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中药 （资料图）文/印光大师印光祖师力荐治病救命妙方以下七则方均摘录自印光法师文钞，为印祖所认可流通。一、白矾救命神效方凡误食河豚，及其他一切毒物，或因事故逼迫，意欲轻生自尽，吞吃鸦片，砒霜，藤黄，一切能坏人脏腑，令人毙命各毒物，及服错了毒药等。均用白矾（白矾，又名明矾，或名矾石）一块，打碎，用开水冲化，再对凉水几碗，只要矾水保存浓厚酸涩性味乃可。即令患者，服此矾水几碗，不到一刻钟，便可将所食毒物，沤吐净尽，即得保全生命。纵使服毒时间过久，多灌矾水入肚，或亦仍可救治。即脏腑已坏，挽救不及，亦无所害。按：白矾，性凉，味酸涩，解诸毒，故极对症。霍乱症，亦可以此救治。此由天津冯文符医士，历十余年之经验，百发百中，屡见神效。印单广传，以期普救，实仁人君子之用心。且白矾随地可买，价又便宜。愿阅者留心，方便救人，功德不可思议。即以此救人功德，回向西方，亦可作增上胜缘。二、化痰止咳丸方制法用荆芥、桔梗、紫菀、百部、白前、陈皮、桑白皮、甘草各一两。均生研极细末，另加生萝卜子二两研，再用枇杷叶一两煎汤，挤滤萝卜子得汁，再加生萝卜汁二两，和萝卜子汁为丸，加上百炼蜜二三两更好，每丸重二钱五分。服法：用开水化服，每次一丸，小儿减半，每日早起空肚，及晚间临睡，各一次。三、治疟疾神方乌梅两个、红枣两个、胡豆（一岁一颗，其人十岁，即写十颗，十一岁，即写十一颗。余可类推。）用白纸一条，写此三种，折而迭之，于疟将发之一点钟前，即半个时辰，乡下无钟，故须说半个时辰，捆于臂干之中，即手之上，肘之下，即不发矣。并不要买药，但写此三种捆于臂间即已。须分男左女右。捆时不须与别人说。此方妙极，不拘其病一二年，或十余年，均可一治即愈。次治疟疾方，治无不愈。一弟子以其方治数百人，每令用过字纸勿弃，仍有弃者，心颇忧之。梦一老人谓曰，但用白纸一条，写“疟疾调理丸”五字，焚于温开水中，服之即不发矣。试之奇效，亦须于未发一点钟前服之。焚字条时，宜以长针或锥子掏于纸条头，以免火烧手，或致字未焚尽。世间有许多事，不可以情理测度。一广东弟子以治疟疾方，治无数人。或问是何道理，不是咒，不是符，不是药，而能治病。此乃无道理之道理，名为不可思议。四、解砒霜毒方以防风一两，研末，水调服，并无他药。又《异谈果信录》，载冷水调石青，解砒毒如神。五、戒鸦片烟神方甘草八两，川贝母四两，杜仲四两，右药三味，用清水六斤。熬至一半，将药用布去渣。加入好红糖一斤成膏。每次服三钱，温水冲下。此戒烟方，又可治肝胃气痛，虽数十年，亦一治即愈，但不可加烟。（千万不可多加一味药，加则不灵。）服法：初三天，每药膏一两，加入烟一钱。第四，五，六天，一两药加烟八分。第七，八，九天，一两药加烟六分。第十，十一，十二天，一两药加烟四分。第十三，十四，十五天，一两药加烟二分。第十六，十七，十八天，一两药加烟一分。十八日后，每两药加烟一分，再服七日。以后不须加烟，服完此膏，其瘾自断。并无难受，及一切毛病。真奇方也。断瘾后，切忌再吸。爱惜光阴，保养精神。至祷至祷。正戒烟服药时，忌食酸味。防法：倘戒烟期内，发生别种毛病。每两药膏，照期多加烟一分，不可过多。自然病愈，万无一失。此方治好多人。有每日吸二三两烟者，均服一料断瘾。不但不生毛病，而且精神强健。极灵极效。六、治大脚疯方南方害大脚疯者颇多。以鲜木瓜用布笼于腿上，其肿即消。若无鲜者，以药店干木瓜片笼之，亦有大效。一老人率其女（年二十五）同来皈依，言其女害腿肿，有七八年矣。光令念观世音菩萨，以消宿业。又令买木瓜，无鲜者则买木瓜片笼之，不四五日完全好矣。七、治妇女难产妙方女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音菩萨。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。图文选自网络，内容仅作公益性分享，版权归原作者所有，若有侵权请告知删除，转载请注明作者及出处。
