郭耀华博士看《妙法莲华经》（鸠摩罗什译本）
2017年3月22日屏东市清晨日出，郭耀华博士练功时，正想着重新整理前年研究《妙法莲华经》文章时，空中隐约再现巨大佛脸像，头脸双眼颈前胸3D显影照片，头顶中间有类似发髻突点，双眼特清楚，斜向上有神光。我自然拍照，留给有缘科学分析光幻化修炼（跟2月26日照片对比）！感谢佛菩萨来指导《妙法莲华经》学习！
郭耀华博士看《妙法莲华经》（鸠摩罗什译本）
作者简介:&&
北京中央民族大学宗教学博士
北京大学国际关系学院法学硕士
北京中医药大学中医学士
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&&&台北医学大学牙医学士
&2015年9月16日完成&
中国辽宁省灯塔市市府茗城
一、读《妙法莲华经》
《妙法莲华经》（《法华经》姚秦鸠摩罗什译本，对勘《正法华经》西晋竺法护译本）
（一）净土研究：《法华经》佛陀授记过程，强调修行大乘菩萨道，累劫建立自性佛土，自净佛土，自建佛国（愿力成就）。但在《法华经》经文中仍提到，学修行证《法华经》的大乘修行者，可以至少自由选择两个净土（阿弥陀佛西方极乐净土、弥勒菩萨兜率天兜率内院净土）之一去往生，继续佛乘修行。
在《法华经》第二十三&&/span&药王菩萨本事品&中提到，“若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲花中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。”佛陀这里提到，依《法华经》经文内容修行，女修行者命终，可以往生西方极乐世界，化生莲花宝座之上，不再当女人了。而且本品经文特别提到，“若有女人，闻是&&/span&药王菩萨本事品&，能受持者，尽是女身，后不复受。”就是说下一世，可以不再当女人了，除非自己选择。女修行者可以往生西方净土，修行《法华经》的男修行者，命终当然也可以去。
另在《法华经》第二十八《普贤菩萨劝发品》中提到，“若有人受持、读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生。”这里普贤菩萨依照他的弘深誓愿，对佛陀解说受持读诵《法华经》的功德利益，保证《法华经》修行者命终，将可选择去庄严的弥勒菩萨净土—兜率内院（属娑婆世界欲界第四天），继续大乘菩萨道、佛乘修炼。在《法华经》第十五&&/span&从地涌出品&中提到，“弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛。”佛陀授记弥勒菩萨，是娑婆世界未来佛。
（二）旧住大菩萨研究：
（1）在《法华经》第二十一&&/span&如来神力品&中提到“尔时世尊，于文殊师利等，无量百千万亿，旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下，师子座上，诸佛亦复如是。”这里要特别注意经文中“旧住”两个字，旧住娑婆世界的大菩萨们，其中之一是文殊师利菩萨，他是主要代表。
提到文殊师利等旧住娑婆世界的菩萨们，表示释迦牟尼佛在印度出生前（目前位于印度北方的尼泊尔蓝毗尼出生），这些菩萨已在地球上修行，救度众生很久历史了，有关文殊菩萨部分，《法华经》第一&&/span&序品&中提到，在日月灯明佛教化时期的妙光菩萨，持《妙法莲华经》满八十小劫，为人演说，就是后来的文殊师利菩萨，当时然灯古佛及弥勒菩萨都是他的弟子。佛陀是贤劫千佛之一，排第四位。那么佛教中智慧第一，旧住娑婆世界的文殊师利菩萨，又在地球的哪里，长期弘法呢？
这个要从《大方广佛华严经》中第三十二&&/span&诸菩萨住处品&记载来看：“东北方有处，名：清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名：文殊师利，与其眷属，诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法”。经文指出文殊师利菩萨，在南瞻部洲东北方的清凉山弘法，那清凉山在哪里呢？根据《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于此（南）瞻部洲（大地）东北方，有国名大震（振）那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”这里五顶山就是清凉山，位于大震那国家之中，那大震那是哪个国家呢？印度古代称中国为震旦，有时会叫作震那、大震那，五顶山就是山西省五台山，所以传说久远以来，文殊师利菩萨就在中国五台山弘法利生。古代很多印度修行者，都知道中国五台山，也去五台山朝圣，因为那里有文殊师利菩萨在空中、地面弘法。
此外，《大方广佛华严经》第三十二&&/span&诸菩萨住处品&中提到，"大海之中復有住處，震旦國有一住處，名：那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。"这里震旦国，指的就是中国。所以中国古代就有大菩萨道场（那羅延窟、文殊菩萨五台山道场）在传播佛法，在释迦牟尼佛印度（天竺）弘扬佛法之前，中国就有大乘佛法，这超出一般人想象，也会令中西学术界大吃一惊！（注：古代《诗经》、《大学》、《庄子》等书就出现“中国”这一名称，为中原地区一个大一统国家泛称，更深一层含义，是指道统以中道、中庸、中和，这些特性立国的国家。）
《法华经》经文中，文殊师利菩萨，在第一&&/span&序品&、第十二&&/span&提婆达多品&、第十四&&/span&安乐行品&和第二十四&&/span&妙音菩萨品&共四品中出现，是首座菩萨。&&/span&提婆达多品&中，文殊菩萨回答智积菩萨，有弟子娑竭罗龙王女，年仅八岁，勤修《法华经》，速得成佛。在智积菩萨、舍利弗等大众面前神变，忽然之间变成男子，前往南方无垢世界，坐宝莲花，成就无上正等正觉，为十方一切众生演说妙法。龙女八岁成佛，此事脍炙人口，千古流传。
文殊师利菩萨早就成佛，《首楞严三昧经》卷下提到，过去不可思议阿僧祇劫，南方有平等佛国，龙种上佛在此成佛教化众生，四百四十万岁后灭度，像法时期十万岁，文殊师利法王子即当时的龙种上佛。《菩萨璎珞经》中提到，久远劫前，大身如来于空寂佛国教化众生，文殊师利菩萨即当时的大身如来。《文殊师利佛土严净经》卷下（即《大宝积经》卷六十&&/span&文殊师利授记会&）中记录，此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来。佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝置世界。不同经典中，文殊菩萨尚有其他种种佛号。此外，按照《维摩诘经》中描述，文殊菩萨童子分身，与来自东方妙喜佛国，住在吠舍离（vasali)，属离车族的维摩诘居士，有可能都曾转世，生活在佛陀印度出生那一世。但四《阿含经》中没有任何记载，文殊菩萨也可能在无形界，跟随佛陀弘法，不以肉身存在，这是大乘佛法特色。
（2）第二位旧住娑婆世界的大菩萨，是观世音菩萨（观自在菩萨）。在《法华经》第二十五&&/span&观世音菩萨普门品&中提到，“无尽意菩萨白佛言，世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”，“观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界”，“观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨，是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”从经文中知道，众生应以什么身得度，观世音菩萨就现什么身，以种种形度化各佛国众生，包括娑婆世界（地球上）。观世音菩萨，已在娑婆世界弘法度众很久了，在释迦牟尼佛印度出生前就已经存在很久了。那观世音菩萨在地球上有没有主要道场呢？在哪里呢？
在《大方广佛华严经》第六十八卷，三十九品&&/span&入法界品&中，善财童子五十三参，提到观自在菩萨（观世音菩萨）的住处、弘法处。“善男子！于此南方有山，名：补怛洛迦；彼有菩萨，名：观自在。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行？修菩萨道？即说颂言：海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山；汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。”经文中说，观世音菩萨，住在印度南方海岛上的补怛洛迦山，久远以来，以大悲心，弘法度众利众生，属旧住娑婆世界的大菩萨，这里是观世音菩萨（南海观世音）的一个主要道场。（注：&&/span&入法界品&缘起于印度北方舍卫城（Sarvasti）给孤独园，经文开头“尔时，世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五百人俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首
”，之后文殊菩萨从大庄严重阁（善住楼阁）出，到达逝多林，然后再出逝多林，往于南方，游于人间，在福城遇到善财童子，请善财童子去访道。）此外，阿弥陀佛西方极乐世界，也是观世音菩萨弘法主要道场（参见《无量寿经》、《观无量寿经》）。
