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未成年人家长监护天龙八部的鸟人跟老鼠是在哪里抓的？
天龙八部的鸟人跟老鼠是在哪里抓的？
09-03-07 &
古墓5层出玄翼兽，玄翼魔兽宝宝，---65可带鸟人 火鬓鼠，火鬓妖鼠宝宝-------55可带老鼠 古8层- 炎火鬓鼠。嗤玄魔兽分别为75可带老鼠和鸟人 都是20分钟刷出一次，每次大概在10分钟之内连续出20个成年宝宝，抓的人很多
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古墓5层出玄翼兽，玄翼魔兽宝宝，---65可带鸟人 火鬓鼠，火鬓妖鼠宝宝-------55可带老鼠 古8层- 炎火鬓鼠。嗤玄魔兽分别为75可带老鼠和鸟人 都是20分钟刷出一次，每次大概在10分钟之内连续出20个成年宝宝，抓的人很多 古墓5层出玄翼兽，玄翼魔兽宝宝，---65可带鸟人 火鬓鼠，火鬓妖鼠宝宝-------55可带老鼠 古8层- 炎火鬓鼠。嗤玄魔兽分别为75可带老鼠和鸟人 都是20分钟刷出一次，每次大概在10分钟之内连续出20个成年宝宝，抓的人很多
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在燕王古墓的五层和七层``20分钟刷一次
请登录后再发表评论!天　　　　　　
天，梵语deva，包括三界的诸天，原本表示一个抽象的人为分割的宇宙学视角，但经过佛教的人格化处理，又逐渐发展为天界等级森严的封建社会。在佛教的神话谱系中，众天神的首领是帝释。他是须弥山山顶、欲界六天中第二天忉利天－－也就是三十三天－－的主人，忉利天上的动物身长一由甸（由甸是古印度的长度单位，一由甸约合二十公里），衣服重六铢，寿命有一千岁，这一千岁是神界的时间，它以世间百年为一日一夜，如此算来，这一千岁也就相当于世间的三千六百五十万岁。忉利天中有一座喜见城，是帝释居住的宫殿。《智度论》一百云：“七匝山顶有三十三天宫，其城七重，名为喜见。九百九十九门，一一门边皆有十六青衣大力鬼神，守护城中。”据说所有见了这座宫殿的人没有一个不拊掌称善的，因而得名。这座城占地八万由甸，规模恢弘，气派不凡。请不要误会，这三十三天和道教系统中的三十三天并非一回事，这里的忉利天本身就包含了三十三天。《慧苑音义》说须弥山巅的四方有峰，各五百由甸，每座山峰又分八天，是为善法堂天（居中），山峰天，山顶天，喜见城天，钵私他天，俱吒天，杂殿天，欢喜园天，光明天（此为南八天），波利耶多天，离险岸天，谷崖岸天，摩尼藏天，施行天，金殿天，鬘形天，柔软天（此为西八天），杂庄严天，如意天，微细行天，歌音喜乐天，威德轮天，日行天，阎摩那娑罗天，速行天（此为北八天），影照天，智慧行天，众分天，曼陀罗天，上行天，威德颜天，威德焰轮光天，清净天（此为东八天），总数三十三处，喜见城居中，共同组成一个层次分明、等级森严的三十三天世界。　　　　帝释全名释迦提婆因达罗，释迦是能的意思，提婆是天的音译，因达罗也就是因陀罗，意为帝王，很显然，佛教中的这位帝释就是古印度神话中因陀罗的转化。密宗典籍《大日经》中描写的这位帝王头戴宝冠，身披璎珞，手持跋折罗印。跋折罗是金刚的音译，绝对是一件好宝贝。晋武帝十三年，敦煌有人献金刚宝。说此物“生于金中，色如紫云英，状如荞麦，百炼不消，可以切玉如泥”，用现代物理学的眼光来看，这样的硬度，这块石头十之八九就是能够切割成钻石的金刚石。