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印光大师与弘一大师的师徒缘
日 17:28:00
印光大师（左）、弘一大师（右）
印光大师和弘一大师是当代净土宗和南山律宗的祖师，是民国时期佛门的两颗巨星，他们之间的殊胜因缘，在佛门中流传甚广。弘一律师是位非常严谨的人，眼光很高，不会轻易地去佩服一个人，然而他对印光大师却是佩服得五体投地。印光大师为人严厉高洁，一生发愿不当住持，不收出家徒弟，却唯独接受弘一大师为弟子，这绝非偶然。
民国七年春，徐蔚如居士倡印流通《印光法师文钞》，在佛教界引起了热烈的反响。这一年的大势至菩萨圣诞日，著名艺术家李叔同在杭州虎跑寺剃度出家，他就是弘一法师。随着《印光法师文钞》的出版，弘一法师应好友吴建东居士和张云雷居士之请，为文钞题词，称赞印光老人的文钞，如日月当空，普照一切众生，契理契机，令大众欢喜信受。在题词中，弘一法师对印光大师表达了服膺之情，把印光大师作为学习效法的对象。
民国九年六月，弘一大师决定去富阳新城闭关。临行前，特地请马一浮居士为自己的关房题写了“旭光室”的匾额，以表明自己遥习q益大师，近效印光大师的志向。弘一大师写信向印祖请求闭关前的训言，印祖告诉他：“闭关用功，关键在于心要专一。未得一心之前，不能急着求感应，否则就是修道的第一大障碍。念佛得一心后，自然会有感应，并没有起心动念，心却如明镜当台，映照出森罗万象。”&
弘一大师多次向印祖写信请教，印祖都给予悉心指导，并指出：“古往今来，不少人用行书草体写经，我对此绝不赞成。想要断烦惑、了生死、度众生、成佛道，岂可将抄经视为儿戏，由着性子写得游龙舞凤的？”这段话对弘一大师触动极大，他按照印祖的要求调整了字体，并寄给印祖鉴定，印祖回信对弘一法师的新字体表示肯定：“抄写经文是将凡夫心识转为如来智慧的行为，比古代进士上金殿考状元还要严格恭敬，来不得半点怠慢疏忽。能这样做的人，必定在选佛场中，得中状元。”印祖的点拨，使弘一大师日后的书写，更加一丝不苟，他的书法被人誉为“佛书”。
弘一大师发心刺血写经，印祖回信开示：“不要急着抄经，当务之急，先要一心念佛。刺血抄经耗费太多心血，令人心神衰弱，只怕反而成为精进念佛的障碍。俗话说，身安而后道隆。我们既是凡夫，就不要盲目效仿法身大士的苦行，只要念佛得一心，自然法法圆融。”然而，弘一大师还是因为写经过多、用心过度而受病，印祖对此早有预料，说：“你就是为人过于仔细，样样事情不肯不认真，导致心力不济，你还是专心念佛的好。”&
弘一大师对印祖十分敬佩，再三恳求列为弟子。可惜迟迟未被答应，便在佛前燃臂香，乞求三宝慈力加被，之后再次上书陈情，可还是被婉拒，直到晚年终于如愿以偿。弘一大师是印祖破例收下的唯一的出家弟子。实际上依止印祖修行的出家弟子很多，如德森法师尊印祖为亲教师，但弘一大师是印祖唯一具有名分的出家弟子。　
