外国名家对穆罕默德的点评
世界名人对穆罕默德的评点美国历史学家迈克尔·哈特在他所著的《历史上一百位影响最大的人物及排列顺序》中经过他反复深如的比较研究，最后将伊斯兰教的至圣穆罕默德排列在了第一位，他说:他确实是历史上在宗教和世俗两方面都取得了卓越成就的唯一人物......西方一般著名的学者对穆罕默德与伊斯兰的赞语和评价，他们都不是伊斯兰教徒，与伊斯兰毫无关系，然而他们的评价，是客观的，正确的，实事求是的，他们的态度，很严肃，他们的研究，很认真，他们从可靠的史实中推出伊斯兰教的伟大性，超越性，他们并不象一般非穆斯林教徒，戴着有色眼镜，心怀成见，故意歪曲事实，专心攻击伊斯兰教的先知穆默德，侮辱伊斯兰教，他们能客观的评价穆罕默德的功绩，伊斯兰的优秀。1，汤普逊《中世纪经济社会史》：“在穆罕默德教征服北非和西班牙后的三百年期间，阿拉伯文明在西欧是属于最优秀的文化。”2，迦莱里《论穆圣的使命》：“穆罕默德的教训，如明灯一般，在与我们相等的两亿人当中照耀了一千二百多年，以两亿人能以生死赴之的宗教，谁能怀疑他是虚伪或欺诈的?”3，东方学者康德·幸利《论穆圣的忠实》“我们在确定穆罕默德先知的诚实方面，不需求更多的证据，因为他坚信自己的使命的忠实，他的使命的目的，只是信奉独一的主宰，破除其民族所崇拜的偶像。”4，文豪肃伯纳《论文明的伊斯兰》，“不到百年，欧洲一一尤其是英国，必定相信伊斯兰教乃适合于真正文明的宗教。”5，威廉·穆勒--《论穆圣的打破历史记录:“穆罕默德以言辞明白
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《穆罕默德》
《穆罕默德》写作缘起
& & 伊斯兰教至圣穆罕默德，是世界历史上一位伟大的著名思想家、政治家。他所传布的伊斯兰教，是一种以宗教信仰“认主独一”为内涵的社会制度。他的生平事迹和历史功勋，在伊斯兰教国家，乃至全世界长期广为流传。
& & 公元7世纪，我国唐朝初年，很多波斯(现在伊朗)人和阿拉伯人，从海路来我国经商贸易，伊斯兰教随之流传到我国。尔后在我国不断和中亚、西亚各伊斯兰教国家的文化接触中，又充分发挥了我国丝绸之路的陆路作用，更使伊斯兰教在我国逐渐扩大了传布的范围和加快了发展的速度。同时，有关伊斯兰教的各种阿、波文的典籍，也在我国流传开来。不过，由于语言、文字不同，只有少部分认识和理解阿、波文的人士，才能阅读和宣讲。到公元15世纪，我国明朝中叶，回族人在全国各地清真寺内创办了书院制的经堂教育，得以培养和造就了一代又一代的娴熟阿、波文和精通伊斯兰教、晶学兼优的“阿林”学者。他们在继承和扩大传布伊斯兰教方面，起到了极大的推动作用．取得了宏伟的成绩。
& & 不过，他们所学的教材和所传布的内容，偏重于伊斯兰教的教义、教旨和一些教规、条例以及对《古兰经》的讲解等方面，而对于穆圣一生的光辉业绩；只作为课余的参考材料。因此，长期以来，我国缺乏一种直接用汉文专门系统地从历史实际出发，记述穆圣生平的著作。
& & 直到公元17世纪，中国清朝初年，才有回族著名学者刘智(字介廉，号一斋)用古汉语编写的一部《天方至圣实录》问世。该书使用我国史书上的编年体记述了穆圣一生的历史事迹。但是这部巨著因限于当时的历史社会条件，内容上既存在着很多宗教神秘的色彩，又揉进了一些中国封建礼教的儒家理学思想，而对于穆圣这位世界历史上著名的伟大人物的光辉业迹，却没有郑重而翔实地表达出来。现在看来，这不能不说是这部巨著令人遗憾的地方。
& && &&&自从《天方至圣实录》问世至今，大约300多年的时间，在我国没有再出现一部切合历史实际，汜述穆圣生平的汉文著作。
先父马善亭人阿訇()在青年时代曾跟随其业师、著名的王浩然人阿訇出国，前往阿拉伯麦加城朝觐，继而游学于土耳其、埃及、波斯等伊斯兰教国家。回国后，即协助王浩然大阿訇整理和改进各地清真寺内的经堂教育，一方面又发起创办传授现代科学文化知识的新式学校(以那时的观点来看)。
& & 先父也意识到要设法用现代汉语写出一部通俗易懂的记述穆圣生平的历史著作，以填补过去300年来在这方面的历史空白。因此，他在中年以后，即开始搜集各项有关资料，准备挤出时间动笔。不料他却因多年辛勤奔波，积劳成疾，缠绵数载，终因医治无效，遂于未满花甲之年，溘然归真，未能实现写作的愿望。笔者于万分悲痛之余，不揣个人愚鲁鄙陋，即举意要克服一切困难，努力完成先父的遗愿。动笔写作后，得到厂北京牛街清真书报社的帮助，于1951年出版了《穆罕默德》初稿本，行销全国。因笔者才疏学浅，执笔仓促，书中难免存在一些谬误和疏漏之处。本想及时对该书再进行比较深入细致的订正、补充或改写，但因俗务纷纭，多年无暇顾及。
& & 退休后，时间比较充裕，也想对民族宗教贡献一些我的余热，所以旧事重提，就把订正、补充和改写《穆罕默德》一书，作为我贡献的一个重要内容。这样，也就可以解除我思想上的欠债负担，换句话说：就是再来一次“不揣冒昧”吧!
& & 感赞真主安拉的襄助，经过一段时间的努力，总算完成了《穆罕默德》的增订改写。当然，其中谬误，遗漏之处，仍在所难免，为此，恳请各界读者，不吝赐教提出批评和改进意见是所至盼!
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &马崇义完稿于1993年8月
& &　 第一章 伊斯兰教传布以前的阿拉伯半岛&&
& && && && && && && && && && &
& & 伊斯兰教的至圣穆罕默德，公元6世纪末，出生于阿拉伯半岛上的麦加城。他是一位伟大的思想家、政治家、军事家，也是一位文学家。他在世界历史上占有很光辉的位置，伊斯兰教的教典上，称他为真主安拉的使者，是“总前圣之精微而为大成焉”的至圣，是“总封印的圣人”。全世界各国、各地、各族信仰伊斯兰教的穆斯林都诚信和称颂他所传布的伊斯兰教是在真主安拉的御的最受喜爱的宗教。
& & 我们从世界古史上得知，在穆罕默德传布伊斯兰教以前的漫长历史时期内，阿拉伯半岛上一直处于社会动荡、战乱频仍、民生困苦、迷信流传、思想混乱的状态，被称为蒙昧时代的阿拉伯半岛。
& & 阿拉伯半岛位于亚细亚洲的西南部，西界红海，南临印度洋，自古以来大部分地面被广阔无垠的沙漠覆盖着，成为不毛之地。虽然地处北半球亚热带，但因沙漠的影响，所以显得特别干旱炎热，只有南部和西部沿海地区有一小部分是比较湿润的沃土。因此，那里的原始居民差不多一直过着食用牛、羊、驼肉，使用骡、马、驼的逐水草而居的游牧生活。后来，在游牧生活之外，他们又发展了一条外出经商的道路，利用所牧养的骆驼、骡、马等牲畜作为交通运输的工具，往南到沿海也门一带，往北到地中海东岸巴勒斯坦、叙利亚一带往来做生意(在伊斯兰教的《古兰经》第106章中就记载着这种情况)。于是在半岛西部临近红海的边缘地带形成了一条商路，逐渐也有一些别处的商人利用这一通道往返贸易。慢慢出现了一些聚落地点，这就址后来著名的大城市麦加、美地那及其他一些城市的原始。
& & 据古老的传说，从前有一位名叫伊卜拉欣的人，曾带领他的小妻海哲尔和长子伊斯玛尔嘞，来到麦加附近的 一个小红石坡上，定居下来。他们经过辛勤的劳动，在沙漠中发现了一股清泉，遂使生活得到很大的改善。这股泉水一直涌流到现在，它就是全世界知名的“赞目赞目”泉，又名“渗渗泉”。它也是被去麦加朝觐的人尊为“圣水”的来源。后来，伊卜拉欣和他的长子伊斯玛尔嘞在红石坡旁边用石头建筑了一间房子。这就是著名的“开尔白”(天房)。至今，全世界信仰伊斯兰教的穆斯林每天朝向它举行拜功；至今，一年一度全世界穆斯林凡是有条件的都前往麦加朝觐。伊卜拉欣本人也随着商队时常去巴勒斯坦地方和他的大妻及次子伊斯哈盖共同生活一段时间。这样，就使两地的人们经常来往。尔后，又联系了两河流域的美索不达米亚地区(现在伊拉克国)的商队，更扩大了阿拉伯商人贸易的范围，发展了商路中间的各个城镇，使原来以游牧生活为主的阿拉伯人，逐渐转向以经商为主的贸易生活。经过漫长的繁衍，原阿拉伯的土著居民和外来定居的人们逐渐融合在—‘起，形成一个比较庞大的阿拉伯民族。后来又衍化出很多部落、氏族、家族等支派。原来的红石坡也发展成为麦加城了。
& & 伊卜拉欣和伊斯玛尔来在这里建筑的“开尔白”一天房，也经过很多次翻修，一直保持下来，成为各部落，各氏族的人士朝拜和纪念先贤的地方。此时的“开尔白”已经成为一座大庙，里面供奉了很多偶像，供人们顶礼膜拜。而管理这座天房的大权，也早就落在阿拉伯民族中比较强大的氏族“古来什”人的手中。
& & 随着人类社会的发展，阿拉伯民族也经过了原始公社阶段，然后，随着私有财产的聚集和战争暴力的争夺，导致阶级的分化面进入了奴隶社会。上层统治阶级为了满足本阶级和个人的私欲，不断加紧对自己管辖下的奴隶和自由民的压迫和剥削。对外，各部落、各氏族之间又互相侵略、互相争夺、互相厮杀、互相吞并。这些行为的苦果，又都落在被统治的下层的奴隶和自由民身上。如此，半岛的大部分人们过着黑暗、悲惨的生活。上层统治者，除了在经济物质上对被压迫的奴隶和自由民进行残酷的剥削和在肉体上不断施以毒刑残害外，还在他们的精神上加了一把更残酷的枷锁歹那就是利用古犹太教、基督教的躯壳，填上各种不同的内容规定了繁琐的信条和神奇恫吓的说教、以此麻醉被他们统治、压迫、剥削的奴隶和自由民。同时，更进一步使用他们所控制的各种政治力量，强迫被统治的人们无条件地服从他们的教条。古犹太教，，基督教的一神思想由此受到了冲击。他们给群众信仰的独一的真主，配备了各种各样的助手，提倡崇拜人类制造的各种偶像。后来又发展成拜日、拜火、拜星、拜兽等迷信活动。前面提过，在庄严肃穆的开尔白一天房内，也供奉了很多的偶像。就这样一直延续到公元6世纪末，7世纪初，使得阿拉伯半岛上的居民不但思想混乱，就连社会风习也闹得乌烟瘴气，各种下流丑事曾出不穷。现举其大者列下：
1.各部落各氏族之间，每因细故就互相残杀、互相掠夺，而深受其害的完全是被压迫、被统治的无辜人们。
