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武当赵堡太极拳承架
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刘大增恩师1962年起师从郑悟清宗师习练武当赵堡太极拳承架。其拳架正宗，中正圆活，轻灵沉着，浑厚庄重，能自然的体现出气派大形象美的独特风格、
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武当赵堡太极拳
&&& &&& 赵堡太极拳形成于河南温县赵堡镇，属北派太极拳，是由武当派太极拳创始人张三丰祖师所创，为中国六大太极拳门派之一，民间称"赵堡太极拳"，国家称"和式太极拳"。此拳先由三丰祖师弟子云游道人刘古泉传山西的王宗岳，王宗岳传蒋发。蒋发又传邢喜怀，传张楚臣，传陈敬伯，传张宗禹，传张彦，传陈清平，传张敬芝、和兆元、牛发虎、武禹襄、李作智、李景元、任长春等。&&&&&&& 赵堡太极拳无论拳架或理论、著作都是由师傅口传和身教。武当赵堡太极拳，在走技方面擅长拿、跌、掷、打、靠诸艺，又有各种擒拿与反擒拿动作，融于套路中，使其技击特点甚为突出，在推拿方面，以二人立步推手，掤、捋、挤、按之动作，活步推手，以练采、列、肘、靠之法。理论有：王宗岳师尊的专著《九要论》《三十七古谱》《太极行功歌》《捷要论》《运天机轮》《五字诀》《撒手法》还有《论推手》《论擒拿法》和《论卸骨法》等著作。&&&&&&& 赵堡太极拳从蒋发至陈青平均为七代单传，陈清平授拳的年代是赵堡太极拳发展历史上的一个鼎盛时期。陈的功夫绝伦，弟子中佼佼者不知其数，尤其以七大弟子著称。而他的弟子中又各自形成了三种拳架和劲道，分别为代理架、领落架和腾挪架。&&&&&& &陈青平曾教和兆元的名谓“代理架”，而教张金梅、张敬芝的名曰“领落架”，教其他如任长春、李作智、李景彦等均为“腾挪架”。也就是说这三种拳架在第八代宗师期间形成，这也是非常流行的一种说法。由陈青平所传的另一个序列经由和兆元传和敬之，和敬之传和庆喜，和庆喜传郑伯英与郑悟清而成为流传于西安的另外两种赵堡太极拳，其中郑伯英所传称为赵堡腾落架太极拳，其意为拳架起伏腾落，舒展大方；郑悟清所传被称为赵堡代理架太极拳，又称“承架”；其意为引进宋明理学，符合天理，其架势小巧紧凑，架高灵活。&&&&&&& 赵堡太极拳之“承架”本意为继承了张三丰太极拳的原风原貌，原汁原味，故名为“承架”，无论是拳架、推手、散手、擒拿充分体现了中国武术抗敌御敌的高水平，特别是体现了阴阳学说，“以拳演道”，始终贯彻“舍己从人”的艺术；故赵堡承架太极拳自张三丰传授以来，从武当山到河南温县赵堡镇，以承架为旨规继承太极正宗功夫而代代流传下来。&&&&&& &赵堡太极拳大架拳法七十二式，郑悟清小架拳法七十五式，式式皆为画圆，走圆，是本拳种的核心与特征，整个拳架是从先转大圈后小圈，犹如春蚕抽丝连绵不断，里有顺圈逆圈组成，以身而言，有：以手化圆，以肘化圆，以胸腹化圆，以膀化圆和以胯化圆。丹田转动，此乃一圆化太极。&&&&&& &太极拳是道家的产物，讲究吐纳、 咽津、导引图、龙守、虎引、龟咽、蛇曲等仿生与功法，溶健身、技击与意念活动为一体而发展至今，故道教思想是武当太极拳的核心。道教历来重视养生延寿、修道成仙、追求“长生不老”。其修炼宗旨是“法天贵真、静观天道”，并将自己的身体与自然融为一体，追求“与天地同寿”。“重人贵生”是道教的精义，极为重视今生，认为生长、生命、生存，是生道的本体。养生术成了道教的精粹，立足之本。&&&&&& &而赵堡太极拳在技击上别具一格，特点鲜明。