让大家真的愿意称Lyn为神的是什么时候？_魔兽lyn吧_百度贴吧
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让大家真的愿意称Lyn为神的是什么时候？
我是在当年最早时，年年一个人过五关斩六将，却又总败给，最后雪耻
随后会放制作过程
据说学渣看完都把课本扔了
少年时期的本人钱不多，...
上海推出小小男子汉教育...
楼楼在排序的时候，一度...
时间在不停的流逝，留下...
这里是电视剧组，我是蓝白
喜欢抠伤口的结痂
时尚时尚最时尚，自拍肯...
我称自己为斜杠青年-龙...
百度美女吧，原生态美女...
本期内容很精彩，保证你...
挂机一个月得百万，你还蓝瘦香菇么？
07年MCG4比0带走Moon。
操曰：“lyn真乃天神也！”
你看今天kof，1穿6还不是神吗？
2011年之后，以前叫美，吹风猎人，打鬼小队长，09年之后又叫三大兽王之一，抢钱王，奖金王，后来叫lyn神估计是11年12年了，来来来，大声说，lyn神最强无争议，轻松夺冠无悬念
16年8月13日 中韩对抗赛1K6
应该是第一赛季了吧，当时lyn和打的，2本刚好的时候那时的意思是ud强势期，可是lyn通过完美的站位硬是在fov家里杀了回程的满状态的双英雄和所有蜘蛛等，那时所有人都惊呆了
中lyn对抗赛的时候
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保存至快速回贴这几张图片足够判断印广法师的知见问题 (此人以过五关斩六将证菩提邪说宣传当场开悟)
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建议你持《楞严咒》。你说末学师父就算了，还带上那么多人。师兄以为讲法是随随便便讲的吗，末学也承认师 ...
你的师父是他们说的这个人吗？哦，那可要小心了，依法不依人，这话可不是对别人说的。有些问题是究竟和方便弄拧了，可是，有很多彻根彻底的不正确，可要看清了。
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建议你持《楞严咒》。你说末学师父就算了，还带上那么多人。师兄以为讲法是随随便便讲的吗，末学也承认师 ...
反对一个人或是一件事，正确的做法，就是把此人的言论摆出来给大众看，看讲的是不是有道理，而不是随便扣帽子，诸如：你反对政府，你就是魔！那政府还批准开发商强拆温泉寺，批准强拆瑞云寺，强拆兴教寺，你们也支持吗？还讲要做毛泽东的和尚，那毛泽东号召红卫兵破四旧，拆寺驱僧毁经砸佛像，难道你们也支持吗？还有诸如：你不持楞严咒，你就不能批评别人等等，这些都是文革的做法，要打倒一个人，不是评论这个人说的东西对不对，而是直接了当，你反对政府，你不会背毛主席语录，你肯定就是坏人！张志新、遇罗克、林昭，当时都是反对毛的，难道他们都是坏人吗？
建议你如果要讲我是魔，那么可以从以下几个方面来说明：一，我引用的印广法师的语录，其实是我自己杜撰的，印广法师根本没讲过这种法，你大妄语，你就是魔！二，承认印广法师确实说过这样的话，但是有更深的含义在，就象禅宗里面也经常有呵佛骂祖之类的公案，并分析一下，说明我是以愚痴之凡夫心，来妄测你师父之高深禅机，你就是魔。
我觉得这两种做法会比较好一点，你觉得呢？
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没听说过有《过五关度六将证菩提》这部经，依法不依人可能就是针对这些人说的吧。
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《过五关度六将证菩提》有看过，图片上提到的这几句，看的时候绝对是没有在意，还好就这几句，其他的大家还是可以公认过的去的，不过《过五关度六将证菩提》的话，现在是一句话也想不起来，就知道提到的是【法华经】【法华经】【法华经】【法华经】【法华经】。。。。。。。
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依金师兄的佛学水平应该完全看得出广法师讲法中所存在的问题的。
开悟是不错。可是楞严经讲的十分清楚，开悟之后，完全断除了淫欲，是为干慧地。
干慧地未与如来法水相接是名干慧地。
干慧地发菩提心，才是初发心菩萨。在位属十信位菩萨。
依据梦参法师所讲，十信位要一万大劫才能够修圆满。
所以，即使开了悟，仍然是凡夫。
智者大师六即佛的理即佛。
所谓的开悟，依据楞严经就是知道真心不生不灭。自心尽虚空，遍法界。常住不灭。就这一桩事情。
同时，楞严经指出修行需要经历十信，十住，十行，十回向，四加行，十地，等觉，妙觉五十二个位次。
最后指出，理可顿悟，事须渐修。
不知师兄为何视而不见。为何依人不依法？
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本帖最后由 菜园的虫子 于
12:47 编辑
删了。这个年头也就这样了。
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印广法师的讲法比快餐还要快餐，比浓缩还要浓缩。只能算个广告语。
世尊讲楞严经时，波斯匿王62岁。据说与世尊同岁。世尊也62岁的话，已经证到32年了。僧团大阿罗汉一千多人，有了相当的佛学基础。
阿含8年。方等12年。般若22年。法华8年。楞严经在般若经讲了一半的时刻讲的。大阿罗汉们有修有证，世尊让他们回小向大，发菩提心。
现代人不但无修无证，佛学的名相还没有搞清楚，怎么就听法师一座法成佛？
依世尊那样精进，还要三大阿僧祇劫才能成佛。业力凡夫一品无明未破如何成的佛？
佛有三身四智，五眼六通那个证得了？
圆教初住菩萨可以示现百界作佛，哪个证得了初住菩萨。示现一下如何百界作佛?