2.各部落各氏族中强有力者，常常欺负孤儿，侵吞孤儿的财产，甚至杀害孤儿。由于这种罪恶行为的肆虐，使得社会上逐渐形成了一种普遍虐待孤儿、残害孤儿、侵吞孤儿财产的恶劣风气。
3.社会上压迫妇女、残害妇女的恶习，也是非常严重的。他们不许妇女有选择丈夫的自由。主婚人可以随意把处女或被遗弃的妇人，并不征求本人的意见，就任意许配他人。而对于妇女自己选好的意中人，他们定要加以反对。有的在脱离夫妻关系之后，男方还要干涉女方的自由。另外，在阿拉伯半岛上，妇女没有任何权利，不得继承遗产。当她们的丈人占世后，连她本人也算是丈夫遗产的一部分而归属于她丈夫遗产的继承人。—那继承者有强娶她的权利。因此往往发生儿子与继母结婚的丑行劣俗。妇女没有要求离婚的权利，没有做证人的资格，也就是在法律上没有妇女的地位。在受教育方面就更没有妇女的份了。更有甚者，他们还把妇女当成财货任意送人或买卖。另外还有一种杀害幼女的罪恶行为，当时阿拉伯人认为女儿长大后，可能做出耻辱之事。所以在她们幼小的时候，就把她们杀害，或活埋或用水溺死。
4.重利盘剥。当时一些使用掠夺、剥削和蒙骗手段而聚集起雄厚私有财产的人。经常趁穷苦人们的急需之危，施展重利盘剥的榨取手段。例如某甲向某乙赊用一件货物，到期不能交款。某乙就抓住这个机会向某甲宽限一个月，而要求到期加倍偿还。如到期还不能偿还，那就再宽限一个月，到期要加三倍偿还。这样拖延下去，债务人的负担越来越重，更无法偿还。往往因为这种重利盘剥弄得家破人亡，落得悲惨的结局。而债权人却可以借此捞一大把。这比我国旧社会放死印子钱还要厉害。
& & 上面所列举的各项愚昧罪恶行为，只是从比较大的方面门纳罗列的一些情况。但已经足以说明在穆圣传布伊斯兰教以前阿拉伯半岛上的种种迷信残忍和荒谬的风习。而一些部落，氏族中的上层统治者却都认为这样的社会风习，对于他们分化，麻醉统治上层人民起着很大的助力作用。因此，他们不但不去制止这些丑事的传播和扩散，而且还在暗中助长它的，钌外，或址利用这种风习来乘机充实自己的实力而进一步逞强欺众。这种种现象构成了这个半岛上最黑暗的时期。历史上称这个时期的阿拉伯半岛是临近了火坑的边缘。
& & 穆圣传布伊斯兰教以后，就对上述种种迷信思想和丑恶行为，以天启(真主的默示)和圣训的方式痛加改革。仅仅经过短暂的23年时间，穆圣就彻底改变了阿拉伯半岛长期以来的野蛮黑暗情况，澄清了人们思想意识上的混乱，把二些离心离德、利害冲突的种族部落和一盘散沙似的阿拉伯人，铸成一个坚强的、组织严密的民族并树立起典雅高尚的精神文明，把阿拉伯半岛从火坑的边缘，拯救到平坦康庄的大路上，为人类的进步做出了极为伟大的贡献。
& & 虽然各部落之间互相劫掠，往来战争不断，但是在麦加开尔白天房的四围却是一片净土，各部落的人士都一致承认那是圣地。在圣境之内，应自我约束，不敢干那些互相残害的坏事。而且各部族人士在朝觐天房的好日子里，或交换从各地运来的货物、俘虏，或缔结和约。所以，在蒙昧时代的阿拉伯人的经济、生活都是以麦加城、开尔白天房为中心的，也可以说这里是阿拉伯人维系良好关系的地方。
& & 另外，蒙昧时代的阿拉伯各部族人上，一直把古历每年一月、七月、十一月、十二月这四个月视为“禁月”在这四个月中，禁止互相厮杀交战，不许做残害人类的事情。由于这种传统的约定，使得半岛上各地都曾出现过一时的社会安宁，交通畅顺，商队可以平安来往的局面。
& & 在开尔白天房内的各种供品包括所献的牺牲，都可以随时拿出来救济贫苦大众或招待远地来的宾朋。在禁月之外，前来朝觐的人，可以用树枝做成项圈，套在脖子上做为标志，这样在途中就不致受到侵犯和伤害。这些有利于人类生活的良好习俗，在穆圣传布伊斯兰教以后，都有选择地加以继承和发展。
& & 总之，伊斯兰教传布以前的阿拉伯半岛社会，正处于原始部落瓦解、阶级社会逐渐形成的时期。其主要矛盾是被剥削被压迫的奴隶、自由民与剥削阶级上层统治者的矛盾，表现在经济方面则是传统的游牧经济和新兴的贸易经济的矛盾，是被商队贸易冲击的家族和个人与外来富有的家族及个人的矛盾。这些矛盾的产生，导致了社会的紧张状况，产生了种种妨碍人类发展进步的障碍。但是阿拉伯人从事商队贸易活动，对于阿拉伯社会的发展起到了促进作用。他们沿着西部海岸开辟的南北交通大道，给半岛带来了各方面各地区的新鲜事物和先进的文化，从而开阔了阿拉伯各氏族部落的眼界，启迪了他们的思想。在南北通商大道修建的各个中途站，后来都发展成了人口众多、商业繁荣的著名城市。这些城市不仅使阿拉伯各部族氏系与外地贸易来往发生重要的联系，而且在组织半岛内部的经济交流，促进半岛的经济发展和统一各部族的联合壮大方面，也起了积极的作用。穆圣传布的伊斯兰教，正是在半岛西部南北商道的中途站，也可以说是半岛上政治、经济，文化中心的麦加城兴起的。伊斯兰教抓住当时半岛上的主要矛盾和社会上一直流传的许多不良现象而有针对性地提出了各种解决的办法。在这样的社会历史背景下，穆圣在真主的襄助下展现了他的思想家、政治家的才华，做出了在人类历史上不可泯灭的光辉业绩。
第二章 穆罕默德诞生&&
& & 穆圣是阿拉伯麦加地区古来什部族，哈什目(我国旧译“哈申”)氏系的人。古来什在当时麦加附近地区是实力比较雄厚，掌握大权的部族。为各部落群众所敬仰的古迹“开尔白”天房也归他们掌管。他们还负责招待各地到麦加城“开尔白”天房朝觐的人，供给人们膳食和饮水，因而深得远近各部族人士的好评。穆圣的先祖古赛尔，当时是古来什部族的首领，也称“头人”，他家是部族的中心。凡是商讨族中的大事或是举行婚礼等，大家都到古赛尔家中进行。对外作战时，军队由古赛尔率领，军旗由古赛尔派人掌管。
& & 古赛尔有两个儿子。长子名叫阿卜杜·都达尔，次子名叫阿卜杜·麦纳夫。麦纳夫自幼聪明伶俐，长大后英俊潇洒又表现得人品高尚、倜傥好施，继承了他父亲古赛尔助人为乐，公平待人的优秀品德。而且对于本部族中的大事，他都参加管理，如掌管“开尔白”天房的大权，热情招待各地前来麦加朝觐的人士，以及统率军队，掌管军旗等等。他都办理得很好，很出色，因而深受本部族群众的拥护。而他哥哥都达尔却生性懦弱，办事缺乏毅力，不像弟弟那样精明强干。可是他父亲古赛尔还是想把古来什部族的大权，完全交给长子都达尔继承。有了这个想法，古赛尔就加紧对都达尔的指导和培养，并不断地在群众中给他树立威信。都达尔也接受了他父亲的教导，努力改变了自己懦弱的性格和办事不力的缺点，逐渐增加了他父亲的欢心。这样，古赛尔在临终前就把古来什部族的各项权力都传给了都达尔。古赛尔去世后，长子都达尔接管了古来氏部族的大权，登上了古来什部族首领的宝座。弟弟麦纳夫，遵从父命也表示同意这样决定，没有发生争权的纠纷。
& & 在这之前，都达尔的弟弟阿卜拉·麦纳夫生下一对双胞胎。两个小男孩一个叫阿慕尔，一个叫赛姆斯。到了他伯父都达尔继承了古来什部族大权成为首领时，他俩已经长大了。当他们知道了祖父把古来什部族的一切权力都交给了伯父都达尔的时候，心中很是不平。他俩认为自己的父亲麦纳夫自幼就一直跟随祖父古赛尔掌理本部族的大事，而且深得本部族和其它有来往的各邮族的尊敬。可是祖父却把古来什部族的大权，交给了伯父一人继承，这是一件很不公平的事。父亲麦纳夫丧现了高尚的风格，没有和伯父争夺。可是现在伯父没有和他们商量就把本部族的一切大权交给他的儿子继承，这更是不合理的行为了。现在他俩的父亲和伯父都已去世，他俩应该出来找堂兄算帐，叫他把古来什部族的大权交给他们哥俩来掌管才行。他俩商量好了，就向都达尔的儿子，他俩的堂兄正式提出交权的要求。对方拒绝了他俩的要求，表示所有本部族的大权，都是祖父古赛尔交给他父亲继承的，他父亲又交给他继承就是合法的，因此坚决不肯交权，并指责他俩是要抢权，是犯罪的行为。这边，哥俩当然不示弱，也提出种种理由说他们要求夺权是合理合法的。说来说去，双方越说越僵，达到了剑拔弩张的程度。双方都做好准备，眼看一场流血决斗就要发生。本部族时·山些老人和有识之士看到这种情况，觉得本部族内上层人物如果互相斗争，自相残杀，不利于本部族的生存和发展，于是就出面进行调解。经过来往劝说以及当面协商，结果决定：把本部落头人所掌管的大权分开，由长门都达尔的后代掌管“开尔白”天房的锁钥，不经他们的许可，任何人不准私自进入“开尔白”天房；他们还有权接受本部族群众的效忠、献旗等礼仪，有权召集重要会议和做出有关本部族大事的决策。麦纳夫的后代，那两个双胞胎弟兄则掌管招待各地到麦加朝觐“开尔白”天房的客人，热情地给他们安排舒适的食住条件，供给他们饮水，还尽力资助比较贫寒的客人。当时古来什部族认为，做好这项工作是本部落的光荣，能够取得各地方各部族人士的赞扬，是为本部族树立威信，扩张实力的有效工作。所以阿慕尔和赛姆斯这对双胞胎弟兄欣然接受了这个调解方案而且立即付诸实行。当然，长门都达尔的后代也认为这个调解方案保持住了他们大部分的权利，也就同意了。于是，化干戈为玉帛，一场将要流血斗争的纠纷，很快地平息了。
& & 阿慕尔哥俩不但继承了他父亲麦纳夫的家产，而且颇有乃父的慷慨好义的精神品质。弟弟赛姆斯在大局已定的情况下，出发到叙利亚一带旅行去了。阿慕尔独自掌理所分担的部族权力。他除了做好热情招待各方前来朝觐“开尔白”天房的人的工作外，还为本部族的生产事业创造了很好的条件。当时阿拉伯半岛上的居民，在每年冬天喜欢结伴到南部一带地方去取暖；到了夏天，他们又愿意成伙到北方气候比较凉爽的地方去避暑和牧放牲畜。阿慕尔根据群众的这种生活习惯，就决心组织好这种季节性的旅行，并且利用群众旅行的机会，想方设法安排一些商业活动。比如到北方去避暑，就带上一些北部居民所需要的半岛中部、南部出产的货物。到了北方，不但货物很快地全部售出，获得了很高的利润，而且增强了双方的感情。向南方取暖时也是如此。后来发展到往北一直延伸到叙利亚、巴勒斯坦地区。在那里又和来往于美索不达米亚一带的商队联合起来，因而扩大了麦加商队的影响，又进一步招来很多到麦加“开尔白”天房朝觐的人。往南一直发展到也门地区，甚至于渡过红海到非洲阿比西尼亚(今阿塞俄比亚)去。买卖越做越大，收入越来越多，使得古来什部族得到了很大的发展。阿慕尔本人也因此受到本部族群众的拥护和尊敬，同时受到各地区、各部族人士的爱戴。有些大事，人们都愿意找阿慕尔去商讨或请示，在这种情况下，阿慕尔实际上已成为古来什部族中掌握实权的人物了。后来在《古兰经》第106章内记载了这种情况。