至于中国浙江省舟山群岛的普陀山、洛迦岛，是观世音菩萨于公元847年在普陀岛（山）的潮音洞显化，唐朝时代才开始建立的另一新道场，公元863
年曾出现“不肯去观音”的事迹，日本僧人慧锷，从五台山诚心奉请一尊观世音菩萨雕像，想带回日本，船途经普陀山潮音洞旁时，观世音大显神迹，愿留在当地弘法，不肯随船东渡东瀛。之后中国普陀山、洛迦岛观音道场（又被称为紫竹林道场），逐步兴盛、变化，至今成为海上佛教圣地。与众生的教化因缘，超越了印度南方，原有的普陀洛迦山岛的功用，大乘佛法在中国开花结果。目前观世音菩萨一般以女相呈现，但也有以男身相度化众生的，在中国魏晋南北朝之前，观世音菩萨大多显现男相。
至于印度西南方观世音菩萨新道场，笔者观察，可能是印度孟买西北海边地标，葛印卡老师修建的金色大佛塔，内观禅修中心。此外，印度锡克教有一分支，传播观音（观世音菩萨耳根圆通）法门，修行人数众多。
另在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》（唐伽梵达摩译）经文中提到，“此菩萨名观世音自在，亦名捻索，亦名千光眼。善男子！此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。”可知观世音菩萨又称为观世音自在（观自在菩萨），早就成佛为“正法明如来”了，因为大悲愿力，还在以大菩萨身份救度众生。
无尽意菩萨在《法华经》第二十五&&/span&观世音菩萨普门品&，称赞观世音菩萨“十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭，真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，长愿常瞻仰，无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间......妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”观世音菩萨代表智慧光明，慈悲救度众生。在《楞严经》中也提到观世音菩萨修行，以大悲心现种种身救度众生，文殊师利菩萨还称赞观音&法&门“反闻闻自性，性成无上道”，最适合娑婆世界众生。
（3）第三位旧住娑婆世界的大菩萨，是药王菩萨。
在《法华经》第二十三&&/span&药王菩萨本事品&中提到“尔时宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨，云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行，善哉世尊，愿少解说。”本品中佛陀提到药王菩萨在日月净明德佛时，是”一切众生喜见菩萨“，乐习苦行，精进修行《法华经》，一心求佛慧解脱，经一万二千岁，获得现一切色身三昧（众生应以什么身得度则现什么身），心中非常高兴，说“我得现一切色身三昧，皆是得闻《法华经》力，我今当供养日月净明德佛及《法华经》。”一切众生喜见菩萨修行得益于《法华经》，后燃身供佛一千二百岁，命终后于净德王家里，忽然化身，后再燃双臂供养佛舍利，七万二千岁，真是难行苦行，佛陀说：”药王菩萨舍身布施，如是无量白千万亿那由他数。“至于为何选在娑婆世界度众，没有详细说明。但佛陀讲说&&/span&药王菩萨本事品&时强调，受持《法华经》功德最大，福报最多。药王菩萨本身修行，就得利于《法华经》，而&&/span&药王菩萨本事品&就是《法华经》的一部分，药王菩萨跟修持《法华经》是分不开的。最后佛陀并将&&/span&药王菩萨本事品&的弘扬，托付给宿王华菩萨，利益众生。
根据《法华经》第十&&/span&法师品&开头提到：“尔时世尊，因药王菩萨告八万大士……佛告药王，如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
另《法华经》第十三&&/span&劝持品&开头中提到，“尔时药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言，唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭度后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。”
又《法华经》第二十六&&/span&陀罗尼品&中开头.提到：“尔时药王菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言，世尊，若善男子善女人，有能受持《法华经》者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福……尔时药王菩萨，白佛言：世尊，我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。”
从以上四段经文说明，药王菩萨在娑婆世界弘法利生的主要工作之一，在于守护佛陀教导的《法华经》，弘扬《法华经》，护持《法华经》的修持者。
药王菩萨在累劫修行中，还当过其他菩萨。前面提过《法华经》第二十三&&/span&药王菩萨本事品&中，在过去无量恒河沙劫前，日月净明德佛时，药王菩萨是&
”一切众生喜见菩萨“
，以舍身供佛著称。在《法华经》第二十七&&/span&妙庄严王本事品&中提到，在无量无边不可思议阿僧祇劫前，云雷音宿王华智佛时，药王菩萨是净眼菩萨，以通达法华三昧著称，是妙庄严王的善知识、儿子之一（另一儿子净藏菩萨，是药上菩萨前身，药上菩萨也是娑婆世界旧住菩萨），二子以神变度化妙庄严王，引导到云雷音宿王华智佛前求解脱，听闻受持，精进修行《妙法华经》。妙庄严王即佛陀身前，大菩萨之一的华德菩萨（在第二十四&&/span&妙音菩萨品&中，获得法华三昧），也是娑婆世界旧住菩萨，最终将成就娑罗树王佛。
在《佛说观药王药上二菩萨经》（宋畺良耶舍译）中提到，“佛告弥勒阿逸多，是药王菩萨，久修梵行，诸愿已满，于未来世，过算数劫，当得作佛号净眼如来。”所以药王菩萨不但当过净眼菩萨，且未来成佛，佛号为净眼如来。又提到，在过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，佛灭度后像法时期，当时有一位“星宿光“长者（药王菩萨前身），有缘听闻日藏比丘，宣说大乘佛法，平等大慧，心生欢喜，于是拿诃黎勒果及雪山良药，供养日藏比丘及众僧人。并于日藏比丘前，发弘大誓愿，”我闻仁者说佛慧药，如仁所说真实不虚，今持雪山良药，奉上仁者并及众僧，以此功德愿我生生，不求人天三界福报，正心回向阿耨多罗三藐三菩提，我今至诚发无上道心，于未来世必当成佛。“这里星宿光长者发无上道心，依大乘佛法，行持六度波罗蜜（从布施开始），求佛智，未来成就无上正等正觉。
经文中又提到，众多僧人，服用雪山良药后，能听到解脱妙法，而且药力还能除两种病，”一者四大增损，二者烦恼瞋恚。“一种医身体病，医地、水、火、风四大组合的假身，另一种医心病，医烦恼、执着、发怒、生气、仇视等。也因为服此良药，众多僧人都发起阿耨多罗三藐三菩提心，愿成就菩提佛智，且未来世都会成佛。于是僧人们感恩星宿光长者施药功德，为了报恩，给他立了”药王“名号，星宿光长老回答，”今应当依名定实，若我所施，回向佛道，必得成就。愿我两手雨（与）一切药，摩洗众生除一切病，若有众生闻我名者，礼拜我者，观我身相者，当令此等，皆服甚深妙陀罗尼无阂法药，当令此等现在身上，除去诸恶，无愿不从。我成佛时，愿诸众生具大乘行。”这里无阂法药，就是无上法药。依名定实，就是接受药王名号，应有医药救治功能。于是星宿光长老成为“药王菩萨”。一切布施都回向佛道，希望众生凡听到药王名号的，礼拜药王的，观想、观看药王形象的，都能听闻受持大乘佛法，诸佛菩萨殊胜咒语，服用种种无上法药，尽除种种恶业。这是药王菩萨的本生缘起。在佛陀印度出生弘法时代，现象界（人间）有一著名医生弟子，名为“耆婆”，当时可能配合无形界的药王菩萨医治百病，救度众生。
（4）第四位旧住娑婆世界的大菩萨，是弥勒菩萨，未来佛。
在《法华经》第一&&/span&序品&，第十五&&/span&从地涌出品&，第十六&&/span&如来寿量品&，第十七&&/span&分别功德品&，第十八&&/span&随喜功德品&,第二十八&&/span&普贤菩萨劝发品&，共六品提到弥勒菩萨。其中&&/span&从地涌出品&经文记载“弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛。”另&&/span&普贤菩萨劝发品&记载”即往兜率天上，弥勒菩萨所，弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生。“指出弥勒菩萨净土，在娑婆世界欲界第四天，兜率天上。弥勒菩萨长期在兜率内院，弘法利益、度化众生，在释迦牟尼佛印度出生之前，就已在此净土。而释迦牟尼佛出生在印度时，弥勒菩萨也跟着转世，作为佛陀弟子。
在《贤愚经》卷第十二&&/span&波婆离品&第五十中，波婆梨差遣弥勒等十六人去王舍城观察佛陀，还未见到佛陀之前，弥勒即以神通问佛陀三个问题，佛陀也以神通回答弥勒有关波婆梨的事情。佛陀虽不认识波婆梨，但可以知道波婆梨的所有事情，且能以神通回答。后来弥勒等十六人都皈依佛陀。
