神秘殡葬习俗：活人与死人同住_尸体_天葬_火葬_灵异事件_要常来
神秘殡葬习俗：活人与死人同住
神秘殡葬习俗：活人与死人同住
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要常来每天关注，收集故事，稀奇古怪的事情总是如此诡异，小编下面为你介绍另一个灵异事件.　活人可与死人同住 图揭各国神秘殡葬习俗　　天葬&&色达的天葬台，在当地叫做&尸陀林&，走路的话，可以走佛学院背后的山坡翻过去。　　在色达天葬台观看天葬的喇嘛。　　这些高原神鹰，对活人一点兴趣都没用了。任凭你走到它跟前，长牙乱舞的，它们也保持最佳的姿势让你拍摄。
神秘殡葬习俗：活人与死人同住原文地址：/lingyi/9788.html& 环游中国《骑车西部行》看天葬
环游中国《骑车西部行》看天葬
　　9月4日上午，我和叶倩倩一起外出，她的机票订错了，订票公司把她的姓“叶”写成了“谢”。订票公司不看身份证，电话口述即可订到票，名字误写在所难免。目前机票紧张，退票难度很大。 && 　　我骑车带着她去订票公司交涉了很久，经理才答应两天后等消息，我私下问他下面的员工把握性如何，员工说没多大问题。然后我们一起去自治区体委开介绍信，办理我和柳小茹的边境通行证，由于8月28日~9月2日雪顿节期间，部分藏族人去了尼泊尔后一去不返了，所以现在办证十分困难。藏族工作人员看了我原来的介绍信，又看了我和柳小茹的身份证，从柜子里取出体委的红头介绍信...... && &&&&&&出了体委大院，我和叶倩倩又到吉日派出所签字，而吉日派出所却以不属于他们管辖而推托。 && 　　去看天葬，要从拉萨乘车80公里到墨竹工卡县城，由墨竹工卡到止贡寺有70公里的山路。没有班车，需雇车前往，计划到达止贡寺已经是深夜了，然后我们徒步去天葬台附近住下，等第二天一早看天葬。&&&& 　　止贡寺山上有座著名的天葬台，被称为止贡坛城，西藏人认为世界上最著名的天葬台有两个，一个是止贡寺的，另一个是印度的斯哇采天葬台。止贡寺有一块红石头，相传是从印度斯哇采天葬台飞来的，据说经过止贡寺活佛灌顶的人，死后灵魂可以出窍，进入天堂，不会下地狱，因而来止贡寺天葬的要比其他地方更多，甚至还有藏北和青海来的。&&&& 　　下午我们又约到了一个广东的男孩秦工结伴而行，身带帐篷、防潮垫、防雨衣、手电筒、压缩饼干等出发了。14：00，我们四人坐上了长途客车，16：00到达墨竹工卡，在这里我们四处联系车去止贡寺，一辆三轮车跑一趟要400元钱， 70公里的路程，要跑7个小时，听说三轮车夜间行驶还容易出事故，我们便放弃了坐三轮车的打算。去止贡寺的车很少，直到晚上20：30我们才联系到了一辆丰田越野车，单程价600元，不包回来，不能再迟疑了，否则将看不到明早的天葬了。21：00我们出发上路了，全是乱石路，车子在深山里蹿来蹦去，一路颠簸于凌晨0：10终于到达了止贡寺，司机放下我们后马上返回了，这是一辆公家车，明天要上班。&&&& 　　据柳小茹介绍，这里距天葬台还有40分钟的爬山路，我们要马上徒步登山，争取1：00到达天葬台附近，然后搭帐篷，因为我们只带了一个帐篷，四个人在里面只能坐着，我们计划在帐篷里打扑克牌或讲故事到天亮。这时候，天下起了大雨，我们每人都带着头灯和手电筒，四只光柱在漆黑的夜中逶迤前行。&&&& 　　山坡太陡了，有的石头有一尺来高，需尽全力攀缘；山路太窄了，仅容一个人的身宽，要尽可能保持左右平衡；脚下太滑了，一不小心就有滑出山崖的可能；海拔太高了，走四五步大家就浑身无力，急促呼吸，尤其是柳小茹高山反应十分厉害，但她仍顽强地坚持着；四周太黑了，微弱的手电光再艰难地探询着道路，山路有许多分岔，我们必须十分小心地走正道，竭力避免误入歧途。