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出家的李娜近况如何
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释昌圣法师最近没有什么消息，应该说没有消息就是好消息吧。
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在修行，我很喜欢她的歌曲。
大德了，一般不露的，和好出门的人不一样。
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對馬來西亞文化教育中心老師的談話
馬來西亞華嚴講堂
檔名:32-034-0001
諸位大德,諸位老師,諸位同學,今天上午安排這一節的時間,跟老師們做個交流.
這些年來,社會一年比一年混亂,災難一年比一年加重,可以說是舉世人民人心不安.這些總的原因,都是我們把老祖宗的教誨疏忽了,中國疏忽了兩百年,日本疏忽了四百年.但是日本破壞不大,都市裡面看不到傳統的東西,在農村裡面還保持著,到農村可以看到.中國雖然疏忽了兩百年,破壞的程度比日本大,中國現在連農村都看不到,這是讓我們感到非常遺憾.記得在二次大戰那個時候,我們的年齡十幾、二十歲,那個時候中國的農村還保持著傳統文化,還能看見,都市也是沒有了,農村能看見.戰後我們回到家鄉,農村裡面舊的東西全部沒有了,痕跡都找不到了.家鄉那個小城有城牆,回去以後城牆沒有了,街道也變了,古老的街道只在記憶當中,都變成新的馬路,馬路也拓寬了.早年記憶的東西,真的沒有辦法再看到了.在那個時候,照相的,城市裡頭有,有一、二個照相館,農村沒有、鄉鎮沒有,所以那些古蹟都沒有拍成照片留下來,感到非常遺憾.現在這個時代,確確實實是名符其實古人所說的,「人心壞了,社會亂了」,這兩句話是現前的寫照.
下面我們得問怎麼辦?提出這個問題我們就會想到,一九七0年代,應該在四、五十年前,英國湯恩比博士說過,「要解決二十一世紀的社會問題,需要中國孔孟學說跟大乘佛法」.在歐洲湯恩比說出這個話,大眾對他半信半疑,不敢反對,這是國際上著名的一個學者,不敢反對,但是也不敢承認.這個情形是真的,不是假的,我去看過.有人問我,我對於湯恩比的說法是怎麼個看法,我說湯恩比的看法是正確的,沒有說錯.許許多多人不敢相信,是把這句話解讀錯誤,怎麼解讀錯誤?歐洲這些漢學家,研究中國儒釋道這些人,我們不能不佩服,他們沒有中國文化的底蘊,能讀中國古書,用中國儒釋道的典籍寫博士論文,參考也都是古籍,他們能看得懂.我接觸到了很驚訝、很佩服.我問他們,你們學中國文言文學多久?大家告訴我,三年.三年的時間不長,就能看得懂中國的文言文,就能夠寫文言文,這事不難!我們中國人提到文言文都害怕,不敢去問津,所以文言文在中國沒落了,在西方可以興起.將來中國人要學自己的文化,要向外國人請教,他們比我們了解得多,比我們深入.
我們今天研究,中國文字確確實實不難,無論是注音符號,拼音.注音符號是民國初年發明的,最早是用切音.拼音的方法是從梵文學過來的,梵文是跟著佛教傳到中國,這種拼音的方法最早是梵文.這是給我們一個啟示,所以中國這些學者們研究,發明一套注音符號.現在有漢語注音,漢語注音只是用的符號不一樣,音完全相同.我看有些外國人用漢語拼音來讀,他讀得很正確.注音符號我們仔細去觀察它,去數數它,總共單音只有四百二十個,我們這個字卡裡頭四百二十個.每個字有平上去入四個音,乘四就是一千六百多個音,音就這麼多,就沒有了.同音的字很多,同音的字.所以中國的字,它有音、有形,書寫的形狀,有形,有意思,這個義就是智慧的符號,你懂得它的形,念不出來,不懂它的音,你能看出它的意思.你看看子、女合起來是好,你看到小朋友,子女,小孩在一起,這好字,它就這個意思.所以這是一種智慧的符號.所以學中國的文字,這是文字學,要知道它的形、音、意思.
這個事情教起來不難,譬如先教讀音,我們從小在農村裡頭認字,就是寫卡片.也有得賣,方塊字,一張一個字,那個字裡頭沒有注音,要大人教,解釋給你聽,很有趣味.所以學習從這個地方入門.聰明的小朋友,三歲就可以開始認識字,懂得它的意思,然後學文字學跟聲音學.文字學必須要讀的《說文解字》,這個裡頭就講形、音、義,這三個方面都講得很完全,讀聲音學.這是基礎,學術的基礎,啟蒙從這下手.我們用字典,以字典為依據,做了一套字卡,四百二十張.一天學四個字,三個月就畢業了,對中國文字的音聲全部掌握到.再有半年的時間學習造字,中國是六種原則,叫六書,學這些東西.我相信一年,這個基礎就下去了.再用一年背古文,認真的去背幾部書.
開頭一定是德學兼顧,從學裡頭也要學到德行.譬如說《弟子規》、《感應篇》.雖然這是宗教,現在人忌諱宗教,不要宗教,不要宗教社會永遠不會安定,世界永遠不會和平,那就叫它再亂下去,亂到不能再亂,看看那時候人覺不覺悟.宗教裡頭有一個寶,這個寶是什麼?因果教育.人懂得因果教育,不但不敢做壞事,不敢起一個惡念,為什麼?起心動念都有因果報應,你敢嗎?儒學教人教倫理道德,是教你什麼?羞於作惡,做壞事難為情,不好意思.但是還是偷偷的幹,盡量不要讓人知道,還幹.但是懂得因果教育的決定不敢幹,為什麼?果報太可怕了.老祖宗幾千年來維繫社會的安定和諧,我們個人家庭的美滿幸福,都是從這兩種教育打下的基礎.現在不要怎麼辦?我要《弟子規》,不要《感應篇》.現在人心不善,《弟子規》拉不回來.《弟子規》能把人拉回來,大概一百個人當中一個,百分之一,還有百分之九十九不會回頭的.如果因果教育,至少拉一半回來,可以拉到百分之五十回來.百分之五十回頭,社會就會安定,問題就真能解決.尤其看到善真正得善果,惡真正得惡報,學了之後,你張開眼睛觀察這個社會,因果報應就在面前,你就把它證明了,這個事是真的,不是假的.