另《贤愚经》卷第十二&&/span&波婆离品&第五十，“佛告大王：此比丘者，入慈等定。王聞是語，倍增欽仰，言：此慈定巍巍乃爾，我會當習此慈三昧。作是願已，志慕慈定……如是阿难，尔时大王昙摩流支者，今弥勒是也。始于彼世，发此慈心，自此以来，常字弥勒。”弥勒菩萨从转世昙摩流支大王之后，累世就以弥勒称呼。
此外，《贤愚经》卷第十二&&/span&波婆离品&第五十又提到，”一时佛在王舍城鹫头山中，与尊弟子千二百五十人俱。尔时波罗㮈王，名波罗摩达，王有辅相，生一男儿，三十二相，众好备满，身色紫金，姿容挺特。辅相见子，倍增怡悦，即召相师，令占相之。相师披看，叹言：“奇哉！相好毕满，功德殊备，智辩通达，出逾人表。”辅相益喜，因为立字，相师复问：“自从生来，有何异事？”辅相答言：“甚怪异常，其母素性，不能良善，怀妊已来，悲矜苦厄，慈润黎元，等心护养。”相师喜言：“此是儿志。”因为立字，号曰弥勒。……其儿有舅，名波婆梨，在波梨弗多罗国，为彼国师；聪明高博，智达殊才，五百弟子，恒逐咨禀。“弥勒菩萨出生在佛陀那一世，为波罗奈（即现今印度瓦拉那西）王的辅相儿子，相好聪智，母亲自从怀孕后，对下层社会穷苦人家（首陀罗阶级等等）非常慈悲，因此父亲将儿子取名为弥勒，弥勒是慈心、慈悲的意思，弥勒舅父名叫波婆梨（波婆离），为波梨弗多罗国国师，才智高博，有五百弟子。后来波婆离听说佛陀成佛了，就让弥勒带十五个弟子去拜访佛陀，后来十六人都皈依佛陀。这是弥勒菩萨的本生因缘。
四《阿含经》中，《中阿含经》的《说本经》，《长阿含经》卷六《转轮圣王修行经》与《长部》的《转轮圣王狮子吼经》），说到未来人寿八万岁时，有儴伽（螺）作转轮王，弥勒成佛。另《增一阿含经》卷四十四第三经中提到，大迦叶不应般涅槃，要须弥勒出现于世间。当时有鸡头城，蠰佉王为转轮圣王，《佛祖统纪》卷第三十四提到，有一鸡足山禅窟，大迦叶在此等待弥勒出世，之后才涅槃。由于上座部主要经文内容，都没有提到弥勒菩萨与佛陀同一世的事迹，弥勒可能是属于大众部弟子，传播菩萨道修行。
关于弥勒菩萨思想部分，《大方广佛华严经》&&/span&入法界品&中，善财童子五十三参的最后一参，弥勒菩萨提出菩萨十种生处，“菩提心是菩萨生处，生菩萨家故；深心是菩萨生处，生善知识家故；诸地是菩萨生处，生波罗蜜家故；大愿是菩萨生处，生妙行家故；大悲是菩萨生处，生四摄家故；如理观察是菩萨生处，生般若波罗蜜家故；大乘是菩萨生处，生方便善巧家故；教化众生是菩萨生处，生佛家故；智慧方便是菩萨生处，生无生法忍家故；修行一切法是菩萨生处，生过、现、未来一切如来家故。”弥勒菩萨以种种作为，为接引、成熟兜率天同修，成就菩提，身同法界。另在《大宝积经》&&/span&弥勒菩萨所问会&（《弥勒菩萨本愿经》）提到弥勒菩萨，以前行菩萨道时，但以善巧方便安乐之道，而能积集无上菩提，最后在诸佛前讲述修行本愿。弥勒菩萨一般不主张苦修，走安乐、善巧方便的修行路线，这跟娑婆世界的发展环境有关，弥勒愿化娑婆世界为莲花佛国（请参见笔者博客中“郭耀华研究弥勒大菩萨思想”一文）
此外，《大佛顶首楞严经》卷第五：“弥勒菩萨即从坐起，顶礼佛足而白佛言：‘我忆往昔微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族性，尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地，历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处，佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。”其实《法华经》&&/span&序品&中提到，日月灯明佛时，弥勒菩萨的老师是妙光菩萨，也就是文殊师利菩萨，当时弥勒菩萨名字是求名菩萨。弥勒菩萨当时学《法华经》，未提到日月灯明佛教他修习唯心识定。《楞严经》是较晚出的大乘经典，《楞严经》中弥勒菩萨修行唯心识定，以十方唯识，外境虚假，万法唯心生著名，与《华严经》、《大宝积经》中提到的弥勒菩萨思想有所差异。感觉到早期大乘佛经中，弥勒思想更宽广，有更完整的菩萨道修行。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》及《弥勒菩萨下生经》，描述弥勒菩萨在兜率天兜率内院，带领众生修行，将来转世成佛的细节，有所谓的“金鸡三唱”过程。但地球历史变迁速度很快，要看当时的因缘变化，也许转世成佛的时间也会修正。在佛教中，劫数是可以更动的，多“劫”（譬如十劫、二十劫等等）的时间，经过诸佛时空转移后，可能就感觉一下子、一瞬间而已。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》及《弥勒菩萨下生经》，描述弥勒菩萨在兜率天兜率内院，带领众生修行，将来转世成佛的细节，有所谓的“金鸡三唱”过程。但地球历史变迁速度很快，要看当时的因缘变化，也许转世成佛的时间也会修正。在佛教中，劫数是可以更动的，多“劫”（譬如十劫、二十劫等等）的时间，经过诸佛时空转移后，可能就感觉一下子、一瞬间而已
（5）其他旧住娑婆世界菩萨：得大势（大势至）菩萨（参见《无量寿经》），药上菩萨，勇施菩萨，常精进（得勤精进力）菩萨，大乐说菩萨，华德菩萨，宝积菩萨，上行菩萨，等等法华会上一些菩萨。其中最令人好奇的是法华会上没有提到地藏菩萨，地藏菩萨也应属于旧住娑婆世界菩萨，因为娑婆世界在佛陀出生之前，就有地狱的存在，地藏菩萨发愿救度地狱众生，在有地狱界存在的诸佛世界中游走救度。
地藏菩萨的出现，似乎跟佛陀此世印度出生弘法，以及未来佛弥勒菩萨，在娑婆世界的愿力息息相关。在《地藏菩萨本愿经》&&/span&分身集会品&中，佛陀说：“吾累劫勤苦，度脱如是等难化、刚强、罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”另普贤菩萨不属于旧住娑婆世界菩萨，在《法华经》第二十八&&/span&普贤菩萨劝发品&中，普贤菩萨来自东方宝威德上王佛国。
（三）时空转移研究
（1）在《法华经》第十五&&/span&从地涌出品&中提到，“是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。“；”是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来、释迦牟尼佛所，到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼”；“是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫，是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众，亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量，遍千万亿国土虚空。“这里提到的五十小劫犹如半日，就是一种时空转移的神通。首先这些从地涌出的无量千万亿大菩萨，来自（住在）娑婆世界下方虚空，佛陀累劫教化，不依止人天而住，一听到佛陀召唤，就纷纷到多宝如来、释迦牟尼佛所（这时双佛并坐于多宝佛宝塔）礼拜，并以种种礼赞方法礼赞双佛，并朝拜各宝树下师子座上，佛陀分身诸佛，这经过的时间，现场大众感觉只有半天，事实上安静无语坐着，已经过了五十小劫这么久，大众身心已经历五十小劫的锻炼、修炼，这是佛陀神力造成的现象，一种时空转移。
（2）在《法华经》第一&&/span&序品&中提到，“是时日月灯明佛，从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座，时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷，是时，众中无有一人，若身若心而生懈倦。”谓如食顷，就是吃一顿饭的时间。这里六十小劫，身心不动，谓如食顷。显示现场听讲者，坐着听日月灯明佛讲《妙法莲华经》，身心历练经六十小劫，专心接收日月灯明佛，所有身口意三密智慧讯息、信息，却感觉像吃一顿饭的时间而已，一下子而已，现场也真的一下子而已，但另一时空已六十小劫。以上文殊师利菩萨（前身为妙光菩萨）的回忆描述，就是日月灯明佛，讲经时的一种时空转移现象。
（3）在《法华经》第二十四&&/span&妙音菩萨品&中提到，“于是妙音菩萨，不起于座，身不动摇，而入三昧，以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台，尔时，文殊师利法王子，见是莲花，而白佛言：世尊，是何因缘，先现此瑞，有若干千万莲华？……释迦牟尼佛，告文殊师利，是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听《法华经》。”这里妙音菩萨坐在座位上，进入三昧境界，告别距离娑婆世界，中间还有百八万亿那由他恒河沙佛国，极为遥远的东方世界，净光庄严佛国的净华宿王智佛，之后，化作超大型莲花（共八万四千众宝莲华，即八万四千位菩萨一起同来），一下子到达娑婆世界耆阇崛山（王舍城灵鹫山），来参拜供养释迦牟尼佛，并听佛陀讲解《法华经》。这就是一种宇宙能量时空转移技术，一种念力神通。