未证言证，未得谓得是大妄语。看看四种清净明诲怎么讲的？
补充内容 ( 12:08):
已经证道32年了
补充内容 ( 12:13):
已经证道32年了
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本帖最后由 演程居士 于
19:41 编辑
阿难！如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证；为求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种；如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。 辛四大妄语戒 言而不实为小妄语，妄称圣人，是大妄语；妄语亦生死根本，必须戒除。不惟出言要诚实，且勿大言不惭，若口若心，俱皆成实，方名持戒清净。若六道中，假设有一众生，身心虽不再犯杀盗淫，梵行已得成就，自可出离生死，但若犯大妄语，则于所修三摩地，不得清净。因其贪求名闻利养，妄起邪见，将成爱见魔，失如来种。因为不淫，清净梵行，为法身如来种；不杀即大悲，为应身如来种；不盗即智慧，为报身如来种；断淫杀盗，成就三如来身。今因大妄语，使前戒行尽失，成佛无望，故曰失如来种。何谓大妄语？所谓未得谓得，未证言证。即未得圣果，而谓已得；未证圣道，言已证道。其目的在求世间之尊荣殊胜，位居第一。谓前人言以下，是阐明其未得谓得之相。须陀洹是初果，译云预流；斯陀含是二果，译云一来；阿那含是三果，译云不来；阿罗汉道是四果，译云无生，杀贼，应供。辟支佛译云缘觉，或独觉。四果圣人，断三界见思，辟支佛更侵习气，位居四果之上。十地地前诸位菩萨，正显其妄语之大，不特未得小乘果，未证二乘位，己谓得言证；今更妄自夸大，自己已是十地以前，住、行、向、三贤位菩萨，甚或自称，是地上菩萨。以求彼前人尊重，向自己礼拜忏悔，恭敬供养。阿颠迦译云无善心，大妄语之人，出言诳惑，毫无善心，如此恶心狂人，唯名利是求，梵行不立，成佛无望，故曰是一颠迦，消灭佛种。多罗树一枝直上，断即死，不复生。佛以此喻大妄语人，以魔刀剑，自断善根，故佛记是人，永断善根，无复正知正见，沉沦三涂苦海，纵有禅智，只益魔业，不能修成，真实三昧。 我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至，淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地；终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生，成大妄语。 此明佛敕诸菩萨，及大阿罗汉，应身末法，摧邪扶正，教化众生。作种种形，即随类现身；度诸轮转，即令众生舍邪归正，广脱生死。或作沙门等四句，是现顺行，如是乃至以下，是现逆行。若顺若逆，无非志在涉俗利生，与之同事，然后伺机称赞佛乘，令其身心入佛知见。始终不肯自言，我是真菩萨，或真阿罗汉，以泄漏佛之秘密；反而轻言自己属于晚辈末学。唯除二句，显诸圣应世，住则不泄，泄则不住。故除临终舍报，暗中遗言付嘱外，绝不自认菩萨再来，或佛应世。如丰干禅师，是阿弥陀佛应世，出自寒山之口。据传，丰干住于天台山国清寺碾米房，常骑虎出入，众不知其为何人。一日丰干，邀寒山、拾得同朝五台山曰：与我同行，是我同流，不与我同行，不是我同流。寒山问曰：汝朝五台作甚么，干曰，朝礼文殊。寒山曰：汝不是我同流，我不与汝同去。于是丰干独行，至杭州，适有闾邱胤被朝廷派任台州刺史，忽患头痛病，医药罔效，丰干特往访，取水一杯，持咒讫，以水置手心，向其头三扑，痛即止。遂感谢，询其来自何处，丰干曰：住天台山，国清寺。问寺中大师有道行者几人，干曰：我无道行，寺中高僧，如文殊化身之寒山子，普贤化身之拾得，皆在寺中游化人间。胤备礼酬谢，干不受而去。及胤到任三天，即到国清寺进香，问知客僧，寒山拾得二大士何在？知客说：此二人乃疯僧，可传令来见，胤曰不可，坚持往见，知客僧遂陪至厨房；寒山拾得，正在灶门烘火，二人且语且笑，人皆不识其所言何语。胤一见即拜，二人狂奔，胤追之，至寒山岩，二人入，寒山回首曰：贼！贼！贼！丰干饶舌。弥陀不事，礼我何为？胤随入岩中，不见二人，自此不复再见寒山拾得。如杜顺和尚偈云：‘游子漫奔波，登山礼土坡；文殊只这是，何处见弥陀。’又如弥勒菩萨，四明应化，为布袋和尚，将舍寿时云：‘弥勒自弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人哪得识。’云何以下是斥责辞，是人，即成爱见魔之人，以未得谓得，未证言证，惑乱后世，末学众生，故成大妄语。 汝教世人修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。 前佛敕菩萨阿罗汉，于末法现身说法；今敕阿难，转教后世初心之人，欲修三摩地，虽先已断淫杀偷，复要断诸大妄语，此是古今诸佛，第四种决定清净，修学之明诲。 是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。 此以喻明，不断妄语之害。凡夫妄语如干粪像，诸佛功德，如旃檀木。以大妄语之秽因，欲求佛果妙香；正如刻人粪，为栴檀形，岂可得哉。 我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？ 此诫断妄。直心，即无妄之心。无妄便是成佛之道场。华严经云：‘菩提妙树法，生于直心地。’维摩经亦云：‘直心是道场。’故持戒比丘，于行住坐卧，四威仪中，尚要正直，无得虚假。云何可以妄自称大，谓自己已得上人之法？未得谓得之人，正如穷人，妄号自己为帝王，必受国法所诛。三乘圣贤，尚不可窃，况佛乃出世法王，岂可妄窃。大妄语者，即因地不真，将感三涂之苦，故曰果招纡曲。以不善不真之因，以求至真至善之菩提，正如人以口咬脐，终不能及；妄语之人，已灭佛种，更欲谁来，成就佛道？ 若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 此显断妄之益。若能断大妄语，心如弓弦之直，无有纡曲之相。行住坐卧，一切悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事。魔事邪险乖曲，今既心行正直，魔自不得其便，故能永无魔事。佛印证是人，必然成就菩萨所修之无上佛果。若能如我所说，断淫杀偷妄，则是正法，名为佛说；否则，即波旬说。 此四清净明诲，是以正拣邪，令末法众生，得知去邪就正。否则，修行无益，唯增魔眷，岂可不慎？ 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六终
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《过五关度六将证菩提》有看过，图片上提到的这几句，看的时候绝对是没有在意，还好就这几句， ...
邪师说法也不是说每句都是邪知邪见，如果都是邪见，也吸引不了那么多弟子。把正法和邪法混在一起说，很多人就不容易判断了，选择性失明。
南无阿弥陀佛。
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依金师兄的佛学水平应该完全看得出广法师讲法中所存在的问题的。
开悟是不错。可是楞严经讲的十分清楚，开 ...
末学不同意你的“开悟”说，观点在主贴。
南无阿弥陀佛。
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末学不同意你的“开悟”说，观点在主贴。
南无阿弥陀佛。
开悟是佛说的。
什么是开悟？
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何为开悟？阿难开悟悟到了什么？
