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修行人正见稍失，有一点点私心，有一点点贪瞋痴慢，这有一丝毫就会惹上魔障。
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「他力妙法，善护行人」。我们看念老的批注，「其他法门」，这就是净土以外的其他法门，「全凭自力，末世修行，多诸障难」。障缘太多，太难太难，在这个世间做好事难，做坏事容易。为什么？做坏事大家认为是正常的，他还欢喜来帮助你。做好事，这是异类，不正常，他会怀疑你，你做这个事情你用意何在？你有什么目的、有什么企图？他想这些，这就是障难。所以做好事，在今天要有智慧通权达变，你这个好事才能行得通，否则的话，行不通。「例如《楞严》中广明行人」，行人是修行人，「于禅观中之五十种阴魔干扰。行人正见稍失，便陷魔网」。这《楞严经》说的，佛说这段经文很长，虽然说的是修禅，禅是最容易着魔。为什么？禅是悟后起修，开悟之后再去研究经教，教理不明，魔境现前没有能力辨别就坏了。所以学禅、学密不能离开老师，老师是明眼人，你着魔的时候他知道，他有方法给你化解。你要没有高人指点，你着了魔的时候你自己不知道，一着魔障自己就毁掉了。这个情形，我们也看得很多，很好的一个人年轻有为，学禅、学密二年、三年就到精神病院去了，可怜。我们在美国看得多，高级知识分子，念大学、念研究所，学了密二、三年，人不正常了，送到精神病院，非常可怜。所以行人正见稍失，有一点点私心，有一点点贪瞋痴慢，这有一丝毫就会惹上魔障。
「故该经云：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪」。这是世尊教导我们，五十种类的阴魔，你只抓到这个方法就能够化解。这个方法是什么？就是境界现前决定不理会它就没事，你要起心动念对它你就坏了。不理会它，看到就像没看到，听到就像没听到，接触到就像没有接触到，自己意念决定不受它干扰，这个没事，它自然就退了。如果你觉得我修得不错，我都看到佛来了。那不是佛，那是魔变现的，你就上当；你看到菩萨，看到瑞相，看到光，全是魔境。再告诉你，魔境就是佛境，佛境就是魔境，佛跟魔是一不是二；你不动心、不起念都是佛境界，起心动念全是魔境。所以诸佛菩萨为什么不到你面前来示现？你受不了，一示现你就很得意忘形：我的功夫不错，别人都不如我，我见到光，我见到佛菩萨。跟魔去了！佛菩萨来勘验你，你的功夫到相当程度了，知道你有这个能力，你不动心，不起心、不动念，他来示现，来给你做证明，这是好境界。如果一生起个念头，或者是不喜欢，或者是很喜欢，就完了，就即受群邪。《金刚经》上一句话，跟这个经文讲的相应，「凡所有相皆是虚妄」、「若见诸相非相即见如来」，这《金刚经》上的话。
「可见行人稍有执着」，有那么一点点就麻烦了，正见就没有了。「即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁」，泥犁是地狱。修行人一定到永离妄想分别，妄想分别真断了，知道全是假的。这个东西就是弥勒菩萨的开示，很重要，一秒钟一千六百兆个念头，念念不可得，哪有真的！佛法也不可得，为什么？佛法也是一秒钟一千六百兆的念头。见到这个事实真相，整个宇宙就平等，遍法界虚空界不可得。我们总结《般若经》上的一句话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念。所以没有一样是真的，你喜欢什么？顺境善缘等于零。善缘如是，恶缘亦如是，逆境恶缘也是一弹指三十二亿百千念，根本就不可得。