《大智度论》认为，这种金刚石本来帝释手中的法宝，但因为在平定阿修罗的战役中，碎落阎浮提洲（即南瞻部洲），所以才流落人间。　　　　帝释手下天兵天将不计其数。其中最著名也最有民间人缘的是四大金刚－－都是一副孔武有力的模样。在须弥山的半山腰上，分别由四位天王级的人物把守。他们是：东方持国天王多罗吒、南方增长天王毗琉璃、西方广目天王毗留博叉、北方多闻天王毗沙门。须弥山又名妙高山，佛教称这座山是由金、银、琉璃、水晶四宝组成，所以堪称一个“妙”字；又因为这座山是世界之巅，高八万四千由旬，占地八万四千由旬，天山诸山没有一座能与须弥山之雄伟壮丽相提并论，所以又堪称一个“高”字。这座山和凡尘俗世间的山峰不太一样的地方就在于，这座山并非扶摇直上、上窄下宽的金字塔模式，此山上下皆大，唯独在山腰部位却突然“好细腰”起来，中央独小，从佛经不难看出，组成须弥山的四种地质材料分布并不均匀，更可能的是，按照东南西北，它们呈现出完全不同的地质外貌。因为四大天王独挡一面，东方持国天王居须弥山黄金埵，南方增长天王居须弥山琉璃埵，西方广目天王居须弥山白银埵，北方多闻天王居须弥山水晶埵，从他们各自属地的地名都可以看出，每一位天王都是一种矿产得天独厚的天然矿主（现代分类不能同意琉璃算矿产的结论，但在古印度人的眼中，它们和金银和水晶看来都是大自然的造化之功的产物）。　　　　《长阿含经》和《婆沙论》上专门说明，这四位天王各有法力不同，第一位多罗吒是乾闼婆及毗舍阇神将（毗舍阇是饿鬼中的佼佼者，又名癫狂鬼）的首领，身白色，持琵琶，能护持国土，保护的是弗婆提人（也就是东方人）；第二位毗琉璃领导鸠槃荼及薜荔神，身青色，执宝剑，能使他的信众善根增长，保护的是阎浮提人（也就是南方人）；第三位毗留博叉率领一切诸龙及富单那，身红色，持羂索，能用净天眼观察世间万物，保护的是瞿耶尼人（也就是西方人）；第四位毗沙门指挥夜叉罗刹将，身绿色（这种颜色和他的属地的矿产颜色是一致的，很显然，这位天王是他所代表的金属或矿产的符号化和人格化表现），执宝叉，以福德之名闻四方，保护郁单越人（也就是北方人）。《括异志》记载，宋建炎年间，敌兵攻占秀州，有天王现身于城上，身子有数间房屋那么大，敌兵大惧，兵败如山倒，于是当地百姓为了纪念这位及时雨而建天王楼于城西北隅。在中国的民间传说中，除了《西游记》和《封神演义》中以反面角色出场外，天王虽然大多仍是龙套角色，却以爱护子民而著称。　　　　宋凉州的智严和宝云和尚译的《佛说四天王经》中描写的四天王就以敬业著称。每月的八日，四天王就会派使者暗访民间，“伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶”。十四日遣太子下界，十五日是他们亲自出马，二十三日使者再次实地调查，二十四日天王再次下访，二十九日太子再次莅临人间， 三十日则是天王再次下凡，而此时，位居天王之下的诸天神，什么日月五星二十八宿，也都悉数走下神坛，如是循环，这个工作班子工作之繁忙也可见一斑。四天王就下达命令说，凡是清心守斋，持戒忍辱精进禅定，孝顺二亲奉事三尊的善男信女，自然可以让他们欣慰。这些功德并不是做过算过的，他们声称，因果报应无处不在，有一套复杂的换算公式可以让积德者延长他们的寿命，缺德者减损他们的寿命。前者中有持一戒者，天王就会派五位天神保护他，如果是持五戒者，五五二十五，天王会派二十五位天神重点看护，其结果是瘟疫、邪恶和阴谋离他们远去，夜无恶梦，睡觉都睡得踏实，所以他们论证说：修行者的优势是很明显的。