不要被三把刀剑所伤！要经常供养三种火－－学佛网
&不要被三把刀剑所伤！要经常供养三种火
发布：佛意怜悯&［ &］&& 日期: 13:35:00&&
　　有一个时候，佛陀在拘萨罗游化，来到舍卫国o树给孤独园。这时，有位长身婆罗门将要举行祭祀大典，把七百只公牛用绳子系在柱子上，母牛、水牛、羊羔以及种种生灵都用绳子系牢，准备用来作为祭祀大典上的供品，他还置办了招待酒宴。　　无数多的修行人，从不同的国家来参加祭祀大典，这时，长身婆罗门得知佛陀从拘萨罗游化到舍卫国o树给孤独园，长身婆罗门心中想：我将要举办祭祀大典，无数多的修行人，都从不同的国家来参加祭祀大典，我应该前去拜见佛陀，邀请佛陀也来参加我举办的祭祀大典，并请问佛陀，我的祭祀大典还有什么地方做的不够的，我好进一步改善。　　于是长身婆罗门坐上白马车，带上自己的仆人，浩浩荡荡的来到佛陀的住所，长身婆罗门下车步行，来到佛陀身边，顶礼佛陀后，坐下说到：“世尊，我将要举办祭祀大典，很多修行人从不同的国家来参加我举办的祭祀大典，我现在想邀请佛陀您也来参加祭祀大典，并且告诉我，祭祀大典还有什么地方做的不足，我好进行改进。　　世尊，我听闻大祭司说，如果能够将大量的公牛、母牛、羊羔等等鲜活的生灵用绳子捆绑到祭坛上并用大火焚烧，这样就可以将这些供品供养给天神，供养的人将会得到天神的保佑，得到大的福报!世尊我是不是可以通过在祭坛上焚烧活的生灵而得到长久的福报和安乐呢?请世尊开示!”　　佛陀告诉长身婆罗门：“长身婆罗门你是想求长久的福德和安乐是吧，现在请你回答我的一些问题，你就按着你心中所想的回答我吧，长身婆罗门，如果有一个人，他将你和你的家人都捆绑到祭坛上，准备焚烧你们来供养天神，以此来获得大的福德果报，你和你的家人会同意吗?”　　长身婆罗门说到：“我和我的家人，肯定不会同意的，这个捆绑我和我家人的屠夫，他是在犯罪，他是在杀人，他会被国王抓起来杀掉的，他还想求福报，我看过不了当天，他就会被处死的。”　　佛陀说到：“长身婆罗门你自己和你的家人都不愿意被别人捆绑到祭坛上被烧死，那些被你捆绑的母牛、水牛、羊羔等等生灵，他们愿意吗?”　　长身婆罗门回答到：“世尊，这个还不一样呀，毕竟我和我的家人是人呀，现在供养天神的供品不是人的嘛，而且国家的法令又不会处罚杀死牲口的人。”　　佛陀说到：“长身婆罗门如果被你捆绑的生灵被烧死后转世为人，他们会怎么办呢?他们会不会找你报仇呢?而且天神就如同管理国家的国王，对于他治下的一切生灵都会一视同仁、平等对待的，你杀害了天神管理治下的子民，他们会不会以因果报应的律法来惩罚你呢?”　　长身婆罗门回答道：“如果这些被我杀死的牲口他们转世为人，肯定会找我报仇。我也听大祭师说过，越是神位高的天神，越是爱护生命，越是慈悲无私。如果天神将他治理区域的所有生灵都当成子民的话，那我烧死天神治下这么多的民众，肯定就触犯了他们的律法!他们肯定会处罚我的!”　　佛陀说到：“没有一个人，一个众生不爱护自己的生命，剥夺别人的生命来为自己求取福报!这样的做法是非常愚痴的，不仅被杀害的众生不会同意，天神们也同样不会同意的。杀害众生生命的人也将一一偿还所欠的命债。长身婆罗门，说简单点，也就是杀害了多少生命，就会被杀偿命多少次。这样不是求福而是在求苦!所以将众生捆绑在祭坛上烧死，只能让天神们记录下杀害众生的罪状，无福可求，是进入地狱道受杀身之痛的快捷之门!”　　佛陀又说到：“长身婆罗门，准备举行祭祀大典的大会主，需要小心注意，不要被三把刀剑所伤，是那三把刀剑呢?身刀剑，口刀剑，意刀剑，什么是意刀剑呢?如果大会主，举行祭祀大会时心里想：我举行祭祀大典，要准备杀害大量公牛、水牛、母牛、羊羔以及种种生灵，这个就叫意刀剑，将会得到大苦报，生起这种心念的大会主，虽然后来作了种种的饮食布施，种种的供养，因为杀生害命的原因，所以这样的布施供养其实是在增加自己的罪业!什么是口刀剑，如果有一位大会主，举行祭祀大典时，开口说到：“我今天要举办祭祀大典，所以要杀掉你们这些公牛、母牛、羊羔以及所有被捆绑的生灵，来供养天神，来作为饮食招待各国来的客人，如果在祭祀大典上这样说就是口刀剑，将会得到大苦报，虽然将杀害的生灵布施供养给了天神，以及来参加祭祀大典的客人们，却是在为自己种下无量无边的恶果!什么是身刀剑，如果有一位祭祀大典的大会主，自己亲自或者让仆人动手杀害，公牛、母牛、羊羔以及种种的生灵，这个就叫身刀剑，将会得到大苦报，虽然他自己认为已经布施供养了天神，以及参加祭祀大典的修行人，但是却是在为自己种下了无量的祸根以及罪业苦报。　　长身婆罗门应该经常供养三种火，随时恭敬，礼拜布施供养，是那三种火呢?第一种是根本火，第二种是居家火，第三种是福田火，什么是根本火呢?就是用勤劳正当的方式获得钱财，供养父母，让他们安宁快乐，就是根本火，为什么说是根本呢?是因为父母生养了我们，如果没有父母就没有现在的我们，父母就是我们的根本，好好的侍奉父母，对父母恭敬，让他们过的安宁快乐就种下了根本火的大福田。什么是居家火呢?