另一段经文，“时多宝佛告彼菩萨，善男子来，文殊师利法王子，欲见汝身，于时妙音菩萨，于彼国没，与八万四千菩萨，俱共发来，所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲花，百千天乐，不鼓自鸣。”这里妙音菩萨的身体，比刚刚不起于座更进一步，在净华宿王智佛前，完全消失，到达娑婆世界耆阇崛山，回应文殊师利菩萨的愿望、需求。刚刚是幻化超大莲花，现在是本尊身体，亲自时空转移。经文又记载，妙音菩萨身高四万二千由旬（净华宿王智佛，身高六百八十万由旬，但《正法华经》经中记载，净华宿王智佛，身高八万四千由旬），光明照曜，身真金色，面貌端正像和合百千万月，目如广大青莲花叶，诸相具足，威德庄严。由于在时空中，神足飞行，率领八万四千菩萨同来，所经各佛国，皆六大震动，天乐自动响起。这是一种质能互换，振动能量、念波能量的时空转移技术，宇宙中高级佛菩萨（高振动能量凝聚体），往来各佛国，瞬间转移使用的技术。
&“尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐，即到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所。”这也是描述时空转移技术。万法由心生，笔者说来轻松，可是在娑婆世界修炼起来，还真是不容易啊！
妙音菩萨能住”现一切色身三昧“。佛陀对华德菩萨说：”汝但见妙音菩萨，其身在此，而是菩萨，现种种身，处处为诸众生说是经典，……是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界，令一切众生，各得所知，于十方恒河沙世界中，亦复如是。“这就是妙音菩萨能够依照众生需求，应以什么身得度，则同时现什么身度化他们，使用分身技术，跟观世音菩萨一样。
（4）在《法华经》第十一&&/span&现宝塔品&中提到：“时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，更无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人，置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果，次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬。”这里“移诸天人置于他土”（《正法华经》中他土为他方诸佛世界），加上所化二百万亿（《正法华经》&&/span&七宝塔品&中，两万亿）那由他国的变化，佛陀这种神变显现，就是一种时空转移。
（5）在《法华经》&&/span&如来神力品&中提到：“众宝树下师子座上诸佛，亦复如是出广长舌，放无量光，释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时，满百千岁，然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。”（《正法华经》第二十&&/span&如来神足行品&中提到：“弹指之顷，自然有声。“）这里謦欬是咳嗽的意思，佛陀为了讲《法华经》，与宝树下诸佛共显神通，”满百千岁“，但现场事实上只有一下子，现场众人（包括天龙八部，天人）当下感觉时间很短，事实上另一时空已经历了百千岁的运作，这也是一种时空转移。
（6）在《法华经》第二十八&&/span&普贤菩萨劝发品&中提到，”尔时普贤菩萨，以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来……我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边白千万亿诸菩萨众，共来听受，唯愿世尊当为说之。“这里普贤菩萨，从宝威德上王佛处，率领无量数大菩萨，来娑婆世界听佛陀讲《法华经》，就是一种时空转移技术。
在《大方广佛华严经》第三十一&&/span&寿量品&中提到，普贤菩萨，来自华藏海会最中心区（参考第五&&/span&华藏世界品&），最不可思议的胜莲华世界，贤胜佛国，所过的宇宙时间非常缓慢，寿命无限，难以想象。“尔时，心王菩萨摩诃萨，于众会中，告诸菩萨言：佛子！此娑婆世界，释迦牟尼佛剎一劫，于极乐世界，阿弥陀佛剎为一日一夜；极乐世界一劫，于袈裟幢世界，金刚坚佛剎为一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界，善胜光明莲华开敷佛剎为一日一夜；……庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛剎为一日一夜。佛子！如是次第，乃至过百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界，贤胜佛剎为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。”普贤菩萨所处的胜莲花世界，大菩萨们的修行也不可思议，贤胜如来（在《显无边佛土功德经》中，名为贤德如来）与华藏法界毗卢遮那佛的关联性，密不可分。此外，普贤菩萨常游走各佛国弘法利生。
（四）语法语句更动研究
（1）《法华经》第十四&&/span&安乐行品&中提到“于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念，如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉，不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失。”这里经文中“应作是念，如是之人，则为大失”，在中文语法语句中，容易误会“如是之人”，即所代表的这一群人，是持《法华经》者，持《法华经》的修行人起慈悲心，怎么会是大失、大大失误、大大失去机会呢？所以笔者建议将经文“如是之人，则为大失”，放在“其人虽不问不信不解是经”的前面，改成“有持是法华经者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念，如来方便随宜说法，如是之人，不闻不知不觉，不问不信不解，则为大失，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。”或“如来方便随宜说法，不闻不知不觉，不问不信不解，如是之人，则为大失。”或“如是之人，如来方便随宜说法，不闻不知不觉，不问不信不解，则为大失。”更为恰当。此外，佛陀在本品总结时说偈言：”持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失。我得佛道，以诸方便，为说此法。“这句”斯等不闻、不信是经，则为大失。“足以印证笔者建议经文移动的部分，理解起来更为顺畅。
（2）在《法华经》第二十七&&/span&妙庄严王本事品&中提到，“过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，……彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人，名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道……尔时彼佛，欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是《法华经》。时净藏、净眼二子到其母所，……净藏、净眼合十指爪掌，白母，我等是法王子……净眼菩萨，于法华三昧久已通达，净藏菩萨，已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧……世尊，此我二子，已作佛事，以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊，此二子者是我善知识。”另一段总结经文“佛告大众，于意云何，妙庄严王，岂异人乎？今华德菩萨是。……其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨成就如此诸大功德。”从以上经文，依照中文格式，很容易误会二子中的药王菩萨，是净藏菩萨。也搞不清楚药王菩萨的前身，是否是净眼菩萨？只能从《佛说观药王药上二菩萨经》印证，药王菩萨是净眼菩萨，药上菩萨前身是净藏菩萨。笔者是从“净眼菩萨，于法华三昧久已通达”这句话判断出来。
所以这里建议，将以上&&/span&妙庄严王本事品&第一段经文，其中净藏、净眼的名字互调，就比较清晰，不会弄错。原文改成“有二子，一名净眼，二名净藏。是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道……尔时彼佛，欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是《法华经》。时净眼、净藏二子到其母所，……净眼、净藏合十指爪掌，白母，我等是法王子……净眼菩萨，于法华三昧久已通达，净藏菩萨，已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧……世尊，此我二子，已作佛事，以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊，此二子者是我善知识。”配合总结经文“其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。”就没有问题。