它要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。为此，太极拳特别讲究“听劲”，即要准确地感觉判断对方来势，以作出反应。当对方未发动前，自己不要冒进，可先以招法诱发对方，试其虚实，术语称为“引手”。一旦对方发动，自己要迅速抢在前面，“彼未动，己先动”，“后发先至”，将对手引进，使其失重落空，或者分散转移对方力量，乘虚而入，全力还击。太极拳的这种技击原则，体现在推手训练和套路动作要领中，不仅可以训练人的反应能力、力量和速度等身体素质，而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义。&[武当赵堡太极拳传承表(上海部分):张三丰（祖师）---刘古泉（云游道人）---王宗岳（山西）---蒋发（赵堡一代）---邢喜怀（二代）---张楚臣（三代）---陈敬柏（四代）---张宗禹（五代）---张彦（六代）---陈清平（七代）---和兆元（八代）---和庆喜（九代）---郑悟清（十代）---闫存文（十一代）---浦嘉骐（十二代）]
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武当赵堡承架太极拳推手求真/刘瑞
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一、赵堡承架太极拳推手三层意念的训练赵堡太极拳推手可分为三个阶段，内含三层意念。这三个阶段、三层意念和拳架训练三级阶梯相吻合。
1、第一层意念的训练在推手的第一阶段、&招熟&阶段，必须进行第一意念&不受制于人&的训练。&不受制于人&即&舍已从人，&人刚我柔&，&随人而动&，这是进入太极大门的入门功夫，它是在拳架初步练到使形体比较轻柔、圆活的情况下，开始进行训练的。它要求和人推手时，处处不和对方发生顶撞或脱离的现象。而是&自己根据对方接触点上力量的大小、方向速率的虚实变换而变换，使对方的力始终不要落到我们身体重心上（术语叫不受力）。这层意念的训练必须建立在拳架的初步功夫之上。形体能够变动，你的第一意念才有用，否则，你想不受力，都始终不能由已，而且处处受力。一受力就顶撞，或者丢开对方的力点，这就是丢与顶。这也是许多人不能进入太极大门的关键所在。所以，第一层意念的训练至关重要。在这里使形体练到转动自如，意念上不和对方丢顶（即招熟），就是在初步功夫上达到了阴阳的相对的统一，在这个范围内达到太极阴阳的相对统一就是阴阳的相对平衡，丢和顶可以看作一对阴阳，丢和顶平衡，平衡就是太极。同时，在这个小范围内形体和意念的初步合一，就是拳架和推手在这个层次上的合一。形体与意念是阴阳，拳架与推手是阴阳，合一是太极。如果学者在这个阶段不能明此道理，就难于进入中层功夫。 字串4
2、第二层意念的训练当第一层意念具备以后，推手就转入第二阶段懂劲阶段的训练，同时要求具备第二意念：&控制人&。&控制人&是指和对方推手时，在不受力的基础上，时时处处用心，通过双方的接触点，寻找对方的中心点和重心点，来控制对方的中心和重心变化。它的关键在于自己的意念处处在对方之先。他一动我就找他的重心。通过接触点能始终将对方的力源和重心支撑腿的脚根控制住，就再达到了&控制人&的目的，即&我顺人背&。这个阶段的拳架练习，已使形体具备了轻灵、圆满、均匀的一种粘糊劲。体现在推手上，即形体转动更为灵活、敏捷，意念想怎么控制对方，形体自然能做得出来。这时，拳架与推手、形体与意念又在高一层次上合一了，阴阳又在高一层次上平衡了，形成了高一层次的太极。学者如果到此境界，已步入了中乘功夫。