就是用勤劳正当的方式获得钱财，供给自己的妻子、孩子、以及亲戚朋友、仆人等等与自己关系密切的人享用，对他们恭敬，让他们安乐，就是供奉居家火。为什么叫居家呢?因为是在家与共同生活的家人眷属同甘共苦，和睦相处所以叫做居家，应该随时的供给家人，宗亲朋友，仆人等等与自己关系密切的人用度，让他们安乐这样就是种下了居家火的大福田。什么是福田火?就是用勤劳正当的方式获得钱财布施供养出家人，修行人，以及说法能够让人除去烦恼、开启智慧的人，供养这些出家人，修行人就能种下无量的福田，获得无量无边的福德果报!若是为人则长寿富贵，儿孙满堂，以后还可生到天上享福，甚至于修成不生不灭的阿罗汉，菩萨，辟支佛，佛圣者，这个就叫福田火，为什么叫福田呢?出家人，修行人接受供养，世间人以此种植福报，如同在良田中下种获得果实收获一样，所以叫做福田。所以应该随时恭敬，布施供养出家人、修行人这样就是种植下了福田火的大福德!”　　这时，佛陀说偈言：　　「根本及居家，应供福田火，是火增供养，充足安稳乐。　　无罪乐世间，慧者往生彼，如法财复会，供养所应养，　　供养应养故，生天得名称。」　　佛陀继续说到：“长身婆罗门，还有三种火，需要让他们熄灭!是那三种火呢?就是贪欲火、_恚火、愚痴火，如果贪心的火不断灭除尽，既害自己，也害别人，损人害己，现在世得到罪业，未来世也会被遗祸得罪，简直是现在世，未来世都不得安宁的罪魁。一旦恶缘到来，就将痛苦不堪!_恚和愚痴也是同样的道理。_心不除尽，也是害人害己，所以不论遇见什么事情也不要发怒，愚痴心需要多听出家人，修行人说法，才知道什么是该做的，什么是不该做的，深信因果，有了智慧就能够断除愚痴，这样就不会自害害人了，这样断尽贪心，_心，愚痴心，现在世，未来世都不会再受其苦痛的果报了。所以长身婆罗门要尽快的熄灭除尽这三种火，不然遇见恶缘，三火燃起，就会身心交煎，创巨痛深。”　　长身婆罗门听佛陀说法后吓的不寒而栗，一句话都说不出来了，过了好一会儿，长身婆罗门才缓过神来，他告诉自己的儿子郁多罗：“你赶快前往祭祀大典举办地，把所有系在柱子上的公牛、母牛、羊羔以及所有我们准备要杀害的生灵都释放了，并跟它们说：是长身婆罗门告诉你们的：你们想去什么地方，就去什么地方，山林和草原、江河和湖泊任何你们想去的地方都可以，想干什么就干什么，饮水食草，自由自在!”这时，世尊知道长身婆罗门已经得度，于是便继续为他说法，世尊先后为他说戒，说布施，以及生天需要什么功德，以及如何除去烦恼、清净无染等等的说法，长身婆罗门得闻正法不再疑惑，如同在黑夜中被点亮的明灯。　　长身婆罗门再次顶礼佛陀，说到：“世尊，我已经得渡了，我要终身的皈依佛法僧三宝，成为佛陀的在家修行弟子，请世尊加持我，请世尊和世尊的弟子们到祭祀大典处接受我的恭敬供养。”　　佛陀加持长身婆罗门后，接受了长身婆罗门的邀请，长身婆罗门回到祭祀大典地，准备好各种清净美妙的饮食，布置好宴席后，就派人去请佛陀和佛陀的弟子们入席，这时佛陀穿上法衣，拿着钵盂，与弟子们一同前往长身婆罗门祭祀大会处，接受长身婆罗门的供养。长身婆罗门亲自迎接佛陀，请佛陀入座，亲手将种种清净美妙的饮食，端上桌供养佛陀和佛陀的弟子们，供养完毕，众人洗浴，洗钵后，佛陀继续为大众说法，各国来的客人，以及来参加祭祀大典的大众，听佛陀说法，都心开意解，豁然开悟!　
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神像供奉与神位风水
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神像供奉在什么位置比较好？怎么摆放神像？一般普通家庭是没有条件供奉神位的，过去只有大户人家才有。在民俗上，只有良善之家才可供奉神像。
1.一些人家，家中并不富有，但安有神位，而神位上奉有鲜花水果。理论上在供奉神佛而言，礼仪已经足够。有些人家，在供奉鲜花素果时，却不知是因为太忙，无暇去打理，或者自己推动力不足，爱理不理，自己懒懒闲闲，神台上的鲜花素果，多日都未曾换过，生果早已腐烂，鲜花亦已凋谢，而这些烂生果，谢了春红的过时花果，却会发出一种异味，即便是人也会觉得抵受不住，神灵，是受人尊敬的，更加不可以容忍这些异味，而鲜花水果，发出这样的味道。
2.如不容裕，倒不如不用鲜花素果，一炷清香&所费有限，亦&样可以对神灵供养。甚至不上香亦一样可以，只要是虔诚，才是最重要。 ,孩子起名
供奉神位:最宜之地&&左右扶持，龙虎得位。
1.最佳的安神之地，在什么地方呢?应该是神位在中间，左青龙右白虎，扶持得位，使神位望之最具气势,神位就安奉在中间之位，左边的墙，就叫做左青龙，神位右边的墙就叫做右白虎，左右两相拱卫扶持正中的神位，气势磅礴&神楼自然会发出一种威严法相如能对正大门，更加显得气势大家可以看到，一切佛庙道庙，菩萨或天神的供奉地点，皆是如此，这样最令人产生信念产生了信念，人就会诚心向佛或礼敬天神结果自然得到佛菩萨或诸天神灵的扶佑。