（五）数字研究一
《妙法莲华经》第十三&&/span&劝持品&中提到，“尔时，众中五百阿罗汉得授记者白佛言，世尊我等亦自誓愿于异国土，广说此经。复有学无学八千人得授记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言，我等亦当于他国土广说此经。”这里经文中复有学无学八千人，人数记载有些问题。在第一&&/span&序品&中提到，“与大比丘众，万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽......复有学无学两千人，摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱，罗睺罗母，耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱，菩萨摩诃萨八万人。”这里记载学无学两千人。在第九&&/span&授学无学人记品&中提到，“尔时，学无学声闻弟子两千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前。”另一段“尔时，世尊见学无学两千人其意柔软，寂然清净一心观佛，佛告阿难，汝见是学无学两千人否？惟然已见……”护持法藏，末后，同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来。“这里提到佛陀授记学无学二千人，未来成就宝相如来。”与第十三品&&/span&劝持品&记载佛陀授记的学无学八千人都不相同，因此&&/span&劝持品&中八千人可能是记录笔误，是否应修正为“学无学两千人”呢？
另一种看法，在第二&&/span&方便品&中提到佛陀要讲《法华经》前，”会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。“因此现场一万两千人阿罗汉加上学无学两千人，共一万四千位比丘，即使退席五千人大部分是比丘，退席后比丘还剩下超过九千人。《法华经》第八&&/span&五百弟子授记品&中提到，“佛告摩诃迦叶，是千二百阿罗汉，我今当现前次第，与授阿耨多罗三藐三菩提记……，其五百阿罗汉……皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号名曰普明。”经文中有提到，佛陀帮一千两百位阿罗汉授记成佛，因此剩下阿罗汉及原来学无学比丘两千人，加起来在现场比丘中，还超过七千八百人。不知第十三&&/span&劝持品&中提到，”学无学八千人得授记者，从座而起“，这里的八千人，是第一&&/span&序品&及第九&&/span&授学无学人记品&中，提到现场学无学声闻弟子两千人（后皆授记为宝相如来），加上超过五千八百位（实际上是超过五千七百九十二位，已授记舍利弗、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、大目犍连、富楼那、阿难、罗睺罗）未授记阿罗汉（大约六千位），共八千人后来佛陀也都给予授记，所产生的一种误会、描述错误？把阿罗汉弟子们都当作学无学声闻弟子，一起统计总共就有八千人了。
事实上，&&/span&五百弟子授记品&中，提到有一千两百位阿罗汉授记，只描述了大弟子憍陈如，与五百大阿罗汉弟子（包括阿㝹楼驮就是天眼第一的阿那律、戒律第一的离婆多、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、劫宾那、薄拘罗、迦留陀夷、优陀夷、周陀、莎伽陀等人），佛陀都给予授记成佛，而且是相同名号，同时于十方佛国各得成佛，都叫做普明如来。而另外六百九十九位阿罗汉授记过程没有特别描述。（《正法华经》中相同描述，先提到憍陈如，再提五百阿罗汉弟子）
（六）数字研究二：
（1）《法华经》第一&&/span&序品&中提到，“过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来……次复有佛，亦名日月灯明，次复有佛，亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字，号日月灯明。又同一姓，姓颇罗堕，弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，……日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华。”这里提到前后共两万名日月灯明佛，接续弘法。
《法华经》第二十&&/span&常不轻菩萨品&中提到，“是菩萨（常不轻菩萨）复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后，得值两千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是《法华经》，以是因缘，复值两千亿佛，同号云自在灯王。”这里经文提到，常不轻菩萨命终之后，得值两千亿日月灯明佛，弘扬《法华经》。
《法华经》中第一品跟第二十品都提到日月灯明佛，前面是两万位，后面是两千亿位，数字差异很大，是记录错误造成呢？还是历史久远，时空不同，更多日月灯明佛的分身佛，出世弘法，跟释迦牟尼佛显现一样。在《法华经》第十五&&/span&从地涌出品&中提到“尔时释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上，结跏趺坐，其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地涌出，住于虚空。”佛陀具有无量千万亿分身佛，在各处弘法，同一个意思、旨趣。
（2）在《正法华经》第一&&/span&光瑞品&经文中，同样提到二万佛皆同一字，号“日月灯明”。但在&&/span&常被轻慢品&第十九中提到，常不轻菩萨，在威音王佛时代修行，命终之后，得遇二十亿百千如来，皆号“雷鸣音王”。于其法中，宣说行持《法华经》，以此因缘，再遇到二十亿百千如来，同号“雷音王”。
因此，《正法华经》第一品中的日月灯明佛，与第十九品中的雷鸣音王佛，不同名字，不会误解为同一佛，所以《法华经》第二十&&/span&常不轻菩萨品&中，提到的两千亿日月灯明佛，很有可能梵文的佛名字，翻译错误，导致误会。跟第一&&/span&序品&中的二万名日月灯明佛，搞混了，后来翻译的《添品妙法莲华经》也没有改正过来。而且雷鸣音王佛的数目，跟《法华经》第二十品提到的日月灯明佛，数目也不相同，这是翻译佛经，一个很大的问题，不同版本中令人头痛的问题。
（七）数字研究三
（1）在《法华经》第七&&/span&化城喻品&中提到，过去无量无边百千万亿阿僧祇劫，有佛，名大通智胜如来，“得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明，其中众生各得相见……又其国界诸天宫殿乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。”大通智胜如来成佛时，光照十方各五百万亿诸佛国，包括各天宫、梵宫（梵天天王所住之宫殿）。这时候东南方，五百万亿国土诸大梵王，欢喜踊跃，同声对佛说：“世尊甚希有，久远来一现，一百八十劫，空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少，今佛出于世，为众生作眼。”这时候南方，五百万亿国土诸大梵王，同声对佛说：“世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。”这时候上方，五百万亿国土诸大梵王，同声对佛说：“普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切，于昔无量劫，空过无有佛。”佛成佛时十方皆知，这里东南方、南方、上方三个方向的梵天天王，所说偈语，出现三个数字：一百八十劫，一百三十劫，无量劫。时间不同，有可能梵文经文记录，或翻译时出现差错。
（2）在《正法华经》第七&&/span&往古品&经文中，东南方、南方、上方（诸方）三个方向的梵天天王，所说偈语，“空过无有佛”的时间，所出现三个数字是：百劫，时间久远，时间久远。只出现百劫一个时间点，更正确些，但如果最标准的是《法华经》的一百八十劫，那南方诸大梵王同声对佛说：“世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。”要改成：“世尊甚难见，破诸烦恼者，过百八十劫，今乃得一见。”即百三十劫改成百八十劫，也由此证明《法华经》鸠摩罗什译本中，对数字的整体要求还不够精准。但如果原先引用翻译的梵文古本出错，就没有办法了。如果仔细比较两个中文译本，还好，义理没有问题、没有冲突，但我们会发现，经文中有关数字的部分，一部分相同，很大一部分却相差极大，很难讲谁是谁非，佛经也不能纯靠逻辑推理，只能劝大家不要太执着数字。
《法华经》中很多数字，都是以三千大千世界（十的十二次方、一兆、万亿太阳系）为计算单位，依照大宇宙银河系数量级观照、透视，数量极大，有时大约统计而已，特别古代时，很难想象、理解。了解本经，很大部分困难，也在此处。比三乘归一佛乘、菩萨道修炼更难讲解、理解，数字只能参考，尽量依照梵文古本，古本记录有误，就很难更正、修正，只能对过去的数字历史不要太执着。但宇宙时空中，万事万物都不断在变化中，以前的正确数字，现在历经种种变化后，就不一定正确了，正确数字大概只有诸佛知道吧！