3、第三层意念的训练至于第三层意念，则是具备了第二层意念后的又一升华，&不受制于人&，&控制人&必然要求产生&发放人&。即&不受制于人&又要&控制人&，更要&发放人&就是第三意念。在这个阶段（神明阶段的推手），接触就发，搭上就放；同时，自己的拳已练到，周身一家，形体具备了极好的整体劲。学者能达此阶段，即进入了太极拳推手的上乘功夫。此时，意有所思，形成行动；拳架的形体，推手的意念，结合得更为高级，质量更高。在这个基础上的阴阳合一，产生了更高一层的太极，为推手步入散手打下良好的基础，已达到&出手就有&、&不招不架、只是一下&、&犯者应手即仆&的境界，从而通向&浑元一气之道&。华语第一格斗社区
以上三层意念的训练，仅是起于拳架、落于散手，针对推手而言的，它大致反映了赵堡太极拳推手的三个阶段的变化过程，但在功夫不同的阶段，都应有相应的东西来充实、提高、完善它。如果想进一步了解每一个阶段的拳架、推手、散手的具体变化情况还需专题论述。
二、赵堡承架太极拳的五字秘诀1、听赵堡太极拳拳法认为&听&有三个方面：耳听的功能、触觉功能和气动感应功能，其获得主要通过盘架子。在长期的拳架练习过程中，耳听会越来越灵敏，动作会越来越匀称，&浑元一气&也会逐渐产生。耳听灵敏了，稍微响动，即会觉察；动作匀称了，才会感知对方的不匀；有了&浑元一气&，便会进入&不知而知，不觉而觉&境界。把耳听、触觉和气场感应等功能，上升到妙不言的知觉反应。只有以听为先导，推手时方不致盲人瞎马，临深渊而不知。
2、灵&灵&的含义也有三：形体灵、意念灵、动感灵。通过拳架轻而正的练习，将会通身产生高度地协调，意念和形体保持高度虚灵的身体。有了如此之灵，推手时才可能&随心所欲，任意发放对方&。也只有灵，才可能&彼不动，己不动；彼微动，己先动；彼已动，己先至&。
3、沾&沾&即依附或略有接触之意。推手在与对方接触上以后，通过接触点就要轻轻依附到他的身上，逆来顺受，随其而动，彼用多少力，我称多少力处处注意不让其通过接触点将力传于我身，使之不能得知我的重心变化，从而难以控制我的变化。这和推手的第一层意念&不受制于人&相吻合。&沾&的具体练法、用法，必须在明师的心传、口授、身教之下，才能真正掌握好。4、粘能使一个物体附着在另一物体上的性质谓之&粘&。&粘&是指在推手中要象&伤湿止痛膏&一样贴住对方接触自己的点。因为是份量极轻的贴附，才不致使对方感觉到力的存在，但又可牢牢粘贴对方使其不易抛离，从而通过粘着点，处处探寻对方的重心点，控制对方，使其处处不能得劲。此即&我顺人背谓之&粘&也。这也合于推手的第二意念&控制人&。
5、缠缠，有缠绕，纠缠这意，如绳捆索绑。&缠&字诀其意深矣，非到上乘功夫难以领会。在推手时和对方一接触，便立即使对方感到如陷天罗地网，有手不能用，有脚不能动，神呆气滞茫茫然不知所之。当达此境界，接触点控制对方，非接触点亦控制对方；接触点可以发放对方，非接触点亦可发放对方。在自己的神念、气质之下，发放对方如打&稻草人&。这也吻合推手的第三层意念。这也可以说是&浑元一气之道&的体现。在此境界之上，功夫一日精于一日，如能锲而不舍，勇猛精进，自能得太极之真道矣。