2.这样的地方安神，如果又再符合上述所说的安神条件、担保你宅内风水，自然一路顺境，人的遭遇会自然得到好运这样的布局，财富，健康，名誉，地位，官禄皆会随之而来不过，能够百份之一百符合所有条件的地方，毕竟不是十分之多，其实谈风水择吉地，每一宅总会有一点瑕疵的，世间事并无十分十美，信然。
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大易开运官方微信平台：不要被三把刀剑所伤！要经常供养三种火
&不要被三把刀剑所伤！要经常供养三种火
有一个时候，佛陀在拘萨罗游化，来到舍卫国祇树给孤独园。这时，有位长身婆罗门将要举行祭祀大典，把七百只公牛用绳子系在柱子上，母牛、水牛、羊羔以及种种生灵都用绳子系牢，准备用来作为祭祀大典上的供品，他还置办了招待酒宴。
无数多的修行人，从不同的国家来参加祭祀大典，这时，长身婆罗门得知佛陀从拘萨罗游化到舍卫国祇树给孤独园，长身婆罗门心中想：我将要举办祭祀大典，无数多的修行人，都从不同的国家来参加祭祀大典，我应该前去拜见佛陀，邀请佛陀也来参加我举办的祭祀大典，并请问佛陀，我的祭祀大典还有什么地方做的不够的，我好进一步改善。
于是长身婆罗门坐上白马车，带上自己的仆人，浩浩荡荡的来到佛陀的住所，长身婆罗门下车步行，来到佛陀身边，顶礼佛陀后，坐下说到：“世尊，我将要举办祭祀大典，很多修行人从不同的国家来参加我举办的祭祀大典，我现在想邀请佛陀您也来参加祭祀大典，并且告诉我，祭祀大典还有什么地方做的不足，我好进行改进。
世尊，我听闻大祭司说，如果能够将大量的公牛、母牛、羊羔等等鲜活的生灵用绳子捆绑到祭坛上并用大火焚烧，这样就可以将这些供品供养给天神，供养的人将会得到天神的保佑，得到大的福报！世尊我是不是可以通过在祭坛上焚烧活的生灵而得到长久的福报和安乐呢？请世尊开示！”
佛陀告诉长身婆罗门：“长身婆罗门你是想求长久的福德和安乐是吧，现在请你回答我的一些问题，你就按着你心中所想的回答我吧，长身婆罗门，如果有一个人，他将你和你的家人都捆绑到祭坛上，准备焚烧你们来供养天神，以此来获得大的福德果报，你和你的家人会同意吗？”
长身婆罗门说到：“我和我的家人，肯定不会同意的，这个捆绑我和我家人的屠夫，他是在犯罪，他是在杀人，他会被国王抓起来杀掉的，他还想求福报，我看过不了当天，他就会被处死的。”
佛陀说到：“长身婆罗门你自己和你的家人都不愿意被别人捆绑到祭坛上被烧死，那些被你捆绑的母牛、水牛、羊羔等等生灵，他们愿意吗？”
长身婆罗门回答到：“世尊，这个还不一样呀，毕竟我和我的家人是人呀，现在供养天神的供品不是人的嘛，而且国家的法令又不会处罚杀死牲口的人。”
佛陀说到：“长身婆罗门如果被你捆绑的生灵被烧死后转世为人，他们会怎么办呢？他们会不会找你报仇呢？而且天神就如同管理国家的国王，对于他治下的一切生灵都会一视同仁、平等对待的，你杀害了天神管理治下的子民，他们会不会以因果报应的律法来惩罚你呢？”
长身婆罗门回答道：“如果这些被我杀死的牲口他们转世为人，肯定会找我报仇。我也听大祭师说过，越是神位高的天神，越是爱护生命，越是慈悲无私。如果天神将他治理区域的所有生灵都当成子民的话，那我烧死天神治下这么多的民众，肯定就触犯了他们的律法！他们肯定会处罚我的！”
佛陀说到：“没有一个人，一个众生不爱护自己的生命，剥夺别人的生命来为自己求取福报！这样的做法是非常愚痴的，不仅被杀害的众生不会同意，天神们也同样不会同意的。杀害众生生命的人也将一一偿还所欠的命债。长身婆罗门，说简单点，也就是杀害了多少生命，就会被杀偿命多少次。这样不是求福而是在求苦！所以将众生捆绑在祭坛上烧死，只能让天神们记录下杀害众生的罪状，无福可求，是进入地狱道受杀身之痛的快捷之门！”
佛陀又说到：“长身婆罗门，准备举行祭祀大典的大会主，需要小心注意，不要被三把刀剑所伤，是那三把刀剑呢？身刀剑，口刀剑，意刀剑，什么是意刀剑呢？如果大会主，举行祭祀大会时心里想：我举行祭祀大典，要准备杀害大量公牛、水牛、母牛、羊羔以及种种生灵，这个就叫意刀剑，将会得到大苦报，生起这种心念的大会主，虽然后来作了种种的饮食布施，种种的供养，因为杀生害命的原因，所以这样的布施供养其实是在增加自己的罪业！什么是口刀剑，如果有一位大会主，举行祭祀大典时，开口说到：“我今天要举办祭祀大典，所以要杀掉你们这些公牛、母牛、羊羔以及所有被捆绑的生灵，来供养天神，来作为饮食招待各国来的客人，如果在祭祀大典上这样说就是口刀剑，将会得到大苦报，虽然将杀害的生灵布施供养给了天神，以及来参加祭祀大典的客人们，却是在为自己种下无量无边的恶果！什么是身刀剑，如果有一位祭祀大典的大会主，自己亲自或者让仆人动手杀害，公牛、母牛、羊羔以及种种的生灵，这个就叫身刀剑，将会得到大苦报，虽然他自己认为已经布施供养了天神，以及参加祭祀大典的修行人，但是却是在为自己种下了无量的祸根以及罪业苦报。