弥勒菩萨讲「识念极微细，不可执持」，物质现象是念识变现的，念识极微细，物质现象也是极微细，不可执持。我们今天看的这个相，确确实实就像电影银幕上显的相一样。电影银幕上，我们看以前这个幻灯片，快速转动的时候看到这叫动画，电影就是动画造成的，造成一种幻觉，这个幻觉一秒钟才二十四个生灭，都不可执持。现在佛告诉我们，一秒钟有一千六百兆次的生灭，你怎么能执持它？这是《般若经》上讲，万法皆空。佛法也是空的，也不存在，也就是不仅是一弹指，一弹指已经是三十二亿百千念，佛法、世法没有一法不如是。所以这个得搞清楚、搞明白。法法皆如，法法皆是，起心动念、分别执着自然放下。为什么？那是妄想，是决定错误的。「是故其余诸法，名难行道」，这讲修行证果，契入境界。净土是个易行道，净土之外，一切法都叫难行道，为什么？它要断惑，不断惑决定不能证真。
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走近佛陀 认识佛法：如何降服修行道上的魔（除魔篇）
&　　佛旅网 印度朝圣之旅 找到正确的修行之路，未必就能一帆风顺地前行。因为修行如一人与万人敌，期间会遇到种种障碍，相信这是每个学佛人或多或少经历过的。而在接近终点时，还有一场决定胜负的殊死较量。在沙门瞿昙将成道前，波旬的魔宫震动了，这意味着无明建立的轮回系统即将解体。波旬是欲界他化自在天的天主，一切轮回众生都在其管辖之下，唯有觉悟，才能脱离其势力范围。所以，当沙门瞿昙的修行进入最后阶段，将要摆脱魔的掌控时，魔就气势汹汹地前来阻挠。
　　说到魔，我们往往会联想到传说中那些青面獠牙或嗜血成性的形象，而佛教所说的魔，泛指一切断人善根、阻碍解脱的力量。包括外在的魔王，也包括内在的魔性。在佛陀修行、成道乃至弘法的整个过程，波旬就是这样一个阴魂不散，以种种方式进行干扰的魔王。
　　1．战胜魔军
　　当沙门瞿昙在尼连禅河畔精进修行时，波旬就来假意劝说道：“你是如此消瘦，恐怕死期将近。所以你不该继续用功，这条路太艰难，太让人难以承受了。你应该好好活着，这样才能拥有福德，享受人生。”
　　类似的劝说，很多修行人应该都经历过。当我们学佛修行，尤其是比较精进的时候，亲友往往会用亲情、享乐来诱惑我们，“动之以情，晓之以理”。但我们要知道，这是世俗的“情”，轮回的“理”。如果我们因此动摇，其实就意味着“魔”的胜利。所以说，魔有着千变万化的形象，手段也层出不穷，绝不仅仅是一味的恐吓。面对波旬的干扰，沙门瞿昙的回答是：
　　放逸之人汝恶魔，来此是为己目的，
　　我于福德无所需，魔罗可为需者说。
　　因我有信与精进，此外还有智慧生，
　　如是调伏于己身，汝何对我说活命？
　　风之吹拂能干涸，彼之滚滚长流水，
　　如是调伏己身时，何能不干我身血？
　　而当血液干涸时，胆汁、痰液也干涸，
　　当肉体渐疲惫时，能使我心益澄静。
　　我将具足念与慧，也具更高之禅定，
　　如此生活我了知，感受之最高极限，
　　我心不寻求欲乐，汝见众生中纯净。
　　汝之一军是爱欲，汝之二军是不乐，
　　第三支军是饥渴，第四支军是渴爱，
　　第五支军是昏眠，怖畏是第六支军，
　　怀疑是第七支军，八军是恶毒顽固，
　　利养、荣誉与名声，还有邪行得名声，（第九军）
　　称扬自己贬他人。（第十军）
　　此等皆是黑魔军，全是汝之战斗军，
　　唯有勇者能胜彼，而得胜利之喜悦。
　　我挥不撤之军旗，我说惜命为可耻，
　　宁可战死于沙场，不愿失败而苟活。
　　曾有沙门婆罗门，此时投降而匿迹，
　　彼等必定不了知，朝圣者所行之道。
　　今见环绕之魔军，我装备作战象军，
　　奋跃与之行战斗，不愿被人所驱退。