我和柳小茹在前面开道，纤弱的叶倩倩一声不吭地跟在后面，秦工在最后压阵；雨太大了，尽管我穿着防雨衣裤，但是胳膊和鞋子都已经湿透了，手上全是泥水，今晚的登山，手和脚的功能是等同的；天气阴冷，手脚已经冰凉了；四周太恐怖了，不远的天葬台每天都有死人，下面的止贡寺里就放着几具尸体。 && 　　我们爬了20分钟后开始做一次大休整，大家已经疲惫不堪了，纷纷歪斜在石头上或树柱上大口喘气。休息了约一刻钟后，又起程了，我们一定要坚持到山顶。&&&& 　　经过近一小时的雨中跋涉，我们终于到达了平缓的山顶了，大家激动万分，同时又间杂着不时袭来的阵阵极度莫名的恐惧。天色太暗，我们什么也看不见，在微弱的手电光下，我们摸索着把帐篷支了起来，脱掉防雨衣裤，背包里都有干的毛巾，擦干身上的雨水，急忙钻进了帐篷，换上干净衣服。为节约用电，我们只把一只手电筒悬挂在帐篷顶部，我只带了一个防潮垫，铺好后，大家一屁股坐在上面喘气、叹息，谁也不想打牌了，都想打盹休息。约半个小时后，大家才逐渐恢复了元气，但都感到十分恐惧，四个人互相壮胆。扑克牌拿出来了，谁输就要打手掌刮鼻子，以此提神。等到6：00，天已经发亮了，还没见天葬的队伍来，后来，终于上来了一个喇嘛，我们急忙上前询问一些情况，他说8：00开始从止贡寺运尸体，共四具，8：30到天葬台。&&&& 　　天已经大亮了，我们收起帐篷，天葬队伍已经上来了，天葬马上就要开始了，今天的死者是农村人，我们被允许进入天葬场观看，但禁止拍照。前两天有几个人也来看天葬，没被允许，被安排在今天一起观看。&&&& 　　藏族人认为，人死了之后要升天的，而秃鹫则是死者升天的使者，所以天葬时剩下的尸体肉被吃的越少越好。藏族人很爱护秃鹫，在他们心目中，秃鹫是神圣不可侵犯的，哪怕是它身上的一根羽毛。有钱的人家把死者天葬，穷人家则把死者尸体放到山里，由秃鹫或其他动物食去。 && 　　天葬台是一个直径约十米的由大石块摞成的圆场地，四周由石头围着。背尸人先把四具尸体放入场子中，尸体是用棉布包着的，家属开始绕着天葬台转几圈，几个请来的喇嘛在一块草地上坐着念经。之后，背尸人开始打开棉包，露出了尸体，尸体全裸被绳子捆绑着，呈未出生的胎儿状。三个天葬师戴着专用的帽子手拿铁钩和刀子进入了天葬台，先把捆绑的绳子割断，然后左手用铁钩钩住死者的脊背，右手用刀子切割肌肉，继而是臀部，腿部，尽可能把肌肉全部割掉剩下骨头。割完背部，把死者身体翻转过来切割前胸，割下的肌肉被分散在天葬台的石块上。 && 　　这几具是女尸，由于长途运输已经变质，气味难闻，我们都捂住了鼻子。
　　切割即将完毕，天葬师把死者的头皮一刀刀割下来，把毛发扔到一边，巨大的秃鹫早已在山坡上等不及了，有几十只已经围住了天葬台。秃鹫不怕人，不袭击人，我从它们身边走过，它们也不飞，天葬师好象养鹰人一般手拿长竿在驱赶着秃鹫。距天葬台5米处的烟台终于生起了浓烟，秃鹫一涌而上，天空中几只盘旋的秃鹫也滑翔而下，直冲天葬台，它们在台子上撕扯着，把一个头颅都啄出了台子，滚落在外面的草地上。 && 　　吃完肉后，剩下了骨头，秃鹫飞开了，下面还进行第二轮天葬。天葬师把剩下的骨头全部拿到台子周围的大石头上，用刀劈、用铁锤砸，粉碎成末，拌以白色的糌粑，再次撒向天葬台。这轮用的时间并不比第一轮少，因为要把骨头砸成碎末是十分费时的，浓烟第二次升空，秃鹫重新扑来。 && 　　部分秃鹫吃饱后离开了，山坡草坪上等了很久的乌鸦才有机会飞到天葬台啄剩下的碎末。 && 　　我和一个蹲在草坡上的死者家属聊了起来，他穿了件很旧的藏袍，头发凌乱不堪，背对天葬台，缩着身子抽着纸烟，面部表情很坦然，甚至是安详。他稍通汉语，不太爱和人交流，只是告诉我先不要走，要等他们仪式全部结束后再离开，这样是对他们的尊重。我蹲下身子问他家在哪里？他说的名字我不明白，感觉是很偏的山里。