长身婆罗门应该经常供养三种火，随时恭敬，礼拜布施供养，是那三种火呢？第一种是根本火，第二种是居家火，第三种是福田火，什么是根本火呢？就是用勤劳正当的方式获得钱财，供养父母，让他们安宁快乐，就是根本火，为什么说是根本呢？是因为父母生养了我们，如果没有父母就没有现在的我们，父母就是我们的根本，好好的侍奉父母，对父母恭敬，让他们过的安宁快乐就种下了根本火的大福田。什么是居家火呢？就是用勤劳正当的方式获得钱财，供给自己的妻子、孩子、以及亲戚朋友、仆人等等与自己关系密切的人享用，对他们恭敬，让他们安乐，就是供奉居家火。为什么叫居家呢？因为是在家与共同生活的家人眷属同甘共苦，和睦相处所以叫做居家，应该随时的供给家人，宗亲朋友，仆人等等与自己关系密切的人用度，让他们安乐这样就是种下了居家火的大福田。什么是福田火？就是用勤劳正当的方式获得钱财布施供养出家人，修行人，以及说法能够让人除去烦恼、开启智慧的人，供养这些出家人，修行人就能种下无量的福田，获得无量无边的福德果报！若是为人则长寿富贵，儿孙满堂，以后还可生到天上享福，甚至于修成不生不灭的阿罗汉，菩萨，辟支佛，佛圣者，这个就叫福田火，为什么叫福田呢？出家人，修行人接受供养，世间人以此种植福报，如同在良田中下种获得果实收获一样，所以叫做福田。所以应该随时恭敬，布施供养出家人、修行人这样就是种植下了福田火的大福德！”
& 这时，佛陀说偈言：
& 「根本及居家，应供福田火，是火增供养，充足安稳乐。
无罪乐世间，慧者往生彼，如法财复会，供养所应养，
& & 供养应养故，生天得名称。」
佛陀继续说到：“长身婆罗门，还有三种火，需要让他们熄灭！是那三种火呢？就是贪欲火、瞋恚火、愚痴火，如果贪心的火不断灭除尽，既害自己，也害别人，损人害己，现在世得到罪业，未来世也会被遗祸得罪，简直是现在世，未来世都不得安宁的罪魁。一旦恶缘到来，就将痛苦不堪！瞋恚和愚痴也是同样的道理。瞋心不除尽，也是害人害己，所以不论遇见什么事情也不要发怒，愚痴心需要多听出家人，修行人说法，才知道什么是该做的，什么是不该做的，深信因果，有了智慧就能够断除愚痴，这样就不会自害害人了，这样断尽贪心，瞋心，愚痴心，现在世，未来世都不会再受其苦痛的果报了。所以长身婆罗门要尽快的熄灭除尽这三种火，不然遇见恶缘，三火燃起，就会身心交煎，创巨痛深。”
长身婆罗门听佛陀说法后吓的不寒而栗，一句话都说不出来了，过了好一会儿，长身婆罗门才缓过神来，他告诉自己的儿子郁多罗：“你赶快前往祭祀大典举办地，把所有系在柱子上的公牛、母牛、羊羔以及所有我们准备要杀害的生灵都释放了，并跟它们说：是长身婆罗门告诉你们的：你们想去什么地方，就去什么地方，山林和草原、江河和湖泊任何你们想去的地方都可以，想干什么就干什么，饮水食草，自由自在！”这时，世尊知道长身婆罗门已经得度，于是便继续为他说法，世尊先后为他说戒，说布施，以及生天需要什么功德，以及如何除去烦恼、清净无染等等的说法，长身婆罗门得闻正法不再疑惑，如同在黑夜中被点亮的明灯。
长身婆罗门再次顶礼佛陀，说到：“世尊，我已经得渡了，我要终身的皈依佛法僧三宝，成为佛陀的在家修行弟子，请世尊加持我，请世尊和世尊的弟子们到祭祀大典处接受我的恭敬供养。”
佛陀加持长身婆罗门后，接受了长身婆罗门的邀请，长身婆罗门回到祭祀大典地，准备好各种清净美妙的饮食，布置好宴席后，就派人去请佛陀和佛陀的弟子们入席，这时佛陀穿上法衣，拿着钵盂，与弟子们一同前往长身婆罗门祭祀大会处，接受长身婆罗门的供养。长身婆罗门亲自迎接佛陀，请佛陀入座，亲手将种种清净美妙的饮食，端上桌供养佛陀和佛陀的弟子们，供养完毕，众人洗浴，洗钵后，佛陀继续为大众说法，各国来的客人，以及来参加祭祀大典的大众，听佛陀说法，都心开意解，豁然开悟！&
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]契丹族名本义考
“契丹”族名最早见于史籍的时间是公元378年。朝鲜《三国史记》云：“高句丽小兽林王八年（东晋太元三年，公元378年。）契丹人犯高句丽，北边，陷八部落。”（作者注：能组织自己的军队进攻其他国家，说明此时的契丹已不是以种族或族群状态存在，最少是以部落或部落联盟状态存在，作为种族出现的时间应早于此。）中国史籍《魏书&契丹传》八年后，即在北魏时期，才记云：“登国(386——395)中，国军大破（契丹）之，（契丹）遂逃迸，与库莫奚分背”。而汉人记契丹事的《资治通鉴》直到406年初(晋安帝义熙元年十二月，北魏天赐二年)，才开始记“燕王熙袭契丹”之事。这些史实虽然记契丹出现时间前后差了近三十年，但至少说明契丹人用“契丹”作族称的时间最晚不会晚于公元4世纪中叶。
契丹，是契丹语汉语音译，也有写成吉答、乞塔、乞答、吸绐等。其含义众说纷纭，通行说法为“镔铁”之意。此外也有“切断”说、“刀剑”说、“奇首之领地”说、“酋名”说、“寒冷”说、“大中”说、“草原、沙漠或与森林相关的意义”说。包括“镔铁”说在内的上述诸说，均缺乏客观和逻辑证据，都未能使人信服。
为什么这么多专家竟弄不清“契丹”一词的本义呢？一是关于契丹的历史记载太少了；二是其它民族史藉所记契丹史实多道听途说或歪曲篡改之物，能足以凭信者太少了；三是专家囿于文字辞义和地理环境之中不能跳出，而无视或忽视从契丹族产生源头寻求“契丹”本义的太少了。三个“太少了”，导致“契丹”本义至今仍坠在五里雾中，让人不得而知。