何为开悟？开悟指的是哪些？阿难开悟，悟到了什么？
卯三　显见不灭　分四　　辰初　会众作意请　　二　启匿王出词别请　　三　如来征显不灭　　四　王等极为庆喜　　今初
　　尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛。
　　此文礼佛之前，乃经家所叙，愿闻之后，为会众意请。闻佛示诲，身心泰然者：前闻能推非心之斥，矍然惊怖！复闻离尘无体之验，默然自失，身心皆不自在。今者闻佛指示，盲人瞩暗，见性是心，训诲客尘、主、空，见性不动，了知见不属眼，性元不动，非同妄识之无体，故得身心泰然安舒自得貌。
　　念无始来者：抚今追昔，追念最初一念，无始无明，妄动以来，转如来藏，而为识藏，虽具识精元明，缘所遗者。自缘不及非失似失，遗此本明，虽终日行，而不自觉，故曰失却本有真心。既已迷真，势必认妄，认内摇外奔，昏扰扰相，以为心性，故曰妄认缘尘，分别影事。能缘尘境，而起随念计度，二种分别，随尘起灭，如尘之影，故曰缘尘分别影事，即第六意识。
　　今日开悟：即悟向之能推之心，离尘无体为影事，今之能见之性，离根脱尘为真心，真妄分明。借喻以明，悲庆之意。前者认妄，如失乳儿，身命将绝，何等可悲？今获见性。如遇慈母，慧命可续，曷胜庆幸？是以合掌礼佛，谢前请后。
　　愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。
　　此乃意请。前既悟头动，见性不动，已于妄身中，悟明真性；复经如来印可，何以还要求佛，显出真妄虚实？因佛责遗失真性，颠倒行事，遂疑既具不动见性，何以复责遗失？故愿如来，向吾人身心之中，显出何者是虚妄，现前有生灭，何者是真实，现前不生灭。
　　二发明性：二即身、心二者。以不动见性之真心，不离动摇四大之色身，则身、心二者之中：一动一不动；一真一妄；一虚一实；一生灭一不生灭。求佛于身心二者之中，一一发挥证明，谁是虚妄生灭无常性，谁是真实不生灭常住性，令众决定取舍，以免遗失真性，颠倒行事也。初会众作念启请竟。
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开悟是佛说的。
什么是开悟？
或许我只是误会了你的观点，南无阿弥陀佛。
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阿难是如何开悟的，开悟后说了些什么？ [color=#444444 !important]
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本帖最后由 演程居士 于
19:08 编辑
尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示：当尔之时，就是说完了七大的时候，阿难及在这个法会的大菩萨摩诃萨、大阿罗汉，这些个无漏圣众、大比丘僧等，承蒙如来把这种最微妙、最不可思议的境界，这种的道理、这种的法来开示给大众。 Ｉ2叙开悟（分二）
Ｊ1叙心荡然　Ｊ2叙身荡然
今Ｊ1 身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。 这一些个大众，得到世尊的微妙的开示，身心荡然：身和心都荡然。怎么叫“荡然”呢？本来，“荡然”，就什么也没有了、空了，就好像用水，把尘垢都洗去了，现在就剩这个光明的佛性。所以就荡然无存，什么也没有了，什么都空了！“内无身心，外无世界”，内里边身心也没有了，外边世界也空了，证到这个境界上，这就是荡然了！我们为什么没有荡然呢？就因为我们内里头，还执着我们的身。喔，谁若说我一句，当场就生烦恼了！谁若对我颜色有一点不好看，这随时就放不下了！随时放不下了，也就没有荡然。得无挂碍：因为他荡然了，所以就不挂碍了。不挂，就不挂这个身心了，“内无身心，外无世界”，所以也就不挂碍了。 为什么你挂碍？好像某某有个男朋友在越南，一天到晚挂着男朋友有没有信来？或者又忙里偷闲，也要写封信给男朋友。这都是挂碍嘛！为什么要这样子？就因为没有身心荡然，有所挂碍，所以就放不下。这就是有挂碍！其实，你挂着他有什么益处？你说，你天天记着他，把你弄头发都白了，眼睛都花了，很快就老了！哎，没有什么益处！ 我现在什么也不挂，所以我以前修庙修得头发都白了，现在又都变成黑的，就因为什么也不挂。我现在给你们讲经，讲完经，看看书，这我也不用心，就这么看过去就算了，不怎么样用这一种执着心。有什么困难的问题，当时想法子把它办了；办过去，也就不管它了，都忘了。这不是故意忘，自然就不想它了！为什么？你若把一切看得重要，very important!这就放不下！ 你看什么事情，都没有什么关系，都很平常，不要紧的，就什么事情也没有了！“泰山崩于前而不惊”，就是有什么大的灾难，甚至于房子倒了，哎，不管它！你能够不管它，它就是倒了，也对你不会有损伤的。为什么对你有损伤？就因为你放不下！你挂着、你害怕，所以就有损伤。你若不害怕，你那个灵性是完整的，在什么地方也不要紧的。
是诸大众，各各自知，心遍十方：那时的每一个人都知道──但是我们现在这些个大众，不知道是知道或不知道呢？这个心，是周遍法界、遍满十方的。见十方空，如观手中所持叶物：见着十方，都是虚空。你看见没有？哈哈，怎么样呢？十方虚空并不大；有多大呢？就像在观看掌上拿着的叶物。这个“叶”，有的注解说是“贝叶”。其实这个“叶”，不一定是贝叶；或者树叶，或者花叶，或者什么叶都可以的。总而言之，你手上拿一片叶子就是了。这是个比喻，也并不是实在的。“物”，这个物是什么呢？有说是“庵摩罗果”。庵摩罗果，印度有，中国没有那个东西。 总而言之，在这个时候，这法会大众领悟到十方的世界虚空、这种的理、这种境界，都是在自己的心里，没出现前这一念心。所以这个心法就是妙嘛！喔，尽虚空、遍法界，没有一个地方它不是的。因为这个心是这样大，所以缩大为小；你看这十方虚空，也和看自己掌上的东西一样，那么清楚。 这是为什么呢？我再告诉你们，这时候，这个法会大众都得到天眼通了，都得到智慧眼了。所以，他们能领略到这种境界，领略到“万法唯心，心包万法”，这心包十虚啊！那个“含吐十虚”是什么？就是我们这个真心！我们这个真心，含吐十虚，无有方所，它是尽虚空、遍法界；你说它是在什么地方？它是无在、无不在的。所以心包万法，万法唯心；万法都是从心生出来的。“诸法从心生，诸法从心灭”，“心生种种法生，心灭种种法灭”；所以你的真心是不生灭的，这个法也是不生灭的。 啊，你说！这一个法会的大众都开悟了，我们讲经讲到这个地方，你说我们若不开悟，是不是应该生惭愧心？不是和你们讲笑话，现在要你们开悟的！谁再不开悟，看见我这个没有？要打的！这硬要逼着你们开悟！谁不开悟，我就不客气了！ 我还有一句，你还没有给我翻译出来。我问问大家：当时法会，每一个都知道“心遍十方，见十方空”了。我们现在这个法会，有没有见着十方空的？ 在当时，这一些个法会的大众，因为看见十方空，好像手中所拿着的叶物一样；又觉得一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心：所有的一切的东西，都是这个菩提心里头的东西。
心精遍圆，含裹十方：这个真心是周遍法界，圆满无缺，也是包含十方的。含裹十方的心，就是菩提心；菩提心这种微妙的道理，没有一个地方不圆的，一点缺陷也没有，所以叫“遍圆”。无欠无余，也不会多一点，你若多了一点，也不算圆；也不会少一点，少了一点，也不算圆了；就应该有这么多，就是这么多！“随众生心，应所知量”，这就是“遍圆”！ “含裹十方”，“含”，就是包含；这个“裹”字，读“果”，就是包裹，就把它包起来。怎么叫“裹”呢？好像旅行袋，中国人叫“包裹”──中国有那个四方布，把东西包到这四方布里头，结几个疙瘩，这就叫“包裹”。好像寄来的东西，大的这也叫“包裹”。这个心含裹十方，这个“十方”，不过也是个名称，根本就不只十方，这是遍一切处！ Ｊ2叙身荡然 反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。