沉默了几分钟，我提出给他拍张照片，很想以后邮寄给他，我猜想他没有拍过照，家里人很可能还没见到过照片，他颇感意外，明白了我意思后很高兴地同意了。我拿出照相机，蹲下身体，对着背景是飘着浓云的山坡，给他拍了一张照片。我掏出纸和笔，让他给我留个地址，他就哆嗦着写了一行藏文，说是他们村子的名字，我看不懂，我问他邮政编码，他摇了摇头，不理解我说什么。 && 　　后来我回到拉萨，把照片冲洗出来，图象很模糊，好象是焦距没有调好。我跑到邮局按他给我的地址在信封上描写了一遍，他好象是墨竹工卡县人，我查了邮政编码填了上去，还问邮局的小姐我写的藏文对吗？邮局小姐给我改了一个字母，我把信封投入了邮箱。 && 　　中午，看完天葬我们开始下山，没有回墨竹工卡的车子，我们就在路边等。回来时一行增加到八个人，有三个人是“十年江湖”，他们已经在西藏活动十年了，目前在北京开了一间工作室，一年有三个月时间到西藏采风拍照。 && 　　另一个人是日本人，不会讲汉语。我们七个人热情地交流着，把小日本晾在一边，在西藏，最不受欢迎的就是日本人。在八朗学旅馆，有一个韩国人在那里住了一个月了，有一天房间里来了一个日本人，这个韩国人就用臭脚臭袜子硬把日本人熏了出去。在亚旅馆，曾有英国人用鞋子掷一个邋遢打呼噜的日本人，我们中国人贴寻伴同游广告，一般也不与日本人同行。中国人和韩国人恨日本人我理解，但不明白为什么许多欧洲人也恨日本人。 && 　　当地藏族同胞也不欢迎日本人，他们思想单纯却不愚笨，心地善良却爱憎分明，有的藏族司机不让日本人坐驾驶室里，不和他们交谈，有的司机干脆不拉日本人。虽然偏激，但敢爱敢恨，令人佩服。 && 　　今天这个日本人就是独自摸索着到了止贡寺的。
　　下午14：00终于等到了一辆手扶拖拉机，我们决定搭这辆车返回。车斗里已经放满了物品并坐了三个当地藏族人，加之我们八个人，十分拥挤，两位小姐坐在车斗中间，叶倩倩最舒服了，他坐着我的帐篷，一个藏族人在后面抱着她，她可以睡觉哩！其他男士们坐在车帮上腿伸在外面。我没地方坐，就站在司机的身后，脚踩司机的长座位，背紧贴在车斗的前扶架板上，双手伸开紧抓住车斗的扶架板，整个身体形成了一个“大”字，车子一路颠簸，大家都特难受，每过一条河流和泥坑，他们的腿就会被水溅湿。 && 　　那个日本人是最先跳上拖拉机的，他选了一个最差的位置，就是坐在车厢的右上角，腿伸在外面，只要一遇到水坑和稀泥，他就会被溅一身泥水，遇到大坑，他的脸就开了花，全是泥巴。 他可能明白日本人在这里的地位，很知趣地挑了那个座位，但到后来，拖拉机上的中国人也起了恻隐之心，有人给他腾点地方，让他把腿伸到车厢里，但他不。 && 　　拖拉机速度太慢了，遇到上坡，比人徒步还慢，车子在距墨竹工卡约15公里的地方到站了，不去墨竹工卡，我们在当地吃饭休息。在这里藏族人家里，我惊喜地发现，还有织布机，一位大妈在织布机上坐着，梭子在她手里穿梭着，这里的织布机比汉族人家里的要高许多。 && 　　19：00我们只好徒步上路了，大家都盼望着路上出现拖拉机或卡车，但是盼来的却是一场大雨，我们冒雨徒步前进，深一脚浅一脚在山路上移动着。我肩头还扛着一个帐篷，十分不便，脖子疼极了。经过三个小时的奔波，我们终于于22：00到达了墨竹工卡。找了一家川菜餐厅进去吃饭，气氛随着恼人的雨水却逐渐炙热起来，“十年江湖”要了几瓶拉萨啤酒，我干脆喝上了红星二锅头，只有日本人在拼命吃菜，连声叫道：“I`m tired，I`m tired”。我给他倒了一杯二锅头，他说声谢谢就喝了，我又倒了一杯，他又喝了，后来我才知道，他不喝酒，但由于我给他倒上了，他怕有悖民俗，所以喝了。 && 　　晚上我们住在了一家同样叫“高原旅馆”的店子里
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还有吗？继续！