& & 阿慕尔为了保护旅行南北商队的安全，曾亲自到叙利亚去见“沙目”国王，并商定了沿途保障商队安全的协议。又派人到阿比西尼亚和也门，去见那里的首领，和他们也商定了保护商队安全的条款。因此，在阿慕尔时代，麦加不但是各地人士朝觐的圣地，而且也是来往商队的中间站，成为市面繁荣、民生宽裕，远近闻名的城市。
& & 有一年，麦加附近发生了一次严重的旱灾，使得本来就炎热干旱的阿拉伯半岛更是赤地千里，寸草不生，直闹得人缺粮食，牲畜无草，商队也无法出行了。这时，阿慕尔拿出自己所有的粮食、草料，赈济各处受灾的群众；同时又派人到北方和东北方的富裕地区去购买食品分散给大家，还下令大量宰杀自己的骆驼，让大家充饥。因此，古来什全族和各地受灾部落，都非常感激阿慕尔，称赞他的恫瘰在抱，慷慨好施，千方百计救济群众的高尚晶、德。大家共同尊称他为“哈什目”。“哈什目”文个词在阿拉伯文中，原义是“打碎东西的人”，到这时已经引申为“分散食物的人”。后来，就把古来什部族中阿慕尔一支的舌代称作“哈什目”氏系(我国旧译“哈申”)。
又一年夏季，哈什目阿慕尔亲自带领商队到北方去作夏季旅行和贸易。当他们路过麦加北面的“叶斯里布”(现在的圣喊美地那)地方时，赶上那里正在举行一年一度的集市贸易。他看到一位女子正在指挥手下的人做买卖，表现得非常精明强干，指挥有方，好多人都在她的指挥下，忙得不可开交。哈什目阿慕尔很赏识她。经过打听，知道她是当地一位头人的女儿，名叫沙立玛。因择婿苛刻，年过三十，还没有结婚。哈什目阿慕尔打听她择婿的条件，人们说，就是一件：她要求婚后，不许丈夫过问她的事情，如果她不满意丈夫的某一行动，男的就必须离开她。因此一直没有人愿意向她求婚。哈什目阿慕尔考虑再三，觉得自己可以答应她的条件，向她求婚。于是就找到她的父亲当地头人宰德，说明自己是麦加城古来什部族的首领名叫阿慕尔，愿意向他的女儿求婚。宰德当即对他女儿说明了这件事并说男方答应她的条件又介绍了阿慕尔的身份和名气，沙立玛同意了婚事。哈什目阿慕尔非常高兴，即时在当地准备筵席，请女方亲友赴宴，由男方跟来的族人作陪，在叶斯里布本地举行了婚礼。婚后住了几天，哈什目阿摹尔就带领商队到叙利亚一带去经商。返回时又在叶斯里布住了几天。后来沙立玛生下一个男孩，起名叫阿卜都拉·孟·塔里布。因为这个孩子生下来头上就有一绺白头发，所以乳名又叫“撒伊伯”，“撤伊伯’’就是“白头发”，的意思。
& & 到了阿卜都拉·孟·塔里布长大以后，哈什目阿慕尔就把自己所有的家产及在古来什部族中所掌管的权利，都交给阿卜都拉·孟·塔里布继承下来。这位阿卜都拉·孟·塔里布就是本书中所记叙的主人穆罕默德的祖父。
& & 在穆罕默德诞生的这一年春季，阿拉伯半岛上发生过一次比较激烈的战争。它不是各部族之间为了争夺权益的械斗，而是由宗教信仰不同而引起的侵略和反侵略的战争。远因起始于半岛南部也门地区。当时也门是希米尔王朝时代，国王努尔瓦斯由于信仰和尊崇犹太教，对国内的基督教徒就进行疯狂的镇压和迫害。基督教徒起而反抗，他就下令将国内所有的基督教徒一律处死。其中，有一名基督教徒趁混乱之际，化装逃到半岛北方，向当时北方大国罗马帝国拜占庭王朝诉苦求救。拜占庭皇帝是信奉基督教的，闻讯之后，非常震怒。当即写信给临近也门的非洲阿比西尼亚国王纳加斯，请他就近派兵渡过红海去讨伐也门，为基督教徒复仇。纳加斯接信后立即派遣大将阿雅特率兵数万，渡海去征讨也门。大约在公元525年，阿比西尼亚军队打败了也门国王努尔瓦斯，消灭了希米尔王朝，占领了也门全部领土，恢复了基督教的地位。阿雅特被封为也门总督；把也门地方划为阿比西尼亚领土的一部分。后来在分配战利晶时，阿雅特办得不公平，部下很多人不满意，而阿雅特却以总督的威势，一意孤行，因而激起了大家的愤怒。在群情激愤之下，阿雅特被他的侍从布利哈刺死。接着，布利哈就篡夺了总督的职位，并向本国国王纳加斯表示忠心。这样，他不但被赦免刺杀长官之罪，而且被正式任命为也门总督。布利哈就决定以萨那城为也门首都，并且在这里建立基督教中心，然后又进一步准备向北扩张，想把基督教势力伸向整个阿拉伯半岛，以实现联结北方基督教大国拜占庭的战略方针。以上是这次战争的序幕。
& & 布利哈在也门站稳脚根以后，就开始执行他的扩张计划。他首先在萨那城内修建了一座非常富丽堂皇的基督教堂。并设法强迫要求所有各地去麦加城开尔白天房朝觐的人，不要再去麦加城而必须到也，尔萨那城去朝拜他们的基督教中心教堂，想借此贬低开尔白天房的宗教威信，夺取麦加城的商业经济，并一心想把也门萨那城当作阿拉伯半岛上政治、经济、宗教的中心城市。布利哈这个方案不知怎么被麦加的商队获悉。有些商队的人就想寻找机会在萨那城内破坏他们的基督教中心堂。有一天，几个麦加商队的青年在萨那基督教堂门前说了几句讽刺的话，当地人就出来质问他们，于是双入冲突起来。这几位麦加的青年人就闯进教堂内，把也门人认为最神圣、最庄严、最尊贵的基督教堂乱砸了一通，破坏了教堂里面的一些设施，等到总督布利哈接到报告派兵前去捉捕时，这几个青年早已逃走了。布利哈因此大为震怒，暴跳如雷，决定亲统大兵前往麦加去拆毁开尔白天房古建筑，并扬言一定要用宝剑——武力强迫去麦，加朝觐的人转到也门萨那的基督教堂去朝拜。正当布利暗盛怒之下准备调动大军的时候，又接到报告说：他派到北方去的侦察员被麦加人捉住杀害了。于是，他一方面立下令发兵，攻打麦加城，一方面向本国阿比西尼亚纳加斯国王报告也门的形势和自己的计划并要求派增援军。这就是此次战争的近因和导火线。
布利哈的报告和请派援军表章，很快就得到阿比西尼亚国王纳加斯的批准，国王立即派了一支队伍，并配以几只非洲的大象，一齐渡过红海来到也门地区，支援布利哈发兵北进，攻打麦加城。这些非洲的大象大多身高5米体长7米，特别凶猛。兵士们骑在大象身上，奔跑起来，无法阻挡，而且大鼻子一甩，不管什么人畜、建筑物，立即摧毁无遗。用它们作为先遣部队，真是无坚不摧。在进攻的道路上，虽然他们也遇到一些关隘和比较难通过的地方，也遇到几处对方守军的抵抗。可是这些象军，势如破竹，毫不费力地就攻列肉麦加城不远的地方，并且一路上不断地喧嚷：定要踏平麦加城，彻底摧毁开尔白天房!
麦加城内早巳得到消息，在古来什部族头领阿卜都·孟·塔里布领导下整个麦加城都做好了严密的防御工事。井准备利用敌人的空隙，趁机出击。可是听到报告说：也门侵略军的先锋是一支非常凶猛的象军，于是有一部分人产生了动摇心理。他们提出是否可以向也门侵略军提出和平解决争端的办法。恰巧也门侵略军在半途中收买了另一个部族的头人，这个头人提出可否由他去麦加城动员麦加人出来议和。于是侵略军就命他去麦加城里向古来什头领阿卜都·孟·塔里布劝降，并说明也门军队来此就为的是捣毁开尔白天房，如果古来什人不抵抗，就不会发生流血战争等等。经过阿卜都·孟·塔里布和各氏系家族的头人商议，结果是：我们不主张战争，愿意通过和平谈判解决争端，但是对方必须放弃捣毁开尔白天房的行动，其它任何条件都可以商议解决。可是也门总督布利哈不答应这样的谈判条件，一定要打进麦加城内，捣毁开尔白天房。这样，和谈就破裂了。古来什全族加紧准备迎敌，对方也在步步逼进，眼看一场大战就要发生。就在这时，也门军队内部突然发生了严重的传染病——天花，大部分士兵都受到了传染，丧失了战斗力，连布利哈也染病在床。那些大象在无人饲养下也都疲弱不堪。整个也门侵略军出兵时的嚣张气势，大大减退，处于衰败的地步。麦加城内古来什族人抓住这个有利的时机，奋勇出兵杀敌，没有费多大的事就歼灭了也门侵略军的大部。他们那位统帅布利哈也被打死。那些疲弱不堪的大象也都被击毙。剩卜的残兵败将，拖着染病的身躯，慌忙逃走，在途中又被古来什部队迫杀了一 阵，结果等等于全军覆没。古来什人取得了最后的胜利，不但保卫了圣地古迹开尔白天房免遭捣毁，而且也使麦加城内外居民避免了一次战火的灾害。又因为这次是和带有大象的军队交锋，当时阿拉伯半岛上的人就把这次战争称为“象战”。按当时当地的习惯把交战的这一年称为“象年”。阿拉伯文又把大象叫做“飞力”。因此，这一年也称为“飞力元年”。
& & 正当麦加城内古来什部族群众热烈庆祝胜利的时候，我们最尊敬的穆罕默德至圣诞生了。
& & 在伊斯兰教内部传说：这次所以能够战胜也门大象侵略军是因为真主安拉派遣来很多大鸟，每只鸟都口衔一块石头子，两爪又各抓一块石头子。，也门侵略军进攻麦加途中，这些大鸟飞临在他们的头上，撒下大批的石头子，把也门侵略军纷纷打死打伤，把那些凶猛的大象也都打躺下了。古来什人趁机冲杀过去消灭了侵略军，取得了最后的胜利。
& & 这段历史过程，在《古兰经》第105章内曾做了扼要的叙述。
& & 古来什部族哈什目氏系，阿慕尔之子阿卜都·孟·塔里布自从继承了他父亲的职位和家产之后，颇有乃父之遗风，又在象战中率领古来什部族打退了也门侵略军，保护了开尔白天房的安全和麦加城的安宁，因此，被本部族群众一致拥戴为全部族的首领。他共生有11个儿子。只有阿卜都·塔里布、阿卜顿拉和祖培尔三人是同母弟兄，塔里布居长，阿卜顿拉次之，祖培尔最小。阿卜顿拉在18岁时奉父命与远支瓦哈甫之女阿美娜结婚。婚后不久，阿美娜就身怀有孕。这时阿卜顿拉随商队去北方叙利亚一带经商。出发时，其父孟·塔里布曾吩咐他回来时在叶斯里布(后改名美地那)带些那里出产的大枣回来，以备阿美娜产后食用。不料阿卜顿拉行至离叶斯里布不远的地方，就得了重病。在旅途中本来就缺医少药，又不能很好地休息调理，所以，没过几天就去世了。幸好在当地有他勇舅的远支同族家属，于是就把他埋葬在那里。等商队回来后，只有同去的人把叶斯里布出产的大枣带回来很多，而阿卜顿拉却长眠在异地了。其父孟·塔里布和其妻阿美娜；除了悲伤悼念之外，也只好继续生活下去。阿美娜怀胎十月，婴儿诞苎’即成了遗腹子。这个婴儿就是本书的主人公，后来成为世界名人伊斯兰教至圣的穆罕默德。