　　纵世界一切诸天，无法击退汝魔军，
　　我今以慧摧破它，如以石头破木钵。（Sn.3：2）
　　在这段偈颂中，沙门瞿昙首先阐明了自己修道的决心和毅力：“放逸的恶魔，只是为了自身目的来此阻挠我修道。但我对福德没有任何希求，因为我已拥有信心、精进和智慧，这些都能令我调伏身心。”进而，看清了波旬的所有军队和伎俩：魔的第一军是爱欲，第二军是不乐，第三军是饥渴，第四军是渴爱，第五军是昏眠，第六军是怖畏，第七军是怀疑，第八军是恶毒、顽固，第九军是利养、荣誉和名声，第十军是称扬自己、贬低他人。
　　虽然这些魔军看似可怕，但这种可怕是对于怯弱者而言。只要发心勇猛，精进不退，一定能战胜魔军。所以，沙门瞿昙坚定地告诉魔罗：“我要挥舞永不撤退的战旗，在这场轮回和解脱的战斗中，一味惜命是可耻的懦夫行为。作为发心超越轮回的勇士，宁可战死沙场，也不愿失败而苟活。因为那样活着毫无意义，只会让生命堕落而非提升。曾有许多修行人就在这个阶段被迫投降，从此销声匿迹，因为他们不了解作为行者应该做的是什么。面对重重环绕的魔军，我已装备好作战的象军，即使与他们决一死战，也不会轻易被魔罗吓退。纵然世上一切诸天都无法击退魔军，但我以智慧作为武器，就一定能摧破它，好比用石头砸破木钵那样。”
　　面对魔的诱惑乃至恐吓，沙门瞿昙没有恐惧投降，而是奋起迎战。为什么他有必胜的信心？因为他的内心已经没有任何贪欲和恐惧。真正能够战胜我们的，其实不是外在的什么，而是内心的在乎和执著。如果一个人贪色，就会成为美色的俘虏；贪权，就会成为权力的俘虏；贪财，就会成为钱财的俘虏。只要我们还在希求什么，害怕什么，放不下什么，当这个“什么”出现时，我们就注定会成为失败者。因为内魔已潜伏多时，只待外魔到来，立刻里应外合，兴风作浪。而沙门瞿昙已经战胜内在魔性，所以当外魔出现时，才能不受干扰，无所畏惧。
　　佛陀的这段经历，对每个修行人具有重要的借鉴意义。降魔首先是要降伏自己，如果我们内心没有贪嗔痴等种种烦恼，就不会被内奸出卖。事实上，烦恼才是最可怕的敌人，所谓家贼难防。一旦战胜心魔，无论出现诱惑还是恐吓，我们都有能力保持觉知，取得胜利。
　　2．魔性和佛性
　　佛教认为，一切众生都有佛性。在这个层面，众生和佛菩萨是无二无别的。既然这样，为什么现实中的我们和佛菩萨有着天壤之别？那是因为，我们同时还有魔性，也就是无始无明。与此相关的概念，还有悟与迷，明与无明，觉与不觉。
　　当魔性得到张扬，我们就会被魔控制，成为魔的傀儡。佛教中，将魔归纳为四种，分别是五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。所谓五蕴魔，指有漏的色受想行识五蕴，能生一切苦；所谓烦恼魔，指贪嗔痴等恼害身心、令人躁动的习气；所谓死魔，即通常所说的死亡，能断人命根，使我们失去用来修行的色身；所谓天魔，则是波旬之类的外魔。这四种魔，是根据对修行形成的不同障碍而建立的。
　　其中，前三者都是内魔，也是我们要降伏的重点所在。只有降伏内魔之后，我们才有力量迎战外魔。为什么欲界众生都在波旬的掌控下？事实上，这种掌控并不是上帝式的，通过外力实施惩罚，而是利用我们内在的烦恼加以控制。因为我们内心有烦恼，魔才能乘虚而入，掌控主权。
　　在没有断除烦恼之前，我们始终都在与魔共处。我们应该有这样的经验，每当自己想要精进时，就会遭遇各种障碍。除了外界干扰，自身串习也会伺机而动。想要早起，睡意会来阻挠；想要闻法，妄念会来阻挠；想要禅修，昏沉会来阻挠，不一而足。可以说，这些较量伴随着修行的各个阶段。随着修行的深入，干扰也会逐步升级，越来越难以对治。有时，甚至会让我们对修行、对三宝产生怀疑。但不论遇到什么考验，唯一的选择就是战胜它，否则是没有出路的。