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天葬 ---- 一种令人敬畏而神秘的葬礼。 && 不知道在现场观看的游客是一种什么样的真实感受？
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倘若FB、ZN也是错，我愿意一错再错。
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粤ICP备号-2 &天葬中秃鹫怎么能分辨活人和死人_百度知道骷髅墙是令世人震惊，庄严肃穆的天葬台，盘旋飞翔的鹰鹫，举世无双的天葬场面等等。
这些因素构成一个神秘的世界，吸引着无数人来到西藏高原。
但西藏到底有没有骷髅墙，就连许多老西藏也仅仅是听说而己，没有几个有缘走近。
西藏着名作家马丽华在《藏北游历》一书中肯定地说西藏有骷髅墙。
在藏北的“多多卡便成为全西藏唯一保存头骨的天葬台了。
从城北行署所在地的那曲镇向东南走约300公里，就是比如县。
比如即”母牦牛角“的意思，传说这里原是一个”母牦牛部落“定居的地方。
达摩寺多多卡天葬台就位于比如县城西郊，也是骷髅墙所在地。
天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗。
依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪以后。
有学者认为，这种丧葬形式是由直贡噶举所创立的。
寺庙推行天葬制度
公元1179年直贡巴仁钦贝在墨竹工卡县直贡地方建造了直贡替寺，并在当时推行和完善了天葬制度。
关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品。
供品是为了敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。
天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为”神鸟“。
据说，如此葬法是效仿释迦牟尼”舍身饲虎“的行为，所以西藏至今仍流行天葬。
关于西藏你所不知道的秘密：天葬和骷髅墙？
多卡天葬院中间，有一块约4平方米大小、用鹅卵石铺砌而成的葬尸池，池北边有一块60厘米高的长方形石块，是天葬时停放尸体的。
在天葬院南门外，还竖立一根约10余米高的经幡旗杆，上边有骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪了色的经幡。
送逝者到多多卡天葬台前，把尸体卷曲起来，头屈于膝部，使成坐的姿势，用白色藏被包裹。
择吉日由背尸人将尸体送至天葬台，点燃桑烟引来鹰鹫，再进行尸解。
天葬台用鹰鹫尸解
因为鹰鹫喜欢吃肉，不喜欢吃骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头。
骷髅墙是天葬的产物
整个天葬台院子约有4000多平方米，四周有约一人高的土墙。
在南墙和西墙上修有木架，约四五格，每格内都整齐地排列着一个个人头骨，形成两面长长的骷髅墙。
一个个威严的骷髅头骨，让人感到神圣的威慑和由衷地惊叹。
这时我才知道，骷髅墙是天葬的产物。
西藏人通过古老的风俗——天葬。
将人与大自然的关系更加紧密的起来，就像当地人特有的生活方式与青藏高原独特的自然环境相适应一样。
天葬也是藏族人与自然处于相协调发展的一种特有的生存方式。
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发布时间： 13:05:05 来源：甘孜新闻网整合
【导语】：丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开...
丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。今天我们要介绍的是四种藏民族独特的丧葬习俗。
天葬是在一定自然条件和社会环境中形成的葬俗。在远古的西藏社会，曾经出现过&原始天葬&或&自然天葬&。根据一些藏族历史文献的记载，藏族天葬习俗的历史可追溯到公元7世纪以前。据《红史》记载： 古代苯教把世界划分为天、地、地下三个部分，其中天神占有比较重要的地位。吐蕃的第一代赞普和他以后的六个赞普都是顺着天梯降到人间的天神之子，并且都是在完成天神授意的人间事业之后，又顺着天梯回到天上，这就是历史上说记载的&天墀七王&。天葬之说也就被人们宣扬得更加神秘了。
天葬的实行与藏传佛教的兴起及印度文化的输入有着密切的关系。有学者根据汉文史籍《大唐西域记》中关于天竺(古印度) 有&送终殡葬，其仪有三，三日野葬，弃林饮兽&风俗的记载，认为西藏所行之天葬风俗源于印度古代的&林葬&、&野葬&。而不是藏民族祖宗传承的本土仪式。在藏文史籍中也有关于这方面的记载，并明确地说天葬之俗是在11世纪末12世纪初，由在藏区创立希解和觉宇两教派的著名印度僧人唐巴桑杰带来的。据说他在西藏传法时，大力提倡这种葬俗，并亲自到天葬台为死者超度。由于佛教徒们认为把遗体献给鹰，这是一种功德，能赎回生前罪孽，且利于灵魂转世，因而认同了这一葬法，逐渐在藏区流行成为一种风俗。
还有一种说法认为西藏一年内大部分时间为冻土层，坚硬难掘且又因树木稀少难以棺葬，便因地制宜地采用了天葬形式。另一种更为可信的说法是天葬与佛教教义相吻合。在佛教中，&布施&是信徒的标志之一，布施中的最高境界就是舍身，佛经中就有&舍身饲虎&的动人故事，况且，按照佛教教义，人死之后，灵魂离开肉体进入新的轮回，尸体就成了无用的皮囊，死后将尸体喂鹰，也算是人生的最后一次善行。
天葬台呈长方形，东西朝向，由一块块厚实的长条形方正花岗石毛坯垒成，西侧有一根碗口粗的石柱，石柱上系着一条哈达，大概是固定死者头颅之用。东侧并列着两块高出天葬台基座约50厘米的大石头，其中一块石头上还置有一把斧子，西侧山坡上散放着尖刀、利刃之类，是天葬师行天葬时用的工具，开葬台上血迹斑斑，透着几分阴森。
到了天葬台，见天葬师首先用随身携带的牛粪生火，火燃着后敷上糌粑，青烟袅袅，直上云天。之后，天葬师盘腿而坐，诵念超度经文，手摇卜朗鼓，吹起人骨做的号子，伏于周围群山之中的鹰鹫得到鼓号声，便纷纷腾空，盘旋于天葬台的上空，陆续降落在天葬师周围，围成一个圆圈，静静地注视天葬师的一举一动。
天葬开始后，天葬师打开裹尸包，将尸体脸朝下置于天葬台上，头部用哈达固定在石柱上。第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，意思是：&安息吧&接着肢解四肢，割成小块，取出内脏，待这些处理停当，天葬师就向周围的鹰示意。得到天葬师的招呼，鹰鹫纷纷上前，不多时，所有的肌肉和内脏都被子吃得干干净净。天葬师再把余下的骨头砸碎后，拌以糌粑，捍成团团，再把地上的血水粘干，然后扔给鹰鹫，直到没有一点遗漏。做完这一切，天葬师就到山下去洗手和刀具，整个天葬过程宣告结束。
在藏族的一些地区人民可以看到一些三河交汇处岸边的树上悬挂着各式各样的小箱子，这些箱子顺着树干被捆绑着，长短在50厘米到80厘米，形状各异，却都封了口。有的一棵树上挂着4、5个小木箱，有的只有1、2个，形似养蜂人搭建的蜂箱。这就是树葬。