穆罕默德出生的日期是公元571年4月21日星期一。阿拉伯历是象战元年“来比尔嘞奥卧里”(三月)初九日。那时正是我中国南北朝时代，南朝陈宣帝太建三年辛卯正月。北朝北齐后主武平二年；北周武帝天和七年。
& & 婴儿生下后，阿美娜就派人向他祖父孟，塔里布、伯父阿卜都·塔里布、叔父祖倍尔报喜。三人得到喜讯，很快都来探视，向阿美娜贺喜，当即给婴儿取名“穆罕默德”这个名子在阿拉伯各部族的历史上还没有人使用过。并商定由阿美娜的女佣白如凯做婴儿的保姆，由阿卜都·塔里布的女佣苏尔白为婴儿哺乳。
& & 阿拉伯人为婴儿聘请乳母，习惯到农村去访求惬意的人。并且是要求乳母把婴儿带到农村去哺养。因为有些人认为在城市里哺育长大的幼儿会受到城市中一些不良风气的影响而养成愚钝、懒散、门和、等不良习惯t，同时电有 一些乡下的妇女 II寸常进城来拜访有初生婴儿的家庭，争取携带婴儿到乡下去哺育。因此，阿美娜征得婴儿祖父阿卜都·孟·塔里布的同意，准备为穆罕默德选聘一位可靠的乡下乳母，把他带到农村去哺养。正好有一位贝尼·赛义德部族的妇女名叫哈利缦的人，进城来拜访有婴儿的家庭；表示愿意承担把婴儿带到乡下去哺养的工作。阿卜都·孟·塔里布久闻贝尼·赛义德部族和古来什部族有很好的交谊，于是就和阿美娜一起聘定哈利娘为穆罕默德的乳母，并带婴儿到乡下去哺养，按期给她一定的报酬从此，哈利始就负担起哺养教育穆罕默德的光荣而艰巨的任务，长达四年之久。
第三章 穆罕默德的童年时代
& & 穆罕默德在乳母哈利娘的哺养下，很快成长起来。那时阿拉伯半岛上又不断发生灾荒，商队的来往也减少了许多。本来比较富庶的麦加地方也有很多人们生活发生困难。穆罕默德。的乳母家境也每况愈下。当他长到4岁的时候也就跟着乳母约儿子去帮着别人牧羊，借此可以多少挣一点吃的东西。因为他是麦加城里的人，本乡人对他很反感，处处歧视他，说他住在这里，分沾了本乡人的食物。有的人还准备伺机杀害他。乳母哈利缦看出了这种危险的苗头，就特别注意保护他，一直把他留在家中玩耍。有一天，穆罕默德偷着和哈利缦的小儿子又跑到外面去了。哈利妓发现他不在家中，就连忙跑出来寻找，正迎着慌慌张张跑回来的小儿子。他叫着：“您快去看看吧!在墙角那边有两个穿白衣服的人要杀害我的古来什小弟弟!”哈利缦一边喊着一边跑到墙角处，这时哈利缦的丈夫也追出来了。只见穆罕默德一个人站在那里，浑身打颤，面色腊黄，哈利缦赶快把他送了起来，说：“好儿子，别害怕，有什么事跟妈妈说说!”穆罕默德这时才镇定下来，在乳母怀抱中一边哭一边说：“刚才我和小哥哥在墙角边玩耍，忽然来了两个穿白衣服的人，一个指着我问：是他吗?那个说：正是他。说完他俩就扑过来要杀害我。我正在害怕的时候，就听见您的声音，喊着过来了。那两个人就跑了。”哈利缦一边安慰他，一边把他抱回家中。等把小孩安顿好了之后，他夫妻二人商议说：“从今天发生的这件事情来看，咱们不能再让穆罕默德在这里住下去了。咱们俩人每天都为生活奔波，万一有个照顾不到地方，他出个三长两短，咱们怎么向他母亲交待呀!”于是第二天她就把穆罕默德护送到麦加城里，把他亲自交给他母亲阿美娜，只说：“小孩子已经四岁了，早已离乳，而且也能跑着玩儿了，所以我们把他送回来，让他在您身边生活吧!”根本就没提他险些被害的事。阿关娜见列门己的儿子归来，而且出息得聪明伶俐，很是高兴，即时派人报告他的祖父、伯父和叔父。伯父阿卜都·塔里布和叔父祖培尔都亲门过来看望自己的侄儿，祖父阿卜都·孟·塔里布也派人来慰问。阿美娜向哈利嫒夫妇道谢，送给他俩一份厚礼。哈利娘夫妇也满意而归。从此，四岁的穆罕默德就生活在他母亲的身边了。
& & 穆罕默德在母亲身边生活了将近两年，又赶上麦加一带瘟疫流行，闹起传染病来。那时医药不发达，再加上麦加附近各部族群众非常迷信偶像，遇到这样的灾害，不但不设法去医治解救，反而向偶像叩拜顶礼，祈求神药。结果瘟疫越来越严重，死亡的人很多。一些牧养的牲口，一方面受到疫病的侵袭，一方面缺乏人来牧养，也都成批地倒毙。这样，麦加城内外出现了非常凄凉悲惨的景象，来往的商队，也很少在这里路过，更增加了麦加附近地区的生活苦难。古来什部族头人阿卜都·孟·塔里布极力想方设法，消灾救人。把他的财产大部分拿出来，赈济灾民。时间长了，弄得他也成了坐吃山空，捉襟见肘的疲敝之人了。后来实在无法，阿美娜只得携带穆罕默德去往北方艾斯里布(后改名美地那)地方去投靠亲友生活。因为那里有她先夫舅舅的远支亲属，也就是前面提说过的穆罕默德的父亲阿卜顿拉去世时料理丧事的亲属。阿美娜母子二人在那里住了半年多，听说麦加城一带的瘟疫传染病已经消灭，大多数人们恢复了健康，畜牧生产也有了好转，各地商队也都极力复兴南北商路的中间大站，经济又出现了欣欣向荣的景象。于是阿美娜就辞别亲友，带领穆罕默德回到了麦加城。谁知走到临近麦加城的一个村庄名叫艾布洼的地方，阿美娜突然生病，救治无效，在那里去世了。刚刚7岁的穆罕默德成了无父无母的孤儿。
& & 阿美娜去世后，她的贴身女仆就承担了抚养穆罕默德的责任。因为缺乏生产的能力，穆罕默德的父母又没有遗留下多少家业，于是逐渐发生了生活上的困难。这时穆罕默德的祖父阿卜杜·孟·塔利布，就把这个孤儿和他的保姆一起接到自已家中共同生活。在这段时间内，穆罕默德从他祖父那里听到很多古老的故事和传说，以及古来什部族和哈什目氏系的一些光荣历史和出色的人物，还有开尔白天房的来历及受群众敬奉的原由。又听到各地各族来往商队的情况和古来什部族对路过麦加的商队的热情招待等等。特别是对不久前发生的象年战争，因为孟·塔里布是亲自参加和领导这场战争的人，所以描述得更是活灵活现，生动感人。另外，孟·塔里布也时常对他谈一些阿拉伯各部族社会的不良风俗和各种罪恶行为。这各方面的情况，都深深地印记在了他幼小的心灵中。古圣伊卜拉欣反对崇拜偶像和倡导的一神思想，也使他从小就厌恶对偶像的奉拜而一心向往一神思想的道路。由于穆罕默德聪明伶俐，好学好问，深得他祖父阿卜都·孟·塔里布的喜爱。当时，孟·塔里布虽然仍是古来什部族的头人，但是经过战乱和多次灾荒的侵袭也逐渐走上凋零衰败的道路，所以穆罕默德在祖父家中也开始受到了人间败落困顿的遭遇。到穆罕默德8岁时，孟，塔里布去世，古来什部族头人的地位和掌管开尔白天房的大权由他们的长门子孙霸占继承下来，穆罕默德这一支没有得到什么权利和遗产。这时穆罕默德的亲伯父阿卜·塔里布遂将穆罕默德接到自己家中继续抚养。不过，阿卜·塔里布家境也不算富裕，牲畜也不多，不得不外出经商。穆罕默德在他家就参加了生产劳动，帮助伯父牧放牛羊、或做些出外经商的准备工作。他和堂兄弟们也相处得很好，从不和他们打架争吵。对于伯父安排的工作，他都抢先接受而且完成得很好。因此，他深受伯父的喜爱，这个无父无母的孤儿也享受到了家庭的幸福和温暖。后来据他的保姆艾义娘说：穆罕默德在这一段时期内很听话，很安稳，干活儿很麻俐。吃饭时他的叔伯兄弟们常常争食打闹，因而受到他们父母的斥责。可是小小的穆罕默德却能安安静静地吃那份属于他的食物。对比之下，他更受到伯父伯母的疼爱。
& & 穆罕默德的童年就是这样度过的：一方面是生活在亲人失散、颠沛流离、贫穷困顿，动荡不安的环境中；另一方面又在祖父、母亲飞伯父的爱护教育下接受了优良的品德和丰富的知识。这就奠定了他后来发展成为一位历史上伟大人物的基础。
第四章 穆罕默德的青少年时代&&
& & 穆罕默德12岁时，有一次跟随他伯父阿卜·塔里布到麦家北方叙利亚一带去经商。因为穆丫默德虽然年龄只有12岁，可是他既聪明又能干，而且办起事来认真负责，无论交给他做什么，他都能够很好地完成，因而深受伯父的宠爱。许多事伯父都愿意叫他去干。遇到比较重要的事情，伯父也总是带着他，一方面他是得力的助手，另一方面也可以增加他的知识，提高他办事的能力，培养他为人处世的良好作风。因此，这次远行经商伯父就带着穆罕默德前往。外出经商的准备工作，穆罕默德总是做得非常出色。在外出的道路上，无论是途中或是住宿，穆罕默德都能很周密地照料牲畜和货物，在来往交易中他也能帮助伯父很仔细地验货、收款。结果，他伯父这次经商得到很大的收益，一些客商看到阿卜·塔里布有这样一个能干的小伙计，非常羡慕地问：“你从哪里找来这么一位精明能卜的小伙计呀?”阿卜，塔里布说：“这是我的亲侄子，一直跟着我长大的。你们别看他岁数小，干起活儿来却比一个大人还强呢。我这次出来做买卖，比前几次挣的钱都多，而且做出了信用，结交了很多各地客商，都愿意今后和我长期交易。取得这些个成绩，我这个侄子出力可不小哇!”大家听了一致向阿卜·塔里布祝贺，祝贺他能有这样一个好侄子，福气不小。
& & 有几位信仰犹太教的老人说：“这个孩子要能皈信我们犹太教才好呢，凭他这样聪明能干，一定能够光大我们的犹太教。”有几位信仰基督教的老人也说：“这个孩子如果能皈顺我们基督教就更好了，耶苏基督就最喜爱聪明能干的小孩。”阿卜·塔里布听丁微笑而不答，因为他不愿意谈宗教，只希望他这个侄子能够很好地帮他做生意。可是年幼的穆罕默德对这些话，却很感兴趣。他想起过去祖父在世时对他讲过的犹太教和基督教的情况，又想起祖父曾说过伊卜拉欣小时反对崇拜偶像的故事，于是就问：“犹太教拜偶像吗?”那位犹太教人说：“我们犹太教不拜偶像，只信一神上帝，可是我们给上帝配备了一些助手。”他又问：“基督教拜偶像吗?”那位基督教人说：“我们基督教也不拜偶像，我们只信上帝和他的儿子耶苏和圣灵。”穆罕默德听了之后，在思想上产生了一些想法。可是因为自己年幼，还分辨不出谁是谁非。不过对于不拜偶像这件事，他很有同感。他还想再追问下去，但这时伯父催着他赶快点钱收帐，筹备购买回南方需要的货物，以及打点行装、轰赶牲口，忙着启程回麦加去。对于和几位教民的这番谈话，穆罕默德虽然没有进一步的理解，可是已经在幼小的心灵中，打印上了敬信一神、不拜偶像的初期思想，埋伏下了宣传宗教、改革宗教的火种。这是他后来传布伊斯兰教的一个基本因素。
