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饥荒联机更新 我打的一定是假BOSS
来源：作者：帅帅的藕霸
饥荒联机更新，我打的一定是假BOSS。联机果然是亲儿子，因为饥荒联机版又更新了。饥荒联机版在短短的一段时间内，就更新了好几次，并且每次都有一些新的元素加入。一起来看看这次的更新又有哪些新内容加入吧。
一、远古大boss可以复活了
Klei终于把之前挖的坑完完整整的填上了
是的，暗影之心+远古骨架=?
远古大boss复活！
当然，这个复活，需要满足两个条件
a.对的姿势
3种姿势，其中只有中间的那种才可以复活
b.对的地点
必须是在地洞，地面无法复活
很久很久以前~
那~还是一个恐龙的时代
在~那样一个蛮荒的时代~
存在的大~~boss
我想，必定是神话般的存在
是的，抱着这样敬畏的心情
酱油我带上了全套铥矿，准备与它大战300回合
然而1分钟后，boss已经是这样的了&
我想，这一定是个假boss，
要不就是klei来不及完成，随便糊弄了一个
不!我一定要给它一个称号：史上最弱boss！
暗影弱boss血量：4000
两个阶段，第一阶段：打4走1，走位没有难度，boss攻击属群攻，非单体
&，在它出现这样一个姿势后，进入第二阶段
第二阶段，boss会有一个骨牢技能，并且boss击中角色后，角色会掉san值
1，走位，打2走1，走出屏幕，骨牢将不会牢中你
2，站撸，当boss不是贴近你的状态，你将打不到它，所以建议用鞭子，另外准备一些回复san值的东西，例如，糖果，烤绿蘑菇等
&图中位置用普通武器是打不到的
但用鞭子就毫无压力，啪~!啪啪~~!!
当然以上的内容的前提是，你想自己打boss...
boss百分百回收，在boss死后会掉落暗影之心，骨架，以及噩梦燃料3个
所以这个boss，应该用来这么玩...
刷噩梦燃料!
那怎么刷最轻松?
1.地龙大队来袭，用它来抗一波，地龙引过去后，boss是群攻，所以在boss周围的地龙都会打它，但这个方法要求角色的走位，不能太渣，或者你可以上楼，这样它们都会转而互相伤害了
2.最最最牛逼的来了，那就是!互相伤害
当然前提是，你需要两套材料(暗影之心应该能打出两个吧?)
然后我们就可以鹬蚌相争渔翁得利
二、我们可以揍蚁狮了！
知道这个消息的我，心情是愉悦的，因为我相信，不久的将来，也许猪王也可以被揍了
于是我高高兴兴的开启战斗模式
开启战斗模式的方式是，给蚁狮一个冰能石or一个热能石
主要注意的是，在还没有到温度极限的热能石，给了只会填饱这家伙的肚子&
所以，记得一定要耐心一点，等到了极限的再给，给了冰能石后
就可以进入攻击模式了
然后蚁狮是这样的...
这样的...!(吃沙子补血中...)
我不知道怎么打死它好...反正我是死了很多次
打死蚁狮后，会随机的掉落一些玩具，以及百分百掉落图纸
然后这个夏天你就不用献祭了...
是的，只是这个夏天...
来年，它又是一条好汉...
我真的不明白，我为什么要打它...
(也看到有小饥友说，即便蚁狮死后，仍旧发生了地裂的情况)
蚁狮血量6000，还会吃沙子补血
夏天，沙尘暴，在这样恶劣的条件下，确实不是特别好打，对走位的要求较高，
地面上生成的地刺伤害较高，并且会将角色向外弹一点距离
人多的话，可能会好一些
蚁狮造成的所有地刺，沙堡，都可以被火点燃，点燃后生成玻璃制品
可以背回去当装饰品!
爱建家的小饥友们终于有了理由去挑衅它了!
当你激怒蚁狮后，离开一定的距离，蚁狮会变回原来的样子，不会一直保持攻击模式
所以我觉得，为了这些艺术品... 一库!