本文拟从以前专家较少发掘的契丹族产生的源头，去探寻“契丹”一词的真正含义，虽然同样面临着史实和记载亦太少了的情况，但我觉得值得一探。探求结果对错与否，烦请各位方家毫不客气地批之、判之！
一、历史典籍中记载的契丹
元编《辽史》说：“辽本炎帝之后。炎帝之裔曰葛乌菟者，世雄朔陲，后为冒顿可汗所袭，保鲜卑山以居，号鲜卑氏。既而慕容燕破之，析其部曰宇文，曰库莫奚，曰契丹。契丹之名，昉见于此。”而契丹人自己认为族属“宗分佶首，派出石愧”《耶律羽之墓志铭》。佶首即《辽史》上记载的契丹始祖奇首可汗，石槐则是著名的鲜卑首领檀石槐。
上述混乱错讹史实提到的四个和契丹族发生发展极为密切的人，经考证，他们生活的时间和元编《辽史》出入极大，与其它典籍也有区別。实际情况大约是：
匈奴冒顿可汗，公元前220年-公元40年间人。他率匈奴军于公元前206年将东胡联盟击溃。退守鲜卑山(今内蒙古科尔沁右翼中旗西哈勒古河附近的大罕山)的一部东胡残部以山为族名始称“鲜卑”。鲜卑既为契丹族产生的本源。
葛乌菟为匈奴苗裔，原居阴山，是鲜卑宇文氏的始祖，公元一世纪人。《周书&文帝纪》说他“雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为王，遂为十二部落，世为大人。”约公元一世纪。匈奴西迁，宇文部南下，在初蕴中，葛乌菟独立，号“鲜卑俟汾氏”。“俟汾”鲜卑语“药草”或“天王”之意。日渐强盛后，慕僚建议改“天王”为姓，为忌讳晋室，换“天王”为“宇文”。宇文十二部落中即包括若干契丹部落。
奇首可汗，名投鹿侯，契丹始祖，宇文鲜卑族人，葛乌菟子孙辈，约汉和帝永元年间（公元89-105年）生于辽东辖赖县都庵山世里地区，（今内蒙古阿鲁科尔沁旗朝格图山）。约汉顺帝阳嘉年间（公元132-135年）与匈奴裔的夫人结婚，三年后生檀石槐。后又陆续生子七人，各居分地。这样，一个鲜卑父匈奴母的新的部族形成，自号契丹。契丹作为宇文部中的一个氏族部落联盟自此登上历史的舞台。
檀石槐(137—181)，奇首可汗投鹿侯之子，鲜卑汗国的创建者。《后汉书》有檀石槐传，其传记载:“桓帝时，鲜卑檀石槐者，其父投鹿侯，初从匈奴军三年，其妻在家生子。投鹿侯归，怪欲杀之，妻言:‘尝昼行闻雷震，仰视而雹入其口，因吞之，遂妊身，十月而产，此子必有奇异，且宜长视。’投鹿侯不听，遂弃之，妻私语家令收养焉，名檀石槐，年十四五，勇健有智略，异部大人抄其外家牛羊，檀石槐单骑追击之，所向无前，悉还得所亡者，由是部落畏服。乃施法禁，平曲直，无敢犯者，遂推以为大人。”
檀石槐母亲吞雹生子的神话被他们的后人契丹皇族北大王耶律宗愿写入墓志(现藏科右中旗文管所)：“结发瑶源神幄，梦雹于玄郊，有蕃宝胤。”（见《大辽国北大王耶律宗愿墓志铭》）东汉桓帝时（146—167年），檀石槐建汗庭于高柳（今山西省阳高县）北300里之弹汗山（今内蒙古商都县附近）歠仇水（今东洋河）。由于兵强马壮，才智过人，东西部大人皆归附。檀石槐东败夫余，西击乌孙，北逐丁零，南扰汉边，尽有匈奴故地，“东西万二千余里，南北七千余里，网罗山川、水泽、盐池甚广”。建立起一个强盛的鲜卑汗国。东汉桓帝永寿、延熹年间（公元155-167年间），他将统辖地分为东、中、西三部约60邑，各置大人为首领，归其统辖。
东部，从右北平以东至辽东，与夫余、貊接壤，共20余邑，其大人为弥加、阙机、素利、槐头（一说即宇文莫槐）。契丹族八部落即在此部中，据朝格图山出土的《耶律羽之墓志》记载，契丹皇族，“其先宗分佶首(奇首可汗），派出石槐(檀石槐)，历汉、魏、隋、唐已来世为君长”，即是指此檀石槐兴起、汗国分管、三鲜卑分崩、宇文部散灭、契丹独立时期契丹族的地位。
　　.中部，从右北平以西至上谷，10余邑，其大人为柯最、阙居、慕容等，均为大帅。
　　西部，从上谷以西至敦煌，西接乌孙，20余邑，其大人有置鞬落罗、日律推演、宴荔游（一说即燕荔阳）等，皆为大帅。
181年，檀石槐死，子和连不胜其任而导致联盟崩解。东部鲜卑宇文、慕容、段三大部先后独立。东晋建元二年（344），慕容部首领慕容皝亲自统帅二万劲骑大举征伐宇文部，大破其众，占领了宇文鲜卑的根据地紫蒙川，宇文鲜卑自此散灭。其残余部众，包括库莫奚和契丹，向北逃到了西拉木伦河流域的松漠之间。北魏建立后，道武帝拓跋珪于登国三年（388）五月，北征库莫奚，大获全胜。并渡过了西拉木伦河大破之，获其四部杂畜十余万，渡弱洛水（西拉木伦河）。这场战争是中国北方民族发展史上的一次重大事变，它直接导致库莫奚和契丹最终脱离宇文鲜卑体系，并正式走向独立发展成两大强族的道路。《魏书&契丹传》说：“契丹国，在库莫奚东，异种同类，俱窜于松漠之间。登国中，国军大破之，遂逃迸，与库莫奚分背”。《辽史&世表》也说，宇文鲜卑传了“九世为慕容皝所灭”，残余部分，“或为库莫奚，或为契丹”。自此契丹正式以独立的面貌被人载入史藉。