所以《感應篇》不能不教,如果學校不敢教,在家裡父母要教.學校不要好學生沒有關係,與它沒有關係,你好不好於它無所謂,可是子女跟自己的關係太密切了.學校不教,我們自己要教,不能說學校不教,自己也不教,那你這個家往後就衰了、就滅亡.這是我們要非常重視,決定不能疏忽.哪一個國家領導人要提倡因果教育,這個領導人將來生天享天福,他的福太大了!不准學因果教育,他做再多的好事也沒有什麼大的前途.他那一個念頭,多少人受利益,多少人受到傷害,這關係很大.所以我們要把它搞清楚、搞明白.
確確實實,傳統的東西為什麼能救世界?看中國的歷史,中國自古至今,這個國家、民族沒有被滅亡,靠什麼?完全靠聖賢教育.現在人藐視聖賢,沒有把聖賢看在眼裡,聖賢有什麼了不起?聖賢教育就是自性教育.你再要不懂的話,再給你說白一點,聖賢教育是真心教育,其他的是假的,妄心,這是真心,你要不要?你要不要真心,那就必定淪落到三途去了.佛陀教育,佛是誰?佛是自己,不是別人.佛陀教育的基礎是什麼?是自性,明心見性,心性是每個人本有的.佛家說心性,中國古人講本性,本性本善.收在《三字經》上第一句話,「人之初,性本善」,那個本善就是自性,本善就是真心,本善就是自己本來面目.
佛家開口閉口給人說無我,為什麼說無我?因為你現在觀念裡頭「我」是假的,不是真的.無我是對凡夫說的,佛菩薩真我,不是無我,真我,真我是自性,就是真心.用真心的人有真我,用妄心的人無我.什麼是妄心?我們眼見色沒有起心動念、沒有分別執著,這叫我見,我真正見到了,真心見的.起心動念呢?妄心,起心動念是阿賴耶的意識.分別執著是妄中之妄.今天世界為什麼變成這樣?大家全用妄心.古時候還有幾個用真心的,用真心的是我們的標準,我們都向他學習.孔孟用真心,佛菩薩用真心.真心在佛教裡頭叫菩提心:在中國,古人叫做誠意正心,誠意正心是自己的真心.我們今天沒有誠意,對待一切眾生都懷疑、都欺騙,不知道真在哪裡.聖賢教育、佛菩薩的教育沒有別的,把真心找回來.我們要做個真人,不要做假人.做真人,在中國人稱為聖賢,在佛陀教育裡稱為佛菩薩.
佛,現在很多人誤會,不敢提這個字,好像有很多忌諱在裡頭,不敢提,其實錯了,佛是自己.大乘經教裡頭釋迦牟尼佛常說,「一切眾生本來是佛」,現在不敢承認,不敢承認自己是佛,對佛根本就不認識.不認識又不敢承認,這個問題就非常嚴重,你什麼時候才能回得了頭?回不了頭.回不了頭,那就是搞六道輪迴.
六道輪迴真有,誰發現的?不是佛菩薩,比釋迦牟尼佛要早一萬年,印度婆羅門發現的.他是怎麼發現的?他在修禪定的時候發現的.禪定有等級,一共是八個等級,通常叫四禪八定,古婆羅門傳下來的.在印度古時候所有的宗教都修,所以他們都承認,沒有不相信的,你修禪定你就見到.最容易打交道的,鬼道,有一點點小定就可以跟鬼道往來,就能溝通.第二定,第三、第四、第五,那個定功就深了.在禪定裡面,空間、時間都沒有,所以你能看到過去,也能看到未來,整個宇宙,不是全體是一部分,你統統能看得清楚.這個一部分是多大?釋迦牟尼佛教化這一個地區,在佛經上叫一佛土,就是一尊佛教化的範圍.多大?現在科學家告訴我們,銀河系,這很大的星系,以銀河系為單位,十億個銀河系是釋迦牟尼佛教化的地區.也就是說,你能夠修成四禪八定,你就能夠知道這個範圍大大小小事情,你全都能夠知道,能看到、能聽到,十億個銀河系.這個事情不難,真肯幹的人他就真能見得到,他要是真幹見不到,他不就把這個揭穿了?所有幹的人統統能見到.