我觉得，我还是每天去钓玩具，献祭好了...
三、新的坑已挖好！【暗影中庭】
这是一个独立的地图存在，有两种方法可以到达
a.通过某一个触手地洞的传送
b.利用【懒惰的探索者】传送过去
目前这个地图中，只有一些宝箱，以及各种想弄死你的怪物
暗影中庭的中心处，有一个正在施工的设施，并且下方有一个允许宝石插入的插口
但是目前还没有任何用处，可能是下次要更新的内容
&，在走图时，你会发现必须要san值低才能通过的地方，
所以比较推荐用探索者杖，这样就可以无视这些条件当前位置： >>
西方文明史 中古欧洲
10-13世纪的西欧：权力与政治? 在13世纪之前，西欧社会经历过漫长的权力统治时期。我们可以 称其为封建主义时期，也可以称其为领主权统治时期。这样一个 时期的特征就是权力在社会生活的方方面面发挥其作用。但从权 力到政府是12、13世纪的一个重要趋势。它的出现既是权力危机 的后果，也是王权的逐步发展的必然需要。HSTC? 843年的凡尔登条约，分裂了帝国，而870年的墨尔森条约则基 本上确立德国、法国以及意大利未来的政治版图。并且这种分裂 一直继续，到888年胖子查理死时，不是三个王国而是七个。法 兰西、纳瓦拉、普罗旺斯、外朱拉山勃艮第王国、洛林、日尔曼、 意大利。888年胖子查理的死亡标志着加洛林家族的最后解体。 尽管有些分支一直延续到10世纪中叶。HSTC一 德国：从帝国走向分裂? ? ? 1 帝国梦想的延续：奥托与神圣罗马帝国 2 权力的争夺：教皇与皇帝 3 皇帝的选举：一个权力游戏下的产物HSTC1 帝国梦想的延续：奥托与神圣罗马帝国? 分裂后的东部被称为东法兰克王国，由日尔曼人路易统治。但他只是这一王 国的国王，不是皇帝。皇帝是由长子罗泰尔继承。855年罗泰尔死后，其子路 易二世为皇帝（意大利），875年秃头查理为皇帝（西法兰克）。881年胖子 查理三世为皇帝，896年阿诺尔夫为皇帝（东法兰克）。900年瞎子路易三世 为皇帝，915年贝伦加一世为皇帝，924年逝世。（意大利）皇帝这一名号一 直在三个地区展转替代，尽管皇帝并没有真正意义上的权力来统治这些地区。 从这一过程中，我们读到的是皇权的衰落，皇帝与权力的分离。HSTC? 911年东法兰克的国王兼皇帝幼儿路易四世（899-911）逝世， 他是加洛林家族在东部的最后一个统治者。911年他们不承认 西部的加洛林家族的国王憨直者查理的统治，另推举法兰克尼 亚的康拉德为国王，是为法兰克尼亚王朝的开始。他的统治不 是来自他的出身，而是来自部族的选举。 ? 权力比出身更能决定一切。HSTC捕鸟者亨利? 康拉德本人并无多少值得讨论的地方，918年他死后，王位被选 举给萨克森公爵捕鸟者亨利，是为萨克森王朝。因为他出身高贵， 也因为王国中萨克森部族是力量最强大的部族。在与西部法兰克 王国、洛林地区、以及本王国内的部族首领的斗争中，他都取得 相当的成功，他被当时的编年史家称为“欧洲最大的统治者”。亨利一世被认为是第一位德意志国王和德意志民族的创 建者。但其皇帝的梦想只能留给继任者。936年奥托一世即位。事实上，17岁的奥托在929年就已经被确定为继承人，这一决定 剥夺了其他王子执政的机会，所以是一个新举措。它确立了国家 不可分割的原则。HSTC奥托一世? 