　　在认清内在魔性的同时，我们也要看到，每个众生都有成佛的潜力。即使遇到再大的困难，再多的挫折，这个佛性从来不会消失，也不曾减少。这也是修行的希望所在。从某种意义上说，降魔就像闯关一样，战胜一次，就能闯过一关，而终点就在重重关卡的最后。所以，降魔是修行的重要环节。不仅佛陀需要降魔才能成道，包括我们每个人，也需要过关斩将，战胜魔军，才能在修行路上不断前行。（文/济群法师 走近佛陀 认识佛法系列：除魔篇）
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作者：佚名 文章来源： 点击数： 更新时间：
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闻思修佛学
文：静怡苑心灵乐园小白刚开始学佛的时候，对于学到十不善业之“绮语”时的震惊，现在还记忆犹新。除了和解脱有关的话，都是废话。说啥都是错，都不敢张嘴巴了。其实不仅是无意义的语言，世间上的众生无始以来串习的散乱实执非常严重，活得毫无实义，大多没有证悟空性就离开了人间，继续像旷野中的盲人一样，在凶险的轮回里面生了又死、死了又生……散乱分为外散乱和内散乱▍外散乱外散乱是指世间各种琐事，比如喜欢看电视、看电影；经常做生意，跟别人谈话聊天，没有实义而忙忙碌碌，耗尽了所有的时间和精力；对法理无法专注，一听课或者修禅定，就开始打瞌睡，对修法毫无兴趣，而对没有意义的琐事，就又聪明，又能干，又有兴趣……▍内散乱内散乱，指妄念分别始终干扰行持善法，出离心、菩提心、空性见解没办法生起来，实修的过程中，经常出现恶劣的分别念或胡思乱想，心一直不能安定。▍断除散乱的好方法那么，对于这些早已习惯成自然的散乱实执，应该通过什么方法断除呢？上师说：“凡夫人真的经不起外境诱惑，也经不起各种烦恼的打击，因此，自心尚未得到稳固之前，我们应当像前辈的高僧大德一样，远离世间八法为主的一切散乱。”很多人认为科学发达带来了便利，却不知我们散乱的因缘远远超过古人。对于大多数居士来说，不可能动不动就“抛弃故乡佛子行”，但我们至少可以做到：Tip 1每天安排一段时间不看手机；Tip 2 不要看电视；Tip 3 长期呆在佛教团体中。《札嘎山法》中专门有一段“消除散乱”的教言，主要介绍了住在寂静地方时，甚至打卦算命等令身心不专一的发心和行为，也全部要放弃。末法时代，五浊横流的娑婆世界中，魔众也会精勤地干扰我们，想方设法制造种种障碍。求的法越深，魔王波旬的干扰就越大。如果我们的信心非常稳定，精进越来越强大，魔众最后会羞耻而远离，根本没办法制造违缘。所以在闻思的过程中，稍微对佛法起邪见或者身体不好，千万不要轻易放弃，否则，魔众确实很高兴。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中，讲了六种魔众的违缘：1、“舍弃上师依止诸恶友”2、“舍弃菩提进入轮回道”3、“舍弃自利表面行利他”4、“舍弃正法追求世八法”5、“舍弃静处步入愦闹境”6、“舍弃无二跟随相词句”对照上面的“着魔体检表”，画勾勾检查一下自几有没有着魔哦~▍魔众最会讨你欢心其实，所谓的魔众，并不一定是面目狰狞、獠牙毕露的凶神恶煞，他可以是一种无形的力量来改变你的行为，尤其是对修持正法制造障碍时，他什么形象都可以化现：有时候以电视的形象，让你的心一直散乱在这上面；有时候以恶友的形象，说一些巧言花语让你慢慢改变……甚至有时候福报很大，也可能是魔众加持。