我有一個同學,抗戰期間我們在初中同學,同一個學校,他上那個學校,我已經離開了.以後到台灣我們同事,我出家的時候他跟我學佛,他也出家,人非常慈悲.我在台中學教,他看到我很辛苦,他說學教,你講了半天人不相信.他去學密去了,為什麼?密宗現神通,一現神通他就相信了.他學密學了一年,真用功,一年就有通了,那不是神通,鬼通.他就告訴我,每天下午太陽下山的時候,這街道上就有鬼走了,人鬼雜居,不多,稀稀落落的,是鬼的早晨,有鬼出來,到晚上九點鐘、十點鐘以後滿街都是.人不妨礙鬼,鬼也不妨礙人,但是有時候會碰撞,撞到一下.這種情形我們也許有,走路的時候忽然心裡一驚,那是什麼?跟鬼碰上了.我們覺得一驚,他也是一驚,他害怕的程度比我們厲害,所以說「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」.所以你見到鬼不要害怕,你害怕,他就更凶了:你不害怕,他趕快走了,逃掉了.要知道,鬼怕人比人怕鬼嚴重.告訴我他所看到鬼道的生活狀況,鬼道跟人間差不多,但是鬼的天空看不到太陽、看不到月亮、看不到星星,就是好像一層霧,一層黑霧,常年如此,永遠見不到天日.遇到過去生中的家親眷屬在鬼道裡,家親眷屬死了以後投到鬼道裡就會遇到,遇到的時候知道.真有!你看那是一點點的小定,定功再加深,他能看到地獄道.能看到一世,前一世、二世、三世,這是剛剛得小定就知道:能夠看十幾世的,定功稍微深一點.阿羅漢能看五百世,菩薩比阿羅漢的功夫就更高.所以他修行有興趣,他相信.你功愈深,那個境界就愈廣,愈往外推廣.所以這事不是假的,假的還有人肯修嗎?
現在修比古人難,現在的社會誘惑太多,你心定不下來,古人的心比較容易定下來,外面誘惑的東西不多.真正能放下,就能入定.現在入不了定,妄念太多,每天還要去接收這些妄念,這個於修定、開慧造成嚴重的障礙.所以現在人的修學,絕大多數學的是知識,沒有智慧.他心不清淨,哪來的智慧?真正有智慧的人心是定的.
修學佛法一門深入,講求的是一個老師.我們在自己沒有成就,什麼叫成就?戒定慧,真正成就是因戒得定、因定開慧,這真正成就了.真正成就之後可以參學,什麼都可以聽,什麼都可以接觸,就像善財童子五十三參.沒有開悟不能參學,為什麼?你參學,那個老師說那個法門,那個老師又說個法門,你到最後是無所適從,全部就毀掉了.所以老師管學生管得很緊,不是真正開悟,只能跟一個老師.你要是不聽老師,別的地方去,老師把你開除掉,不要你,為什麼?你學不成功,你心是雜亂的,不要你了.
人家問我的學生,我說我一個學生都沒有.為什麼?他不聽我話,他不相信,你教他學一門他不相信,雖然在我面前,偷偷的還學別的東西,還學好多東西,我不是不知道,知道.跟我們那個時候跟老師就不一樣,我們比他誠實,老師叫我不准看的我絕對不看,老師教我學的認真學習,一門深入.老師對我們督促,不像過去那麼樣嚴格,寬鬆多了.因為再嚴,再嚴了怕你走掉不學了,受不了,就寬鬆很多.陽奉陰違,我們是沒有這種過失,現在有,而且很嚴重.所以現在在一起修學,我們是什麼態度?朋友,同參道友:不能說師生,師生那個標準很嚴,那個達不到的.
我也常常遇到有人寫信給我,打電話問我,聽我講經聽了幾年,好像走的一條路子,聽了另外一個法師講,跟我講的不一樣,問我怎麼辦,我說每個法師講的都好,你願意跟誰學就跟誰學.你真正想成功要跟一個人,哪個人?那個師父不行也沒關係,他教你一個方法,你一生都守住,你會超過老師.所以說「青出於藍而勝於藍」,這是肯定的,老師沒有做到你做到了,你當然能超過他.
所以修學的目的一定要清楚,你是學什麼?修學的目的,《無量壽經》經題上說到了,「清淨平等覺」,這是目的.我修什麼?修清淨心、修平等心.清淨是定,平等是大定,平等心會叫你開悟.大徹大悟之後,你就可以廣學多聞,為什麼?有能力辨別是非,有能力辨別真妄,有能力辨別正邪,有這種能力,多學對你有好處,沒壞處.但是沒有大徹大悟不可以,你覺得這個很好、不錯,那個也好,壞了,你走到十字路口,你不知道方向,這是最危險的一樁事情.現在人學佛都沒有基礎,所以我們這十幾年來提倡紮根教育,不紮根不行.不紮根,你修得再好、學得再好,人家說這人沒根基,就完了:蓋樓蓋得很漂亮,沒有地基.這三個根,就是儒的《弟子規》、道的《感應篇》、佛的《十善業》.
政府不喜歡宗教,怕宗教鬧事,這是宗教一個負面影響了正面,很不幸.為什麼會變成這個樣子?宗教走錯了軌道,走道偏離,走到邪道,不是正規的.如果是正規的,我們就想到古時候這些帝王為什麼會接受?像今天這種宗教,古時候帝王也禁止,也怕你,為什麼?你不是正法.換句話說,你不是真的好人.宗教的弟子,那是神聖的學生,真的是社會上最好的榜樣.賢首國師的《還源觀》裡面提的四德,那就是學佛人最基本的四個德行,一定要具足,不具足不是佛弟子.第一個是「隨緣妙用」,隨緣是恆順一切眾生,妙用是什麼?不著相.大經上常講「離一切相,即一切法」,不著相.我們全著相了,不但著相,在相裡頭還生煩惱,合自己意思的想佔有、想控制,想自己來主導它,起這麼多煩惱.那怎樣?眼見色、耳聞聲,六根在六塵境界裡頭沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念,這是佛弟子.我們今天見色聞聲誰不起心動念?起心動念就是偏.偏,要想執著、佔有,那就是邪,就走邪道去了,那怎麼會有成就?所以,那個國家領導人怕你,怕你在社會上擾是非,不敢接近你.如果你真正是個佛弟子,能夠遵守佛的教誡,我相信國家領導人見你面非常歡迎.你對社會只有好處,沒有壞處,怎麼能不要你?幫助他治國平天下.我們自己要反省,我們做錯了,我們把這個教統統誤會了,佛不是這樣教導我們的.