反观父母所生之身：“反观”，以前阿难尊者是向外观的，向外观，看不着自己的眼睛；这回反观，大约是看见自己的眼睛了。为什么看见自己眼睛啊？佛说是“自己的眼睛看不见自己的面”，现在怎么又看见自己眼睛呢？因为他有天眼了。有天眼，你不单可以往外看，又可以往里看。你这个身体，一看，就像玻璃。好像这玻璃杯一样，玻璃杯里头，这水是有颜色的，看得见。你若得天眼通，或者智慧眼、佛眼，你身里头哪一部份有什么东西，都可以看得见的；有什么毛病，也可以看得见；有什么气血不流通，都可以看得见的。所以外边也可以看到，里边也可以看到。 当时这一些个大众，看十方如观掌上叶物；又看自己的肚皮，看自己里边这个身体，也和十方虚空那么一样的大。说：“那怎么又说父母给的身是像一粒微尘呢？”我现在所说这个身，是个法身；这个法身和十方虚空一样大的。这个肉身是个报身；这个报身，就好像在十方虚空里头一粒微尘那么多。你说，这是不是少到极点了呢？ 所以说，“反观父母所生之身”，反观父母给的这个不干净的身体，
犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡：“犹”，好像；“彼”，那个。好像在那十方的虚空之中，吹起来一粒的微尘，啊，忽然就好像存着，又好像要亡了！就好像这个灯，要灭，它又没灭；没灭，它又没有多少光。所以这个生灭的身，现在虽然存着，将来终究会亡的。这“若存若亡”，又是好像存在着，又好像不存在，这也是这个身体渺小得不得了。所以我们每一个人，不要被你这个假的、父母给的很不洁净的身体迷惑了！你那么样执着它，那么样贪爱它，放不下这个身体。对这个身体，那看得不知几宝贵了！实际上，就像我有个弟子讲的：“傻瓜！真是傻瓜！这真是傻瓜了！”谁放不下自己这个身体，那就是最大的傻瓜。愿意做傻瓜，就放不下；不愿意做傻瓜，就把这个身体放下它！
如湛巨海，流一浮沤，起灭无从：又好像在那个很清净的大海里，漂流着的一个水泡，也不能起，也不能灭。你说它从什么地方起来的？又灭到什么地方去呢？也是无从！了然自知，获本妙心，常住不灭：这时候，每一个人都非常清楚地自知：得到这本来固有的妙明真心，它是不生不灭，永远常住而没有生灭的。 H2赞谢获益（分二）
Ｉ1赞谢佛法　Ｉ2悟获法身
今Ｉ1 礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊　首王世希有 礼佛合掌，得未曾有：就合起掌来，向佛叩头；这个法，是从来都没听见过的！怪不得世界每一个人都欢喜人家赞叹自己、说自己好，佛的弟子也赞叹佛了！所以这个世界好名的人，或者说：“你真好啊！你是第一啊！”喔，他抱着这个“第一”，就欢喜得不得了！现在佛的弟子也赞佛，礼佛合掌；所以我的弟子赞叹我，我也欢喜！
于如来前，说偈赞佛：在佛的面前，就作出几句偈颂，来赞叹佛。这是阿难他又显露显露他的文学，他多闻，这个文学这么久都没有用着了，所以现在要说几句偈颂来赞叹佛了！ 以下这两句偈颂，是阿难以他多闻的、非常的学问，做出来的偈颂。这是赞叹佛、赞叹法、赞叹僧的。
妙湛总持不动尊：这一句是赞佛的。“妙湛”，是赞佛的法身；佛的法身是遍满一切处的，“妙湛”这种的境界，就是这个法身的境界。“总持”，就是赞佛的报身；佛的报身，是犹如。梵语“陀罗尼”，此云“总持”，这是“总一切法，持无量义”。佛的报身，是圆满的；因为这“圆满”的意思，就属于“总持”，所以总持就是赞佛的报身。 “不动”，是赞佛的应身。说佛的应身，是应以什么身得度者，佛就现什么身去为他说法。譬如应以佛身得度的，佛就现佛身，去度化这个众生；应以辟支佛身得度的，佛就现一个辟支佛身，去度这个众生；他这种因缘，应该以大富长者身得度的，佛就现大富长者身，去教化他。可是虽然佛现出这么多的应身，但是本体是不动的；他不动道场，而教化众生，这是佛的应身。“尊”，就是佛的一个名称，佛叫“世尊”。
首楞严王世希有：“首楞严王”，这一句是赞法的。“世希有”，这三个字，是赞佛、赞法兼而有之。佛也是世间希有的，这个法也是世界希有的，所以说“首楞严王”。“首”，就是第一；首者头也，就是头一样。第一义就是第一种，那么第一种究竟是什么呢？楞严王嘛！就是这个究竟坚固三昧之王的楞严大定。“楞严”，就是究竟坚固；这个究竟坚固的定，在诸定之中为定王。这个“定王”，并不是说的王叫“定王”，这就是我们修定力里边的一个王，王于三昧；这“三昧”就是正定正受。这个楞严定，是在正定正受之中的一个法王，法中之王。“世希有”，“世”，是世间；也就是“有情世间”和“器世间”。楞严定在这个世间，最稀有不过了！很少很少的。 Ｉ2悟获法身 销我亿劫颠倒想　不历僧衹获法身
销我亿劫颠倒想：“销”，就是消除了。“亿劫”，百万曰亿。这个“劫”，我前几天曾经讲过。一个劫，就是十三万九千六百年；那么积到一千个十三万九千六百年，这算一个小劫；二十个小劫，算一个中劫；四个中劫，是一个大劫。这个“亿劫”，就是从无始以来到现在，不知道有多长的时间了。销我亿劫的什么东西啊？“颠倒想”。这种颠倒想，不是从今天有的，也不是从昨天有的，是从什么时候有的？从无量无量劫以前，一点一点地积累而成的。 所谓习气，就是颠倒想的一个母体。这颠倒想，就是由习染而养成的，养成这种颠颠倒倒：以是为非，以非为是；以黑做白，以白做黑。譬如，我们这儿现在有个白文天，就叫他“老黑”，不叫他“老白”；这就是给他倒叫着，颠倒过来，这就叫“颠倒想”。现在并没有这么个人，这是举出来这么个比喻，你就容易明白了。人家想这样子，他一定想那样子；总要有一个特别样子，做一个特别的境界给人看，这样子就是颠倒想。
不历僧衹获法身：“历”，是经历。“僧衹”是梵语，翻到中文叫“无量数”。经过三大阿僧衹劫，才能修成佛。由初发心到初地前，这算要经过一个阿僧衹劫这么长的时间；由初地再到七地，这又要经过一个阿僧衹劫的时间；由八地到妙觉──就是成佛了，这又要经过一个阿僧衹劫。这三个阿僧衹劫，这三个无量数，究竟是多少呢？这个数目啊，是一个大的数目！ 那么阿难因为听见佛说这种微妙的法门、微妙的开示，就令阿难现在开悟了，开悟他不需要经历三大阿僧衹劫这么长的时间，就可以得到法身。“获法身”的“获”，就是得到；这个“得到”，并不是“证得”，这是“悟得”，他是悟得了法身的理。若是正式证得这个法身呢？还要修去！还要再往前去用功。所以他说现在我“不历僧衹获法身”，他知道他不需要经历到三大阿僧衹劫那么长才成佛。他现在明白这个常住真心性净明体了，知道自己和所有这一切的外边色相，都是如来藏中那个妙明的心。他明白这一点了，所以他知道他很快就要成佛了！ H3发广大心（分五）
Ｉ1发愿报恩　Ｉ2誓度众生　Ｉ3求除细惑　Ｉ4速成正觉　Ｉ5申述不退
今Ｉ 愿今得果成宝王，还度如是恒沙众：“愿”，愿意。什么叫“宝王”呢？宝王就是佛。什么叫“果”呢？这果，也就是个“佛果”。“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众”，这两句偈颂，就包括四弘誓愿 众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成 “愿今得果成宝王”，包括“法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”这两种愿。为什么？因为你愿意成佛，要明白佛法；所以“法门无量誓愿学”在先，然后就“佛道无上誓愿成”，就成佛了。 “还度如是恒沙众”，包括“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断”。众生无边誓愿度，这句是“度众生”，你度众生，你要先断烦恼；若不断烦恼，你不是度众生，而是被众生度了。为什么？众生各有个性，每一个众生都不同的。有的非常刚强的，你和他说什么，他都硬绷绷的；就是很强硬的，你给他讲什么法，他也不听的。本来应该你度他，但是他不听你教化。这时候你若烦恼不断，你也生烦恼了：“喔，你刚强，我比你更刚强！”烦恼生出来，就不能教化众生了；这就叫“被众生度”，不是“度众生”了。所以你想度众生，一定要把烦恼断了！看一切众生都像小孩子似的，那善性众生，当然你要摄受他；就是恶性的众生，你也不要怪他，也不要生烦恼。所以想要教化众生，一定要断烦恼的，这是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”。 那么“愿今得果成宝王”，我愿意现在得到这个佛果，成佛道。得了果，我做什么呢？我预备还教化众生的，所以说“还度如是恒沙众”，我再去教化众生，恒河沙数那么多的众生，我都要去度！