奥托是“由上帝挑选的，先王亨利指定的，现由全体诸侯推举为 国王的。”? 962年2月2日，奥托进入罗马，并且由教皇约翰十二世涂油加冕。 于是，几乎不受重视的皇帝与帝国又复苏了。因为，皇帝与最强 大的力量――德意志国家结合在一起了。这一帝国被称为“神圣 罗马帝国”。HSTCHSTC962年至1806? ? ? ? ? ? ? ? ? 萨克森王朝 萨利安王朝 苏普林堡王朝 霍亨斯陶芬王朝 韦尔夫王朝 霍亨斯陶芬王朝 空位时期（） 混和家族世系时期 哈布斯堡王朝HSTC2 权力的争夺：教皇与皇帝? 卡诺莎觐见 ? 法兰克尼亚王朝的亨利四世与罗马教皇格里高利七世 ? 当他在寒冷的雪地里乞求时，教皇正与马蒂尔达女伯爵在城堡里 幽居。教皇此时六十有二，是伯爵的指导神甫，伯爵年轻而软弱。 他的敌人因此而指责他，但没有事实可以证明之。然而，我们知 道，有许多时候没有证据比有证据更令人着迷。 ? “莫须有”托斯卡尼女伯爵玛蒂尔达HSTC? 亨利四世 ? 1062年，科隆大主教安诺劫持了年幼的亨利四世，胁迫阿格尼丝 太后交出政权。安诺成为帝国的摄政后，窃取了王室领地的公爵 们势力强大起来。安诺并在1065年强迫亨利四世与莫里恩女伯爵 伯莎结婚。亨利四世在1069年公开提出要与伯莎离婚，未获教皇 允准。这一切都使亨利四世更加仇视安诺。1070年，与亨利关系 紧密的不来梅大主教阿德尔伯特取代了安诺的位置。 ? 亨利四世致力于在帝国境内加强皇帝的权力。然而，实际情况是， 德意志诸侯们势力强大且不愿服从任何一位皇帝，教会则在罗马 教廷发起的克吕尼运动中变得越来越有独立性。亨利四世冒险与 这两者同时对抗。HSTC? 格里高利七世 ? 俗名希尔德布兰, 日颁布著 名的教皇选举法，规定教皇只能由枢机主 教团选举产生，世俗封建主和神圣罗马帝 国皇帝不得干预，并禁止买卖圣职和教士 婚娶。日当选为教皇，称格 列高利七世，继续领导与推动克吕尼运动， 鼓吹教皇权力至高无上，反对世俗君主操 纵主教叙任权。 ? 格利哥里七世生前曾显赫一时,但最后却 逃难死于异乡。他的遭遇既标志着罗马教 皇权势虽开始走向顶峰,但还没有足以强 大到能战胜世俗君权的程度。但在开创克 吕尼改革运动中, 是一个有作为的教皇。HSTC? 从教权与皇权的斗争历史来看，卡诺萨是一个重大的转折：亨利 彻底承认了许多同时代闻所未闻的要求，教皇能够诅咒和罢黜国 王。国王的统治不再是直接授命于上帝，他不得不屈服于作为法 官的教皇，放弃了真正的君权神授。在这一意义上，教皇取得了 极大的成功。HSTC? 禁止买卖圣职、禁止教士结婚 ? 克吕尼运动 ? 10世纪末～11世纪天主教会内部的一次重大改革运动，因以法国 克吕尼修道院为中心，故名。10至11世纪，罗马教廷势力衰微， 教会私有化，教士堕落腐化。克吕尼修道院倡导改革，主张实行 严格的禁欲主义，教士须过集体生活，教士不得婚娶，以防止教 产私有化；禁止买卖圣职；要求独立，反对世俗统治者任命主教 和修道院的叙任权等。该运动得到西欧各国修道院的响应并接受 克吕尼修道院的领导。克吕尼运动得到罗马教廷的积极支持，教 皇格利高利七世并亲自指导运动。该运动加强了教会，尤其是教 皇的势力，从而引起神圣罗马帝国和教皇的冲突。