你看第二個德行,就是教我們要給社會大眾做好榜樣,行為世範.我們起心動念、言語造作,都要給社會大眾做最好的榜樣,我們有沒有想到?個人,做人的好榜樣.好榜樣的標準是什麼?十善業道,真要做出來.身,不殺、不盜、不淫,連念頭都沒有:口,不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口:意,不貪、不瞋、不痴.這樣的人誰不歡迎、誰不尊重?怎麼會拒絕你,怎麼會禁止?哪有這種道理!這是宗教本身要認真去反省.為什麼佛陀當年在世,那些國王大臣都以佛為師,自稱為弟子,見到佛面都恭恭敬敬跪在底下,現在怎麼變成這個樣子?社會大眾排斥,看到佛字就像看到魔一樣.這個要我們自身認真去反省,不能怪他們,我們佛門弟子,無論在家出家做錯了,表演完全是負面的,讓人家看到討厭.
所以佛教要再興旺,正法要能久住,頭一樁大事是什麼?我們要接受戒律的修學.古人學佛是五年學戒,學戒是學做人、學做事,學處事待人接物,學這些東西.人都做不好,怎麼能成佛?哪有這個道理!佛學院辦得很多,我覺得佛學院不重要,戒律學院很重要.必須先接受戒律訓練五年,才能夠進佛學院去學習經教,為什麼?你有根,你有根有柢.戒律肯定你是一個好人,好人學經教能開悟,學經教能教化眾生.沒有戒律,學會經教也會教化眾生,可能產生副作用,拿著佛法去做買賣,教學要收學費,這就錯了.釋迦牟尼佛一生,沒收過人學費.所以這是我們自己要深深反省,要知道毛病到底出在哪裡,我們從什麼地方來修正,才能產生效果.
宗教與宗教之間,也是很多不相往來.我到日本去訪問,這是第二次:第一次去訪問的時候,我記得我是四十九歲,差一歲五十歲.四十九歲第一次,跟道安老和尚,他組團,我跟他的團去訪問,在日本二十多天,走了很多地方.第二次去訪問,大概隔了十幾年,我都沒有到日本去過,十幾年,也是個特殊的因緣,去了.我在去訪問之先,我們訪問淨土宗,日本著名的淨土宗道場,我記得我送了三十套《大藏經》,每個道場送一套,結緣.所以我到日本去,那天晚上,這些道場的長老們歡迎我,辦了一個歡迎的晚宴,我記得是三桌,大概就三十多個人的樣子,大家非常歡喜.會後有個日本人告訴我,他說法師,今天這個晚宴可以寫到日本佛教史上面.我說為什麼?他說這些諸山長老,平常不往來,你來了,他們能夠聚集在一塊,來歡聚.我就明白了,什麼原因?我送了厚禮給他們,這麼來的.如果沒有這麼厚禮的話,他們不會來.這是我們佛家講的四攝法,人沒有到,禮物先到了,所以到那個地方去,人家就特別歡喜.我就明白了.
我訪問十天,十天之後我邀請他們大家,我請他們,他們也都到了.就勸導大家,我說我們都是淨土宗,淨土宗叫親兄弟,親兄弟不能不往來,不往來,父母就痛心.如果我們親兄弟互相不往來,都存著門戶之見,我說你知道嗎?釋迦牟尼佛流眼淚,我們怎麼對得起佛!我說,不同的宗派是我們的堂兄弟,其他不同宗,不是淨土宗的,堂兄弟,不同的宗教是我們的表兄弟,我說全是一家人,怎麼可以不往來?尤其今天,一般的說地球村,地球已經變成小村了,交通便捷,資訊發達,人與人之間往來非常密切.我們不能離開人群,我們要維護這個人群,愈來愈多,就愈來愈複雜,問題、衝突就會愈來愈多,我們要幫助他們化解,要幫助他恢復到安定和諧,那就一定要往來.往來首先是自己要往來,淨土宗要往來,佛門裡面各個宗派要往來,不同宗教要往來,我們對社會才能做出真正的貢獻.我說藉這個機會,我了解這個事實真相,藉這個機會勸導大家,心量要拓開,量大福大.心量小,福報不大,心量大的人福報就很大.一定要包容,一定要謙虛,要尊重別人,要關懷別人、愛護別人,看到別人有困難要幫助別人,這個樣子,現在講法緣殊勝.大家都知道我的法緣很殊勝,就這麼來的,佛教我的.
四攝法要用上,天天要用.我住在這個地區,鄰居,鄉下,村莊,鄰村,三年,這個地方就團結起來了,就是一家人,見面都會笑,都會鞠躬、敬禮.我們沒有去,每個人見面不打招呼的,隔壁鄰居都不打招呼的,人多麼陌生,人情味沒有了.我們主動跟人打招呼,主動給人行禮,主動去供養大家.我們住的地方,海內、海外許多人來看我,都帶了很多吃的東西給我,我們怎麼吃得完?太多了.分,每一家,家家戶戶,每一家人都分.常常分,他們自然就感動了,不把你當外人,我們這個村、這個鎮就變成一家人.