虽然终有油尽灯枯的那一天，但他们的魂魄会被天神迎上天上七宝宫殿。而那些盗贼、淫棍、骗子、诽谤者、嫉妒者、不孝之子等等的“黑几类”，自然不会有这样的待遇。四天王感慨道：在成就美妙的拘留秦佛（在道教系统中这位佛被称之为俱留孙，因《封神演义》而广为人知）时代，人的平均寿命是六万岁，但因为拘留秦佛去世正教衰微，人民大众以恶为美，所以他们的寿命就减损到了百岁而已，天神不保佑他们，所以凶疫、恶鬼、灾害都来困扰民众，生的时候遭遇王法之囹圄，死的时候又要入地狱，恶鬼畜生轮回，天王们很悲愤地说：这都是因为你们不走善道所得的恶果。　　　　四大天王疾恶如仇，但有时候君要臣死臣不得不死，有些愚忠，做出助纣为虐的事也是可以理解的。《西游记》中大闹天宫一折已经让所有60、70年代出生的中国人认识了这四位铁汉的铮铮铁骨和他们可笑的猛男形象。这是一对矛盾，经过万氏兄弟的巧手安排，终于呈现出让人又爱又恨的两面派特性。非常奇怪的是，一种左派革命的理念却造就了动画片《大闹天宫》的奇迹（《大闹天宫》与文化大革命所宣扬的“不破不立”、“天下大乱越乱越好”在意识形态上的亲密关系是很明显的）。这部中国最伟大的动画片将四大天王的形象表现得栩栩如生，使得众多如痴如醉的观众误以为，在《西游记》中，孙悟空真地和四大天王有过一次和哪吒或者二郎真君似的鏖战。事实是，《西游记》第五回《乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪》对此轻描淡写一笔带过：“玉帝大恼。即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网下界，去花果山围困，定捉获那厮处治。”在随后的一首词中，《西游记》的作者对四大天王所做的处理是冠冕堂皇的，他写道：“四大天王，五方揭谛：四大天王权总制，五方揭谛调多兵。”之后再未见四大天王出场，虽然这四位位高权重，但作者其花费的笔墨，尚不如后来出场的九曜星来得多。动画片《大闹天宫》中所依据的，除了佛寺道观中的天王造像之外，最重要的来源其实完全是《封神演义》。《封神演义》第四十回《四天王遇丙灵公》中写四天王－－在封神榜揭晓之前还是魔家四将－－前来征讨西歧，韩飞虎闻听传报大惊失色，乃向姜子牙报告，对这个四位天王逐一点评：　　　　　　　　丞相在上：佳梦关魔家四将乃弟兄四人，皆系异人传授奇术变幻，大是难敌。长曰魔礼青，长二丈四尺，面如活蟹，须如铜钱，用一根长枪，步战无骑。有秘授宝剑，名曰“青云剑”，上有符印，中分四字：“地、水、火、风”，这风乃黑风，风内有万千戈矛。若人逢着此刃，四肢化为齑粉；若论火，空中金蛇搅绕，遍地一块黑烟，烟掩人目，烈焰烧人，并无遮挡。还有魔礼红，秘授一把伞，名曰“混元伞”，伞上有祖母禄、祖母印、祖母碧，有夜明珠、碧尘珠、碧火珠、清凉珠、九曲珠、定颜珠、定风珠，还有珍珠穿成四字：“装载乾坤”。这把伞不敢撑，撑开时，天昏地暗，日月无光，转一转，乾坤晃动。还有魔礼海，用一根枪，背上一面琵琶，上有四根弦，也按“地、水、火、风”。拨动弦声，风火齐至，如青云剑一般。还有摩礼寿，用两根鞭。囊里有一物，形似白鼠，名曰“花狐貂”，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人。　　　　　　　　第二天，两军厮杀，哪吒战魔礼海，结果被魔礼海技高一筹，把哪吒的乾坤圈、金吒的遁龙桩和姜太公的打神鞭都给收了去。