民国十三年五月，弘一大师从温州庆福寺前往普陀山朝礼印祖，在法雨寺举行简单而隆重的拜师仪式，并随侍七日，每天从早到晚，观察学习印祖的一举一动。每顿饭吃完，印祖都会将碗舔干净；或者留馒头一角，把菜碗擦干净后吃下；或者往碗里倒开水，荡涤干净，再用水漱口，然后喝下，惟恐轻易浪费剩余的饭粒。弘一大师将印祖的嘉言懿行总结为十六个字“注重惜福，力行习劳，深信因果，专弘净土”。弘一大师虽然振兴南山律宗，但以净土为归宿，并随缘随分，尽力弘扬印光大师的念佛教义，他常劝人读《印光法师文钞》，高度颂扬印祖的盛德。
1924年秋，弘一大师应邀到上虞白马湖夏D尊故居“平屋”作客。夏老用香菰供斋，被他坚决拒绝，改用豆腐还是不同意，最后只好按照他本人的要求，白水煮青菜，用盐不用油，弘一大师这才接受。虚法师在《影尘回忆录》中回忆了弘一大师在青岛湛山寺讲律时的一些生活片断：“屋中都是他自己收拾，不另外找人收拾，窗子地板都弄得很干净。因他持戒，也没有另外准备好的饭菜，头一次给弄四个菜送寮房里，一点没动；第二次又预备一点，还是没动；第三次预备两个菜，还是不吃；最后盛去一碗大众菜，他问端饭的人，是不是大众也吃这个，如果是的话他吃，不是他还是不吃……”如此等等，都是受到印光大师的影响。弘一大师跟印祖一样严以律己，一丝不苟，可以说师徒二人同声相应。早年，周孟由曾居士请弘一大师给印祖作传，弘一大师本已答应，但迟迟没有动笔。1940年印祖往生之后，妙真法师再次敦请弘一大师为印祖作传，弘一大师担心“要是多赞美几句，恐怕有违师父的遗训，可过于平淡又不契时机，所以还得再等等。”其实，弘一大师的《略述印光大师之盛德》深合印祖道风，称得上是一篇最好的印祖传记。
印祖往生后二年，弘一大师亦追随恩师而去。1942年中秋过后，弘一大师自感病势沉重，写了二首偈与诸友告别，这二偈表露了弘一大师一生悟证的境界：“君子之交，其淡如水。执相而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。”也可以说花枝表示香，月圆表示光，香光庄严，正是大势至菩萨念佛圆通章念佛三昧香光庄严的境界：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。此则名曰：香光庄严。”表露了弘一大师修行净土法门，证得念佛三昧的境界。临终前，弘一大师写下“悲欣交集&见观经”，可见他亲见极乐庄严，正念往生，悲悯众生，欣乐极乐。
编辑：贤素
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弘一大师在家多才多艺，出家严净毗尼，是弘扬律宗的一代高僧。弘一大师以身作则，行头陀行，精研律藏，归心净土。誓振南山绝学，成就西方妙严。实为超格丈夫，荷担如来家业。弘一律师圆具之后，选择依止师，别具法眼。他不依高居狮座之长老，不依驰名全国之法师，唯对不言持戒而严净毗尼，不张讲筵而博通三藏，不袭宗风而圆契妙心，法法融通而专修净土的印光大师独为心折，再三恳请，皈依座下。弘一律师是一个很严谨的人，也是眼光很高的人，他不会轻易地去佩服一个人的，然而他对印光大师却是佩服得五体投地。印光大师为人严厉高洁，一生不与流俗同起倒，发愿不当住持，不收徒弟，不化缘，但唯独接受弘一大师列入门墙。这都是为什么？两位高僧的法缘和人格风范成为高山仰止的模范。我们还是从两位大师的净土法缘谈起：
一、题词结缘 服膺高僧