三、赵堡承架太极拳拳法的推手&意念真&赵堡太极拳拳法非常讲究&真实性&，它充分体现在拳架、推手和散手中，可分为&形体真&、&意念真&、&神态真&。拳架着重练形体的协调性（即形体真），每个动作都为实战中能运用而设，阶梯不同，训练方法有所不同；推手着重训练意念的专注性（即意念真），每层意念都因功夫深浅而设；&神态真&则是指推手和散手中在形与意合一的情况下，进入实战的技击精神境界而言。推手中的&意念真&，是推手时，不仅转圈，而要一举一动都发挥出自己在拳架中练出来的能力、步法、身法、手法的转换和运用，都不忘防御对方、击败对方致其于死地，务求实战所需要的真实性意念。不动则已，动则雷霆万钧。一切都为我的胜利为彼的失败而着想，毫不存荣辱之心，纯抱拳技要真实之科学精神。可叹一般的推手，&摸来摸去，摸的大家都没了劲&。我们只有求真，才可能使推手和散手有机地结合起来，临阵胜似闲庭信步，而切不可为推手而推手，导致练拳终生，一旦实战，不着门径，枉自徒劳。推手及推手所需要的真，都是为了实战技击而作的训练手段，所以赵堡太极拳一般仅在自己门内进行推手训练，而不尚和别的太极拳派作推手比试功夫。只怕这种真打实作，会因为想法不同、派别之异，影响了人的感情。其实发扬中国真正拳法之灵魂DD实战技击的真实性，太极拳爱好者就应该抛去门户之见，以及个人之荣辱，共同切磋拳技、共探讨实战拳法，为国家、为民族、为人类作出应有的贡献。
四、赵堡承架太极拳拳法从推手走向散手的&三要素&
三要素者：&神态真&、&抗击打&、&粘住打&也。第一要素；&神态真&&神态真&要求使自己进入生死博斗之精神境界；与敌誓不两立，有我则无你，有你则无我。彼不动，我亦动，先发先至；彼微动，我已动，后发先至。一接触，迎身而进，直接摧毁其精神防线，快刀斩乱麻，使对方丧失其战斗力，刻不容缓。一进全身俱进；头撞、肩靠、肘打、膝顶、拳打、脚踢，宁可一丝进，不可一丝退。进是打，退是打，左存前后打，高低上下打。凡脚、身、手、头接触就是打，绝不留情。只相信自己的笃实功夫，勇往直前，无所顾忌，无所畏惧。一交手只有一个念头，就是控制对方、打倒对方、击败对手。至于我的手、身、步诸法具体如何转换，如何运用，不需照顾，平时已练好了，仅根据当时情况，只要想打手、脚、身、头自会去打，具体如何打，对方如何被打，我全然不知（&不知&者，不勉强为之也。只因势利导，纯于自然，所以会进入无我无知之境）学者若达此境界，则胜敌易矣。 字串5
第二要素：&抗击打&要想进身搏斗，必须具备挨打的能力，对方打上了我，不但不能伤我，我还要伤败对方。虽然太极拳有&挨得上，打不上&之说，但谁能保证在近身生死搏斗之时，能鲑毫不受对手的力，这就要求我们通过拳架和特殊的手段炼出不怕对手打击的身体素质。
第三要素；&粘住打&抗击打的训练，解决了对方一接触我就可能受伤的问题。&粘住打&则要求自己一出手就完全、彻底、全面地控制对方，使其变成&稻草人&，任随自己发放、伤败之。
太极拳法就是要求我们真打实作。否则，枉练若干年，谈谈可以，推手玩玩能对付，一旦交手实战、动真个地，则茫然无措。难怪乎人们普遍认为太极拳只能健身而已。
五、结语观当今太极拳法，多不景气，何故也?究其故是以下几方面问题认识模糊：1、太极拳是宗于某派太极拳，还是宗于本来面目的太极拳法；太极拳应宗于健身，还是宗于技击。2、真正的太极拳法仅流传于民间，目前尚未得到很好地挖掘、整理和发扬。3、即使有人提倡太极拳运动，但从未大张旗鼓地宣扬、传播太极拳法的真打实作，究竟应如何对待养生与技击，有待仁人志士的努力。鉴此，于呼呈：各派太极拳名师应欢聚一堂，共同探讨太极拳法之真谛，以发扬我中华民族之瑰宝DD太极拳法，使之独步于武林，并强有力地走向世界。
余撰此文，纯本乎太极拳法散手技击实战的求真精神，而未敢有丝毫非分之念也，作为引玉之砖，能否成一家之言，还请海内外同仁明鉴，更望同道及同门中人斧正，不胜感激之至。
说明：此篇文章是选摘刘瑞先生已公开发表的文章，在此供同道人参阅。如何达到上乘功夫，还需要师傅言传、身教
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