南宫适来战魔礼青，魔礼青虚晃一枪，跳出阵外，将青云剑一晃，顿时飞沙走石。摩礼红把珍珠伞撑开，摩礼海拨动地水火风琵琶，摩礼寿祭起花狐貂放在空中，一时之间，西歧将士“一派残兵奔陆地，愁云直上九重天”。要不是姜子牙倒海把西歧罩了，恐怕魔氏四兄弟早就已经荡平了西歧，也就没有武王伐纣之说了。邪不胜正是中国古典小说中的永恒命题。所以杨戬应运而生。摩礼寿并不知道，他的宠物花狐貂所吞下的杨戬和孙悟空一样，有七十二般变化，他在花狐貂的腹中将那心儿只一绞，就将这杀人的怪物送入了阴曹地府。他又一变，变作花狐貂，盗取了魔礼红的混元伞，又加上少年英雄黄天化施展手段，他师父道德真君的攒心钉也确实百发百中，结果四大天王还没打几场胜仗，就被黄天化一一结果了性命，让喜欢四大天王的读者们唏嘘感慨，实在是感觉不过瘾。　　　　毫无疑问，动画片《大闹天宫》中孙悟空与四大天王打斗的经典桥段嫁接了《封神演义》中魔家四兄弟的形象，只是将摩礼寿的花狐貂换成了更具视觉冲击力的大蟒蛇。从花狐貂到大蟒蛇的转变，体现了万氏兄弟的某种潜意识：这是四个并不值得赞赏的神仙。他们虽然位列仙班，却狗仗人势，并且是统治阶级的代表，所以最好的象征他们外强中干、不过是只纸老虎的动物非虎头蛇尾的蟒蛇莫属。对于他们的阶级仇恨使孙悟空这位草根英雄得以崭露头角与之决斗，在《西游记》中，四大天王根本就没有和孙悟空过过招，而现在他们却灰溜溜地大败而归，这与其说是孙悟空武功盖世，还不如说是一个阶级战胜了另一个阶级的象征化艺术表现的结果。　　　　除了表明方位的四大天王之外，色界十八天中最高天大自在天（也称摩醯首罗天）还有两位很有个性的天王。大自在天在色界之顶，为三千界的主人，跟西藏的宗教领袖分为达赖和班禅相仿，这里的天王也各管一片。毗舍阇摩醯首罗被密宗认为是大日如来的一种化身，他三目八臂，乘白牛，喜欢变化无端，韦纽天、那罗延天都是他的不同变形和名号，从中古以来至今在印度兴盛的西拔派的西拔神其实也就是他。值得注意的是，这位神的标帜，不是其它，正是牛或男性成人的生殖器。《续高僧传•玄奘传》记载：“至劫比他国，俗事此自在天，其精舍者高百余尺，中有天根，形极伟大。谓诸有趣由之而生，王民同敬不为鄙耻，诸国天祠率置此形。”这种原始的生殖崇拜看来在唐玄奘到访印度的时代正在流行，在那些未开化的印度人看来，作为天之子民的我们，每一个孩子都是天上神灵的眷顾。男根就像一座桥梁－－也许更像是发报机的天线－－让他们与天神之间的联系不会间断，于是，烟火才因此得以延续。对于这位天王的身材，《因明大疏》对其包容一切的博爱精神有过这样的描述：“摩醯首罗身者，虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是暖，罪福是业，是八种是摩醯首罗身。”人间万物莫非佛土，大自在天的身躯庞大无比包罗万象，那巨大的柱体矗立在人间，分裂为众多的弱小的子民，让他们遥想着他们天上的祖先－－那硕大无朋的天根。　　　　另一位背靠背的大自在天是净居摩醯首罗，他是第十地－－即法云地－－的菩萨，将成佛时他在在色界之顶净居天上，行灌顶礼仪，成就觉悟之心。这两位大自在天的区别在于名号的区别。毗舍阇是持国天所领鬼的名称，在饿鬼之中也算是小头目。《孔雀王咒经下》写：“毗舍阇，梁云颠鬼。”而净居指的是净居天，乃伽蓝之地，栖心之所，理尚幽寂，两者顾名思义就有很大的不同。