将此深心奉尘刹：我现在把我这个“深心”，深心就不是浅心，就是发大乘菩萨心。“奉尘刹”，我奉献给微尘刹土那些个佛、那些个众生。不单我要奉献给佛，我也要把我这个深心，奉献给一切的众生，令他们求什么就都随心满愿，这叫“奉尘刹国土的诸佛和众生”；
是则名为报佛恩：这才是我报佛恩的一个机会，这才表示我对佛是真真地尽上我这一点的义务了。 所以我不是单单就供养佛，不供养众生，因为众生就是佛。说：“众生就是佛啊？那么还要修什么？”好像某某人说：“喔，我们都是佛！我们都是佛了！”不错，你是佛，但是你要修才是佛！若不修，你就一天到晚念“我是佛，我是佛，我是佛… …”，那也没有用的。这要你有真功夫才算！所以我不是问他说：“你是佛？佛要有三身、四智、五眼、六通。你有几身？你有几智？你有几个眼睛？你有几通？”这是不能冒充的！ Ｉ2誓度众生 伏请世尊为证明　五浊恶世誓先入
如一众生未成佛　终不于此取泥洹
伏请世尊为证明：“伏”，就是五体投地趴到地下；“请”，就是祈请。阿难尊者说他要用深心来奉尘刹，来报佛恩，那么就光自己这么讲一讲，没有人给做证明，这是不成立的；一定要有人来做个保证，这就请佛来给他做一个保证人，他将来一定要这样做！所以说“伏请世尊为证明”，证明我怎么样呢？ 五浊恶世誓先入：“五浊恶世”，是人寿到两万岁的时候，每一百年寿命减去一岁；身量的高度减去一寸，减到人寿命到一百岁的时候，这就是五浊恶世开始的时候。那什么时候人寿到过两万岁呢？就两万岁那个时候的人，就到过两万岁；你若不相信的话，你就走到那个两万岁的时候去看一看，你就知道有人两万岁了！ 在人的寿命一百岁以前，那时候不叫“五浊恶世”；那时候的世界，也很清净的，不浊。浊，以染污为义，就是不洁净。在这个没有叫五浊恶世以前，就是清净世界。好像现在五台山叫“清凉世界”，这是现在叫“清凉世界”；将来时局转变，变来变去，或者几万年后，不叫清凉，而叫“热恼世界”，也不一定的。那么五浊是什么呢？
（一）劫浊。劫，梵语叫“劫波”，翻到中文就叫“时分”，就是“一个时的分段”。“时”，就是时候；“分”，就是“分别”；分开一个时候，与其他的时候有分别，所以叫“时分”。劫怎么浊了呢？因为到五浊恶世的时候，这个劫运，是由众生的恶业造成的，劫就混浊了。
（二）见浊。以前的人，见什么都是清净的。那么到劫浊的时候，人所看见的，都是一种污浊的东西。这个见浊，以“五利使”做它的体性。为什么叫它“利”？利，就是来得很锋利的、很快的。五利使是什么呢？就是“身、边、戒、见、邪”。
（1）身见。众生都执着他有个身体，就爱着不舍，对这个身体生出一种爱欲的心：“我一定要帮着我自己，吃一点亏也不可以的！”对自己这个身体看得特别重，穿也要穿好的，吃也要吃好的，住的地方也要好，总把这个身体看成一个无价宝珠一样的。不错，你看得对，这个身体是个无价宝珠！可是，你用错了，你无价宝珠变成了一堆粪了；粪土都不值了！为什么？你尽在皮毛上用功夫，没有发现自己真正自性的宝珠；所以只知道执着这个身是我所有的，也放不下它，一天到晚，为这个身体忙忙碌碌，都是为身体作使，这是“身见”。
（2）边见。怎么叫“边见”呢？也就是“偏见”，偏于一边，不是偏于“空”，再不就偏于“有”，它落于两边了；总而言之，不合乎中道。
（3）戒见。第三个利使就是这个戒，那么“戒”怎么还变成了一个不好的东西了呢？因为这个戒是“非因计因”，不正确这种的因，他说“我做这个就好”，就是修无益的苦行。以前我讲过“持牛戒、持狗戒”，他学牛、学狗，又学睡钉床，做种种无益的苦行；他有这种戒见，心里想：“你看，我是一个的人！我是一个守戒的人！你们都不行的，你们都不能和我比！”总有这种贡高我慢在心里头，这就叫“戒见”。它不合乎这种的因的。
（4）见取。怎么样呢？他“非果计果”，不能得到这个果，他认为他会得到。
（5）邪。邪，就是不正当，就是邪知邪见；他想的东西，总想得不正确。
（三）烦恼浊。这烦恼浊，以“五钝使”做它的体性。什么叫“五钝使”呢？前边“五利使”，“利”就是来得快。这个“钝”，它就迟钝，什么事情都来得迟钝些。这“五钝使”是什么呢？这在都是常常用的名词，人人都应该记得；好像“四弘誓愿”，这是每一个佛教徒都应该记得，这很要紧的！这“五钝使”，就是“贪、瞋、痴、慢、疑”这五种。
（1）贪。是对着顺境生一种贪而无厌的心；就是对你所欢喜的事情，就生出一种贪而无厌的心。
（2）瞋。对于违情──违背你欢喜的事情，就是不欢喜的事情，就生一种瞋恨心。
（3）痴。就是尽打一些个痴心妄想；打妄想，这就是痴。
（4）慢。就是“我慢”，贡高我慢，就觉得：“我是一个最大的，你们谁都不如我！”对人没有礼貌，这也是一个慢。
（5）疑。就是对真正的法，他怀疑；对不正确的法，他反而认为是对的。他疑是疑非，对于真正的法他不认识，生出一种怀疑；对于不正当的法，他又信了，所以疑正法而信邪法。 以上这五种，就叫“五钝使”。因为有这五钝使，就造成很多烦恼，所以“烦恼浊”就以五钝使做它的体性。
（四）众生浊。众生，这个名称不要提它了！为什么不要提它呢？众生太肮脏了！你说，众生都生在一起，生这么多，太不洁净了、太不清净了！因此菩萨一提起“众生”这个名称，就认为很污浊的。所以众生浊，这个“众生”就是不干净的东西，你不要以为自己了不起了！污浊邋遢，哪一个地方都没有什么好的。所以这个众生以为自己了不起，实际上，都在众生浊里头，不清净的。
（五）命浊。在这个世界上，我们一切的，都是很不干净的。 这五浊，也就讲个大概，若详细讲，也是要很多时间的。阿难尊者说，“五浊恶世誓先入”，这五浊的恶世，这个不好、不干净的世界，我要先去教化众生！因为释迦牟尼佛就是到这五浊恶世来教化众生的，这阿难大约也要学他师父这样伟大的精神，不怕这一切的五浊来染污，所以到这五浊恶世来教化众生。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹：如果有一个众生没有度成佛，我也不证果成佛，我也不入涅槃。“泥洹”，有的翻作“涅槃”，就不入涅槃。阿难说有一个众生不成佛，他也不成佛。这就好像的愿力： 众生度尽　方证菩提
不空　誓不成佛 就是一个众生都没有了，他才成佛。在地狱里，同这些在一起，这个地狱什么时候不空，什么时候他不成佛；一定要等到地狱空了，他才成佛。那么地狱什么时候空呢？你不要替他担心！空的时候就空了！不到空的时候，你怎么担心，地藏王菩萨也是不会成佛的；等到地狱空的时候，他就成佛了！ Ｉ3求除细惑 大雄大力大慈悲　希更审除微细惑