HSTC沃尔姆斯协议日，在教皇使节的主持下 ，双方缔结 沃尔姆斯宗教协定。该协定规定：德意志的主教和修道 院长不再由皇帝任命，而由教士组成的选举会议推选； 在德意志选举主教时，须在皇帝或其代表莅临的情况下 进行；选举中如有意见分歧，皇帝有权裁决；德国主教 授任时，首先由皇帝授予以权标为象征的世俗职权；然 后由罗马教皇授予以权戒和牧杖为标记的宗教权力；在 意大利和勃艮第等地，授予主教世俗权的仪式应在授予 宗教权之后 6个月举行 ，主教叙任权统归教皇掌握， 皇帝不能干预。罗马教皇和神圣罗马帝国皇帝之间关于 主教叙任权之争，至此暂告中止。HSTC3 皇帝的选举：一个权力游戏下的产物? 皇帝与诸侯的斗争 ? 国王或皇帝选举产生。一般有三个阶段：第一，酝酿协商阶段。 参加投票的人数不确定，也不是由票数多少来决定，而是由最重 要的僧俗王公决定的。也是一个利益妥协的结果。第二阶段是王 公们宣告他们所选择的人选。习惯上要求全体通过。首先是几个 教士或俗人表态，而他们的态度决定了一切。HSTC? 到12世纪中后期以及13世纪，形成了以7个大的僧俗贵族组成的 国王选举团，称为7大选侯。他们是3个大主教（美因斯、特里尔 和科隆），4个大贵族（萨克森公爵、勃兰登堡侯爵、莱茵的宫 廷伯爵、波西米亚国王）。1356年的《黄金诏书》明确了选侯们 对皇帝的选举。 ? 神圣罗马帝国皇帝查理四世（在位）于1356年颁布 的帝国基本法，又名黄金诏书，因诏书上盖有黄金印玺，故名。 共31章。规定：皇帝由当时权势最大的7个选帝侯(圣职选帝侯： 美因茨、科隆、特里尔三大主教；世俗选帝侯：波希米亚王、莱 茵的巴拉丁伯爵、萨克森公爵和勃兰登堡的边地伯爵),在法兰克 福城选举产生。HSTC?选举会议由美因茨大主教召集并主持；帝位加冕礼在亚琛举 行；德意志国王即是神圣罗马帝国皇帝，不再需要罗马教皇的承 认。还规定世俗选帝侯由长子继承、男性相续，领地不可分割。 选帝侯在其领地内政治独立，拥有征税、铸币、盐、铁矿开采等 国家主权，以及独立的、不准臣民上诉的最高司法裁判权；未经 特别许可，不准城市结盟；不准封臣反抗领主。选帝侯拥有监督 帝国的新的职权。 ? 金玺诏书从法律上确定了德意志侯国的分立体制，进一步削 弱了皇权，加剧了德意志的政治分裂。1806年神圣罗马帝国灭亡 后，此诏书失去意义。金玺诏书的原件今保存在维也纳国立图书 馆。HSTC? 德国10-13世纪的政治史发展来看，这是一个从王权相 对强大走向分裂的过程。原因何在？ ? 教皇与皇帝的争斗是削弱皇帝权威的原因，也是让地方 诸侯有机会（时间、理由）发展其势力的原因。 ? 与中国历史上的皇帝比较起来，欧洲的君主们几乎个个 都是贤明而能干的君王。不然，他们就会被虎视眈眈的 人们所吞噬。 ? 韦伯：科层制HSTC科层制? 理性官僚制或官僚制 ? 科层制的主要特征是： ? ① 内部分工，且每一成员的权力和责任都有明确规定。 ? ② 职位分等，下级接受上级指挥。 ? ③ 组织成员都具备各专业技术资格而被选中。 ? ④ 管理人员是专职的公职人员，而不是该企业的所有者． ? ⑤ 组织内部有严格的规定、纪律、并毫无例外地普遍适用。 ? ⑥组织内部排除私人感情，成员间关系只 是工作关系．HSTC? ? ? ?