁能坦言：“我没有错误，没有罪，忏悔什么？为何忏悔？”这是自负与自欺，与信士的修养格格不入。“顿亚”上的摸爬滚打，加上私欲作祟，恶魔蛊惑，我们的荣辱标准倾覆了，是非善恶不再分明了。在生活中，贪婪泯灭了操守，怯懦锈蚀了脊梁，除了忏悔，我们找不到纯真的自我。我们必须忏悔的法定理由还在于：人不可能只靠善功获得自救，因为没有安拉的饶恕就没有救赎。除了圣人，哪个人在今生不是罪恶累累？即便是圣人——得到安拉的保护不犯错误的“麦尔素穆”（受保护者）——每天也向安拉忏悔七十次，求饶上百次，正如他自己所说：“人们啊！你们应当向安拉求饶，我每天都向安拉求饶一百遍。”（穆斯林辑录）他经常念的忏悔词有：“主啊！你是我的主，除你外，绝无应受崇拜的，你造化了我，我是你的奴仆，我尽力实践对你的诺言和许约。我求你保护我，以免犯罪而受害，我既承认你对我的恩惠，也承认自己的罪过。那么，求你饶恕我！只有你才能饶恕我的一切罪恶。”（布哈里辑录）有圣门弟子谈到：我们曾在先知到过的场所，对他的忏悔进行统计，在一个场所里，他竟向安拉忏悔达七十次之多。这是高贵的使者给我们做出的榜样。作为被私欲和恶魔玩弄于股掌间的我们，难道不更需要向安拉忏悔吗？
穆斯林朋友们！很多人认为忏悔就是口头上念念有词：“我向主求恕，我向主悔罪”，这是自欺欺人。真正的忏悔是静室里面对造物主的哭诉——心灵的洗涤。安拉不嫌弃我们，不嘲笑我们！就像婴儿可以偎依在父母怀抱，惬意而自足那样，人类只有回归到造物主的阙前，才能完全冲破光阴对于我们灵肉的歪曲。忏悔不只是口头上的表白，它还需要心灵上的深刻检讨及行动上的具体表现。圣训有云：“聪明的人，就是经常自省的人，为后世工作的人”。
为了更全面地认识忏悔，我们从以下几个方面来学习忏悔及其意义。
一、什么是忏悔？
穆斯林学者们对忏悔的定义是：一个人真正认识到自己所犯的罪恶及其对自己、对他人、对社会的恶劣影响，对这些已犯的罪恶懊悔不已，决心弃恶从善，并尽力去补救过失。安拉的使者（愿主福安之）说：“懊悔即忏悔。”（伊本•马哲等辑录）
二、忏悔的教律判定及优越：
学者们一致认为：从任何罪过上进行忏悔，是“瓦直布”（必定义务）。这是通过《古兰经》、圣训和穆斯林公议原则确立的。
“你们向你们的主求饶，然后向他忏悔”（11：52）
“归信的人们啊！你们当全体向安拉忏悔，以便你们成功。”（24：31）
这两段经文用的都是命令式，意味着被命令之事是必定义务。这是伊斯兰法学中的一项原理。
使者（愿主福安之）也如此命令我们：“人们啊！你们当向安拉忏悔和求饶。的确，我们每天向安拉忏悔一百遍。”（穆斯林辑录）
毋庸置疑，一个胸中有正信之光的人，一定知道后世的幸福在于会见安拉，是顺从私欲和迷恋今世使他们远离了安拉，不断地犯罪又使他们离安拉愈来愈远，在这个时候，忏悔是回归安拉并接近安拉的必由之路和唯一捷径。
关于忏悔的优越，安拉说：
“的确，安拉喜欢忏悔者，并喜爱清洁者。”（2：222）
使者（愿主福安之）也说：“安拉喜欢仆人向他悔罪，胜似一个人在荒漠中丢失了骆驼，绝望之际又找到骆驼时的喜悦。一个人赶着一峰驮着食品和水的骆驼在沙漠中行进，不慎丢失了骆驼，他绝望之极躺在了一棵树下，过了不久，骆驼又突然出现在他的面前，他一把抓住缰绳，欣喜若狂地说：‘主啊，你是我的仆人，我是你的主宰’。他因兴奋过度而说错了话。”（穆斯林辑录）
三、忏悔的基本条件
关于忏悔的条件，伊玛目脑威解释说：“如果一个人违抗了安拉，而没有侵害到他人的权益，那么他的忏悔必须具备三个条件：1、痛改前非；2、深表懊悔；3、决心永不重犯。这三个条件，缺一不可，否则，忏悔无效；如果一个人违抗了安拉，同时侵害了他人的权益，那么他的忏悔必须具备四个条件：除以上三个外，另加第4：偿还被侵害人应得的权益，如果是钱财什物，应做到物归原主，如果是诽谤诬陷，应求得对方原谅，如果是背谈中伤，应说清原委并求得对方的谅解。”
根据忏悔的定义和上述提到的条件，我们可以总结出忏悔有四个要素：即知识、懊悔、决心和行动。其中的每一个要素都有一个坚持和完善的问题。其完善有一定的标志，其坚持也有必备的条件。知识，涉及到忏悔的原因、忏悔的必要性及如何忏悔；懊悔，是心灵的检查和洗涤，表现为长时间的哀伤、落泪、反思、心灵备受煎熬，不再对罪恶感到依恋，而是厌恶和反感；决心和行动，是补救过失的愿望和具体行动。就以往而言，弥补过失；就眼前而言，弃恶从善，刻不容缓；就将来而言，洗心革面，克己顺主、至死不渝。
四、即刻忏悔和时刻忏悔
犯罪后即刻忏悔是每个穆斯林必定的义务。因为，罪恶之于信仰，如同有毒食物之于身体，若不立即排除，必然伤及整个身体的健康，甚至威胁到生命。正如安拉的使者（愿主福安之）说的：“当一个人犯罪时，他的心上就出现一个黑点，如果他即刻忏悔，黑点即刻消失，如果他一犯再犯，黑点便越来越大。”（铁尔米济辑录）