& & 那次经商回来，阿卜·塔里布赚了很多钱，添买了一些牛、羊牲畜。到了秋季，又把带回来的南方人需要的货晶，带到南方去卖。不用说；他还是叫穆罕默德跟着去的。这一次去南方经商，由于伯侄二人配合得很好，又赚了大钱。家中日子越过越红火，阿卜·塔里布就更爱护穆罕默德了。别的商队看到阿卜·塔里布的买卖由于有了他侄子的帮助，二次比一次发达，就向阿卜·塔里布提出要约请穆罕默德到他们的商队里去工作，并答应给予优厚的报酬。阿卜·塔里布就征求他侄儿的意见。穆罕默德认为伯父家中几个弟兄都已经长大，完全可㈠帮助他们的父亲经商或畜牧了。自己可以帮助别的商队去做买卖。这倒不是为了得到优厚的报酬，主要是为了使同行商队也都能够发达起来，过上富裕的日子。他的这个意见，很得伯父的赞赏，同意他到别的商队去工作。阿卜·塔里布一吐出这个口信，别的商队就都争着来约聘穆罕默德到自己队伍里来。穆罕默德这时已经十五六岁，办事能力更强了。他当即与各商队的头领协商，轮流到各队去工作，而且保证无论在哪个商队工作，都一定做到勤勤恳恳，认真负责，请大家只管放心。各商队头领也都为穆罕默德这种诚恳的态度所感动，于是很顺利地商定了到各队去的顺序。从此，穆罕默德就开始轮流到各商队去工作。而且在长达五六年的时间中，各商队都对穆罕默德的认真精神、负责态度、勤恳从事等高贵的品质赞不绝口。同时，穆罕默德在工作期间，对于货物的分发和金钱的采往都是清清楚楚，明明白白，真正做到一尘不染。在领取报酬打面，只取按商定自己应得的一份，从不多收一文钱或多收一牲口，因此，凡是在他工作过的商队中，大家对他的办事廉明非常常敬佩。另一方面，穆罕默德在解决纠纷上也做得非常公正。能够根据事实表现，分析谁对谁不对，而且坚决支持对的，纠正错的，并能使双方口服心服。所以大家有什么争论不决的事都愿意请穆罕默德来裁决，都认为他所做出来的决定是公正的，是不偏不倚的。大家都尊称他为“艾米呢”。“艾米呢”的意思就是诚实可靠的人。
穆罕默德在参加各商队的工作过程中，也不断地得到锻炼。首先是他看到了各地方、各部族、各阶层人士的种种嘴脸，了解到他们的一些心术；同时也看到各地方被压迫的奴隶和自由民的悲惨痛苦生活，看到各地妇女和儿童所受的虐待和欺侮；又由于他在商队中工作，不可避免地要尝到重利盘剥的苦味，更重要的是他感觉到在这些上层人物的肆无忌惮的罪恶行为中，在下层被压迫被剥削的人们的心灵上，都长久地受到一种强烈麻醉剂的侵袭，所以使横行无忌的人心安理得，使受剥削受压迫的人自认命苦，低头忍受。这就是大力推行各种迷信思想和崇拜偶像的荒谬行为造成的一种病态的心理。
& & 这些复杂纷纭的社会现象，使得将近20岁的青年穆罕默德产生了一种要匡正社会、要拯救受苦受难的人们、要打击上层人士的无耻罪恶行为的思想。这．种思想长时期地亿他头脑中占据了…—个很重要的位置。他反复思考，认为这样的事情，目标大、内容复杂，应该从什么地方下手呢?他想就先从我自己做起吧!于是他就更加严格要求自己，一方面认真努力做好自己所担任的各商队和伯父家的生产劳动。一方面努力在社会上、在群众中主持正义，慷慨助人，公平处世，以诚待人，为匡正社会风习而做出行动表率。他的实际行动，在麦加城内外，古来什部族和地方各部族中，受到—卜层被压迫人们的称赞和敬佩，同时也受到一些上层统治者的排挤、打击和诬陷。但这并没有使穆罕默德动摇和屈服。
& & 这种情况，在伊斯兰教内部的传述中，被认为是真主安拉为了培养穆罕默德为圣的品级而降下的襄助。
& & 在穆罕默德20岁那年，麦加城发生了一场战争。这次战争打得非常激烈，是阿拉伯战争史上最残酷的一次。战火所坟，使麦加城遭到很大的破坏；无辜的人们，遭到极为残酷的流血屠杀。就连古老神圣的开尔白天房也遭到了无端的糟蹋和拆毁。战争的起因是这样的：
& & 阿拉伯半岛上希拉城的部族头领努尔玛尼，每年都派商队去美索不达米亚地区的瓦卡兹城经商；每次商队都要派有能力的人去护送，以保证来往的安全。一次，一个克纳尼部族中的二流子名叫白拉子，这个人从来不办正经事，只以卖弄嘴皮到处骗人为生活。本族中的人都看不起他，谁也不愿意和他交往，更没有人委托他去做事。他在本族内吃不开，就想办法到外部族去找饭吃。他听说希拉城的奴尔玛尼要找人保护商队到瓦卡兹去做买卖，他想这可是一个好机会。他并不考虑自己能不能担当起这个工作，只图有饭吃就行。于是他就到希拉城去见努尔玛尼，凭他练就的一套口头能力，说得天花乱坠，说他对瓦卡兹城非常熟悉，那里的朋友很多，无论什么货，经他的手都能销售出去，而且还能卖个好价钱等等乙努尔玛尼说：“到瓦卡兹卖货是一方面，更重要的一面是要保护我的商队在途中通过各部落时，能够得到安全，回来时也要一路平安才行。”白拉子手拍胸脯满口应承说，一定能够既保护商队来往安全又保证货物畅销。凭他的三寸不烂之舌，说得努尔玛尼满心欢喜，觉得白拉子这个人比本部族中任何人都强过百倍。正要委托他担任这个工作时，有一位名叫乌尔万的凯斯部族人对努尔玛尼说：“您别听白拉子的胡吹乱道，您不了解这个人，他是一个专用嘴巴骗人的无耻之徒。在他们本部族内吃不开了，又到您这里来骗饭吃了。您可千万别上他的当。您要是把商队交给他，准得赔了老本。”努尔玛尼一听这话，心里也犯了疑虑。白拉子这个人把自己说得那么能干，怎么不在他本部族内工作，而跑到我们这里来找活干呢?我还是多考虑考虑吧，不能拿着我的资本往大海里扔。于是，他就拒绝了白拉子的要求，说：这次我的商队暂不出发了，请你到别处去找工作吧!白拉子一听，心中很不是滋味，眼看着要吃到嘴的肥鸭子，怎么又飞了呢?这里边准是有别人说了我的坏话，我要访察出来一定饶不了他。因为白拉；于是靠骗人吃饭的人，他就养成一套专门察访对他不利因素的本领。所以，他很快就察出求是凯斯部族的乌尔万在努尔玛尼面前说了自己的坏话，他就准备伺机报复，以解心头之恨。可巧，一次在半途中遇到了乌尔万，仇人见面分外眼红。两个人从口角到动武。白拉子是有准备的，乌尔万猝不及防，在殴斗中被白拉子凶打致死。白拉子虽然解了心头之恨，但他也想到凯斯族的人如果知道此事，肯定会前来报仇。于是他就急忙跑回本族地区报告了此事，并动员本部族头人和群众准备防御凯斯部族前来袭击。
& & 果然，凯斯部族听说本族人乌尔万被克纳奈部族人白拉子打死，就发动人马，前征克纳奈部族地区为乌尔万报仇。克内奈人得信后，也就发动早已准备好的军队外出迎战。双方在麦加城附近相遇，发生了一场恶战。
& & 麦加城一带本来是古来什部族祖居的地方，又因不明真象，听了克纳奈人的挑动说是凯斯族人是来抢占麦加开尔白天房的，就也卷入了这场战争，帮助克纳奈人跟凯斯人对战。而凯斯人的正义的英勇进攻中，克纳奈人与古来什人被杀得人败，只好退进麦加城。由于战败慌乱，克纳奈人败进麦加城中，驻军开尔白天房内，使神圣的古老天房受到践踏和破坏。而凯斯人为了遵守不能在麦加开尔白天房附近作战的传统习惯，没有向克纳奈人和古来什人进行穷追猛打。而是退兵回去，只声明来年在商队途中，再和你们一决雌雄。这样，克纳奈人才得以退出麦加城，回到本地区。
这时穆罕默德已经20岁了。他觉得这场战争打得不明不白。到底谁是谁非，必须要弄它个水落石出。于是他就在克纳奈人中了解真象。他听了克纳奈人的说法后，经过研究分析，弄清了真象。原来是克纳奈人白拉子为了泄忿，杀死了凯斯人乌尔万。凯斯人为报仇而和克纳奈人交战。凯斯人是正义的，克纳奈人应负这次战争的责任。古来什人不应该受了克纳奈人的蛊惑而臼口地和他们站在一起，对凯斯人战斗。因此，他就和伯父阿卜都·塔利布商量：古来什人不但不应再和克纳余站在一起向凯斯人战斗，而且要站在公正的地位对他们双方进行调解，如果调解无效，那就要帮助凯斯人向克纳奈人作战。
& & 第二年，凯斯和克纳奈两族人在前往瓦尔兹城经商的途中又打起来了。由于凯斯人的援军未到，克纳奈人暂时占了上风。这时，由阿卜都·塔里布和穆罕默德率领的古来什调解队伍及时赶到，制止了双方的战斗，提出了调解的方案。指出：克纳奈人虽得到暂时的胜利，但战争的起因是由于克纳奈人先杀死了凯斯人而引起的，克纳奈人应该拿出一定的金钱和物资赔偿凯斯人，作为讲和的先决条件。克纳奈人本来不肯认输和赔偿凯斯人的损失，但在古来什人的严辞指责下，又听说凯斯人的后援部队已经到来，知道再战下去于己不利，便承认了自己的非礼，接受了调解的方案。凯斯人担心克纳奈人不讲信用，不履行条款。这时古来什族人中有个叫伍麦叶的人说我保证克纳奈人一定会按照条款办事，如数交付赔偿，我可以把我的儿子阿卜·办福扬交给凯斯人作为人质。如果克纳奈人违约，你们就唯我是问。同时他又对克纳奈人说：你们要胆敢不履行条款，我们古来什人决不轻饶你们。
& & 结果，双方遵约退兵。克纳奈人如数把赔款交给了凯斯人，结束了这场战争。后来史学家把这场战争称做“伏加尔”战争。“伏加尔”的意思是“罪恶”。据一般的注解家解释说，所谓“罪恶”是因为战争开始时，曾在麦加附近交战，因而践踏了开尔白天房的尊严，并违背了不在麦加附近作战的传统的缘故。其实所谓的“罪恶”，是说明古来什族人没有弄清战争的真象，就盲目地站在克纳奈人一边，帮助他们打击为正义报仇的凯斯族人，因而使麦加城遭受了战火的破坏。因此，才把这次战争叫做“罪恶的战争”。