　　民国七年（1918年）春，徐蔚如居士刻印流通《印光法师文钞》，在教界产生了热烈的反响。是年大势至菩萨圣诞日，著名艺术家李叔同先生在虎跑寺剃度出家，是为弘一法师。民国八年秋，徐蔚如居士将后续收集到印光大师书信著作刻印为《印光法师文钞续编》，将民国七年所刻称为初编，两编合刊流通。是年冬，徐母病故，徐居士回上海料理丧事，南方师友索取《印光法师文钞》的人很多，于是跟一些朋友商议在上海商务印书馆出铅印版。张云雷居士广为征集，由周孟由，朱赤萌，黄幼希三君。合初续两编，按类编次，详为校勘。在在编辑过程中，护法居士开始征求名人题词。其中弘一法师好友吴建东居士和张云雷居士请弘一法师题词。民国九年暮春（三月），弘一法师题词说：
　　“是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华萼于西池，等无量之光寿。　
　　“庚申暮春，印光老人文钞镌板。建东，云雷，嘱致弁辞。余于老人向未奉承，然尝服膺高轨，冥契渊致。老人之文，如日月历天，普烛群品。宁俟鄙倍，量斯匡廓。比复敦促，未可默已。辄缀短思，随喜歌颂。若夫翔绎之美，当复俟诸耆哲。大慈后学弘一释演音稽首敬记。”
　　在题词中，弘一法师对印光大师表达了服膺之意。由题词结缘，开始向这位净宗导师请教，把印光大师作为学习效法的对象。
　　二、远宗蕅益近宗印光
　　民国九年六月，弘一法师决定去原浙江省立第一师范学校时的学生楼秋宾家乡富阳新城（今新登）贝山闭关。农历六月十九日，在虎跑寺（弘一师落发处）一系之接引寺（同赴新城掩关净侣弘伞师当日落发处），亲口相托，请范古农居士撰《南无阿弥陀佛解》。次日即赴新城。1920年农历六月二十五日弘一法师致夏丐尊信中说“曩承远送，深图一感厚谊。来新居楼居士家数日，将于二日后入山。七月十三日掩关，以是为音剃染二周年也。”正式闭关时间在农历七月十三日。在此之前，弘一法师写信向印光大师请求最后训言，印光大师的回信正好收录在民国九年底商务印书馆铅印的《印光法师文钞》中：
　　“接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧。刻期掩关，以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言，光何敢当。然可不尽我之愚诚以奉之乎。虽固知座下用此种络索不著，而朋友往还，贫富各尽其分，则智愚何独不然。但尽愚诚即已，不计人之用得著与否耳。窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。敢为座下陈之。”
　　印光大师在回信中开示了闭关用功的原则和注意事项。
　　同时，弘一法师在赴新城之前，还请居士大德马一浮为自己闭关的关房题写了“旭光室”的匾额，以志自己远宗蕅益大师，近宗印光大师的志向。马一浮居士在《题旭光室》中记载：“弘一上座，专心净业。远秉耦益大师，近承印光长老以为师范。嘱颜其宴坐之所曰旭光。示于四威仪中不违本志。予既欢喜赞叹。因谓初时后日并照高山。海印森罗，同归本曜。故赤日皋皋，乃知夜半正明。迥烁乾坤，亦是天晓不露。这一罗唆也要上座委悉。然则二老只是一光，西方不离当处。旭光即是上座，上座即是旭光。岂复更有光相可寻。名字可得。虽然如是。也不得草草。入此室来，急著眼看。古德与汝相见了也。湛翁题。”（载《佛光月报》第一期）
　　这一段时间，弘一法师多次向印光大师写信请教，印光的大师的几封回信正好都保存下来了。闭关期间，弘一法师发心刺血写经，印光大师回信开示：“座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。”下面详细讲了刺血写经的方法和注意事项。并指出“又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。”提醒弘一法师“恐血亏神弱，难为进趣”。（增广印光法师文钞卷第一复弘一师书一）