那么，为什么要时刻忏悔呢？答案很简单，那就是“人非圣贤，孰能无过”，即使有人肢体不犯罪，他也无法避免心灵对罪恶的向往；即使能避免这种邪恶向往，他也难免不受到恶魔的蛊惑，因为“人是被造成懦弱的”（ 4:28 ）就连受保护的先知穆罕默德（愿主福安之）都说：“有时候，我心中出现疏虞，我便一天向安拉求饶恕七十次。”（穆斯林辑录）先知如此，他人更不待言。人，只要一息尚存，与私欲和恶魔的斗争就不会间断，而人每每失败一次，其心灵便蒙上一重黑暗，当黑暗层层重叠时，便成为一种锈垢，遮蔽心灵的明镜。安拉说：
“绝不然，但他们所犯的罪恶，已像锈一样蒙蔽他们的心。”（83：14）时时忏悔，才能使心如明镜，不落尘垢。
五、真正的忏悔必蒙准承
我们必须坚信，真诚的、符合要求的忏悔必蒙安拉接受，因为忏悔本身就是安拉喜悦的一种功修。罪恶的黑暗永远不能与善功的光芒抗衡，就像夜的黑暗不能与昼的光明抗衡一般。对人而言，他只需虔诚地净化自我，毋需考虑安拉是否接受的问题，因为那是毋庸置疑的。安拉说：
“净化自我者，确已成功。”（91：9）怀疑正确的忏悔是否被接受，等同于怀疑旭日东升能不能驱散夜的黑暗。这种阐述对于具有正常思维能力的人来说，已足以说明忏悔可蒙接纳的道理了。安拉
“他接纳众仆的忏悔，他饶恕一切罪过。”（42：25）
先知（愿主福安之）也说：“安拉在夜间展开手，接受白天犯罪者的忏悔；在白天展开手，接受夜间犯罪者的忏悔。直至太阳从西边升起。”（穆斯林辑录）
作为信士，我们不能绝望于安拉的仁慈。安拉说：
“[你说：]‘我的过分自害的众仆呀！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”（39:53）
六、犯罪后想忏悔者应该如何做？
业已犯罪者应该及早回头，悬崖勒马，并竭力将功补过。如果由于欲望的肆虐，他彻底摒弃罪恶尚力不从心，那么，已丧失了一种义务的他，就不应再丧失第二种义务——将功赎罪，哪怕成为一个“亦罪亦善”之人呢。安拉说：
“善行必能消除恶行。”（11:114）
因此，他应尽量用心灵、口舌和身体的行动去做一些有益于罚赎罪过的善功。正所谓：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”用心，虔诚向安拉祈求饶恕和原谅；用口舌，承认自己不义的同时求主饶恕：“主啊！我已自欺，我已犯罪，求你饶恕我的罪过。”凭藉身体，拜主顺圣，行善干好。凡此种种，其目的在于使忏悔结出双倍的果实：罚赎罪恶、重新做人，获得安拉阙前的高品。罚赎的层次也有不同，有些可彻底消除罪恶，有些仅可减轻罪责，这根据忏悔深度的不同而定。安拉说：
“行一个蚂蚁重的善事者，将见其善报。”（99：7）
穆斯林朋友们！安拉是多么的慷慨！他的恩典是多么厚重！他是多么善待自己的仆人啊！作为被造物的我们，昼夜不停地违背他，而他怜悯我们，不急于惩罚我们，他慷慨许诺：如果我们悔过，他将饶恕我们，并且使我们风调雨顺，财源茂盛，儿孙满堂……他说：
“你们应当向你们的主求饶——他确是至恕的——他就使丰足的雨水降临你们，并且以财产和子嗣援助你们，为你们创造园圃和河流。”。（71：10-12）
穆斯林同胞们！灾难随时在我们身边发生着。很多大灾大难，且不论那是不是“天谴”，但那也与“人祸”不无关系。仅从这一层面来讲，人也应当忏悔。刘再复在《独语天涯》中写道：“忏悔意识并非只是对昨天的反顾，它还包括用明天的眼睛来注视今天的缺陷与责任。当我家乡的大森林被消灭的时候，我用明天的眼睛看到森林的尸首与废墟，想到更多生态环境破坏后的沙尘暴的肆虐和黄沙天气，我看清了昨天与今天的行为，并感到最深刻的罪孽，难道残害的仅仅是森林吗？还不是我们自己和我们的孩子吗？”日本发生海啸，核电站接二连三地爆炸，甚至引发他国的危机时，我们是否应该用明天的眼光去忏悔？是否扪心自问：灾难为何如此频繁不断？警钟确已为所有人而鸣响！
穆斯林同胞们！感赞安拉，庆幸我们还活着，还有忏悔的机会！让我们时时向安拉忏悔吧！愿安拉饶恕我们，慈悯我们！
我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，和我们的过失，求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗不信道的民众。
我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。（阿敏！）感谢浏览伊斯兰之光()资讯，欢迎转载并注明出处。
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