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑：我希望世尊用大雄大力大慈悲的力量，来审除我自己所觉察不到的、所不明白的这种疑惑、烦恼、无明。请佛帮我审察、看一看，如果有这种细惑的时候，就帮我除掉了它！ 在佛教里，大殿都称“大雄宝殿”。什么叫“大雄”呢？大雄，也就是一个大英雄。这个“大雄”，它能以破一切众生微细的惑。“惑”字，有读“或”的，有读“毁”；就是能破除一切众生最微细、最微细的迷惑，也就是“无明”。能破除一切众生根本的无明，从根本上来解决，这叫“大雄”。 “大力”，能拔除一切众生烦恼的根，把烦恼的根给拔出来了；烦恼的根本，也就是“无明”。总而言之，这个“大雄、大力”，都把人的无明给破除而拔掉了它。 “大慈悲”，这种的慈悲，是平等的慈悲，是无缘的慈悲，是普遍的慈悲。佛以平等的大慈，来给众生一切乐；又运同体的大悲，拔除众生一切苦，把众生的苦恼也都给拔出来了。这个“拔”的意思，就是“连苦的根，都给拔出来了”。给乐，是给究竟的快乐，不是暂时的乐；究竟的快乐，就是令一切众生都明白本来的面目。这叫“无缘大慈，同体大悲”。 这个无缘哪，一切的菩萨要度有缘的众生；佛呢，这个慈悲度无缘的众生。菩萨说：“谁和我有缘，我就度谁。”这有所选择；佛不选择，不论哪一个众生，和他有缘、没有缘都度。甚至于愈没有缘，他愈要度。为什么？没有缘，如果不度他，那始终也是没有缘啊！为什么有“缘”呢？就因为你想要和他，他才有缘；那么最初都是没有缘来着。所以佛是运“无缘大慈”，他对任何一类的众生，都去教化的，这叫“大慈悲”。 Ｉ4速成正觉 令我早登无上觉　于十方界坐道场
令我早登无上觉，于十方界坐道场：“令”，就使令；坐道场，就是转法轮教化众生。使令我阿难早成佛道，我也到十方世界去建立道场，去教化众生！ Ｉ5申述不退 舜若多性可销亡　烁迦罗心无动转
舜若多性可销亡：什么叫“舜若多”？前边讲一个“舜若多”，不过那个中文翻译，叫“解本际”，又叫“最初解”。在这儿，这个“舜若多”，就叫“空”，就是虚空；“舜若多性”，就是个空性。“销亡”，就是灭了、没有了。你说这虚空会没有吗？虚空本来就没有的，它还怎么会再没有？这个虚空怎么把它填满了？怎么填法？没有法子填满的！那么阿难举出这么一个比喻，说这个虚空本来不能销亡，但是假设虚空这个空性可以销亡的话，我也永远都不会改变的；因为我现在信佛的法，得到我的真心了！
烁迦罗心无动转：这个“烁迦罗”，也就是楞严王；说我这个坚固心永远都不会动转的。我现在信佛的法，得到我的真心了。真心，就是坚固的定心，也就是我这个决定成佛的一个心。啊，我永远都不会动转的！
──原卷三终
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以上是圆瑛大师，宣化上人讲解的大佛顶首楞严经讲义
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尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。
丁四大众圆悟分二。戊初经家叙益分二。己初叙益分二。庚初略叙
尔时，指佛开示四科七大，皆如来藏性已竟之时。阿难是法会当机，大众，指初心凡夫，是叙得益之众。蒙佛如是微妙开示，是叙所闻之法；微谓隐微，妙谓奥妙；今此法会，佛所开示，乃最胜了义，一乘妙法，故曰微妙开示。身心二句，正叙得益。众生执四大为实我身，执六尘缘影为实我心；因起烦恼，广作诸业，随业受报，处处障碍，不得自在。今闻了义之教，悟幻化空身即法身，故身得荡然；悟根识二大皆藏性，故心得荡然。由于身心荡然，故得无挂碍，此翻前‘默然自失’，‘重增迷闷’，‘重复悲泪’，等迷情。
是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中，所持叶物。
庚二广叙分二。辛初圆悟三大分三。壬初悟性量即相大。
此领悟四科中，‘不动周圆’义。七大中周遍法界，含吐十虚义。十番辨见中，见性周遍义。是诸大众，是叙得益之众，各各自知以下，是叙所得之益。既闻佛微妙开示，不独当机之阿难得悟，是诸同闻妙法之大众，亦各各皆自悟知，心遍十方；昔日未悟，故执心在内，执昏扰扰相，以为心性；今闻四科七大，皆如来藏，周遍法界，含吐十虚；故悟自心，遍十方界。既悟真心广大，反观虚空渺少，所谓：‘心融妙理虚空少，道契真如法界宽。’故阿难等，见十方虚空，如观手中所持叶物，如是渺少。虚空尚尔，则依空而有之物，更渺少矣。此翻前以缘心为自性者：‘一迷为心，决定惑为色身之内’以及‘推求寻逐我将为心’等迷情。
一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。
壬二悟性体即体大
此领悟七大中‘清净本然’义，四科中：‘其性真为妙觉明体’义。辨见中：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心，中所现物。’及‘此见及缘，元是菩提妙净明体。’翻上：‘迷己为物，失于本心，为物所转，是故于中，观大观小’等迷情。
初二句包括身心世界有情无情，亦即万法。次二句是悟万法唯心，后二句悟心包万法。昔日迷真逐妄，为物所困；今既悟万法唯心，则万物无不皆包含于一心，万物无不皆是常住真心，胜净明体，故曰：‘心精遍圆，含裹十方。’
反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。
壬三悟性具即用大
性具即性空真色，性空真火等。用大，即随众生心，应所知量，循业发现。十方虚空，是色法中最大者；微尘，是色法中最少者。微尘之于虚空，来无所从，去无所至，忽有忽无，故曰：若存若亡。微尘如父母所生之色身，空如今日所悟之妙觉明心。微尘不离于空，而不障碍虚空；如色身不离妙觉明心，而不碍于妙觉明心。又空不碍微尘，如妙觉明心，不碍于色身，故能循业发现。阿难等又悟法性，如湛然不动之巨海，而父母所生之色身，如海中所流之一浮沤，倏起倏灭，起则无所从来，灭亦无所从去。此即领悟全文：‘当处出生，随处灭尽。’义，翻上‘以动为身，以动为境’及‘认一浮沤，目为全潮’等迷情。
了然自知，获本妙心，常住不灭。
辛二结属真因
真因望真果言，真果即无上菩提。今悟妙明心，依之而修，自可伏断烦恼，成无上道，故曰真因。
了然自知，谓对今日所悟之妙理，极为清楚明了，非从他闻，乃从自悟，了了而知，深深体会。获本妙心，谓悟本具妙明妙净之心，即常住不灭之真如妙性。真如非空非有，亦空亦有，不可思议曰妙；清净本然，非成佛而后然曰本妙；即大义。此心无相，非一切时处，而能照一切时处，曰本明，即佛义。此心一法不立，一尘不染曰本净，即顶义。悟本妙故，依之而修，成妙禅那中观；悟本明故，依之而修，成妙奢摩他空观；悟本净故，依之而修，成妙三摩钵提假观。空观成，破法界见思，成实智菩提；假观成，破法界尘沙，成方便智菩提；中观成破法界无明，成真性菩提。悟本妙明净，为三菩提之真因。众生迷故，非失成失，今悟故，非得成得，故曰获。此翻上‘皆由不知真际所诣。’‘良由不知，寂常心性。’汝元不知，汝曾不知，等迷情。阿难自从淫室归来，请佛开示，十方如来，得成菩提，妙三观门；佛酬其所请，苦口婆心，循循善诱，破识明心，去妄显真，乃至开示四科七大，无非藏性，阿难大众，至今方悟，相妄性真。终不辜负佛所开示，由此可知，悟道之不易。
礼佛合掌，得未曾有！于如来前，说偈赞佛。
海仁老法师
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这可都是著名的大法师，句句是法宝，字字皆精华。
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佛让弟子念楞严咒