（八）架构内容分析研究
（1）《妙法莲华经》鸠摩罗什译本中，将第十一&&/span&见宝塔品&中经文，有关提婆达多（阿私仙人）部分，及文殊师利菩萨度化八岁龙女成佛部分，独立出来，成为第十二&&/span&提婆达多品&，形成本经二十八品内容。
第二十一&&/span&如来神力品&的后面，成为第二十二&&/span&嘱累品&，为什么如此编排呢？在&&/span&如来神力品&中，佛陀说：“若我以是神力，与无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽，以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。"又说："诸佛皆欢喜，现无量神力，嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。“笔者观察，因为第二十一品中，佛陀提到了”为嘱累故“，”嘱累是经故“，鸠摩罗什祖师，就把最后一品&&/span&嘱累品&设计连接在本品之后了，变成第二十二&&/span&嘱累品&，感觉上比放在第二十八&&/span&普贤菩萨劝发品&之后，更具连续性，更有托付效果。&&/span&嘱累品&经文提到”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶......今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生，普得闻知......于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此《法华经》，使得闻知，为令其人得佛慧故。“这里佛陀嘱累、嘱咐、付嘱无量菩萨摩诃萨，为求佛慧众生宣讲弘扬《法华经》。
但是第二十二&&/span&嘱累品&结语提到”释迦牟尼佛，令十方来诸分身佛各还本土，而作是言，诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。“这里”多宝佛塔还可如故“是指多宝佛回归东方无量千万亿阿僧祇世界，宝净佛国。然而在第二十五&&/span&观世音菩萨普门品&中，却提到”即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。“两段经文，前后就有点怪怪的，为什么？因&&/span&嘱累品&中多宝佛已走了，大家都皆大欢喜散会了，多宝佛怎么还在接受观世音菩萨璎珞？这就是将&&/span&嘱累品&调换到&&/span&观世音菩萨普门品&前面所出现的问题。细心的持诵者，可以察觉到这个小瑕疵，不影响全经经义。
（2）《法华经》前面各品（三、四、五、七、八品）以种种譬喻强调唯一佛乘，另在十、十二、十四、十五、十六品也引用譬喻。在第一、七、十、十一、十四、十八、十九、二十、二十一、二十二、二十三、二十四、二十六、二十七、二十八品提到讲《法华经》因缘及强调《法华经》的重要性。在第三、六、八、九、十三品提到佛陀为弟子们授记成佛。在第十五、十六、十七品提到如来寿量（成佛）久远。第二十、二十三、二十四、二十五、二十七品讲旧住菩萨累世修行。
（3）第一&&/span&序品&中，佛陀眉间放白毫光，天人共聚灵鹫山，弥勒菩萨请问文殊菩萨是何因缘？文殊菩萨提久远劫前，日月灯明佛讲《法华经》，教菩萨法事迹。
第二&&/span&方便品&中，佛陀讲《法华经》前，无缘的弟子五千人退席，佛陀保持静默并未制止，后对弟子舍利弗说：“如是增上慢人，退亦佳矣。”佛说诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，以一佛乘教化众生。此外，诸佛善用譬喻度化众生。（譬喻法为三藏十二部经法中，十二部经法之一，即经文使用十二种叙述方法之一，经文中常出现引用，来说明主要的目的、用意，本品中提到为九部法之一。另外如：优波提舍，是论议的意思，也是佛经中一种表达方式）
第三&&/span&譬喻品&中，佛陀授记弟子舍利弗未来成佛为华光如来。佛陀比喻自己为年衰大长者，财物众多，其家广大，儿子众多，家中忽然起火，众子幼稚嬉戏，不肯逃脱，因此以好玩难得的羊车、鹿车、牛车在门外引诱，诸子于是争相跑离火宅。三种车比喻声闻乘、辟支佛乘、大乘引导诸子（众生）出三界火宅，最后大长者给予更好的大白牛车，以大乘菩萨道、佛乘解脱。经中佛陀解释何为大乘？“闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见，力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切。”从大乘修行唯一佛乘。
第四&&/span&信解品&中，摩诃迦叶等四个弟子，对佛陀说譬喻，自喻为穷子，从小走失逃离富父，经过多年，父寻到子后，穷子不敢相认，富父知子志意、志向低劣，给予除粪工作二十年，穷子五十多岁时，逐渐心胸通泰，志向广大，慢慢地富父请他保管众物，金银珍宝及许多库藏，父临死前告知亲族大众，穷子为其子，并以宝藏（大乘）传授交付，穷子心大欢喜，我本无心希求，宝藏自然而至。富父长者就是佛陀，我等就是佛子、穷子。佛说唯一佛乘，我等本无心需求，现在大宝自然而至，自然得之，我等原来喜欢声闻乘阿罗汉，假如我等喜欢大乘菩萨道，佛陀就会教导大乘，修行成佛，获得佛智。（成就十力、十八不共法）
第五&&/span&药草喻品&中，如来一味、平等说法，示众生一切智慧，接受度不同而有不同的修持，天界小药草，缘觉辟支佛为中药草，声闻罗汉，求佛授记成佛修行是上药草，精进菩萨道修行是小树，如达不退转菩萨以上境地是大树，度无量众生。
第六&&/span&授记品&中，佛陀授记摩诃迦叶，未来成佛为光明如来；授记须菩提未来为名相如来；授记大迦旃延未来为阎浮那提金光如来；授记大目犍连未来为多摩罗跋旃檀香如来。
第七&&/span&化城喻品&中，佛陀提到久远劫前，大通智胜如来成佛时，三转十二轮行法轮，讲四谛十二因缘法度众，过两万劫，讲《妙法莲华经》八千劫后，入定八万四千劫。佛未出家前有十六子，都出家成就大菩萨沙弥，于佛入定时也弘扬《妙法莲华经》八万四千劫，后十六沙弥菩萨皆成佛说法，例如东方阿閦如来，西方阿弥陀佛等等。娑婆世界释迦牟尼佛也是其中之一。佛陀为弘扬唯一佛乘，因众弟子们难亲近，故幻化一大城，可暂时休息，无复疲倦。后灭化城，让弟子们看宝处已近，佛慧已近，应求佛乘灭度，得佛一切智。
第八&&/span&五百弟子授记品&中，佛陀授记富楼那未来成佛，为“法明如来”，憍陈如及五百罗汉弟子（离婆多、阿那律、劫宾那、薄拘罗、迦留陀夷、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、阿提迦叶等人），授记未来成佛时同一佛号，为“普明如来”，五百罗汉说譬喻，以有人醉卧，亲友以无价珠宝，系其衣里而不知使用，如以此宝贸易所需，当可生活如意。五百罗汉以为得阿罗汉果就已满足，足以灭度，实在无知，应得佛无上慧，才是真灭度。
第九&&/span&授学无学人记品&中，佛陀授记阿难未来成佛，为“山海慧自在通王佛”；授记罗睺罗未来为“蹈七宝华如来”；授记学无学两千人同一佛号，未来同时于十方国成佛为“宝相如来”。
第十&&/span&法师品&中，佛陀告诉药王菩萨，凡佛生前或者佛陀灭度以后，闻《妙法莲华经》一偈、一句，一念随喜，佛陀都给予授记未来成佛。在《正法华经》&&/span&药王如来品&多一段介绍，久远劫以前，有佛药王如来，弘扬《法华经》。佛陀以口渴故，在高原穿凿求水，挖到湿土，表示水源已近，做譬喻，说明菩萨如果闻、思、修《妙法莲华经》，此离阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）已近。能读诵《法华经》者为如来肩膀所荷担；为人说《法华经》者为如来使，行如来事。并且应以慈悲心、柔和忍辱心，一切法空及不懈怠心为四众说《法华经》。
第十一&&/span&见宝塔品&中，久远劫前成佛的东方宝净佛国多宝佛，及多宝佛塔一起出现，因愿力来听佛陀说《法华经》，佛陀放白毫光，召请佛陀无数无量十方分身佛，会聚娑婆世界灵鹫山师子座上，共听《妙法莲华经》，多宝佛于宝塔中分半座予释迦牟尼佛，佛陀入塔坐半座。
第十二&&/span&提婆达多品&中，佛陀过去无量劫前，努力求《法华经》证悟无上菩提，阿私仙人传他《妙法莲华经》，此阿私仙人即提婆达多，今佛陀授记提婆达多未来成佛为天王如来。多宝如来随从来的智积菩萨问文殊菩萨，在海中龙宫教化有成就者吗？弟子八岁龙女，在智积菩萨及舍利弗尊者前，以献宝珠给佛陀为譬喻，表示成佛同样快速，女身一样速得成佛。于是当场示现女转男身，并于南方无垢世界成佛，大转法轮。
第十三&&/span&劝持品&中，药王菩萨、大乐说菩萨、五百罗汉授记者及学无学八千人授记者，共同发愿弘扬《妙法莲华经》。世尊授记摩诃波阇波提比丘尼，未来成佛为一切众生喜见佛，授记耶输陀罗比丘尼，为具足千万光相如来。诸比丘尼也发愿广宣此经，八十万亿菩萨也发愿弘扬《妙法莲华经》，令众生书写、受持、读诵、解说其义，如法修行，正忆念。