毗舍阇摩醯首罗总体而言要亲民一些，他尚未完全脱离低级趣味，在俗世与仙界之间，他的存在更多的是一种世俗精神的人格化－－男根和生育在这里获得了正名。尽管在佛教术语中，摩罗（即魔鬼）这个词最初指的就是男女生殖器，看来，在佛教中，生殖与欲望被认为是人类的原罪之一。性被神秘化的过程是文明进化的产物，人们从蛇的教导中懂得了两性之间的秘密，并且以洞悉双方的私处为不文明的表现（这种不文明的表现在近代以来日益显现出人们原始冲动不可遏制的力量），然而，民间对男根的敬畏之情随着远古时代的图腾崇拜而秘密留传。大自在天依万物生本之义，讲述人间繁衍生息的秘法，如果真的有这样一位男性的送子菩萨的存在，他的功劳，较之于送子观音，不知道是逊色一些还是更大一些。　　　　人间需要传宗接代，天王也不是不知道扩充队伍。《陔余丛考》转引《谈薮记》说，唐天宝年间番寇侵犯长安，勤王之兵远水不解近渴，长安守兵又没有退敌之策，死马当活马医，密宗的不空和尚挺身而出，用密宗的咒语来招神弄鬼。说不了几句，就见云中现身一位金甲神人，不空向大家介绍说：这就是毗沙门天王第二子独健，已经去长安救驾了，事后果然有捷报传来，据说佛寺之中有天王堂，就是从这时候开始兴盛起来的。可见天王也有儿子。谁都知道，托塔李天王是金吒、木吒和哪吒的父亲。虽然李靖是道教系统中的人物，但和佛教也不是一点关系都没有，这个混合性人才显然是民间将唐朝的大将李靖与毗沙门相混淆的结果（这种混淆在道教中极其普遍）。在佛教中，北方多闻天王毗沙门管领罗刹夜叉，佛陀令其掌擎古佛舍利塔。《僧史略》中记载这位托塔天王曾经也像他的后辈－－不空和尚所召唤来的独健－－一样化身金甲神人吓退敌军。《陀罗尼集经》卷一说他“左手执矟拄地，右手擎塔”，矟即槊，也就是长矛。不空译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒是毗沙门天王的三儿子，毗沙门天王手中的这尊塔并非降妖伏魔的宝贝，更多的还是供奉释迦牟尼的佛塔，三太子哪吒身负守卫之责，日夜不离其右。《宋高僧传•道宣》中也提到毗沙门天王之子哪吒送给道宣一枚佛牙，都证明，在一个更早的神话谱系中，哪吒都和总兵李靖没有太大的关系。在现藏美国弗利尔美术馆、传说唐代于阗画家尉迟雨僧所画的《天王像》中，我们可以一睹这位北方毗沙门天王的尊容。他显得非常富态，留着两撇小胡子，身后灵光火焰涌动，右手托着一座宝塔。他的身侧陪伴着男女侍者五人，一个看上去像是韦陀，一个文官，一个武将，一个像恶鬼，一个女子则容貌秀丽。她们观赏着富有西域特色的音乐表演，看来仙界的闲暇时光非常悠闲，只是不知道他的身边哪一位才是人见人爱的哪吒三太子。　　　　除了不可一视的天王之外，神仙武装的整个队伍建设堪称整齐。《华严经》六十一记载了一次浩大规模的阅兵式，华严经末会之初，文殊菩萨由善住楼阁出拜辞世尊时，随从的神王就让人不由感叹，排场之大令人咋舌。一、常随侍卫之诸金刚神，二、普为众生供养诸佛之诸身众神，三、久发坚誓愿常随从之诸足行神，四、乐闻妙法之主地神，五、常修大悲之主水神，六、智光照耀之主火神，七、以摩尼为冠之主风神，八、明练十方一切仪式之主方神，九、专勤除灭无明黑暗之主夜神，十、一心不懈阐明佛日之主昼神，十一、庄严法界一切虚空之主空神，十二、普度众生超诸有海之主海神，十三、常勤趣于一切智，积集助道善根如山之主山神，十四、常勤守护一切众生菩提心城之主城神。