尤其值得一提的是，末法时代行为不如法、见解不正的邪师也非常多，稍不注意，就会被其引入恶趣深渊。▍你学的“佛法”也许不是佛法佛陀早已提醒我们：“末法时代，邪师说法如恒河沙。”令我们散乱的因素，不仅仅是冠冕堂皇的追名逐利和五光十色的娱乐八卦，还要警惕的，是很多打着“解脱”、“求道”旗号的附佛外道。现在有很多灵修班、“心灵**班”（和心灵乐园无关啊），从各种宗教里面东西拼凑形成自己的课程内容。一旦加入，也许在短期内可以找到某种良好的“感应”，但往往这些班，一个星期就需要交上万块的学费，一年的花费可以达到几十万甚至上百万。有些人为了维持那种短暂的“感应”，就不得不中了迷药似地继续砸钱进去……如果这些班，真的是为了接引众生进入真正的解脱道，是没有问题的。但往往最珍贵的东西都是免费的，如果把接引众生变成了牟取暴利，这样的发心就真的值得打一个问号了。面对一些比如 “接纳天地万物宇宙之灵气”等似是而非的东西，我们还是得非常小心，这种东西整多了，也许会把佛陀真正想给我们传递的出离心、菩提心、空性慧等都搞忘了，反而去追求一些枝节皮毛，慢慢地自己就离解脱道越来越远，甚至从佛教团体中退出。▍佛教徒如何不被外道影响作为一名佛教徒，如果为了塑造身形、减少烦恼而参加了某些课程，别人让你念“嗡”，你心里最好就念“嗡啊吽”；别人让你祈祷主尊，你最好就默默祈祷上师。不然，渐渐地，自己的气场就会不知不觉被带走，因为整个缘起在悄悄咪咪地改变，这才是最可怕的事情！同样，某些符咒也最好不要在家里贴，也不要过分热衷于用水晶球去改变风水，因为，佛陀不是早已告诉我们，菩提心就是最好的风水吗？何必在家里整这样那样去改变福报呢？说不定是在透支福报呢！暇满人身就是我们最大的福报，比尔·盖茨要和我换都不得换！我们在这些小细节上面最容易走弯路，千万不要随便断了自他的解脱慧命哟。▍原来我们都是蛇精病众生因为极其愚痴，被“常、乐、我、净”四种颠倒束缚着相续。就像一个人，为了清凉在冷水中数数沐浴，全身冰冷后，为取暖而去烤火，一会儿又觉得热，他再去洗冷水澡，可一会儿又觉得冷，再去烤火……这样反复不已、冷热交替，虽住于极端痛苦中，然而还自以为安乐。四不四脑补画面觉得很形象？四不四觉得我们没学佛之前都是这种蛇精病？我们最常听到的口号无非是“活在当下，享受每一天！”，或者“生命不息，奋斗不止！”殊不知，我们每个人从一生下来，就像被运往屠宰场的牦牛，因为短视、逃避，经常沉迷在途中的青草、河水之中，以苦为乐。我们根本没想到，这并不是真正的快乐，而是在刺激、麻醉自己。就像有些人经常去舞厅吸毒、吃摇头丸，把疯狂当作快乐，觉得是人生的最大享受，这完全是一种颠倒。对每个众生而言，死亡阎罗卒一天比一天靠近自己，而自己就像夕阳落山一样，一天比一天接近死亡。可是许多人丝毫不觉，每天都睡得很香，放逸得很快乐，从来也不愿行持善法。这些愚昧众生，最终无一例外都要被死神夺去性命，大多数毫无自主地堕入恶趣，感受不可思议的恐惧痛苦。正如法王如意宝所说：“如今大地芸芸众，整日造恶放逸行，岂曰死亡已远离？难道地狱已消失？”面对这些不明真相的芸芸众生，我们要发愿早日证得般若空性，暂时和究竟地去利益他们。还记得发愿三部曲吗？Step1但愿众生获得快乐；Step2这种快乐由我成办，我来让众生获得快乐；Step3为了实现这样的愿望，祈请三宝加持。至此，《入行论·智慧品》的学习已经告一段落，但这仅仅是一个开始，我们仍然需要将学到的般若智慧不停地复习、串习，在生活中随时运用，要耐心地给这颗空性的小苗苗浇水施肥，让它茁壮成长嗷！
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