以上考证虽捋清了契丹族发生发展的史实，但因没有证据还无法确认契丹族命名的地点和时间。奇首可汗时，是不是该族已经自命己族为“契丹”了？还是在檀石槐时才被命名为“契丹族”？还是慕容燕破宇文部后，契丹族才称自已为“契丹”？
二、“白马青牛”族源传说中的契丹。
著名的契丹族源传说“白马青牛相遇木叶山”的故事虽无据可征，但却以貌似荒诞的情节透露了许多史籍缺失的宝贵信息，记叙了契丹族名产生的真正源头。
在北方辽阔的草原上，奔流着两条河。一条名为西拉木伦河，古称“潢水”。另一条河叫老哈河，古称“土河”。一天，一位久居天宫的“天女”倍感天宫的枯燥寂寞，便情不自禁地来到人间。她驾着青牛车，从“平地松林”沿潢水顺流而下。恰巧，一位“神人”乘着一匹雪白的宝马，从“马盂山”随土河一直向东信马由缰走来。青牛和白马，在潢水与土河的交汇处的木叶山相遇了。天女和神人，叱走青牛，松开马缰，相对走来。两人相爱了，结合了，繁衍了。&&&
这就是契丹关于自己始祖的传说。”
在遥远的原始社会里，人们还不懂得用文字来记载历史，许多民族就是通过口耳相传的故事传说来传承本族的历史。故事传说虽然会含有虚构、离奇的成分，但却与这个民族的历史文化息息相关。所以，关于契丹族始祖的传说，我们可以这样理解：
很久以前，在今天的内蒙古赤峰一带的两河流域，有两个原始氏族：一个以“白马”为图腾，居住在“马盂山”附近；一个以“青牛”为图腾，居住在“平地松林”一带。后来，白马图腾氏族被头领佶首从马盂山带到了木叶山，青牛图腾氏族也被女头人青牛妪从平地松林带到了木叶山，他们互为婚姻，生儿育女繁衍出一个新的氏族，这个氏族逐渐发展成为契丹部落乃至契丹民族。这则传说实际上反映的是图腾时代末期契丹民族的形成过程，图腾这时已成为天神的附属物，说明原始宗教已经形成并得到民众的崇信。
这个新氏族产生的时间，按降宋辽人赵志忠《虏廷杂记》的说法，大约相当于秦汉时期。结合前面对史实的考证，我们可以确定白马青牛的故事发生在东汉顺帝永建、永和年间（公元126-136年）。
契丹人对自己的族源传说非常重视，在各种典籍中履记不爽。元编《辽史》卷三七《地理志》（一）上京道“永州”条：
　　（永州）有木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像。相传有神人乘白马，自马盂国山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。
《兴宗仁懿皇后哀册》铭辞曰：“昔年偶圣，仙輧从水以下流；”此处是用青牛白马典，“輧”是后妃所乘的一种有帷盖的车，这里用来比拟天女所驾青牛车。此哀册作者为耶律孝杰（即张孝杰），说明辽朝汉人对青牛白马的故事也是非常熟悉的。
耶律羽之和耶律忠愿墓志铭都提到契丹皇族的始祖佶首和始祖母结合之事，“越自仙軿，下流于潢水，结发瑶源神幄，梦雹于玄郊，有蕃宝胤。”
“其先宗分佶首(奇首可汗），派出石槐(檀石槐)，历汉、魏、隋、唐已来世为君长”。
本为鲜卑人的佶首投鹿侯骑白马娶了驾青牛而来的涿邪山地区匈奴皋林温禺犊王的女儿，这样一件普通的民族融合婚事，怎么就变成了天神娶天女的神活了呢？神话自己始祖的目的何在？在什么时间，契丹始祖的婚事变成了天神的婚媾？
前面我们已指出“白马青牛”的传说是产生于原始宗教已经确立并得到民众广泛地崇信时代。这个时候原始图腾信仰，已经让位给原始宗教信仰，民族图腾已成为原始宗教主神天神可以任意支配的神物。所以白马青牛可骑可驾，也可作为作为祭物或杀或刑，挂到君树上供神享用。当然作为天神坐驾，白马青牛也粘有神气，亦为神物。所以契丹有祭“白马神”的祭祀仪。
鲜卑源于东胡，东胡和北狄是两个几乎包括中国北方所有少数民族的族称概念。无论当代的满族、蒙古族、朝鲜族、达斡尔族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族、鄂温克族，还是中古时代的女真、契丹、阻卜、丁零、柔然、颠连、乌桓、回纥，以及再往前的突厥、鲜卑、匈奴、赤狄、白狄等等，无不都是东胡、北狄融合分化而来。这些北方民族有个共同信仰的原始宗教-------萨满教，并都以萨满信仰指导自己民族的一切事物。
萨满是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。萨满差不多都是氏族领袖，被中原神化了的西王母，就是萨满兼酋长。