第十四&&/span&安乐行品&中，佛告诉文殊师利菩萨，恶世欲说《法华经》当安住四法，一者安住菩萨忍辱行处。二亲近处，无所有，无所求，应住慈悲。三安乐行（忍辱、慈悲、不嫉妒、不嗔恚、不轻慢、不谄媚、不欺诳）。佛又说《法华经》犹如转轮圣王顶上一明珠，不妄宣说，今日乃说。
第十五&&/span&从地涌出品&中，弥勒菩萨问佛陀，无量无数从地涌出上行等诸菩萨，从何而来？我常游诸国，未曾见是众。佛陀说我从久远来教化是等众，此不退菩萨们，在娑婆世界下方虚空住，常行头陀事，常乐静处，常勤求无上智慧。弥勒菩萨说，世尊菩提树下成佛四十余年，又如何少时间，教化如此众多从地涌出菩萨，譬如有人色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子，其百岁人，亦指年少二十五者，言是我父，生育我等，是事难信。
第十六&&/span&如来寿量品&中，佛陀告诉弥勒等菩萨，世间天人及阿修罗都说，释迦牟尼佛在离伽耶城不远，菩提树下成就无上正等正觉，但佛陀说自己久远劫来早已成佛，再无数佛国教化众生。也常在娑婆世界讲法，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。佛如良医父亲，其诸子误服毒药，佛依经方求好药草，色香美味，诸子中不失心者，服之病愈，另失心诸子不肯服用，因毒气深入心颠倒，于是设方便请人说：汝父已死，没人可救失心诸子，诸子常怀悲感，心就醒悟，取服良药，毒病皆愈。佛陀已成佛甚久，佛以方便说要灭度，实没灭度。为了救众生缘故而说。
第十七&&/span&分别功德品&中，佛告诉弥勒菩萨，闻佛寿命长远劫，一念相信福甚大，对《法华经》深心信解，起随喜心，受持读诵，为顶戴如来，生一切种智，能持《法华经》兼行六度波罗蜜，此人已近无上正等正觉，可供养其住止处，行头面接足礼。
第十八&&/span&随喜功德品&中，弥勒菩萨问佛：闻《法华经》随喜者，获多大福？佛陀答：随喜转教，《法华经》达五十人，即使只闻一偈，功德福无量，若一心听《法华经》，解说义趣（内涵道理），如《法华经》所说修行，其福无限。
第十九&&/span&法师功德品&中，佛告诉常精进菩萨，受持、读诵、解说、书写《法华经》，可得六根清净。八百眼功德，千两百耳功德，八百鼻功德，千两百舌功德，八百身功德，千两百意功德。
第二十&&/span&常不轻菩萨品&中，佛陀讲累世前生，告诉大势至菩萨，曾当过常不轻菩萨，礼拜众生当作佛，被打骂都不发怒，命终时，闻威音王如来讲《法华经》，得六根清净，延寿二百万亿那由它岁，广说《法华经》，度人天数千万亿众，后值两百万亿日月灯明佛（注：《正法华经》译为“雷鸣音王如来”），继续宣扬《法华经》，命终之后再遇两百万亿云自在灯王佛（注：《正法华经》译为“雷音王如来”），还讲《法华经》，命终之后，复遇十万亿佛，续讲《法华经》，此成就功德当作佛，佛号“释迦牟尼”。
第二十一&&/span&如来神力品&中，无量菩萨发愿，佛陀及佛陀分身佛所在佛土，广说《法华经》。此时世尊于一切众生前现大神力，出广长舌，至梵天。一切毛孔放无量无数色光，徧照十方世界。众宝树下，师子座上诸佛也一样动作，满百千岁，收回舌相。一时咳嗽，共同弹指，此二声遍传十方佛国，大地六大震动，各方皆知供养佛陀在娑婆世界讲《法华经》。佛陀并用神力嘱累，若有人受持、读诵、解说《法华经》，是人是处（居住处、讲道处）即是道场，应起塔供养。
第二十二&&/span&嘱累品&中，佛陀三摩诸菩萨摩诃萨头顶，我于久远劫修此难得之法，今将此法付嘱你们，你们应当受读诵广宣此法，令一切众生普得闻知，让众生获得如来智慧，自然智慧，不要悭吝，当为演说《妙法莲华经》。若不信受者，当于如来剩余深法中，教导他们，让他们欢喜。众菩萨们三次回答佛陀，当具奉行，佛陀请不要忧虑。
第二十三&&/span&药王菩萨本事品&中，宿王华菩萨问佛陀：药王菩萨云何游于娑婆世界？药王菩萨有无数难行苦行，请佛陀解说。佛陀说：药王菩萨在久远劫前，日月净明德如来时，为“一切众生喜见菩萨”，日月净明德如来为众生说《法华经》，一切众生喜见菩萨，乐习苦行，满一万两千岁，得现一切色身三昧，为了报答佛恩，以身供养，其身燃烧一千两百岁，其身乃尽，命终后，复生日月净明德佛国，净德王家，忽然化身出来，并告诉他父亲：他要去供养日月净明德佛，之后，日月净明德佛，将佛法嘱咐给一切众生喜见菩萨，入于涅槃，一切众生喜见菩萨，起八万四千佛塔，供养佛舍利。烧双臂供佛七万两千年，令无数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，一切众生喜见菩萨舍身布施，就是现在的药王菩萨。佛陀说受持《法华经》功德第一，是诸经中王，能令众生离一切苦，一切病痛，一切生死缠缚，因此，佛告诉宿王华菩萨：若有女人听到&&/span&药王菩萨本事品&及《法华经》内容，命终之后可往生阿弥陀佛西方极乐世界，得六根清净见恒河沙诸佛，佛陀嘱累宿王华菩萨广宣流布&&/span&药王菩萨本事品&，以神通之力，守护此经，故求佛道者，若见有受持《法华经》者，应当生恭敬心，此人不久当坐道场，破诸魔军，吹大法螺，击大法鼓，度脱一切众生，生老病死种种苦。
第二十四&&/span&妙音菩萨品&中，释迦牟尼佛放眉间白毫光，徧照东方无数佛国世界，到达净光庄严佛国，有佛号净华宿王智如来，其国中有一菩萨名为“妙音”，已供养无数诸佛，成就甚深智慧，得种种三昧，佛陀光照其身，于是跟净华宿王智佛讲，要带八万四千菩萨一起去娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听《法华经》，及见文殊师利法王子、药王菩萨、勇施菩萨等等菩萨，妙音菩萨不起于座，身不动摇，进入三昧，直接到达娑婆世界灵鹫山，显现八万四千众宝莲华，佛陀对文殊师利菩萨说：妙音菩萨显现的是现一切色身三昧。此时多宝佛告诉妙音菩萨，文殊师利菩萨想见你全身，于是妙音菩萨在净光庄严佛国消失，与八万四千菩萨一起到达娑婆世界，其身金色庄严，面貌如和合百千万月般端正，眼睛如广大青莲华叶。一来就问讯佛陀及多宝佛。华德菩萨问佛陀妙音菩萨修何功德，为何有如此神力？种何种善根？佛陀说：妙音菩萨曾于久远劫前，以十万种伎乐，供养云雷音王如来一万两千年，并奉上八万四千七宝钵，以此因缘果报，今生净华宿王智如来佛国，有如此神力。妙音菩萨可以现种种身到处为众生说法，说《法华经》。妙音菩萨以种种神通变化智慧，明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方佛国也一样如此，众生应以什么身得度则现什么身，妙音菩萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔结束，回归本土净光庄严佛国，并与八万四千菩萨围绕净华宿王智佛，说他到娑婆世界利益众生，及供养释迦牟尼佛和多宝佛塔的事情。
第二十五&&/span&观世音菩萨普门品&中，无尽意菩萨问佛陀，观世音菩萨以何因缘名观世音？为何游此娑婆世界？为何为众生说法？如何方便显现？佛陀答：众生受诸苦恼，闻观世音菩萨名，称观世音菩萨名，即得解脱，众生应以什么身得度，观世音菩萨就现什么身，而为说法，观世音菩萨以种种形，游诸国土，度脱众生。观音自在神力，普门示现神通力，于怖畏急难之中，能施无畏（帮忙众生脱离畏惧）。之后，无尽意菩萨解颈部众宝珠璎珞，供养观世音菩萨，观世音菩萨分作两分，一分供养释迦牟尼佛，一分供养多宝佛塔。无尽意菩萨并以偈语称赞观世音菩萨：“十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭，真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰，无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”观世音菩萨是光明的象征，具有广大慈悲智慧。“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑。”常念观世音名号，就能感应观世音菩萨。
第二十六&&/span&陀罗尼品&中，药王菩萨护持，受持《法华经》者。给说《法华经》者一陀罗尼咒，保护受持者、说法者，勇施菩萨也拥护读诵、受持《法华经》者，给与一陀罗尼咒，保护受持者。毗沙门天王愍念众生，拥护此法师（说《法华经》者），也给与一陀罗尼咒。持国天王也以一陀罗尼神咒，拥护持《法华经》者。十罗刹女等（与鬼子母并其子及眷属），亦以一咒语拥护受持、读诵、修行《法华经》者。佛陀非常赞扬他们。
第二十七&&/span&妙庄严王本事品&中，在久远劫前，有佛名，云雷音宿王华智，国名“光明庄严”，劫名“喜见”。此时国王名“妙庄严”，夫人名“净德”，有二子，一名“净眼”，一名“净藏”。此二子久修菩萨道，慈悲喜舍，得种种三昧。云雷音宿王华智佛，欲引导妙庄严王及愍念众生，说《法华经》。二子显现神变，度妙庄严王来听《法华经》。妙庄严王与群臣眷属、后宫婇女眷属、夫人、二子及四万两千人一起到佛所，听佛说法。妙庄严王后来出家，八万四千岁修行《妙法华经》成就，即佛陀眼前的华德菩萨，未来将成佛为娑罗树王佛。二子是妙庄严王的善知识，净眼菩萨就是现在的药王菩萨，净藏菩萨就是现在的药上菩萨。净德夫人即佛前的光照庄严相菩萨。
第二十八&&/span&普贤菩萨劝发品&