　　弘一法师按照印光大师的要求调整了字体，并寄给印光大师鉴定。印光大师回信对弘一法师的新字体表示肯定：“接手书。见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。”又嘱咐：“刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。”
（增广印光法师文钞卷第一复弘一师书一）
　　弘一法师还是因为写经过多而受病，农历七月二十六日，印光大师给弘一法师回信说：“弘一大师鉴：昨接手书并新旧颂本，无讹，勿念。书中所用心过度之境况，光早已料及于此，故有止写一本之说。以汝太过细，每有不须认真，犹不肯不认真处，故致受伤也。观汝色力，似宜息心专一念佛，其他教典与现时所传布之书，一概勿看，免致分心，有捐无益。应时之人，须知时事。尔我不能应事，且身居局外，固当置之不问，一心念佛，以期自他同得实益，为惟一无二之章程也。”（载《佛教公论》期）
　　以上就是弘一法师初期向印光大师求学的基本情况。概括一下，弘一法师向印光大师学到了什么呢？一是诚敬的学法态度。印光大师在复弘一师书一的开始指出：“其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。”后面谈写经时又指出“一笔一画，必恭必敬。”还在两封信中提到弘一法师好友尤惜阴居士来信署名落款不够恭敬如法。二是闭关专修念佛的原则和注意事项。三是刺血写经的方法和注意事项。四是在印光大师指导下确定了新的写经书法字体。弘一法师在出家初期得到了印光大师的关键性指导，何其幸运！
三、燃香哀恳列入门墙
　　既然得到印光大师的悉心指导，弘一大师就想拜在印光大师门下。但印光大师不立门墙，并且出家之初就发誓实行三不主义：“不收徒众，不作住持，不作讲师”，或者是“不作寺庙主人，不剃度徒弟，不募缘。”总之，都有不收徒弟一条。但在弘一大师三年中再三恳求之下，印光大师破例收了唯一的出家弟子。实际上依止印光大师修行的出家弟子很多，如德森法师尊印光大师为亲教师，但弘一大师是印光大师唯一具有名分的出家弟子。民国十三年农历二月四日，弘一大师在覆王心湛居士书中回顾了自己恳求列入印光大师门墙的经过：“朽人于当代善知识中，最服膺者，惟印光法师。前年（按：民国十一年）尝致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许。去岁（按：民国十二年）阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈请，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受。欢喜庆幸，得未曾有矣。”也是说，民国十二年底，印光大师终于答应弘一法师拜师的请求。弘一法师的欢喜之情溢于言表，他引用永嘉周孟由居士赞叹印光大师的话说：“法师之本，吾人宁可测度？且约迹论，永嘉周孟由尝云：法雨老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰（明蕅益大师），步武资福（清彻悟禅师），弘扬净土，密护诸宗，昌明佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化，二百年来，一人而已。诚不刊之定论也！”弘一法师还答应周孟由居士，他年参礼普陀时，撰写印光大师传记.