若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来，无见顶相；无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。 己二正明分二。庚初略示应持分二。辛初略劝诵持显益分二。壬初劝持 前持戒摄心，是理道场，能治内魔；今诵咒，咒治习，为事道场，能治外魔。宿习，即烦恼习气，其中坚而难除之习气，莫过于淫习，末法行者，每欲洁而偏染，事不由己者，皆因宿习所驱使。若遇此等不能灭除宿习为境所转之人，汝阿难应当教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。诵咒而曰一心，有事理之分。并以能持之心，及所持之咒，能所分明，相续不断，专诚一意，不掺杂念。理则能持所持，唯是一心，能所双亡，心咒不二，咒即心，心即咒，谓之一心诵持。佛顶，是咒之来处，此咒是佛顶放光，光中化佛所说。佛是世间最尊，顶是世间最密，今从佛化佛，从顶发挥，正表此咒，是尊中尊，密中密。咒名摩诃萨怛多般怛罗。译云大白伞盖。大表如来藏心体，绝诸对待，属法身德，即体大；白表如来藏心，离诸妄染，是般若德，即相大；伞盖表如来藏心，普覆一切，是解脱德，即用大。亦即大佛顶义。显说密诠，其理不二。神谓神妙莫测，既咒所诠理，即如来藏心，故称无上神咒。斯指无上神咒，无见顶相，是佛三十二相之第一相，曰肉髻顶相。因佛乳母，捧持谛观，不见其顶，故亦名无见顶相。无为心佛，是如来入定，从无为心中所现化者，此佛是从佛肉髻顶相，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，故曰从顶发挥，坐宝莲花，所说神咒，即诸佛心印。 且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行；神力冥资，速登无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？ 壬二显益 阿难与摩登伽，历劫恩爱，其习气非始于今生，或一劫，乃至百千劫来，常在缠缚，不得解脱。今佛顶化佛，宣说神咒，并敕文殊将咒往护，摩登伽女，一闻神咒，宿习即除，及见佛闻法，爱河干枯，顿证三果，故曰：我一宣扬，爱心永脱。成阿罗汉，是指前闻文殊菩萨，选圆通偈后，即证四果。彼摩登伽女，是淫女之身，且无心修行，但由神咒莫测之力，冥中资助之功，尚能速证无学，何况汝等习气微薄之在会声闻，且又发心勤求最上一乘之法，当然决定成佛，无用置疑。譬如有人，以微尘扬于顺风，尘安不尽？尘喻习气，顺风喻神咒，习气遇神咒，无习不除，何难之有，故曰有何艰险。 若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇，真清净僧，汝戒律仪，必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍。 辛二略示道场方法分二。壬初方便 假设末法世中，有修耳门圆通，发心欲坐道场，真修实行求解脱者。必须先严持比丘，根本四重清净禁戒，而持戒前，求戒之时，亦当选择持戒清净之第一沙门，为传戒师。所谓第一沙门，指已证四果圣人。末法时代，欲求持戒清净之人，为传戒师，已不容易，况四果圣人。僧字，非独指戒和尚，且概括同坛之十师，若不能遇，真实持戒清净之大僧，汝虽求戒，徒具虚名而已。至于无漏戒体，必然不能成就。若果能遇戒律清净，德高腊长者为师，戒方成就。戒成就后，著新净衣，然香闲居，衣或新净，是表清净，然香以熏，以表香洁。闲居谓摄其心。如是心处俱净，然后诵咒，方获神效。因众生烦恼有百八，故诵此无为心佛，所说神咒，亦一百零八遍，以对治烦恼宿习，令外魔不得其便。 然后结界，建立道杨，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。 壬二正修 然后，谓诵无为心佛，所说神咒，一百零八遍之后，即行结界，建立道场，入三摩地；求十方现在住世之诸佛，慈悲摄受，放光灌顶，冀消烦恼。如是末世等三句，明求道之机，不限男女僧俗，四众弟子，皆可修学。心灭贪淫，指白衣言，持佛净戒，指出家二众，若能严持，诸佛所制之清净禁戒，身心不犯，且于道场中，发菩萨所修四弘誓愿，凡有出入道场，必澡浴洁身，于昼夜六时之中，修道无间。如是日以继夜，时刻不寐，经三七二十一日，反闻自性，入流亡所。我是释尊自谓，我自然现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟，所悟浅深，则视其观境而定。若然动静二相，了然不生，即发须陀洹见道慧；若得闻所闻尽，即发阿罗汉空慧，若得空所空灭，则成法空慧；若得生灭灭已，寂灭现前，即发圆通，无上知觉慧。 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成；末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊，清净轨则？ 庚二广显仪轨分二。辛初正示道场轨则分二。壬初请问 阿难前请问摄心，云何安立道场，佛已答摄心名戒，先得戒体，严持四重律仪，一心持咒，然后结界，建立道场。至于如何结界，仍未明示，故阿难白佛言：我承蒙如来，无上大悲，多番开示，心已开悟，又闻圆通本根，为入道方便，自知依此修行，无须道场，亦可得成无学之道。但末法修行，佛远魔盛，建立道场，诚非易事，究竟如何结界，方合佛制，不致有违清净轨则。 佛告阿难，若末世人，愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地；别于平原，穿去地皮，五尺以下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合，薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。 壬二示答分二。癸初别示分二。子初明檀法分二。丑初立檀方法 初二句按其志愿，以末世行人，魔盛障重，非建道场，难以修证，故曰愿立。立坛之地，恐有不净，故须取雪山大力白牛之粪混合栴坛，以泥其地。盖雪山有雪草，食之可得醍醐，大力白牛，唯饮雪山清水，食雪山香草，故其粪清香，用以和合栴檀，以泥其他。 文句云：坛法有事有理，事相如文可知，理致则法有所表，若不知其所表法门，则事相徒施，何以触境而成妙观云云。 雪山，表真如法性理体。大力白牛，表自性清净根本智。香草，表三慧，清水，表戒，粪，表定慧，栴檀表首楞严王，耳门圆通。牛饮水，食草，而出香粪，如行者从闻思修，由戒生定，因定发慧。粪和栴檀以泥其地，表修行人以三无漏学，及耳门圆通，自能熏习法身，成真因地。 若非雪山白牛，不可取用，因余牛皮臭粪秽，不堪用以涂地。应别于平地，穿去地皮五尺以下，取其本净黄土，和十种香，以涂场地，高丘恐堆积不净之物，深坑则容聚污秽之水。平原之地则无此敝。栴檀即白檀香木，译云与乐。沉水，即沉水香；苏合，出波斯国，是香胶类；薰陆，又名乳香，出于红海，花淡白，而带黄，郁金出大秦国，二三月开花，四五月结实，有十二叶，为百草之精英。白胶，本草云：商雒间多有，树如白杨，实大如鸟卵，能除恶气，去疮疹。青木，南州异物志云：是草根，能寤魇寐，状如甘草，出自交州。零陵，南越志云：一名药草，出零陵郡，山谷之间，叶如罗勒，能止精明目。甘松，出云南贵州，能和众香，亦除腹胀，亦能下气。鸡舌，亦名丁子香，久服之，能令人身口皆香。场地，即密部所谓画地为坛。古云：封土曰坛，除土曰墠，封即起土，除即扫除。今结界建坛，必须先起土除地为坛，然后取黄土和众香于场上，以泥涂地，令成坛相，在室之中央。今云若非雪山白牛，其粪臭秽，不堪涂地；表非上根利智者，别于平原。表六受用根，穿地五尺以下，表破五阴，黄土表中道佛性。旃檀等十种香，表具足受持十种戒法。所谓不缺戒，不破戒，不穿戒，不杂戒，随道戒，无著戒，智所赞戒，自在戒，随定戒，具足戒。十种香细罗为粉，表十种戒互摄互融，非有方隅次第。合土成泥，表戒乘俱修；以涂场地，表以不生不灭中道佛性，和戒乘妙修，而成因地心。方圆丈六，表八正道，摄于八邪。八角方而复圆，圆而复方，表事理不二，权实同归。故文句云：盖上根之人，但不随分别三种相续，三缘断故，三因不生；狂性自歇，歇即菩提。喻如以白牛粪和栴檀也。倘未能直下歇狂，须知修行二决定义，就六根门头，破五阴浑浊，得元明觉，无生灭性，为因地心，以戒互严，方成妙因，喻如黄土和十香也。 坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露木，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。 丑二供养方法分二。寅初檀中供物