萨满认为天地万物皆有灵皆为神，天地合则万物生。古人认为来自天体的自然变幻给人以享受，也会给人以灾祸。人类在趋吉避凶的本能活动中，对自然界的变幻，产生了畏与敬的思想意识。因这些祸福都来之于天，对天就产生了最崇高的崇拜与信仰。天以外的崇拜对象，古人认为皆附属于天，皆遵从天的意旨，按天所制定的一切去执行。比如万物之间的相生相克，兴旺与衰亡，都是天在冥冥中起作用。日月星云风雷雨雪等一切自然现象，古人认为都是在天的主宰下，按着天意活动。森林火灾，陆地的水灾，疾病死亡等，这是天的惩罚。太阳给以温暖，月亮给以光明，北斗七星指示方向，这些都是使人类直接受益的天体现象。上天主宰一切，大地养育万物。万物是天所生，万物赖地以长，古人把天比做生身之父，把地比做养身之母，于是又产生了敬拜天地之俗：契丹之前的“匈奴，五月大会龙城，祭其先、天地、鬼、神”，“天所立匈奴大单于”，“天地所生，日月所置匈奴大单于”（见《汉书&匈奴传》。），五部高车合聚祭天，走马游绕，歌声吟吟，未有如是之盛者。（见《北史&高车传》。）“突厥牙帐东开，盖敬日之始出也。”（见《周书&突厥传》。）“五月中旬祭他人水，拜祭天神。郁督军山西五百里有高山突出，上无草树，谓为勃登凝黎，夏言地神也”（见《周书&突厥传》。），“天所生大突厥。”（见《周书&突厥传》。）契丹人更是崇天拜日，穹庐均东向而设，清晨第一件事就是出帐望日三拜。在各种祭祀中都要设天神地衹神位要杀白马刑青牛，祭告天地日神。契丹人也祭祀山、水。（见《辽史&礼志》）亦认为自己民族是“天神裔族。”（见苏日巴达拉哈《蒙古族族源新考》）和契丹同源东胡的蒙古人也“崇拜日月山川五行之类，出帐南向，对日跪拜。”（见《多桑蒙古史》第一章，第33页。）上面所述，皆是北方民族崇信萨满敬拜天地的一些表现。
当人类产生了领导者与被领导者以后，古人也就联想到天地万物的领导者，想到了这个神秘的天空是谁来主持？就模仿人类的分工，模拟了天的主宰者。“北方各族人民都认为有一主宰与天合名之曰腾格里，是最高最大的神，而各族的始祖往往被描绘成腾格里的化身。”契丹人把族源传说中的始祖奇首可汗视为骑白马的天神，可敦（始祖母）视为驾青牛的地神（天女），把辽太祖尊为太阳（日）神，太祖后尊为月神，奉为天地的主宰者。这些正是萨满教义在契丹族源认识上的自然反映，是命名“契丹”族称的思想基础和宗教信仰的必然。笔者认为从已破解的北方其他少数民族的族称，一概称己族为“天族（天神裔族）”的现象，结合契丹“白马青牛”族源传说，就可以推导出“契丹”族名的本义的正确答案。
三、“白马青牛”族源传说，是破解“契丹”族名的本义的图解。
上两节我们通过以史实解释传说，以传说补充史实的方法，把“白马青牛”族源传说，与“契丹”族名本义的关系进行了较为合理的解释，明确指出“白马青牛”族源传说，是“契丹”族名的本义的图解。即契丹人认为自己民族和远古或同时代的匈奴，实厥，鲜卑，柔然，狄历，颠连，丁零，宇文、蒙古是一样的“天神裔族。”（见苏日巴达拉哈《蒙古族族源新考》）
北方各民族在萨满教天神崇拜的影响下，无不把自己的族源与天地之神连在一起，编造了形形色色的“族由神造”的神话传说，标榜自己的民族是“天神裔族。”
不管是人与天狼交合而生的匈奴、突厥、高车，还是人与神女配合而繁衍的鲜卑，以及天命所生的苍色狼与惨白色鹿相配而生的蒙古等民族，无不通过始祖与神或神物交合繁衍族群而显示自己民族的高贵，鼓吹己族统治他族的合理性。契丹族的族源传说“白马青牛”更是这些“天族”神话中最新潮的一个故事。这里已把图腾神物的交合权直接交给了男女天神，图腾已散去神异光环降为神之工具，直接由神之媾合而生衍的部落种族，自然是超越一切图腾民族而更为纯正的“天神裔族。”
“天族”之族称，最早来自柔然族。柔然本义就是“天”。是古族丁零、狄历之音变，读音为颠连，汉文写作柔然，实与襜褴同音。柔然人所建的汗国就是“天王之国”。比柔然更早出现的匈奴、突厥虽自称也是“天族”，但因其族称本义与“天族”无关，故只能称为“天族”范畴内的民族，而不能迳称其为“天族”。所以匈奴只能呼其首领为“天所立匈奴大单于”，“天地所生，日月所置匈奴大单于”；突厥只能称其族为“天所生大突厥。”
中国历史上真正称己族为“天族”的，除柔然外，还有蒙古、宇文鲜卑、契丹三个民族。蒙古，历史上曾被称为“忙豁勒”、“忙古”、“萌古”、“阻卜”“没歌部”、“没骨人”、“木骨闾”等等名号，“忙豁勒是由长生天演变而来”它的正确解释是“以蒙部为总中心的永恒天族”。（道润梯步新译简注《蒙古秘史》第二页。）。《多桑蒙古史》云：“忙古，突厥语生长天”，“蒙哥，突厥语为生长”（见《多桑蒙古史》第一卷，第六章、第八章夹注。）。《太平寰宇记&突厥传》云：“始波罗亦呼为莫贺咄”。高楠顺《印度哲学宗教史》第二六六页：“始波罗为人格神”，同书第二七九页又译作“自在天”。莫贺咄为忙豁勒之音变，始波罗即莫贺咄。上面所说的突厥语也就是蒙古语。在历史上蒙古人承认与突厥民族为同族，如《多桑蒙古史》第七章突厥族之“康里人以为突厥与蒙古人为同种，必受善待”。同书第八章蒙古军使人告诉突厥族的钦察人说：“彼此皆突厥，何必助异族而害同类。”
蒙古民族的远祖狄历与丁零，确为“天族”。狄历、丁零、古音颠连（见《双溪醉隐集》丁零诗注。）。匈奴语颠连为天。祁连山即颠连之音变，是谓“天山”。匈奴刘勃勃改姓赫连，解之曰“徽赫与天连”，是谓“天”也。这里指出蒙古之称为“天族”之义。证以成吉思汗口中的“长生天”，说明蒙古自称为天族是有其历史根据和当时现实依据的。蒙古语中的“库克”是“青天”的“青”字，表示“天”的颜色，象征“天”的存在。在蒙古史中常见的“库克乌鲁苏蒙古勒。”全语的汉译是“以蒙部族为总中心的至高无上的天国蒙古”。以往对“库克突厥”、“库克蒙古勒”，汉译为“青突厥”、“青蒙古”。但突厥尚赤，蒙古尚白，所谓“青突厥”、“青蒙古”者，乃“天族突厥”和“天族蒙古”。“库克乌鲁苏蒙古勒”则是“天国蒙古”或“蒙古天国”。