通过这次战争，成年的穆罕默德受到了一次很深刻的教育。他弄清了什么是有理的战争，什么是非理的战争。当一方受到另一方的侵害时而奋起抵抗，这就是有理的战争，应该得到支持和帮助。致于杀害别人，侵略别人的战争就是无理的战争，应该受到谴责和抵制。在这样认识的基础上，他又进一步推论到，凡是为了传布正义，匡正社会，到了不得已的时候而发动战争，也算是有理的战争。因此，穆罕默德在后来传布伊斯兰教时，并不一概反对战争，而且提倡和支持有理的战争。他是这样想的，也是这样做的。有些不了解这个真象的人，诬蔑伊斯兰教使用武力传教；还说什么穆罕默德一手持经，一手持剑，是一个好战分子等等，这纯属无稽之谈。这种言论的产生，除去少数人的别有用心以外，大都是出于偏见和固执。但愿持有这种偏见的人们，能够仔细研究研究穆罕默德的生平事迹，并进一步对伊斯兰教的真谛有一个正确的了解。
& & 在“伏加尔”战争后，古来什部族总结了这次战争的教训，同时也研讨了对于受战火灾害地方的居民的救济工作。经过大家一致同意，决定成立救灾会，请本部族中年高望众的人士担任会长。凡是参加救济会的人，根据自己的能力，捐赠款项和生活物资，集少成多，聚沙成塔。用来赈济各地因受战争灾害而牛活困难的家族和个人。这个决定很快就得到古来什全部族人中的响应，大家纷纷参加救济会，尽力拿出自己的金钱和物资捐赠给救济会。并推选本部族中大家公认的能够关心群众，秉公办事的乡老特米嘞做会长，把会址设在他的家中。穆罕默德非常赞助这种救灾组织，他不但自己参加，而且动员他的伯父、叔父们也参加了救济会，并捐出了粮食、牛羊牲畜以及其它很多实用的物资。后来又逐渐扩大了救济范围，除了受战火灾害的居民，连受人压迫、欺凌、无倚无靠的人，也在救济之例；不但救济本部族本地区的人们，同时也救济一些外地受灾受害逃难来麦加的人们。这个组织不但达到了救济别人的目的，同时也团结、教育了本部族中各氏系、各家族的人。穆罕默德曾积极为救济会工作，从中受到很大的教育。他认识到团结群众，救济群众确是人类社会生活中的一种美德；同时他也从实际生活中体验到群众的力量是巨大的。因此，他对于救济会这种组织，一直是重视和怀念的。甚至在传布伊斯兰教的过程中，他也经常回忆这一段有意义的生活。他曾说：“当时我把救济会看得比我的红骆驼还要珍贵。”(在阿拉伯半岛的畜牧业中，骆驼分成红驼和黑驼两类，红驼被认为是牲口中最美好、最值钱的货物。)穆罕默德在传布伊斯兰教的全部过程中，一直注意联系群众，发动群众，组织群众。这便是伊斯兰教之所以能够在短时期内得到广泛传布的一个重要的因素。
& & 穆罕默德到了25岁的时候，更出落得身强体壮，精明能干，往来商队都争相聘请他在本队工作。义因他为人公正廉明，办事清白爽俐，所以深受各部族，各商队人士的敬仰。有些没有请到他的商队歹也经常向他询问经商之道以及买卖的安排等。对待询问者，他都满腔热忱，知无不言，言无不尽。使询问者得到满意的答复。用现代话来说，就是他信息灵通，能抓住有利的时机，安排购销、运输等工作。他可说是…‘位杰出的青年商业家。对于各队的约请，他真有些应接刁&暇，们父阿卜都·塔里卜就建议说：现在你已经能够自己独立经营，不用再去帮工了。他也同意伯父的说法，只是有一个问题，就是缺乏自己独立经营的资本。各商队闻听穆罕默德要独自经商，都愿意借给他本钱。并且声明不分红利。穆罕默德考虑，与其向大家都借贷，不如只向一家借贷，这样既便于结算又不致于乱出主意。最后，他与伯父商妥向麦加富商海底彻家借资经商。
& & 海底彻是麦加城祝赫拉部族，赛义德氏系怀里德的女儿。年近40岁，是一位拥有相当财产的寡妇。她的前夫名叫阿卜·哈来，不幸去世后，遗下一个儿子名叫小哈来。他们孤儿寡母掌管着大量的财产，手下有几位得力的仆人经营商业和畜牧业，日子过得很富裕。海底彻为人慷慨好施，时常拿出资财来救济一些贫困的商人和牧人。一些商队时常向她借贷，其中有人欺他们是孤儿寡母，便赖帐不还。海底彻明知其奸，也不强迫，任其自算自还。结果，感动得债务人内疚不已，不得不以实相告。海底彻闻言，只一笑了之，还也罢，不还也罢。所以海底彻在群众中非常受人赞佩，大家也都愿意到她那里去借贷。这次穆罕默德托人介绍向她借款，她早已听各商队的人传说穆罕默德是一位很有经商能力的青年，办事认真负责。不用说贷给他本钱，就是拿出自己的全部家财，委托他去经营，都没有问题。就这样，穆罕默德从海底彻那里借到一笔巨款。凭着他几年来做买卖的经验和本身的做事能力，一年中往北去了一趟，往南去了一趟，结果获得了很大的利润。回来后，穆罕默德清清楚楚地向海底彻归还了全部贷款和应付的利息，剩下的拿回家去交伯父收用。经过了这一次的交往，海底彻对穆罕默德产生了爱慕之情，觉得他是一位了不起的人物，刚刚20多岁，就这样的精明强干，而且思想正派，做事认真；在财务方面更是结算清楚，毫厘不爽。公私分明，一丝不苟，这样发展下去，一定是一位能成大事的伟人，前途不可限量。她也考虑到自己，虽然拥有很多的财产，手下也有几位得力的办事人员，但缺少一位可以终身依靠的男子。儿子还小，将来能否担负得起这份家业，也还是个问题。眼前的穆罕默德无论从哪一方面行，都是可爱、可敬、可托飞可依靠的人。且不用说他将来发展刊什么样的地位，就从眼下来看，他已经是可以终身倚靠的合格人选了。但是她又想到自己已年过40，又是个寡妇，人家穆
& & 罕默德正是青年有为的时候，对于娶媳妇，只要他说出来，不定有多少人家的姑娘争着和他结亲。哪有我这个年近半百的老寡妇的份呢!可是她又想，自己今后要想生活得再美满一些，也只有这一条路可走了。思来想去，最后决定，不论成败都要拉下脸来，硬着头皮去试试。海底彻有一位娘家远房的伯父阿米尔。海底彻把他请到家中，把自己的心事委婉地告诉了伯父。阿米尔说：“我也听说我们麦加城有一位名叫穆罕默德的青年，他的名声很好，大家都称赞他是一位有能力，有才干而且为人正直，心术善良的人。你的心事我也明，白。只是你们二人的年龄悬殊太大，我怎么对他说呢?说了之后，人家应允不应允呢?”海底彻说：“大伯，您可以找一找他的亲属或朋友，先从侧面探听一下情况，再进一步商量，您看怎么样?”她伯父一想，说：“正好，我和穆罕默德的伯父阿卜都，塔里布曾见过几次面，我去找找他。把你这种心意对他说一说，看他有什么意见。”海底彻听了很满意，连忙说：“这件事我就托咐给您了。”阿米尔随即找到阿卜杜·塔里布，把海底彻要向他侄儿穆罕默德求婚的事说了一遍。阿卜杜·塔里布认为这事可办，但是不知穆罕默德的心思怎样。就说：“等我找个机会对他说说，看他有什么意见，我再给您回信吧。”阿米尔走后，塔里布就把这件事对穆罕默德说了。穆罕默德爽快地说；男女结婚只要情投意合，能够互敬互爱，互相帮助，就可以进行。倒不在乎年龄大小，初婚或是再嫁。我看为了我们今后的事业，她家广有资财，我能够经营管理，这又是女方首先提出采的，我完全同意这件婚事。您就主持办理吧!
穆罕默德对待婚姻问题的开明认识，是具有一定的思想基础的。他从小就随同伯父外出经商，遇到过各式各样的人，听到过各种各样的传说。也亲身体验过一些好的、坏的活生生的事件。因此，在他的头脑中产生了一种认识：做人要做一个忠诚可靠的人，交友要选择志同道合的人，结婚要寻求情投意合的人。他对于海底彻向他求婚的事，就是采取了这样的态度。他通过和海底彻办事来往的经过，感到这是一位心术端正，公道廉明的人，而且不以财货自居来傲视一切，对于和她采往的人，都是轻财重义，慷慨相待。他觉得这样的女人是可以毕生相处的。在当时阿拉伯的社会上，男女双方年龄的大小，并不是订婚的主要问题。所以，穆罕默德和他伯父商量后，答应了海底彻的求婚。经过双方来往接洽，按照当时当地通行的各种仪节，由双方各自的伯父主婚，25岁的穆罕默德就和 40岁的寡妇海底彻结婚了。她前夫的儿子小哈来，也拜认穆罕默德为继父。海底彻家中的佣人，本来就都很敬佩穆罕默德的为人，所以邯愿意在新主人的指挥之下，更努力地从事他们所挡任的工作。从此， 家人和和美美地生活。穆罕默德也更允分地发挥了他的才能，和海底彻共同掌管起这份家业来。
& & 对于穆罕默德和海底彻结婚这件事，后来不同时代、不同地域的许多人，都根据他们本身当时当地的社会风俗习惯，加以不同的理解。众说纷纭，毁誉不一。穆罕默德和·海底彻的年龄相差这么大，怎么会结合在一起，一些人感到莫明其妙。尤其是对于海底彻的身份问题，他们认为穆罕默德是初婚，而海底彻是再醮，他俩竟然能够结合，真是不可理解。在这里只举出一件事例来说明这个问题。公元17世纪末，我国清朝初年，回族任刘智所著的《天方至圣实录》中，就把这件事按照中国从南宋以来朱熹等道学先生所倡导的封建礼教思想，篡改了这段史实的大部分内容。现在我个人推测，在刘智看来，他可能认为穆罕默德是伊斯兰教的至圣，是神圣不可侵犯的伟大人物，怎么能和一个失节再醮的寡妇成亲呢!他囿于中国人的封建意识认为这是极不光彩的事情。可是刘智对于穆罕默德和海底彻的年龄悬殊的事实是无法篡改的。于是，他为了适合中国人的封建礼教的要求，就把海底彻改写成一位待字闺中的老处女了。现在我把《天方至圣实录》中有关这一段的文字，节录如下：
& & “按赫底彻乃墨克故君胡隈勒之女。胡隈勒征南查尔卒于阵，无子，国除，女生有才智，博通经史，守父遗，能治生产，志不字人，缘有三义：一，生为国女，不屑为官民之妇，二，才貌双绝，视通国无一堪配之人，三，巨富无对，未见—‘人有福力可受其业者。各国来聘皆不许，至是四十岁矣，仍然一闺阁处子。”
& & 这段文字，把一个生在公元七世纪的阿拉伯女子，描绘成了公元十一世纪后的中国封建贵族大家庭的阔小姐了。在刘智和与他有共同看法的人看来，举世尊重的伊斯兰教至圣，若能和这样一位千娇百媚，具有高贵身份的千金小姐结百年之好，才是门当户对，女貌郎才的天作之合。所以他们不惜笔墨，篡改史实，尽量把穆罕默德和海底彻的婚姻加以美化和粉饰。
& & 1983年出版的埃及穆·胡泽里所著的《穆罕默德传》，对海底彻身份作了真实的记述：
& & “赫底彻原来结过婚，前夫名叫艾卜·哈来，生了一个名叫哈来的儿子，丈夫死后孀居。她与穆罕默德结婚后，儿子哈来认穆罕默德为继父。”
& & 该书作者在自序中曾表述这本书是依据《古兰经》和伊玛目布哈里、伊玛目穆斯里木所汇编的飞核正无误的《圣训实录》写成。在写作过程中还参考了哈孜伊雅孜的《救世良方》，坎斯坦勒拉尼的《海拉甫传记》和伊玛目俄孜扎里的《繁荣宗教学》等著作。由此我们可以推断，该书所记述的海底彻的身世是比较真实可靠的。而且也是和当时当地的情况相符合的。