早先的丧葬是用木箱的，到了现在,也有改用塑料箱或塑料桶了，有的甚至用一个结实的布袋捆在树梢上。
未满13岁的孩子夭折了，家人就会将孩子的尸体摆成胎儿蜷缩的姿势，装入桦树皮桶或小木箱内，由喇嘛择日悬挂于两河交汇处的茂密树林中。树葬的地点选择非常严格，一是在丁字路口或十字路口，二是两河或多河交汇处，三是选择的树木必须生长在十字路口或两河交汇处中心的草坝上，树必须粗壮高大，枝繁叶茂。
如果家里幼儿死亡率高，人们就把木箱挂在高处，女婴死后一般挂在树的最下端，有的则将尸体火化后装入泥罐内再悬挂于杉树上。这种做法在我们看来难以接受，可是对当地人来说，却象征着对亡灵的深切的爱，与家族兴旺的期盼。他们认为，树葬能让死去的孩子经常有人陪伴，河流就是母亲的乳汁，源源不断地流进孩子的心田，如同回到母亲的怀抱，能够早日投胎升天，也防止下一个孩子再遭遇不测。
水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗体投于江河湖海的葬法。在藏区，不少地方除了以上因素外，在观念深处水葬和远古苯教有很多相似的观点。把尸体抛入水中喂鱼，正是对河神的祭祀。在传说故事中的河婆吃人，要求每年定期给河婆抛入童男童女以防河水泛滥成灾是同样的祭祀河神的例子。水葬的形成主要是宗教的因素，后来佛教的传人和本教的某些理论又有相同之处，便将其保存下来。
在一些藏族地区，人们会对患传染病而死的人行水葬。用牛将尸体驮至江边，先由喇嘛念经敲鼓，超度亡灵。水葬台一般设在江边的一处高岸上或水葬台前的灌木丛林上，人死后，便被搬到了这江边的高岸上，然后把尸体投入江中水葬。水葬有全尸与分尸之别，有的把尸体捆成一团，装入木盆等物中抛入大江，有的把尸体碎裂，扔到江里。在喇嘛的祈祷声中，尸体被一块块解割下来了，然后丢进这滔滔江水里。鱼们便蜂拥而至，聚集到这水葬台前来抢食。
塔葬是中国藏族的葬仪风俗之一，是藏族中最为高贵、最高待遇与最高规格的一种葬式，其又称灵塔葬。当高僧/活佛圆寂后，把遗体内脏经口或肛门取出，再以香料处理，然后根据地位供奉于金、银、铜、木或泥制的灵塔内。
塔葬，就是将高僧活佛的尸骨放在塔内。藏传佛教的习俗只有高僧活佛圆寂，才有资格塔葬，而一般僧人乃至小活佛，只能火葬或天葬，这已成为定俗。
10世纪末至11世纪初，古格王意希沃和米拉日巴的老师玛尔巴、宗喀巴以及贡嘎王依切尔等人的遗体都采用此葬法。17世纪90年代，五世达赖死后，开始在拉萨布达拉宫修建 &灵塔殿&和佛堂。 殿堂分3层，墙上绘有死者生前活动情况的壁画。&灵塔& 由&塔座&、 &塔瓶&、&塔顶&组成。 用红硬木制做，表面用黄金片包裹，镶嵌珠玉，极为奢侈华丽。后来又在此灵塔殿旁相继建造七世至十三世达赖的灵塔殿，规模大小不一。1936年所建十三世达赖的灵塔殿，是西藏最晚的一座塔葬建筑。
很早以前，高僧活佛圆寂后，先将尸体火化，然后将遗骸塔葬。据说释迦牟尼圆寂后，他的弟子们火化了释迦牟尼的尸体，结成了许多晶莹明亮，五光十色而击之不碎的五色珠子，称为舍利子。藏语称为&仁塞&，意为永存之物。并把它分别埋在&八大灵塔&中供奉。由于佛教信徒对释迦牟尼佛崇拜，不能向其真身膜拜，便转向膜拜埋葬佛的遗骸的塔，以表示自己的虔诚和信仰，这类塔叫做&灵骨塔&。通称&佛塔&。佛教信徒把舍利塔看成是佛所在的塔，后阿育王兴佛，造八万四千座塔，成一时之盛。
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