我們在澳洲,我住在圖文巴這個小城,十一年,這個小城差不多變成一家人,這個小城居民十萬人.我們用十年的工夫,每個星期天請吃飯,就用這個方法,溫馨晚宴,免費招待,歡迎大家來吃飯.所以這個小鎮的居民,差不多每個人都到我們家裡來吃過飯.前面半年,只是他們來吃飯、聊天,後半年他們就提出要求,希望我們把佛法介紹,佛究竟是什麼?講一點給我們聽聽,他們要求.要求我們就講給他聽.到前年發展到什麼?每一個宗教都到我們講堂裡面來,介紹他們的宗教.我們這個講堂就變成公共的,宗教共有的講堂,歡迎大家來講,歡迎大家來交流.所以,他們才提出我們真的要聯合起來,好好的教導信徒,把這個小城打造成世界上第一個多元文化和諧示範城市,準備今年向全世界發表,這好事情.這個小城很有意思,十萬人,八十多個族群,一百多種不同的語言,十幾個宗教,大家生活在一起像兄弟姐妹,一家人一樣.我們能做到,你們也能做到.這個發表出去之後,歡迎大家來考察、來學習,面對全世界.
所以我告訴小城的朋友們,小城發展什麼事業?觀光旅遊,發展這個.為什麼?客人來多了,川流不息,全世界人都要來.我們要接待他,我們注意飲食起居,好好接待他.旅館,三星級以下,不搞大的,便宜、實用.因為他們來學習,可能住二、三個月,也可能住一個月、半個月,這麼長的時期,那就跟租房間一樣.我們這個房間不是一天一天算的,一個星期,一天一天算,住一個月就不是一天一天算了,住三個月,時間愈久收費就愈少.他是來學習的,鼓勵大家來學習,把這個風氣帶向全世界,好事情.
過去我們在湯池做了個示範鎮,做得很成功,現在圖文巴做個城市.我到這邊來,這邊納吉首相跟我是好朋友,我勸他做示範國.這個國家用傳統的文化來教導,宗教團結,宗教互相學習,宗教人士帶頭.所以昨天晚上這個會非常之好,是馬來西亞宗教的這些主要的領導人,我們昨天聚會在一起,非常歡喜.主管宗教的官員昨天也到了,坐在我旁邊,相當於中國宗教局的局長,國家宗教局局長,他管宗教、管團結,也就是管和諧.這個在澳洲叫多元文化,他們有個部,多元文化部,就是管這個事情的,這邊這個性質完全相同,我們看到政府的領導.
對於宗教領導的團結,最好的方法就是旅遊,辦一次旅遊,訪問幾個國家,讓這些宗教領導人從早到晚都生活在一起.能夠相聚二十幾天,無話不談,宗教裡頭什麼問題都化解掉了,誤會、衝突就一消而盡.怕不接觸,不接觸在猜,我猜你、你猜他,全都猜錯了,問題就發生了,所以衝突從這兒來的.我們中國古人講「見面三分情」,這個很重要.
淨宗學會,這是將近三十年了,在美國成立的.好像是八四年,一九八四年,我跟黃念祖老居士在美國見面,他就把這個事情付託給我,他說淨宗學會是夏蓮居老居士提出來的,但是沒有落實,希望我在海外把這樁事情落實.我在美國住了十幾年,那個時候美國跟加拿大一共有三十多個會,每個會都是獨立的,有聯誼.他們的人事、財務、行政都是獨立的,就像中國過去的蓮社一樣,有活動大家可以聯起來,互助合作辦活動.美國淨宗學會在聖荷西,第一個會是在溫哥華,在加拿大溫哥華,現在會還在,加拿大淨宗學會,美國是第二個.第二個成立,我寫了一篇緣起,提出淨宗同學五門功課,這行門的,我們修行五門功課.
第一,淨業三福.這是世尊在《觀無量壽佛經》上講的,是我們修行總的指導原則,無論修學哪一個宗派,都不能夠違背.佛說得非常好,第一條四句,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」.淨業三福第一條,就包括我們儒釋道的三個根.孝親尊師怎麼落實?落實在《弟子規》,把《弟子規》做到,這一條就落實了:慈心不殺,這一句落實在《太上感應篇》,真正懂得因果報應,你就不會傷害眾生:末後一句,修十善業是佛教的.所以儒釋道三個根,就是落實淨業三福第一條,第一條是人天福報,有這個基礎才能學佛.這人天福報.
學佛從三皈五戒,從這先入門,所以它第二條是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這才能入佛門.如果前面這條沒有,是沒有資格入佛門,佛弟子入門條件是這個.那我們現在統統都不具備條件,也都入門了,也都出家了,好像是這個樣子,佛菩薩不承認,這一定要知道.那是凡聖的標準,你不真正做到,我們穿這個衣服就有罪,為什麼?冒充佛弟子.不是佛弟子,冒充佛弟子,冒充佛弟子你就有罪.這不幹不行,你現在穿上衣服你要幹,你不幹就是冒充佛弟子,將來,在佛經裡講十使,十使是當差的,就把你抓到監牢獄去了,這不能不知道.有了第二條的基礎才能學大乘,所以第二條的是二乘,聲聞、緣覺.
第三條四句,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,這是菩薩.菩薩有自行化他,所以最後一句要教化眾生,就是勸進行者.這是根本的根本,佛法修什麼?就這三條,選擇法門、選擇宗派、選擇經典、選擇方法是你自己的事情.佛法在中國十個宗,但是現在只有八個宗,小乘沒有了,小乘將來還是應該要恢復,這才是完整的學校.
宗裡頭分很多派,有派系,無論哪個派系,都有經典做修學的根據,如果沒有經典不行,那不是佛教.《印光大師文鈔》裡頭說過,佛任何教派都有經典做依據.經典是根本依,修學的方法有老師指導,這個指導是方便依.指導不能違背經教,違背經教就是魔說.現在大家不尊重經典,不認真學習經教,聽法師的開示,以這個為準,這就錯了.要以經典為準,法師的開示跟經典對照,相應的可以學,不相應的就不能學,正法才能久住.