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烧香，供养，拜佛，行道的经文
取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖，油饼，乳糜，苏合，蜜姜，纯酥，纯蜜，于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛，及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉。以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。 前文陈述坛中庄严布置，今明坛中所献供物。取白牛乳，置十六器，一煎乳饼；二乳和砂糖，三乳和油面作饼，四用乳和米作粥，五乳和众香煎汁成膏，六以蜜浸姜，七纯用乳炼成酥；八纯华蕊所成之蜜。各各十六，围绕华外，乳等八物，表称性所起之禅悦法味，亦即八正道味，各各十六，表一一正道中，各具自行化他，二种八正道。以奉诸佛，及大菩萨，表以己所证，禅悦正道之味，仰契果德。 每以食时，即每日中午食时，若在中夜，佛不受食，唯以酥蜜，烧令烟尽享之。午中夜中，皆表诸圣，依于中道。蜜为华之精，酥为乳之精，皆味中之上味，表耳门圆通妙理。半升是中数，三合是成数，表中道必具三德。坛前别安，一小火炉，表妙观察智。兜楼婆香，异物志云：出海边国，或曰出鬼神国，此方无故不翻，亦有人谓，即白矛香。用以煎水浴炭，表戒根清净，咒力除习，正助二行皆具足。投酥炉内，表以妙理，投妙智中；即从妙心而起妙行。烧令烟尽，正表初于闻中，入流亡所。甚至闻所闻尽，空所空灭。享佛菩萨，表生灭灭已，寂灭现前，忽然超越，世出世间，圆超五浊，上合诸佛，所证妙理。 令其四外，遍悬旛华，于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那，释迦、弥勒、阿
& & & & & & & & & & & & & & & & 、弥陀，诸大变化，观音形像。兼金刚藏，安其左右。帝释梵王，乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军荼利，与毗俱胝，四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜，覆悬虚空，与坛场中，所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。 寅二坛外庄严 令其四外，即八角坛之四外，遍悬旛华，以庄严坛外，总表具诸助行，旛表五悔法门，华表六度万行。并于坛内四壁，敷设十方如来，及诸菩萨形像。十方如来表极果，诸菩萨像表真因，当阳谓正位，梵语卢舍那，译有三义：一谓遍一切处，是法身如来；二谓净满，指自受用身；三谓光明遍照，指他受用身、亦即报身佛，表智慧。梵语释迦牟尼，译能仁寂默，娑婆教主，是应身佛，表慈悲。弥勒译慈氏，是当来教主，阿
& & & & & & & & & & & & & & & & 译不动，东方佛名，东方为群动之首，表动中有不动智。阿弥陀佛，译无量寿，或无量光，西方佛名，表无缘大慈。诸大变化，观音形像，如前文所明众首臂目等，是显圆通教主。金刚藏，是密教圆通真主，安其左右，表显密互严。帝释译能为主，是仞利天主，梵王，是初禅主，乌刍瑟摩，即火头金刚。蓝地迦即青面金刚，军茶利，译解怨结，亦金刚名。毗俱胝，即三目持鬟髻者，毗卢神变经云：右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无比者是。四天王，即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻等四王。频那，即猪头使者，夜伽即象鼻使者，自帝释以下，此等外护诸神，俱表摧邪显正之功力。 八镜悬空，表诸佛果位，大定智光，无依无住，与坛中镜方面相对，使其形影，重重相涉。表生佛互融，感应道交，不可思议。空中八镜，照于坛中镜是果彻因源，坛中八镜，照于空镜，则是因该果海。文句云：‘若向此处著眼，便知心佛众生，三无差别妙理，便能悟入事事无碍法界矣。’ 于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心，发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛，般怛罗咒；至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶。 子二明修法分三。丑初正示行法分二。寅初三七行道 于初七日中，至诚顶礼十方诸佛，及诸大菩萨，大阿罗汉。佛是佛宝，菩萨罗汉是僧宝，持诵心咒是法宝。顶礼三宝，求哀忏悔，消除业障，然后一心诵持神咒。恒于昼夜六时中。每于一时围绕坛场持咒，常行一百八遍，表成百八三昧。圆瑛法师谓每于一时围坛常行一百八遍，非指全咒，乃指心咒，跢侄他，唵，阿那隶，毗舍提，舍，跋鞞啰陀喇，槃陀槃陀你，跋阇啰，谤尼泮，虎啰都卢瓮泮，娑婆诃。但要三业相应，自能成效，六时行道，六时顶礼。而楞严文句云：‘一时常行一百八遍者，言绕坛一百八匝，表成百八三昧。有云诵咒百八者非也，若诵全咒，则事决不能，若别指跢侄他以下为咒心，则理决不可。观后文云：是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，倘独指数句为咒心，何至心昏不能诵忆。又设使独此数句为咒心者，经中何无一言及之，故知后人臆见穿凿，深可痛也。’据此即绕坛场一百八遍，随行随诵，诵咒多少不定。否则，即使于昼夜六时中，再分为十二时，除六时顶礼外，其余六时行道中，每时仅诵持咒心一百八遍，未免为时太短，与前：‘六时行道，如是不寐，经三七日’之文意不符。 第二七日中，则一向专心发菩萨四弘誓愿，念兹在兹，心无间断，我毗奈耶，先有愿教，指梵网经中，十大愿王。此外普贤菩萨之十大愿，华严经文殊菩萨之一百四十一大愿等。通是菩萨所应发之大愿。 第三七日中，于十二时，一向持佛般怛罗咒，前昼夜六时，是每时四句钟，今云十二时，即每时两句钟。具云摩诃悉怛多般怛啰，译云大白伞盖，于第一七日每四小时诵咒一百八遍，继于第二七日，发弘誓愿，今于第三七日中，十二时辰，一向诵持，佛顶神咒，无有间断。时无间，咒无限，精诚所感，至第七日，则十方如来，一时出现，于坛中镜交光处，为行者摩顶，罪障即除，坛场得以成就。功不唐捐。 即于道场，修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。 寅二忏后正修 文句云：‘三七既毕，坛仪应辍，场地仍存，故即于此修三昧也。此三摩地，别则独指耳根圆通，通则亦可随修一种，须知前来戒律坛仪，二种助行，只为此正修，若正修旨趣未明，则助行皆为虚设，可不慎哉。’可知设坛忏悔，不过是为修止观之方便，而能于坛场中，专修止观，才是成佛之真方便。故于设坛助行，诵咒治习，发愿忏悔，蒙佛摩顶灭罪，道场成就之后，即于此道场中，专修耳门圆通，反闻工夫，心心在定，念念无间，不令一念落于尘境，如是慧心成就，烦恼伏断，我法二执不起，故得身心明净，犹如琉璃。此即初成定慧之境。 阿难，若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。 丑二简其不成
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