除此之外，还有九个神王：一、常勤守护一切智智无上法城之诸大龙王，二、常勤守护一切众生之夜叉王，三、常使众生增长欢喜之乾闼婆王，四、常勤除灭诸饥鬼趣之鸠槃荼王，五、恒愿救济一切众生出诸有海之迦楼罗王，六、愿得成就诸如来身高出世间之阿修罗王，七、见佛欢喜曲躬恭敬之摩睺罗迦王，八、常厌生死恒愿见佛之诸大天王，九、尊重佛而赞叹供养之诸大梵王。这些人被称之为“十四神九王”，几乎囊括了当时佛教界身居一线的那些护法神－－其中天龙八部中其它七类也赫然在目，在一个广义的范围内，他们同样属于天神的范畴。诸天神各司其职，海陆空三军浩浩荡荡，将文殊菩萨尊贵的身份衬托得无与伦比。　　　　《出天传》写佛陀身边的护法天神分有二十诸天。除了前面已经讲过的帝释、四大天王、大自在天之外，还有身心妙圆威仪不缺的大梵天。很显然，大梵天是古印度婆罗门神话在佛教中的延伸。他原是古印度婆罗门神话中宇宙最高主宰，梵天，也就是梵所创造的世界。他像盘古一样将宇宙这个巨蛋分成两半，创造了天地，并且创造了十个“生主”，由他们和他一起共同构建世界。虽然大梵天创造了生灵，但是他也创造了灾难和魔鬼，却没有降妖伏魔的本领，因而他同时也是“万恶之源”。　　　　二十诸天中，也不乏四大天王这样的鹰派人物。金刚密迹天手执金刚宝杵，因为通晓如来一切秘密事迹而得名。相传往昔有一位国王，膝下有一千零二子。这一大家子人都去佛陀那儿发心修道，其中一个弟弟发愿说，我愿意为力士，保护这些兄长修道，我就是那金刚，遂成就了这位金刚密迹天。　　　　与手执金刚宝杵的金刚密迹天相比，散脂大将也毫不逊色。《陀罗尼集经》上写，鬼子母有三个儿子，长子叫唯奢文，次子叫散脂大将，第三子叫摩尼跋陀，能够保护十方世界，一切众生。他们手下各有五百部署，领二十八部鬼神，除暴安良。为了起到震慑鬼怪的目的，这位散脂大将也是相貌凶恶，金面怒目，手持降魔杵或劈山大斧，力大无穷武功盖世。　　　　二十诸天中的另一位大将是韦天将军，也就是韦陀。《灵威要略》记载，此人原名韦琨，即南方天王八将手下的旧臣，四大天王每位手下八个将军，三十二人中，韦陀排名第一。在佛教护法神中，韦陀以善走如飞著称，飞檐走壁恰如探囊取物，有一次，捷疾鬼偷了佛的两颗舍利子，捷疾鬼跑得再快，也赶不上飞毛腿韦陀，结果给逮个正着，只好伏法认罪。　　　　将才之外，文官也是人才济济。大辩天的辩才天下无敌；功德天（也就是散花的吉祥天女）布施财富，广撒吉祥，有大功德于众生；坚固地神为大地持载万物，出生草木、百谷、珍宝；菩提树神保护佛陀在菩提树下抵制魔王的骚扰，顿悟成佛；鬼子母天生有千子，最小的叫爱奴，喜欢吃人，佛陀将其感化，藏在他的钵下，鬼子母天遍寻不见，结果发现是给佛陀收去了。她的儿子都是鬼王，统领数万鬼众，到处惹是生非，鬼子母天皈依之后，她的鬼子鬼孙鬼头鬼脑也全部皈依，从今之后再没有扰乱天下伤害百姓，所以如有人见鬼那完全不是唯物主义的做派；摩利支天三头八臂，每个头分向三个方向，每头各有三只眼睛，正面为菩萨脸，右面为少女脸，左面为猪脸，它摸不着、抓不到，有大神通，能走在太阳前面，“无人能知，无人能害，无人能诓，无人能债其财物，无人能罚”，因此有人说，摩利支天其实就是光。一个值得注意的细节是，中野美代子认为，由于他的三个头中有一个猪脸，他和《西游记》的猪八戒形象之间的关系也值得进一步的研究。　　　　日宫天子和月宫天子也就是太阳神和月神。太阳神西瞿耶尼生于东方，目光如电，每天乘着金色马车光照天下除冥破暗；而月神阴滋万物，夜发光明，阴柔中带着温存，也有人说，月神是大势至菩萨的化身，因为观音是太阳神的化身，而大势至菩萨和观音正列在佛陀的两侧。　　　　