第三條裡面,「發菩提心,深信因果」.這一句不好懂,為什麼?如果這一句放在第一條裡頭好懂,因果報應我們要認真學習,為什麼擺在菩薩?菩薩還不懂因果嗎?我們就產生懷疑了,我們人都懂得,菩薩怎麼不懂?有一種因果菩薩不懂,它就講這個因果,「念佛是因,成佛是果」,菩薩不懂,所以特別寫在這個地方,這就是淨土法門.如果說真正能夠深信不懷疑,你一生就成佛了,不要修什麼阿僧祇劫,修那麼長的時間,一生就成佛.所以這一條特別寫出來,深信因果,不是一般的因果.善因善果,惡因惡報,我們都知道,這一條確實很多菩薩都不相信.菩薩修行,向上提升多麼艱難辛苦,哪有念這句佛號就成就了?這是他們很不容易相信、不容易接受的.我們有幸接受了,這是無量劫來善根、福德、因緣的成就,三寶威神的加持.如果真能掌握得住,你這一生決定成佛.
要修多久?我們從歷史上看,歷朝歷代修這個法門往生的人,大概都不出三年.你看三年就成佛了,還有哪個法門比這個快?找不到了.三年修成功是絕大多數,像《淨土聖賢錄》記載的瑩珂法師,宋朝人,那個人只修了三天,這是個出家人,三天成就.因為他自己破戒破齋,不守清規,是個不好的出家人.好在他有一個長處,什麼長處?他怕墮地獄.因為自己的行持跟經上一對照,決定墮無間地獄,這把他嚇壞了.他知道他自己決定會墮地獄,想到地獄苦就害怕、恐懼,請教同學有沒有辦法救他.有一個同學給他一本《往生傳》,給他看,他讀了這部書,每個人一段故事,他都深受感動,看完之後下定決心,念佛求生淨土.
門關了,三天三夜不吃飯、不睡眠,就一句佛號念到底,把阿彌陀佛念來了.至誠感通,真誠心感動阿彌陀佛.佛來了告訴他,你的壽命還有十年,你好好修行,十年之後,命終的時候我來接引你.他的確福至心靈,見到佛那是大福報,三天三夜,真誠心感動,他跟阿彌陀佛說,我有劣根性,禁不起誘惑,一看到外面誘惑,我又要造罪業,十年不知道幹多少罪業,我不要了,十年壽命不要,我現在就跟你走.阿彌陀佛聽了就答應他:好,三天之後我來接引你.他很開心,約了三天之後.他把房門打開,告訴大家他見到阿彌陀佛,阿彌陀佛告訴他,三天之後來接引.廟裡沒有一個人相信,這是不善的比丘,惡比丘,你怎麼能往生?好在三天時間不長,我們看著,三天你往不往生.到第三天,他說話很肯定,態度很誠懇,大家半信半疑,請求大家助念,送他往生.大家歡喜,往生好事情,我們大家念佛送你.念了大概一刻鐘,古時候一刻是我們現在的半個小時,古時候的時辰叫子丑寅卯,一個時辰是現在兩小時,告訴大家阿彌陀佛來了,別人看不見,他真的歡歡喜喜就走了.這個故事記載在《往生傳》、《淨土聖賢錄》,真的不是假的.
人還是貪生怕死,你這裡打個佛七,說我這佛七,七天決定往生,掛在門口,沒有一個人敢來.說的是我很想往生,真的要往生就嚇壞了,不敢來了,所以是假的,不是真的.這個事情佛菩薩心裡清楚,看得清清楚楚,我們是用妄心,不是真心.真心不一樣,瑩珂用真心,他的真心是自己肯定自己墮無間地獄,怕受無間地獄的苦,逼著他拼命,拼命真把阿彌陀佛拼來了.證明了《彌陀經》上所說的,「若一日,若二日,若三日…若七日」.那個七不是數字,前面一、二、三、四、五、六是數字,後頭七不是數字,七代表圓滿,就是你哪一天跟佛感應,那一天就叫做七.一個月感應,一個月是七:一年感應,一年是七.所以七不是數目字,是表功德圓滿,表這個意思.這是真的,不是假的.
所以三福是最高指導原則,不管修哪個宗派,學哪個法門,都要遵守,這叫佛法的基本法.第二個,有三福,三福就包括儒釋道三個根在裡頭,我們能有這個基礎,修六和敬.為什麼?人與人,人是社會動物,不能離開人群,人與人之相處要修六和.六和裡頭最重要的是見和同解,就是建立共識,這個非常重要.道場,天天在一塊共修,知見相同.外面人來講經、講演好不好?不好.這是早年我跟李老師學的.李老師在台中教學三十八年,到他往生,凡是經過台中這些高僧大德,也有大居士,台中蓮社的規矩是恭敬供養、供齋來接待,不請他講開示.為什麼?他講開示,如果他是學禪的他讚歎禪,批評淨土,或者讚歎教,不讚歎淨土,同學聽了就麻煩大了,這淨土不怎麼樣,我得考慮學別的法門,這樣道場破壞了.所以古時候邀請法師來講開示、講經可以,現在不可以,為什麼?古人懂規矩,現在人不懂規矩.這個規矩是什麼?規矩是僧讚僧.