第五章 穆罕默德的壮年时代&&
& & 穆罕默德与海底彻结婚后，生活很美满，与海底彻互敬互爱，对于儿子小哈来也是疼爱倍至。因为穆罕默德自幼就过着无父无母的孤儿生活，曾饱尝寄人篱下、看人脸色行事的苦楚。因此，他决心不再让自己的晚辈又过有那佯痛苦的童年，他对小哈来非常关心，非常爱护。由于他这样对待前夫之子，遂使海底彻也很受感动。对此，她就更加崇敬和爱慕穆罕默德了。
& & 其时，穆罕默德正年轻力壮，对于管理家务、安排生活、搞好生产、组织商队，使出了所有的力量和才智。同时，他对于伯父、叔父等亲族也特别关心，随时帮助他们解决各种困难问题。因此，也得到他的亲族的夸赞。又因为他为人公正，办事清廉，‘热心公众事业，时常为群众合理解决争端，因此在麦加城内外，古来什各氏族之间，穆罕默德很受大家的爱戴和拥护。
& & 穆罕默德到了30岁左右，已成为麦加城内古来什部族中的—大户人家，身边已经拥有·了好几位得力的佣人。儿子小哈来也逐渐长大了，在继父的培养带动下，能够比较圆满地管理家业，安排经营的任务。于是穆罕默德就把管理家业、组织生产等事，交给儿子小哈来和管家们去办理，只是在重大问题上，他才出来指挥解决一番，或做出最后的决定。这样，他就能够腾出很多时间为古来什各家族之间做一些协助的工作，或是为他们调解纠纷。对于发生纠纷的双方，他总是秉公持正，不偏不倚。因此，麦加城的群众，都称他为最公正的人。余下的时间他就静坐思考，把自己所经过的种种事件，看到、听到的古代传说以及现实情况，通过自己的头脑，加以思考、分析、归纳、整理。这是一件非常细致、非常费神的活动，也不是能在短时间内得出成果的事情。可是穆罕默德还是踏踏实实地进行分析思考。同时，他还能够抓住一切可以利用的时间，来进行这种活动。如果遇到有比较长一点的时间空隙，他就一个人出城到麦加附近的希拉山洞中去静坐思考。开始时，家人、亲友见此情景，都觉得奇怪；后来时间长了，大家也就习以为常，认为他本人个性就是如此，也就不大注意了。
& & 在穆罕默德35岁这一年，麦加城的古来什部族，发动了一个重修开尔白天房的工程。全部族各氏系各家族都动员起来了。穆罕默德和他的伯父、叔父及弟兄们也参加了修建工作。
原来，古圣伊卜拉欣和他的儿子伊斯玛尔来所修建的开尔白天房，仅三米多高，四周用大小石块堆砌、屋顶也很单薄。经过上千年的时光，其间虽然也经过多次修理，但对原来的规摸没有大的改变。后来又连续受到几次周围山谷中洪水的冲击，屋顶已经塌毁，石头砌的围墙也都松动开裂。到了古来什部族撑管开尔白天房的时代，这座古老的建筑物已经到了非翻修不可的地步了。但是麦加人多年来养成一种顽固的思想，认为开尔白天房是各地方人士朝觐的所在，是神圣不可侵犯的地方，不能任意拆毁、翻修。因此，人们迟迟不敢动手翻修。后来，古来什部族中一位名叫瓦立德的德高望重的老人，出面约会了本部族内各氏系、各家族的头领，商议翻修开尔白天房的事项。瓦立德对大家说：“你们说现在咱们拆除旧殿，是为了毁灭它呢?还是为了修整它呢?”大家说：“当然是为了更好地修整它呀!”瓦立德说：“咱们既然是为了修整它，那么先拆旧的、坏的，然后建成新的、坚固的，这有什么不对的呢?大家只管动手吧!有什么事情都有我顶着呢!”经他这么一说，大家统一了思想，立刻动手把旧的、坏的房顶和围墙拆除，按照新的、坚固的设计方案施工。各氏系各家族的头领们都带头参加劳动。穆罕默德和他的伯父、叔父们负责购买、搬运建筑材料的工作。
& & 这时，可巧有一艘罗马帝国的货船，驶进红海东岸、阿拉伯半岛的“准德得港”避风。船上装的都是建筑材料。经过探询，原来是罗马皇帝送给阿比西尼亚国家修建基督教堂用的。古来什人听说了这件事，就派了几位擅长经商做交易的人去见这艘船的船长，其中就有穆罕默德。他们和这位船长反复磋商，最后买下了这一船的建筑材料，并且聘请了随船的一位建筑师傅作为重修开尔白天房的工程指导。在这样的有利条件下，古来什部族又筹集了大量的资金，使这次翻修开尔白天房的工程，很顺科地开展起来了。这次新建的天房高1．2米，房内矗立着12根大柱子，分别成两排，屋内一隅有梯子，可以通上屋顶。房顶也加厚加宽，使整个天房形成一个立体长方形的大殿，殿门也升高了。门前修成了石头台阶。就在整个工程进行到大约三分之一的时候，遇到了一件棘手的问题。就是在安置“玄石”的时候，各氏系、各家族的头领们，都争着要亲自把这块石头安放在指定的地点。
& & 据当时的传说，古代伊卜拉欣和他的儿子伊斯玛尔来开始建造开尔白天房的时候，在沙漠中发现了一块大致成椭圆形的黑石头，直径约30公分，表面很平滑光亮。远看它的颜色是黑中透红，近前细看，黑色中又带有红色斑点和黄色的条纹。这可能是一块陨石。据后来神秘的说法，它是真主安拉命令哲卜拉依嘞天神，从天上降下来一块石头，专为做开尔白天房标志的。伊卜拉欣父子就把这块特殊的石头搬采砌在天房东南角，对着太阳出来的方向。因为它是黑色，所以就称做“玄石”。后来，所有到开尔白天房前来朝觐的人们，都把它当成神圣乏物，要亲手抚摸或亲吻它，以表示对真主的崇敬。这次古来什部族翻修天房时，把它拆下来放在一旁，等到修砌天房的四壁时，要把它仍旧砌在东南角上。为了搬回这块“玄石”，古来什各氏系各家族的头领，争先恐后，互不相让。一直僵持了好几天，使修建的工程不能顺利进行。所有参加施工的人都很着急，左劝右劝，怎么也劝不好。各头领们谁也不肯放弃这件既神圣耳光荣的行动。这时人群中有一位名叫麦合祖木的人站出来对头领们说：“你们这样僵持下去，使修建天房的工程迟迟不能进行，这有多么不好哇!干脆你们几位说，怎么调解这个纠纷吧!”大家最后议妥：由第二天早上第一个来到天房工地的人决定谁来搬运“玄石”。可巧第二天早晨第一个走进大房工地的人是穆罕默德。大家非常高兴地说：穆罕默德从小就是一位公平正直的“艾密尼”(诚实可靠的人)，这次由他来解决纠纷，我们大家都拥护。穆罕默德早已听说了这件事。他看到各位头领为这样一件小事，僵持了好几天，因而耽误了工程的进行，他认为应该赶快解决才好。可是众头领都要亲自搬运这块石头，一块不大的石头，也用不了那么多人来搬呀，可是不叫谁搬，谁也不满意，这怎么办呢?后来，他想出了一个好办法，今天一早他就争取第一个走进天房工地。他对大家说：“既然各位头领都争着要亲自来承担安放“玄石”的光荣任务，撇下哪一位也不合适。”说着就脱下自己的大衣，放在“玄石”旁边，他自己把“玄石”挪到大衣上，叫各位头领过来，每人揪住大衣的一个衣角等所有各氏系各家族的头领都揪好了，他就高喊一声“抬起”!大家一齐用力把“玄石”抬起来，运到砌墙的地方；这样，就等于每一位头领都亲手做了这件既神圣又光荣的事了。大家都很满意，称赞穆罕默德想的办法好。穆罕默德对安放“玄石”纠纷的解决，进一步提高了他在古来什各氏系各家族中的声望，为他后来传布伊斯兰教，奠定了良好的基础。
第六章 伊斯兰教起源&&
& & 由于穆罕默德当时的生活条件比较优裕，一切有关生产、家务等事，都由海底彻带领儿子和众家人去完成。他就利用一切空闲时间，静坐沉思。有时到城外比较幽静的希拉山洞中去静养。正如前面说过的那样，他把从小记事以来，所经过的各种事情和听到的各种古今传说及所看到的阿拉伯各地区的人情、社会风俗等，统统地在头脑中一样一样分析思考。经过较长时期系统地分析研究，他从各个不同的现象中，找出矛盾来所以发生发展的规律。然后又从纷纭复杂、多种多样的矛盾中，找出它们的相同点和相异点，再经过分类、排比，然后得出一条比较系统的规律，从而寻求解决这些矛盾的方法。
& & 例如：他自幼就听祖父讲过古圣伊卜拉欣是怎样反对崇拜偶像，是怎样从千变万化的各种自然现象中得出只有唯一的真宰是我们应该信仰和敬拜的结论的。他想，为什么后来人还是迷信崇。拜偶像呢?为什么就连伊卜拉欣父子遗留下来的开尔白天房内都供奉了不少偶像呢?这是他头脑中要解答的第一个问题。其次是，犹太教和基督教各举出一位古人来做他们的圣人，也都自称受真宰的命令而来传教布道的。可是这种宗教的信仰和教义为什么不尽相同呢?这是他头脑中要解答的第二个问题。还有，为什么阿拉伯半岛上各部族之间互相残杀掠夺，把无辜的俘虏当做奴隶，对他们进行了极端残酷的剥削和压迫?为什么妇女得不到和男子一样的平等地位，而且惨遭种种非人道的迫害?为什么孤儿过着无依无靠，受凌辱，被欺骗的生活?为什么有钱的人对穷人实行重利盘剥而害得穷人家破身亡?为什么有很多人做事不正派，不公平，只管自己得利，不管别人死活，从而发生说假话，挑拨离间，冤枉背谈?为什么在经商贸易中，更是尔虞我诈，想方设法多占对方的便宜?为什么一发生瘟疫病，就无法控制而成百成千地死人?这些不正常不善良的社会风气，为什么长时间得不到制止和纠正呢?这些问题都在他的头脑中打上了问号。