四、普陀拜谒 瞻礼盛德
　　1921年三月，由周孟由、吴壁华等居士盛情邀请，弘一法师来到温州驻锡庆福寺（俗称“城下寨”）。住温州期间的衣食等费用由周孟由居士的弟弟周群铮供给。民国十四年夏历五月，在周群铮居士的陪同下，弘一法师由温州起程赴普陀山拜见印光大师，在法雨寺与印光大师共住七天（周群铮记为十余天），亲近印光大师的道范，观察印光大师的盛德。这次亲近印光大师的详情不得而知。但弘一大师晚年（1941年）在泉州檀林福林寺念佛期讲“略述印光大师之盛德”，回忆：“余于一九二四年（按：应为一九二五年）曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。”
“一九二四年（按：应为一九二五年），余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：‘初至普陀时，晨食有碱菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。’食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：‘汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！’”弘一大师跟印光大师一样严禁自励，可以说师徒二人同声相应。弘一大师总结印光大师的盛德说：“大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四端，略说述之。因师之种种盛德，多非吾人所可及，今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。”一为习劳（勤劳），二为惜福，三为注重因果，四为专心念佛。
五、太平参礼 嘉话流芳
　　弘一大师除到普陀山参礼印光大师外，再一次参礼是在上海太平寺。叶圣陶先生适逢其会，对此有生动的描述:
　　“到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，说道，“他们都是佛教里的。”
　　“寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖的僧衣来（他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样），恭而敬之地穿上身，眉宇间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。
　　“印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人；头顶几乎全秃，发光亮；脑额很阔；浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸；一个是山样的浑朴，凝重。
　　“弘一法师合掌恳请了，“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”
　　“于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。印光法师颠着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。”
　　从上述描述中，可以看出弘一大师的严谨细致，如法敬师。
六、助师扬化同生西方
　　弘一法师一生与印光大师见面不多，主要是通过书信交流。惜两位大师都淡薄名利，不留信稿，所以诸多信稿都没有保留下来。弘一法师在温州期间发明听钟念佛法，曾寄给印光大师鉴定。《劝人听钟念佛文》原载民国15年1月《净业月刊》第九期，署永嘉某师稿。又载《世界居士林林刊》第十七期，署名“论月”。永嘉某师和论月都是弘一法师的别名。编者按说：普陀印光法师覆永嘉论月律师函云：“凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟念之，最为有益也。”
　　弘一大师虽然振兴南山律宗，但以净土为归宿，并随缘随分，尽力弘扬印光大师的念佛教义。主要体现在他常劝人读《印光法师文钞》。表彰颂扬印光大师的盛德。民国十一年上海佛学推行社出版的《安士全书》载有弘一法师选定的读印光法师文钞次序。按照易于了解的次序，在目录标题后最先读的标三个圆圈，次读的画两个圆圈，再次读的画一个圆圈，最后读的无圈。下面从弘一法师书信中摘录部分劝人读印光法师文钞的开示。
　　1、一九二一年阴历八月二十八日，温州
　　致杨白民居士书十七
　　仁者迩来精进何似?念佛法门，最为切要。幸以是自利利他。《印光法师文钞》②，宜熟览玩昧，自知其下手下手处也(书札类可先阅)。
　　2、(一九二二年阴历正月二十一日，温州）致王心湛居士
　　真如居上丈室：
　　比承来旨，欣悉一一。普陀印光法师为当代第——善知识，专修净十之说，允宜信受奉行，万勿游疑。印光法师文钞，扬州有新刻本，较前增百十数首。近商务又重编排印，又增七十余首，希觅求悉心读之。
　　3、一九二四年二月,致王心湛居士