我們學到這點規矩.我在香港講經是居士邀請的,借出家人的道場,是借道場,在那裡講四個月,每天晚上兩個小時,講了四個月.香港出家的法師大概有十幾、二十個人,天天都來聽,我講《楞嚴經》.聖一法師幾乎每會必到,修禪的,請我到他道場去參觀,請我在禪堂裡面講開示.跟著我有二十多個人,跟著我一起去的.我讚歎禪,讚歎聖一法師,讚歎他們修學的方法,以及那時候有四十多個參禪的在禪堂裡,我對他們讚歎.我們回來的時候,在路上,跟我去的這班人就懷疑了,他說法師,你是修念佛的,你怎麼讚歎禪?禪那麼好,你為什麼不修?我說禪好,禪是上上根人學的,我是中下根人,我只有讚歎,我不敢學,我學那個我不會得定,也不會開悟:我念佛可以往生,可以帶業往生,我選擇這個.這是什麼?規矩.對那個禪沒有破壞,增長他們的信心,他們修行的同學跟他們的信徒對師父有信心,對道場有信心,對法門有信心,這叫懂規矩.不懂規矩,講我的一套,我怎麼怎麼好,麻煩來了.現在幾個懂規矩的?沒有懂規矩的就不能請.我在新加坡,演培法師請我為他們大眾講開示.演培是修彌勒淨土的,我讚歎彌勒菩薩,讚歎彌勒淨土,彌陀淨土一字不提.人家在那裡搞了二十年,你要是去講彌勒淨土難,不容易修,彌陀容易,你這樣搞,他們心裡七上八下.這叫做「寧動千江水,不動道人心」,動道人心那就錯了.
現在出家講經法師,受過傳統這些教育的不多,我們跟的老師講的些老規矩,對在現在新的佛學院畢業出來的害怕,幾乎都是自讚毀他.現在年輕人,出頭就想標榜自己,在外面打知名度,怎麼樣提高自己的聲望,他搞這個,這個太可怕了!根本自己不成熟,道業、學業都不成熟,現在年輕就出風頭,就是名人了,那果報怎麼說?果報是短命.名也是福報,你把你晚年的那種福報現在統統用光了,福盡人就亡了,沒福了.古人不一樣.
我看到兩個老師,方東美先生跟李老師,人家的著作,死後才發表.活的時候不發表,不印出來,自己謙虛,覺得我沒有什麼,後人覺得好後人去印.李老師的詩文,年輕時候作的,每年都自己重新看一遍、改一遍,年年都在改.他寫的詩詞,改了幾十年、幾十遍,真叫千錘百鍊,還是自己往生之後再出版,這是對的.學習,境界年年不一樣,以不成熟的東西出去,以後覺得很不好意思.所以有人問我,我一生沒有寫過東西,都是我講演,別人記錄下去出版,我也無可奈何,不知道是從哪裡出版的,拿到都很陌生.我告訴他說,我的東西看什麼時候的?看今天的、現在的.昨天過去了,昨天的我都感到不滿意,明天看今天又不滿意,這是真的.聽我講經聽現在的.去年的東西跟今年的比,你一比較你就看出來,跟去年講的不一樣,跟前年講的更不一樣.人天天都有悟處,所以叫日新又新,新新不住.所以不要去想昨天的東西,不要去想要多少人知道,沒有這個必要.那是自然的,不是我們,我們要起這個心、動這個念,這叫攀緣.攀緣是錯誤的,隨緣是正確的.隨緣,你看剛才說過了,妙用,妙用就是不著相,這才叫妙.一定要把它印出來,要到外面宣傳,這就著相了,著了名利的相,裡頭就有貪瞋痴慢疑在裡頭,這個東西洗都洗不乾淨.
所以,建立共識關係非常大.請外面人來講演,不知道底細,他不懂規矩,甚至於他對我們很輕慢,根本就沒有把這個法門放在眼裡,他學的東西高明,聽眾沒有根柢,沒有能力辨別,聽說那個好就隨他去了.隨他去的也好,他沒有這個福報,沒有這個善根,他必須再去打滾、去走彎路,然後慢慢再繞回來,那不知道到哪一生哪一劫了,這一生很難回頭.
所以學東西,沒有好老師寧願學經,我讀一部經,讀一部古人的註解,一直讀下去不改變.學,倓虛法師《影塵回憶錄》裡頭有一段記載,有個劉居士,八載寒窗讀《楞嚴》.他是個在家居士,他就念《楞嚴經》,看《楞嚴經》註解,八年,有一點功夫.怎麼知道有點功夫?冤親債主找他超度.那時候倓虛法師還沒出家,他們三個人開了個小中藥店.中午沒有顧客,在櫃台上打瞌睡,這個劉居士就做了個夢,就看到兩個人走進店裡頭來,他就起來照顧,一看這兩個人是他的對頭,為了財務糾紛打官司,他勝了,這兩個人上吊死了.他以後很後悔,不應該為這點點事情,你看讓兩個人上吊.他害怕,他知道這是鬼,死了的,怎麼來了?看他的態度沒有惡意,就問他:你來有什麼事情?他說求超度.他就放心了,不找麻煩,求超度的.他說超度我怎麼做法?只要你答應.他說行,我答應你.看到這兩個鬼踩著膝蓋、踩著肩膀升天了.你看超度是要真功夫,不要形式,沒有形式,你一答應,看到這個鬼踩著膝蓋、踩著肩膀升天去了.這兩個走了,後來又來了兩個,一個女人、一個小孩,一看,是他前面過世的妻子、兒子,這兩個都過世了.也是來求超度,也是叫他答應,踩著膝蓋、踩著肩膀升天了.他一下醒過來,把這個事情告訴大家.這是什麼力量?八載寒窗讀《楞嚴》,心專、心定,定在一門上.以後劉居士出家了,也講經弘法.所以佛法重實質不重形式,形式不重要,真修、真學重要,就是戒定慧三學重要.那個時候他們都是在家人,在家居士有這個能力.