二 法国：从分裂走向统一 1 西法兰克王国与加佩王朝的建立 2 权力的时代：封君封臣制度与王国的分裂 3 从胖子路易到菲力普奥古斯都：为统一而战的国王们HSTC1 西法兰克王国与加佩王朝的建立? 加佩王朝的建立者是雨果? 加佩。其祖先罗贝尔家族的奥多伯爵 曾率众保卫巴黎抗击诺曼人，并曾被推举为国王。987年雨果? 加 佩被选举为国王，取代了西部法兰克的加洛林家族。HSTC2 权力的时代：封君封臣制度与王国的分裂? 加佩王朝是以一个弱小王权的身份出现于历史舞台的。跟东部的 国王们一样，雨果? 加佩为确保王位能在其子孙中延续，不得不 实行双王共治的政策。他提名儿子罗伯特为国王。这种提名虽然 能够帮助国王确保王位留在本家族之内，但不能保证国家不被分 裂。 ? 封土的授予其实不仅仅是封君赐予给封臣，也有封臣把土地交给 主人，然后再以封土的形式取回。但无论那一种，其最终的结果 都是封土的占有者成为事实上的主人，而拥有几乎一切的权力。 封土越大，权力也越大。当初，实行此法的查理曼等人是希望以 土地来换来服务军事义务的人员，也将那些人纳入到帝国的管理 体系中来。但事情往往与人们的初衷相反，这一方法的实行是国 家权力的被分割。查理曼的那些懦弱而贪婪的后代，没能力去控 制地方贵族们的坐大。所以这一时期是公权私有化的时期。HSTC? 在国家权威弱小之时候，人们面对来自多方面的对生命财产的威 胁，不得不去寻求保护。于是各地强人就充当起人民的保护者。 他们的城堡，他们的武士，他们的可以触摸得到的权威，就成为 人民的需要。没有政府，领主们的权威就是“政府”。没有法律， 领主们的权威就是法律。在这一权力的时代，尽管社会可能存在 作为国家政府的某种观念，但唯一可行的是权力。权力也许是非 法攫取的，也许是自发生成的，它们在法国的领土上运行着。这 是一个分裂的法国，法兰克的国王们在巴黎东北部自己的领地上 被封臣们称为宗主，其封臣们在各自的领地上为事实上的“国 王”，他们相互征伐，国家经历真正的无政府状态。HSTC3 从胖子路易到菲力普奥古斯都? 路易六世 ? 苏吉尔：《胖子路易传》HSTC? 胖子路易 ? 他专心致力于教会的世纪需要和一种长期被忽视的关怀，密切关 注劳动人民、手艺人和无助穷人的安全。”当他还是王子的时候 就到处讨伐那些敢于作乱的贵族封臣。当上国王后，并没有减少。 兰斯教堂遭到某贵族的掠夺，王子路易集合700人在2个月中以同 样的方法掠夺这个贵族的土地。某人到国王路易的宫廷诉讼其领 主，在多次传唤不到庭的情形下，他率领军队进攻该领主的城堡， 以武力迫使其接受国王的审判。这样的征伐还有很多次，在共34 章的传记中，它们占很大的篇幅。值得注意的是，戎马生涯并没 有减去其体重，相反却不断增加，直到没有一匹马能驮得动他。HSTC?他在位期间，大部分时间花费在与贵族进行斗争上。他实行 绥靖政策，与教会和教士保持良好关系。 ? 路易六世致力于巩固法国的王权。1109年―1112年，他与 英格兰国王亨利一世作战。在法国国内，他顺利地进行反对有独 立倾向的诸侯的斗争。路易六世给城市居民以自治权，使他们能 够在他与贵族的斗争中站在他的一边。依赖市民和教会的支持， 路易逐一拆毁诸侯的城堡，并强制在他们的领地上驻扎忠于王室 的卫队。至路易六世去世时。