最后是人们熟悉的龙王和阎王。娑竭罗就是龙王，但不是一般的龙王，而是碱海中一百七十七龙王中第七龙王，呼风唤雨，普降甘霖。二十诸天的最后一位却居住在地狱中。他是阎摩罗王，掌管阴曹地府。在中国的民间形象中，阎王大人面色黝黑，象征黑暗的地下，留着让人不愉快的李逵式大胡子，在阴间作威作福，靠着牛头马面、刀山油锅的酷刑执掌乾坤。经过漫长的演变过程，到明烟霞散人的《斩鬼传》和《西游记》时，阎王的队伍已经扩张了不少。除了阎罗王之外，还有秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、卞城王、大山王、平康王、转轮王，管理着七十二司，将阴间治理得井井有条。　　　　这二十诸天没有一个是省油的灯，在天界、水界和地狱界中掌管着生灵的生死，保护着一方水土。二十是一种统计方式的结果。而密宗倡导一种更为复杂的术数之道。他们认为，昼夜十二个时辰有十二位神将看守，这才能让时间不至于发生偏差。这十二位神将又各有三个兄弟，三乘十二就成了三十六，代表三十六禽。他们又说，因为七种觉悟的不同，而使得他们每个人又各具有七千个药叉，这样算下来，其总数就极为可观：共八万四千名药叉护法神，可以化解一切众生八万四千个烦恼，成就八万四千个菩提觉悟。从这里也不难看出，从二十这个数字出发，它可以发生怎样的裂变，可以变幻出多少位身怀绝技的天神。　　　　梵文的音译，天就是“提婆”。龙树有一个弟子也叫提婆，是个非常奇怪的传奇人物。此人南天竺人，婆罗门人种，能言善辩，但是他却总是担心自己说的话没人信，庸人自扰，殊堪悯也。鸠摩罗什译的《提婆菩萨传》中记载，他所在国中有大天神，叫大自在天，据说他的庙非常灵验。提婆也决定碰碰运气，不过他的做法有些特殊。到了庙里，庙里的主持跟他说：这位大神法力无边，不可正视。提婆不为所动，毅然而然要见大自在天一面。主持也无能为力，就放他进去了。天神对他怒目而视，提婆就嘲讽他，说既然你是神，为什么这么小呢？神应以“威灵感人智德伏物”，却用黄金之体来诱惑信众，岂不是舍本逐末？于是提婆就爬上梯子，去凿他的眼睛。众人大惊，以为这个人大概是疯了。提婆振臂一呼，乃曰：我这样做是要让你们知道，真正的神是不假托于具像的形体的。我这样做，神也并没有因此而遭到羞辱。晚上，他就用了更加精美的料理去犒赏这位大神。大神对他说：你懂得我的心，凡人只知道崇拜我的形体。但你供奉我的美食很好吃却并非我所需，我缺的是我的左眼。闻听此言，提婆二话不说，就把自己的左眼挖出来给了天神。天神叹为观止，深为感动，说：真丈夫也。你如果有什么愿望，尽管跟我说。提婆说，我是个启蒙主义者，最让我不能忍受的就是人们不听信我的话。天神说，你必定会如愿以偿。　　　　归去后，提婆就在龙树门下剃发出家。当时南天竺国王信受外道。提婆想要点化他，就变身为一个很能干的卫士。国王很欣赏他的工作作风，有一次就和他攀谈。提婆一言惊人，他说自己是一切智人。国王用了各种方法来考验他，结果没有不被其一一化解的。最后，国中所有的婆罗门都剃度成了佛门弟子，有一个信外道的，是个顽固分子，他扬言我既然说不过你的伶牙俐齿，但就武功而言你未必是我的对手。于是他就躲在暗处，见提婆禅起经行之时，就用刀去刺他，结果五脏六腑都暴露在身体之外。提婆临终时说：是前世的业债要了我的命，而不是他。“汝等思之慎无以狂追狂以哀悲哀也”，乃蝉蜕而去。　　