中，普贤菩萨从东方宝威德上王佛国，率领无量诸菩萨众，来娑婆世界灵鹫山，听释迦牟尼佛讲《法华经》，并问佛陀，如来灭后，众生如何听到《法华经》？佛陀回答，成就四法当得《法华经》。“一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生心。”普贤菩萨发愿护持受持、读诵、书写、正忆念、解其义趣、如说修行《法华经》者，并给与陀罗尼咒保护此人，由于普贤菩萨神通威神之力，此人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。普贤菩萨以神通力守护《法华经》，于佛灭后，在娑婆世界广令流传，使不断绝。佛陀说：若见受持《法华经》者，当起远迎，当如敬佛。
本品加上第二十六&&/span&陀罗尼品&共有六个咒语，针对、保护《法华经》的修行者不受种种侵扰，由普贤菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王、十罗刹女等，在佛陀前面提出并传授。《法华经》的受持者，有需要常常诵念甚至背诵，这会有极大护持利益。
（一）冉以川问老师
1.老师，怎么做到闻思修，思什么？修什么？怎么培养智慧？
答：闻即听见、看见、嗅到、尝味道、摸到，利用五根了解佛法，一般看佛经、念佛经、听佛经为主，其中看的工夫要精进，何谓因果律、三十七道品、三法印、六度、十度波罗密、十二因缘法。
思考人生，何谓最大事？佛法解脱为何？人为什么要学佛？佛教导那些宇宙道理、自然法则？闻佛法名相，都需要好好思考，八正道中，正见、正思维都要正行印证，反思、反省观察。
佛法要修证，不是空谈，菩萨初地修到十地，历经千辛万苦，磨练智能、大悲、光明、妙有真空。要时时止观双运，修禅定智慧，内观自在，最后自在任运，神通度人，老师所传要传播。
2.老师好，为什么某段时间一直念佛，一段时间之后，念佛时就感觉烦躁？
学佛要闻思修，知佛、行佛、证佛，不要傻傻的念佛，要培养智慧而解脱，你的情况很正常，因冤亲债主会干扰你，功德还不够度化他们，不要急，要配合内观禅修问老师。
3.《金刚经》佛提五种层次眼，从肉眼、天眼、慧眼、法眼到佛眼，看一般人看不见的灵魂、动作、能量、颜色变化，并非开始修行，就妄想有天眼开发，如智慧不够，看到鬼神反而易着魔。
能量虽然也很重要，但是灵修以智慧开悟摆在第一位，看透事物演进的实相，自然在三昧大定，止观中，获得宇宙能量加持，时时刻刻以虚空为体，不执着万物而妙用无边。
问缘，缘起性空、性空缘起，真空妙有，念力造万法，心生一念无明，一念有明，乘光而来，乘光而去，不来不去，不动观照，慈悲舍、不舍，（皆）自在逍遥，等待机缘，常乐我净，即心即佛，空明。
（注：2015年7月26日以川来辽宁灯塔市看老师，近中午时谈话，之后跟老师说，发现看不见老师下半身，不同的脸型在变化。另2015年9月4日以川再度来看老师，下午5点左右看老师时，发现有时看到老师脸上的嘴，鼻子眼睛都消失了，只剩下单独的一张脸，有时老师的两只眼睛慢慢向中间紧拢，最后变成一只，感觉自己身上发热。）
（二）张立德董事长（台湾远东集团，上海市远东化纤公司，2015年7月退休）
我（张立德董事长）对密部所知有限，导师书给你参考，平实师的讲说也有所本，我们再观察吧！（谈佛法见地）
1.张董事长好，读平实（萧平实）导师讲《金刚经》，感觉讲如来藏很像唯识派，对空性如来藏，应无所住生其心，理解与我不同，如太强调阿赖耶识，会陷入细微我执。《心经》无智亦无得，是光光融合无我。
2.平实导师讲《金刚经》，对藏传佛教宁玛派大圆满法，及噶举派止观双运大手印，似乎不太了解，故被一般藏族上师误导，只在事部、行部、瑜伽部打转，不了解明光智慧大悲合。（无上瑜伽）
3.张董事长好，古代强调无我的弥勒、无着、世亲瑜伽行唯识派，简称瑜伽行派，与后来演变，太强调阿赖耶识的“我”，或如来藏的唯识派不同，关键区分讲法在《解深密经》，请您参考，谢谢。
&(三)黄钰涵问郭医师（高雄市凤山高中老师）
1.我们正看广论（《菩提道次第广论》），毗钵舍那看得一头雾水。请问唯识派、中观应成派、中观自续派对于三性（依他起性、遍计所执性、圆成实性）的看法有何异同？
钰涵，近代唯识派承认有性，能圆成的阿赖耶识，瑜伽行派破除之，中观应成派一切方便一切皆空一切皆破，中观自续派外境方便假有但自性空,方便假有最后也破除之。
2.钰涵问止观，回答：虽然宗喀巴大师提出外境执相缚着，为“观”所断除；内心执相各种颠倒&习&气粗重缚着，为“止”所断除。但实际修行，内外两种情况都需使用止与观双运。（即“奢摩他”与“毗钵舍那”双运）
3.钰涵问得好，梵文佛经押韵唱诵（特别是偈语、咒语），以声音加持闻思修，反复加强脑部及全身印象，及解脱力、清净力，中文翻译无法表现完整风格，但寻求直译表达原义，要有耐性阅读。
&(四）钱宗慧问老师
1.老师你能够化空，那化空了业障不是也就没有了吗？老师一世解脱好难啊！
你问得太好了，即使心性肉体化空性明光，肉体在三界内的幻相，仍然要演因果报应的大戏，身体仍遵循地球人的演化原则，有生老病死假相，如业障清得干净，则修行身化光。（化空三昧，化光三昧）
能化光，那可开悟业障本来空，但是只到化空的阿罗汉等级，如忽略一切的因果演戏，那样的空性还未达妙有，真空要了悟，诸佛、观世音不空实空，看清一切因缘生灭，是空的根基。（《心经》修炼）
一世要看解脱到甚么程度，成佛当然是累世修行功德圆满，修到阿罗汉也不容易，介于六地到七地菩萨了，当起悲心，就到第八地不动地菩萨了，修菩萨道做好（圆满）十善业道，是二地离垢地菩萨了。
2.钱宗慧问：老师你度人心切，我看密宗有的上师讲，众生太多一下子是度不完的。只有先消除自己的业障，自己成就了，才能真正的帮助更多众生解脱。是不是我们要先修小乘，小乘修好成就了，再转修大乘度众生。
答：初发心决定一切，注意每一个念头是否正念，处处行十度波罗密。菩萨道有十地进阶，阿罗汉有四种进阶，各自独立修行，除非回心向大乘，慈悲发大愿，阿罗汉道才转入菩萨道修炼，一般阿罗汉心境定慧，已到七地菩萨等级（阿罗汉身体会自动发射正能量波动，改变周遭环境），只是作用小些，还不如三地菩萨。《法华经》不断强调修大乘，唯一佛乘，习惯小乘当自了汉，久了很难转大乘心量。大乘菩萨道行十度波罗蜜，过程中就在不断消除自己业障，不是先修小乘才消除自己业障，才会成就，一般反而修大乘更快成就，更快解脱，更有能力，帮助更多有缘众生解脱。
钱宗慧在度有缘众生中，完成菩萨人格自度，没有止境，业障也是假也是空（文殊菩萨的见解），如同演戏，老师劝大家消业过程要看开一点，有时候的确很辛苦，修小乘先修内观，发心较大就是大乘，自度消业是必需，不管大小乘，佛是慈悲行。（《大般涅槃经》提到业障可以减轻，重业变轻业，轻业甚至变无业。关键重点在忏悔，消业要功德回向）
3.钱宗慧好，《菩提道次第广论》，法尊法师的直译本看起来有些艰涩，要注意书前目录及大纲表，能懂多少算多少，上士道毗钵舍那，观的智慧，包括鉴别中观应成派跟别派思想差异，较难懂，宗喀巴大师继承月称、莲花戒、阿底峡尊者见解。
钱宗慧可先记住三十七道品、六度或十度波罗密就好，另外记住止观双运，止是奢摩他，修定有九住心，九种程度，观是毗钵舍那，内观智慧，要打开慧眼。（天眼、慧眼、法眼、佛眼是不同境界的眼）
4.钱宗慧好，有梦境觉知能力，就有机会突破梦境考验，人有贪、瞋、痴、慢、疑、情欲，等等累世习气，要不断累积功德，止观双运，定慧双修，慢慢化解幻觉、假相执着，减少能量被盗用，要信心。
当然啦，钱宗慧所有不清净的念头，不论清醒或梦中都会消耗能量，但也有佛菩萨加持能量的梦境，金光闪闪，各种光明如禅定中一般，要知真空妙有，一般情欲的梦境被盗多。
5.钱宗慧你有经验很好，如果没有竹子，你还听得到风吹竹音吗？无声之声，无门之门，无法之法，无光之光，无海潮之潮是甚么？无我之我是？缘起性空是无明吗？你累甚么累啊!
钱宗慧好,不要懒惰,要精进开悟宇宙法则、自然智、无师智、道种智、高度鉴别分别力下的无分别智,要依照十地菩萨进阶工夫,一步步踏稳,不求快,佛不是傻佛,真空而妙有,智慧通。
6.钱宗慧好，如果一修行人能专念一句阿弥陀佛圣号，解决了所有贪、瞋、痴、慢、疑、情欲、不正知等等问题，那此咒语对他功效极大，也很应机，那应该继续，而一般人需闻、思、修，止观双运。
钱宗慧好，佛教不是只教人念一句弥陀圣号，当然把它当咒语念很好，培养禅定所缘一句话，执持一物，心达一境性（念佛三昧）。诸佛心咒功能同，这可悟到某种程度的空性智，但这离开悟佛智、无师智、自然智还很远，要闻思修。（能达念佛三昧，一定往生阿弥陀佛西方净土）
7.钱宗慧，每人看太阳后，闭上眼睛，都会看见光圈影，那吸收能量不同到底关键在那里？就是在具有多少、多大的爱心，像太阳普照大地，平等心对待万物，让生命能成长提升。这像不像佛菩萨愿。
8.钱宗慧好，任何东西都会生灭，但你看《法华经》应知多宝佛寂灭涅盘，即是假相，真相是修持永不灭，极乐佛国阿弥陀佛愿力形成，有愿不灭，灭要等大宇宙大轮回，但灭仍是假相，时空一转又复来。（诸佛神变，时空转移，有愿，有念力，灭仍可不灭。灭是假相，无缘则灭，有缘即不灭，无缘就以为诸佛灭了，其实没灭。）
9.老师好，禅定是让我们在清净心里体会，找到宇宙能量运动的频率，并与这频率运动一致，融入回归到宇宙，这样理解对吗？
答：钱宗慧，禅定不只体会地球、太阳、太阳系、小宇宙银河系、中宇宙、大宇宙运行能量频率，并与之共振回归，是静静体会妙用宇宙共振能，自在消失与出现，各佛国自在往来，要在极空空中感受体会。（2015年9月9日补充）
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