宇文鲜卑据传也是奇首可汗之裔，但它和库莫奚、契丹不是一个支脉。宇文、奚、契丹只是奇首可汗八个儿子中繁衍的有血缘关系的三个不同部族。按“白马青牛”族源传说，三族都早已是“天族”了。可这时却出现了宇文鲜卑大人普回拣拾玉玺族源传说：在一次打猎时普回背拾得三个玉玺，上有“皇帝玺”的字样，普回认为是上天授与。当时该族的习俗称天为“宇”，称君为“文”，所以自称宇文（天王）国，并以宇文（天王）为其姓氏，《周书》认为此为该部名称之由来。
契丹之为“天族”史无记载，仅有“白马青牛”族源传说，作为历史的记忆提醒人们不要忘记契丹一词本义是“天神裔族”。契丹自称是“天神裔族”，是契民族历史发展的必然趋势，更是萨满教天神和祖宗崇拜的必然结果。在北方所有民族都标榜己族是“天族”“神族”的时代，难道契丹族能甘心落后自暴自弃承认己族是寻常低等民族吗？我想是不能的。况且它是鲜卑民族英雄檀石槐的后裔，是天王（宇文）族的一支，称自己民族也是“天族”是必然的更是顺理成章的。“白马青牛”族源传说，只不过是契丹人为己族加入“天神裔族”行列制造的和普回拣玉玺一样的口实而已。
四、从民族语言发声学角度，看“契丹”本义确为“天族”的必然性与合理性。
前面已从历史环境、民族心理、宗教信仰诸方面论述了“契丹”本义即为“天族”的道理。本节拟从“契丹”一词本身的语言发声学角度，谈谈它的本义即为“天族”的必然性和合理性。
目前专家一般都认为契丹语属阿尔泰语系蒙古语族。但应指出的是契丹语突际上是融合了匈奴语素的鲜卑语，其与突厥语亦有许多割舍不开的关联，更和蒙古语血肉相连。从某种意义上讲，契丹语是古代北方四大民族匈奴、突厥、鲜卑、蒙古语言的杂交品种。契丹语词中可以找到许多源于四大古族的相近的发声相近含义相同或类似的词汇。四大古族语言中也大量存在与契丹语发音相近或相同含义类同的词汇。这对于解开“契丹”族名本义至关重要。
“天族”一词的核心是“天（tian）”。古代北方民族都是如何称“天”呢？匈奴语称“天”为：Dianlian（颠连），祁连山即颠连之音变，是谓“天山”。匈奴刘勃勃改姓赫连（helian），解之曰“徽赫与天连”，是谓“天”也。突厥语也即蒙古语称“天”为：“忙古（manggu）”或“忙豁勒（manghuole）”。蒙古族史学家道润梯步说：“忙豁勒是由长生天演变而来”（道润梯步新译简注《蒙古秘史》第二页。）。《多桑蒙古史》云：“忙古，突厥语生长天”，“忙古”“忙豁勒”后都读作“蒙古”，“蒙古”即“天族”之义。北鲜卑称“天”作“柔然（rouran）”
柔然是丁零、狄历之音变，读音亦为颠连，汉文写作柔然，实与襜褴同音。柔然族即“天族”，柔然汗国即“天王之国”。宇文鲜卑称“天”为“宇（yu）”，宇文鲜卑即“天王”鲜卑。从以上北方民族对“天”的发音，可以看出尽管民族不同，存在历史不同，活动地域不同，语言不同，但在某些词语的文法上、字根上、发音上却出乎人们预料地相似。契丹语的Qidan（契丹）一词与以上各民族对“天”一词的构词文法上、字根的运用上、发声上，都如出一家，虽不知它们之间是如何音转或传承借鉴，但契丹与柔然、赫连、忙古、宇文等“天族”名称是一样性质，足证Qidan（契丹）一词也是“天”即“天族”之义。再证之以契丹文钱币“天朝万岁”（图1）、“大（丹反书上加两撇奌）万年”（图2），汉文钱“神册元宝”背契丹文“天”（丹反书上加两撇奌）（图3），“尧舜衕宝”（图4）、“保大元宝”（图5）背汉文“天”，可以确认“契丹”族称本义确为“天族”之义。这些钱币上契丹文和汉文的“天”都是标明契丹族号或国号是“天（族或朝）”。辽朝自称“天朝”盖源自“契丹”族称本义“天族”之“化家为国”。辽代一些汉文碑刻也证实了这一点。例如《彭城郡王刘公墓志》中就有“将谋大事，须向天朝”而其中“天朝”即指辽朝。“契丹（天神裔族，简称天族）”之称作为族名公之于世，并为当时各民族所认可的时间，应为宇文部被慕容燕彻底击溃，库莫奚与契丹分背的公元344年。而在宇文部内使用“契丹”作为族名，应在檀石槐分鲜卑为三部之时，即契丹氏族部落形成之际。
五、结束语。
本文从族源学、宗教学、图腾学、语言学的角度，综合推演出契丹族名本义为“天族（天神裔族）”的结论。由于历史文献的缺乏，仅凭少得可怜的资料推测出的论点，只能是一家之言，仅是求引美玉的一块烂砖头而己。此文如能起到拋砖引玉的作用，作者将感到由衷地欣慰。错误不足之处恳请诸位专家无情斧正。
注：本文有关“天族”的论述多借助和参考苏日巴达拉哈先生的《蒙古族族源新考》，这里作者特向苏日巴达拉哈先生致谢，感谢他有关“天族”的论述对我文中论点的重大帮助。
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