主持一個法會,超度眾生真多.這個法會靈不靈,要看什麼?主持的人.主持人沒有本事,但是大眾裡頭有幾個,有真修的,也靈,為什麼?加持這個主持人.他雖然上台來主持,旁邊在家人加持他,管用,也能夠度很多眾生.所以大法會人多有好處,總有幾個真修的,那個法會靈就靠這幾個人,不一定是出家人.沒有這麼多人,法師自己做也許都不靈,一個都超度不了.真幹很重要.
六和,頭一個建立共識,我們同修一個法門,同依一個大德,現在找不到找古人.你說我修淨土,我們學《無量壽經》,我們依黃念祖老居士的註解:我們學《彌陀經》,依蓮池大師的《疏鈔》,依蕅益大師的《要解》,都行.只依一個人,只這一門,功夫下得深,就能得念佛三昧,得念佛三昧就有感應.最明顯的感應,就是這些冤親債主求你超度,只要你答應一聲,他就真超度.所以不能搞太多、不能搞太雜.
這個法門,無上法門.黃念老很不容易,給我們蒐集了一百九十三種參考資料,裡面八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏,來解釋這部經文.他不是自己解釋,用經典、用古大德來解釋,取信於天下.我們對他不相信,對古聖先賢相信、對經典相信,你就依照這部經去修,一生就盯住一部經.有榜樣,東北的劉素雲居士就是好榜樣,她就是一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛,其他的什麼都沒有,十年如一日,她確實得念佛三昧.你問她往生有沒有把握?她老實告訴你,我有把握,而且是想什麼時候走就什麼時候走.她一生不妄語,這是現在這個世界上很少找到的,一生不妄語,所以大家對她相信.
見和同解就戒和同修.戒是生活規範,我們今天用《弟子規》、《感應篇》、《十善業》跟《沙彌律儀》.出家加《沙彌律儀》,不是出家的,這就夠了,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》就夠了,如果是受過三皈五戒就行了.只要把這個做到,認真做到,我們就有戒.有這個基礎,學一個法門.如果真正想這一生成就,不願意再搞六道輪迴,淨宗是最保險、最穩當,也最快速的.還希望天上、人間去轉轉,也行,搞其他的法門.
希望大家好好學這部經教.這部經教真不容易,這些年來,國內國外反對會集本,反對黃念祖老居士註解的人很多,太多了.我來護法,他怎麼反對,愈反對我就愈加緊用功,我天天來講解.畢竟我有六十二年的學佛經歷,我也講過五十五年經,大家還會相信.不是隨便選擇的,是非常慎重選擇的.而且這個法門是李老師傳給我的,我要捨棄這個法門,那我就有罪名,真的不是假的,背師叛道.這個罪名也是地獄,那都不好受的.所以我們護持佛法,護持這個法門,護持這部經典,護持這個註解.你們不幹我幹,我帶頭幹,幹出榜樣來給你們看.希望大家堅定信心.
其他的法門好,不是不好,門門都好,一切法門都能成無上道,門門都好,只是這個路程有遠近差別.念佛是徑路,一生決定可以成就,其他的法門一生不可能成就,來生還能得人身、得天人身,繼續去努力.像我們看到《三昧水懺》悟達國師,悟達國師修了十世,一世一世都在修,十世高僧,做到國師.佛門裡頭那麼大的福報,不是一生修的,好多世,修得那麼大的福報.那你願意走這個路子行,願意到極樂世界去更好.我是不願意走彎路,期望這一生到極樂世界.到極樂世界就一門深入,其他的,聽到都讚歎,讓他們去搞去,我們絕不干擾、絕不批評.決定不能毀謗,毀謗我們要墮地獄,為什麼?所有法門是佛傳的,佛傳的哪有不好的?你毀謗這個法門,你謗佛、謗法、謗僧.依照這個法門修行的人你毀謗他,你已經有這三個罪業,謗佛、謗法、謗僧,這個罪就是無間地獄.一定要清楚、要明瞭.我修這個法門最後修到無間地獄去了,為什麼?毀謗三寶,就從這結罪的.
所以要學.接著學戒和同修,就這儒釋道三個根就行了,然後身同住、口無諍、意同悅,最後利同均.利是十方供養,人人有分.佛法,無論大乘小乘,給諸位說是真正的共產黨,不是假的,是真的,所有供養是大家平分,沒有例外的.如果不是真正共產黨不能學佛,這是一定要知道的.這個制度是釋迦牟尼佛建立的,二千五百年前建立的,世世代代都必須遵守,叫六和.要真正有這個概念,有這個心,跟天下人和睦相處.然後再進一步,對自己三學、六度、普賢十願,就這五門功課,這五門功課我們都能做到,信、願、持名就決定得生.不要再加別的了,一切萬緣統統放下.
我們印《大藏經》,我的標準是一萬套,快完成了.送給別人看的,不是我看的.就是那裡頭八萬四千法門,喜歡哪個法門你就學哪個法門.我是一門,到哪裡去,書包就一本書:哪裡請我講經,統統講《無量壽經》,接著講,不講第二種,只講一種.今年五月底、六月,我在斯里蘭卡也是接著講這部經.明天我們回香港,後天休息一天,就開始接著講下面.一部經講完之後從頭再講,永遠講一部經.活多少年就講多少部,一年講一部.專幹,這諸位都很清楚,為什麼?為求生淨土.不再找麻煩,不再打閒岔.
今天時間到了,我跟諸位要說的話就說到此地.希望我們大家都有個使命感.我們要不認真學,佛法會滅在我們這一代:我們自己好好修,就是護持正法,讓正法久住,這個功德不可思議.好,謝謝大家.
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