　　朽人于当代善知识中，最服膺者惟光法师。前年尝致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许，去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈请，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受，欢喜庆幸，得未曾有矣。法师之本，吾人宁可测度，且约迹论，永嘉周孟由尝云，法雨老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之微。中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰，（明蕅益大师）步武资福，（清彻悟禅师）宏扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化，三百年来一人而已，诚不刊之定论也。孟由又属朽人当来探询法师生平事迹，撰述传文，以示后世，亦已承诺。他年参礼普陀时，必期成就此愿也。
　　4、一九二八年致姚石子
　　《印光法师文钞》
　　法师今居普陀，昔为名儒。出家已二十余年。为当今第一高僧。品格高洁严厉。为余所最服膺者。《文钞》之首，有余题辞。又新版排印《安士全书》(为上海佛学报行社所印送。仁如无此书，请致函案取)。第二本末页，附录余撰定阅《印光文钞》次序表。依此次序阅览，(但表中所记一圈者及无圈者，可暂缓阅）自无扞格不通之虞。请先阅文钞第一册《论》第十六页《佛教以孝为本论》，又第二册书一第三十四页后页以下《与卫锦州居士书》，及《复泰顺林介生居士书》一，因此三页，与仁者近处之境，关系最切。
　　5、一九二六年阴历十二月十一日，杭州致吕伯攸
　　又佛学文字数种附上，商务印书馆印行之《印光法师文钞》，乞请阅览。
　　6、一九二三年，温州。致李绍莲
　　为亿仁者，滞情尘网。匪仰如来之慈力，宁脱忍域之苦轮。念佛一门，诚为津要矣。囊邮《印光法师文钞》有，当达记室。幸以清暇，研味其趣。或有未达，勿遗下问。愿穷凡智，以酬来旨。
　　（注）李绍莲：李叔同在天津时的结拜兄弟。
　　7、一九二五年阴历八月九日，温州。致崔海翔
　　并寄上《印光法师文钞》一部，希于暇时披览。于目录中，以朱圈记之。凡应阅者，作套圈，以事务多忙之人为合宜。其次阅者作单圈，其深文奥义或可以后阅者，则不记。乞披寻第一册中卷首之目录，即可一目了然。
　　8、一九二一年阴历三月初五，杭州。致毛子坚
　　上海有正书局，寄售《印光法师文钞》正续编，极明显切实，希仁者请奉披诵。
　　9、一九二四年阴历十一月二十一日，温州，致李圣章
　　附赍《印光法师文钞》一部（是为第四次新版，卷首有余题词，附载〈印造经像文〉，亦余所撰述），〈了凡四训〉四册，希于清暇，披寻其趣，愿珍德返白。
　　10、一九二三年阴历正月初九，温州，致沈繇
　　《印光法师文钞》（先阅书札类较易了解）
　　11、一九二一年阴历八月二十七日，温州，致夏丏尊
　　义海渊微，未易穷讨。念佛一法，最契时机。印老文钞，
　　宜熟览玩昧，自知其下手处也(可先阅其书札类)。
　　12、一九三六年，鼓浪屿，《致鼓浪屿念佛会书》
　　余迁居（厦门鼓浪屿）日光岩方便闭关，诸缁素嘱为讲演。窃念余於佛法中最深信的唯净土法门，於当代善知识中最佩仰者唯印光老法师，今举《嘉言录》中略释之。｀愿离娑婆＇1
、｀既有真信＇2
、｀一切行门＇3。诸君暇时乞常阅《印光法师嘉言录》，每次仅阅一二段，不必多，宜反复研究经文，不可草率也。＂
　　13、佛教之简易修持法
　　关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，「初机净业指南」、「印光法师嘉言录」、「印光法师文钞」等。依此就可略知净土法门的门径。
　　乃至在圆寂的那一年夏历四月，弘一大师还为福海居士书写印光法师文钞中的法语二十条，看见他对印光大师的净土教义服膺之深。前文说周孟由居士请弘一大师给印光大师作传，弘一大师本已答应，但迟迟没有动笔。1940年印光大师往升之后，妙真法师再次敦请弘一大师为印光大师作传。但弘一大师担心“若稍赞则违遗训，若太平淡则不契时机，故迟迟有待。”所以最终没有动笔，但是大师的《略述印光大师之盛德》深合印光大师道风，实际上是一篇最好的印光大师传记。
　　弘一大师之修净土，瓜熟蒂落，深得三昧，所以在留给友人弟子的遗嘱中有“花枝春满，天心月圆”之句，正是大势至菩萨念佛圆通章念佛三昧香光庄严的境界。最后临终前，九月初一日下午六时写“悲欣交集
　　见观经”，可见弘一大师现见极乐庄严，跟印光大师一样，预知时至，正念往生
如愚读后感：弘一大师出家前是名人，当时在俗界名声远大于印光大师，出家后主要弘扬律宗，也声名远播，一生修行和德望都让人有高山仰止之感。印光大师通宗通教，终生独弘净土，立愿一生不收徒，却敌不过弘一大师的再三恳请，终于破例收弘一大师为入室弟子，到底是为何？弘一大师为何如此向世人示现？其中有何深密？正如其所言，二百年来堪称大师者，印祖也。唯望世人皆以印祖为师，此乃弘一大师之良苦用心也！如愚此生能幸遇印祖文钞，能作印祖私淑弟子，不枉此生矣！至诚项礼印光大师！至诚顶礼弘一大师！南无阿弥陀佛！
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