& & 他自幼就钦佩古圣伊卜拉欣反对崇拜偶像的行动。他不随俗敬拜偶像，凡是为某一，偶像供献的祭品，他从来没有吃过，也不饮酒。长大以后，无论办什么事他总是公平待人，说实话，办真事，从来没有为自己的私利而去损害别人的利益。而且不论事情的大小，他做起来都是认真负责，没有含混糊弄的地方。他想，由于自己这样的行为，所以才受到本部族和所有来往过的其它各部族的称赞和爱戴。大家送自己“艾密尼”(诚实可靠的人)的光荣称号。在群众中无论发生了什么样的纠纷，大家都欢迎我去给他们解决。这是大家对我多么大的尊重啊!可是有一个问题使我百思不得其解。我这样长时间的行动，怎么带动不起大家也像我这样做呢?若是从群众拥护我，赞美我的行为来看，人心还都是愿意公正廉明，都愿意多做好事，不喜欢那些丑恶迷信的行为的。可是怎么发动不起大家来呢?又比如说，组织商队这件事情吧，怎么一号召就有很多人参加，而且能够做到一起行动呢?怎么做别的事情就不行呢?这个问题在穆罕默德的头脑中盘旋了很长的时间。他一方面从自己30多年来的实践经验中思考这个问题，另一方面从观察社会各阶级、各阶层、各行各业的人们的表现中来分析这个问题。通过实践、观察和思考这样一系列的活动，最后他得出一条结论来，就是：以往他只是个人的行动，既没有向群众提出应该怎样做一个对社会有益的人这样的信条，而且也没有像组织商队那样使群众觉得有利可图。再就是没有联合志同道合的人共同来做宣传引导的工作。所以一个人左忙右忙，除了得到人们的称赞外，并没有在社会上发挥更大的作用。于是他决定首先要提出一个坚定有力的信仰做为基础，然后再把大家组织起来，并针对一些丑恶不良的现象，提出各项改革的条文。在这个思想基础上，再联合一些志同道合的人，共同努力，一致行动起来，那就一·定能够宣传引导大家拧成一股绳，就可以对那些多神拜像的迷信行为和社会上各种不良风习奋勇开火了。他知道这不是一件轻而易举的事，必须要有准备，有步骤，由小到大，分步进行才成。经过周密的考虑后，他首先对妻子海底彻提出了自己的想法和初步的工作计划乙他准备先在思想认识方面，继承古圣伊卜拉欣所倡导的认主独一的论点作为号召，然后在统一坚定的信仰下，一步一步地进行改造社会的工作。海底彻又去拜访了她娘家的堂兄吴立凯。这位吴立凯是一位精通希伯来文，对古经《陶拉太》(引日约》)很有研究的老人。他听了海底彻传述穆罕默德的主张和做法后，连连说：“这样做很好，很对!你所说的这一切，正符合了古经中所提到的末世圣人的显迹，求上帝保佑你们，顺利地成功，你们就行动起来吧!”这就给了海底彻很大的鼓舞和支持，老任还说：“等穆罕默德传布正教时，我一定皈顺他。”可惜这位老人还没有等到穆罕默德传布正教就去世了。海底彻却牢牢地记住了老人的话，下决心要把穆罕默穗扶助成一位出众的圣人。
& & 在公元609年12月，(一说在610年2月)穆罕默德40岁时，提出自己在希拉山洞中，．通过哲卜拉依嘞大天神的指引，接受了真主安拉的启示，命他为真主的使者，是总封印的圣人，命他传布从古圣们一脉相承的正教。并赋予他匡正社会，拯救世人的重大任务。这样，穆罕默德就请海底彻表示正式皈顺正教，海底彻问他，怎样才算皈顺了正教呢?穆罕默德说：“你只要口念‘万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者’这叫清真言。在思想上真心承认这两点就算入教了”。海底彻当即口诵心诚，因此，她被称为第一个皈顺穆罕默德正教的人。接着他俩就研究正教的名子叫什么好，穆罕默德说：我所倡导的正教是以皈信古圣伊卜拉欣的认主独一为宗旨，而我们今后奋斗的总目的是要使社会得到安宁，人类得到和平，所以我们倡导的正教的名字应该包括皈顺和安宁的含义才好，因此就暂定名称为伊斯兰教。因为在阿拉伯文中“伊斯兰”就是具有皈顺和安宁含义的词语。这个教名后来在《古兰经》第三篇19节中就被肯定了。他俩又商定凡是皈顺伊斯兰教的人就称为“穆斯林”，含义就是“信仰伊斯兰教的人”。同时宣布尊称穆罕默德为伊斯兰教至圣，简称穆圣。
& & 第二位皈顺伊斯兰教的是穆圣的堂弟阿里·依本·阿卜塔里布。阿里的父亲阿卜·塔里布是抚养穆圣成长起来的伯父，当时是古来什部族中哈什目家族中一个支系的头领。因儿比较多，生活比较困难。在公元600年又生下了阿里，更是无力抚养。那时，穆圣与海底彻结婚后，家业隆盛，生活比较宽裕，于是穆圣就把阿里领到自己家中，负担他全部的生活。因勺穆圣幼年时，曾经受到伯父阿卜·塔里布的抚养。所以，穆圣这样做也是一种报恩的行为。另一方面，阿里这个孩子，生来机智勇猛，是一个很有出息的男儿，深得穆圣的喜爱。他10岁的时候，就能帮助穆圣搞一些家务或生产劳动，同时也逐渐学习了穆圣的一些优良品质。他处处效法他的大哥，对于当时流行的敬拜偶像和纵欲放荡的恶劣行为，一尘不染。因此也深得海底彻的喜爱。他听到穆圣和海底彻谈到创立认主独一、不拜偶像的宗教时，很有同感。尽管他当时才10岁多一点，但也表示要皈顺这个宗教。得到穆圣的允许后，他便口念“清真言”而入教。从那时起，他就一直是伊斯兰教的信徒，是穆圣的忠诚追随者。年长后，他和海底彻所生的女儿法蒂玛结婚，又成为穆圣的女婿。他为传布伊斯兰教贡献出毕生的精力。
& & 第三位皈顺伊斯兰教的人，是穆圣多年的好友，艾卜·白克嘞。他也是古来什部族中一位德高望众、乐善好施、深受人们爱戴的人。他在和穆圣多年的交往中，非常钦佩穆圣诚恳待人、秉公办事、和蔼可亲的高尚品德。他听说穆圣要传布认主独一的宗教时，就立即口念“清真言”而入教。他皈顺伊斯兰教后，一直处于辅佐穆圣的地位，穆圣有事，总是愿意和他商量。
& & 第四位皈顺伊斯兰教的人名叫宰德。他是由穆圣替他赎身而获得自由的奴隶。他一直追随穆圣，是一个很得力的助手。穆圣也很喜爱他，并收他为义子。
& & 这样，穆圣就在他的家族和亲朋间，一共发展了四位教友，连他本人正好五人，可以组成一个核心小组了。这时，穆圣就对他们宣读了真主降给他的第一段启示。内容是：“你应当尊奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读你的主是最尊严的。他曾教人用笔写字。他曾教人知道自己所不知道的东西。”(以上这段文字，在按启示先后顺序编排的《古兰经》中，是第一段内容。后来在第三代哈里发欧斯玛尼掌权时，把《古兰经》重新编排了一下。这一段第一次由穆圣口述的内容就被编排在了第96章第l一6节)。
& & 从这段启示开始，穆罕默德正式宣布倡导认主独一的伊斯兰教。自称是真主的使者，总封印的圣人。在此后23年中，穆罕默德针对情况的变化，随时解答别人的提问，口述真主的启示。跟随他的人用心记下，用竹笔写在干羊皮上或牛的肩胛骨上或海枣的叶子上，积累起来。这就是《古兰经》的原本。
在开始传布伊斯兰教时，穆圣考虑到阿拉伯人可能感到突然而不敢轻易入教；同时也要防备一些顽固派和多神教徒的阻止和破坏。所以传教活动是在秘密中进行的。由首先入教的核心小组各个成员，寻找自己认为可靠的人，单独地对他们传布伊斯兰教。主要对象是那些只知道对偶像进行顶礼膜拜而又不信奉其它宗教的人。他们崇拜偶像，只是为了遵循他们祖先所崇拜的东西，也就是墨守祖宗成规而讲不出什么道理的人。因为，这些人在心灵上缺乏一种高尚的精神，在生活上是自私自大，彼此之间时常因为一点小事而互相争夺，互相劫掠，甚至发生流血战争。在这种社会情况下，穆圣通过核心小组的成员；分别向他们讲说要放弃对那些什么也听不到，什么也看不见，无能无力，对人毫无作用的偶像的顶礼膜拜，要敬拜独一的真主安拉。同时还根据不同情况和不同对象，有针对性地讲说要孝敬父母；在人前人后，都不要做损害别人利益的事情；不要任意攫取孤儿的财产；要待人公平；严格律己，忠实履行自己的诺言；在公开做证时，即使会损害自己的亲朋，也要从实作证等等。更重要的是教育群众要互相团结，互相爱护；要慷慨好施，扶危济困。这也就是伊斯兰教初创时和以后一直指导人生的主要的行动纲领。
有些人听了以后，觉得这些内容是匡正社会上歪风邪气的一剂良药，立即表示愿意接受这种教育，皈顺伊斯兰教。于是就分别由核心小组的成员引领他们口念“清真言”入教。他们也保证用实际行动，遵行教内的纲领。
& & 也有一些人对于禁止崇拜偶像提出不同的看法。他们认为现在敬拜偶像，乃是遵循祖宗的遗教，怎么能随便更改呢?穆圣回答说：如果你们的祖先把事情做错，你们也遵错而不改吗?我们现在传布不拜偶像，认主独一的教门，正是遵循我们共同的祖先伊卜拉欣古圣的教导，正是把祖先正确的教门重新发扬光大起来，这有什么不好呢!我劝你们要赶快停止敬拜偶像的错误行为，重新立志，敬拜独一的真主安拉，才是正道。经过多次劝解，那些抱有怀疑态度的人，终于坚定了信心，口念“清真言”入教。穆圣又对他们宣布了伊斯兰教的行动纲领，他们也都欣然接受，成为虔诚的穆斯林。
只有一些上层统治者，所谓的权贵人士，表示强烈的反对。他们本来就是以崇拜偶像&宣扬命运等迷信思想和行动来麻醉下层人民的，以利于他们对于下层人民的剥削和压迫。他们还经常制造纠纷，挑起私斗以便把水搅浑，趁机捞一大把。这就是当时社会上风气恶劣，丑行泛滥的根本原因。如果下层人民都破除了迷信，提高了觉悟，改正了恶习，建立了团结互助的良好风尚，那就大大降低和妨碍了他们统治剥削的权力，使他们无法再施加威力，而且还有被推翻的-危险。所以这些上层统治者们就坚决反对穆圣所传布的伊斯兰教。并且使用种种恶劣的手段，阻止伊斯兰教的传布；阴谋打击和迫害皈顺伊斯兰教的人。更恶毒的是，他们要伺机杀害穆圣和帮他传教的人。
& & 从此，古来什部族内部，很明显地分裂成两派。一派是拥护穆圣和皈顺他所传布的伊斯兰教的人，另一派就是那些上层统治者，我们就称他们为顽固派吧。他们和一些多神拜像教徒，为了反对伊斯兰教，打击和迫害穆圣及跟随他的人这一个共同目的，联合在一起，到处施展阴谋手段。所以穆圣为了使伊斯兰教能够在群众中生根发芽；为了使那些接受伊斯兰教培灌的花朵免遭疾风暴雨的摧残，就采用了多种秘密的、少量公开的方法，毫不停歇地传布伊斯兰教。
& & 在穆圣和几位核心小组成员的共同努力下，一些人半公开地皈顺了伊斯兰教。古来什部族、伍麦叶家族的欧斯玛尼，听了艾卜·白克嘞的劝说，皈顺了伊斯兰教。这件事被他叔父哈克曼知道了，非常生气，就把欧斯玛尼用绳子捆绑起来，并威胁他说：“你背叛了咱们祖宗的教门，皈顺了穆罕默德的伊斯兰教，这是不可饶怒的罪恶。现在我把你捆起来，直到你声明退出伊斯兰教，我才放开你!”欧斯玛尼坚决地回答说：“我至死也不退出穆圣和艾卜·白克嘞传布的伊斯兰教，我坚决信仰独一的真主安拉!你爱把我捆到什么时候，就捆到什么时候，随你的便吧!”他叔父见他如此强硬，也只好默许了。那时，欧断玛尼才刚刚20岁。他后来成为四大海里凡中的一位。
& & 在古来什部族哈什目氏系中，最反对穆圣并用尽了种种阴谋手段对他和皈顺伊斯兰教的人进行打击迫害的有三个人：
& & l、阿卜·苏福扬(就是在“罪恶战争”中，他父亲伍麦叶要把他做为人质的那个}