提婆和诸天一样，还没有修行达到脱离生死轮回的境界，虽然拥有了天神的名号却并非一劳永逸。诸天也会新陈代谢，也会生老病死。所谓“五衰”，就是天人死亡时表现出来的五种衰相，佛经上对此的说法大同小异。《涅槃经》十九上写的这五种表现是：一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两胁之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。　　　　玄奘译的《阿毗达磨大毗婆沙论》对“五衰”的记述则最为详细。它认为，在《涅槃经》所说的大五衰之前还有所谓的“小五衰”。一，天人一般而言都是了不起的歌者和音乐家，她们身上都带有乐器，能发出任何尘世间的乐师都无法匹敌的五种悦耳声音，而到她们即将死去之时，就变得声音嘶哑，旋律衰微。二，是每一位神的背后都有身光，到这个时刻，身高就开始黯淡，不复身体健康时期的显赫；三，本来天人的肌肤非常润滑，仿佛凝脂，沐浴之时自然是像莲叶抖尽露珠，不会有任何凝滞的情况出现。但当天人衰相初现之时，肌肤上的水珠居然会仿佛粘在上面一般；四，天人本来也是腾云驾雾的好手，喜欢周游各国，不喜欢隐居一地，但是人之将死，身体的活力自然也是开始衰退，此时的天人只能徘徊一处，心有余而力不足；五，天人最让凡人惊叹的就是他们在年富力强之时从来也不眨眼睛，而且力大无穷，身上有使不完的劲，而此时的他们却手足无力，眼睛频繁眨动，预示着他们的健康状况已经差强人意。　　　　1970年，三岛由纪夫完成了生前最后的一部作品，也就是《丰饶之海》四部曲的最后一部《天人五衰》。早年深受佛教影响的三岛开始从佛教美学出发来探讨美的衰亡和人性的毁灭这一主题，其出发点，就是佛经中的天人五衰传说。　　　　在这个故事开始的时候，故事的主人公本多由于旅途劳顿，在家里早早地睡着了，结果他就梦到了天人在三保松林地带上空飞翔的情景。她们身上发出火、金、青、赤、白、黄、黑七种颜色的光亮，“青发纷披，笑容可掬，皓齿莹莹，体态盈盈，纤尘不染，目光炯炯而一闪一闪”，轻舒慢卷的手指，丰满酥胸袒露无余，腰部流畅的曲线宛如一抹横云，一切都是美伦美奂的仙境，令本多流连忘返。仅用语言交流就能彼此交合，甚至挑逗性地将脚趾翘到离本多的鼻子不远的地方，她们让他目眩神迷，虽然其中也不乏男性天人，但就其描述的形象来看，让人多少觉得这似乎更像是散花的天女，而与四大天王这样的金刚无关，也让本多的这个梦多少有了一些春梦的意味。　　　　完成《天人五衰》后，三岛由纪天以一种完全不同于小说的激烈方式剖腹自杀，在文革时期的中国，他甚至成了畏罪自杀自绝于人民的典型。很多人将三岛的自杀归结于他的极右思想，我总觉得问题没有那么简单，也许他疲惫了，感到衰老了，只有在战天斗地的举动中，他才能显示出自己的青春。　　
他对衰老的恐惧并不亚于他对于战争的狂热。显然，天人五衰寄托了三岛由纪夫太多的美学观念，这是一部探讨衰老的小说，也是三岛的精神自传。在书中，他激烈地写道：“如果衰老是病，那么作为衰老根本原因的肉体才恰恰是病。肉体的本质在于消亡。肉体之所以被置于时间之中，无非是为了证明衰亡，证明毁灭。”对于此时的本多和三岛来说，慷慨赴死是他们唯一的选择，只有用一种超乎自然的方式，他们才能阻止肉体的衰老过程，让他们的年龄停止增长－－死亡，是唯一的解脱。　　　　　　　　河西　　　　河西博客
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