卡佩王朝在法国的统治已经比较稳 定。HSTC战争与王权? 战争，尤其是成功的战争，是促进封建制度向有利于王权方向发 展的有力工具。1124年兰斯事件也证明这一点。正是在12世纪 上半叶的法国，路易六世向我们展示了战争对加强封建王权的积 极作用。在封建与战争的关系上，存在一个通常被忽略的问题， 即封建本来是为战争而设立的，前者只是手段，后者才是目的。 我们可以观察到，封建制度下的王权衰落，大多是因为失去了战 争目的；而只要作为制度的封建尚存，一旦有所作为的君主发动 战争，封建就会成为推动王权发展的力量。HSTC一个女人与四个国王：爱丽诺? 路易死前安排了一桩婚姻，他的儿子迎娶了阿奎丹的女公爵爱丽 诺。1137年15岁的美丽迷人而富有的爱丽诺成为13岁的国王路 易七世的王后。 ? 她以长女身份继承了阿奎丹这一富裕的公爵领地。与法国国王的 婚姻只是这个12世纪最有权势的女人的生涯的开始。她的良好的 教育、坚定不移的意志、女人特有的细致和敏锐，使她成为年轻 国王的重要参谋。人们确信国王的许多决策和行为都直接或间接 来自王后的旨意。HSTC? 1152年婚姻被解除。有人说：“结婚是两个人的事情， 离婚则不仅仅是两个人的事情”。我不想过多地讨论婚 姻被解除的原因，请大家去读一些相关的著作。 ? 如《王后与四个国王》什么的。这一书名让我起某人对 水浒的改名：三个女人与105个男人的故事。 ? 关注中世纪女性HSTC爱丽诺：法国第一小富婆? 法国国王路易七世和英格兰国王亨利二世的王后。英王 理查一世和无地王约翰的母亲。欧洲中世纪最有财富和 权力的女人之一。HSTC菲力普奥古斯都? 菲力普奥古斯都：他是法国开始振作王权的重要人物。他的父亲路易七世去世后，留 下来的是一个分崩离析的国家。加佩王朝的领地与其他公国伯国比较起来小得可怜。 诺曼底、安茹、阿奎丹、缅因等成为英国的领土，布列塔尼等地区则是其间接控制的 领土。其他作为加佩国王依附领土的那些领地也一般要比国王的领地大。面对这样的 局面他曾说过，“不管现在他们干什么，他们是如此强大，我必须忍受他们的暴行和 罪恶。但如果上帝愿意，他们将变得荏弱，而我将变得强大有力，那时，就轮到我来 对他们进行报复了。”? 美国学者比森认为，菲力普二世是法国第一位封建君主，因为在他在位时期， 真正意义上的成体系的封建等级金字塔才建立起来。腓力二世的加冕式HSTC? 他参加十字军、没收犹太人的财产，搞好与教会的关系，赢得了 僧俗两界的支持。在与安茹帝国的战斗中，他取得重大胜利，到 1204年已经把英国人从诺曼底、缅因、安茹等地区驱逐出去。 1203年，因为杀死布列塔尼公爵阿瑟，菲力普传唤约翰之事件。 1214年在布文战役中打败约翰，英国人丧失了在大陆的几乎所有 领土。与此同时，他还在控制地方势力上取得成功。HSTC? 菲力普四世则以冷酷好战著称，他有美男子之美誉。他 也发动了多次战争。因此，在美男子统治之时候，法国 王权达到最高的程度。是当时的三大中央集权之一。HSTC? 腓力二世与巴黎这座千古名都有着莫大的关联。卡佩王朝早期的国王，一直 在巴黎和奥尔良之间摇摆不定。腓力二世积极营建巴黎城，修建道路和城墙， 巴黎的市政面貌在他在位期间焕然一新，著名的卢浮宫就是他开始修建的， 主要用途是拱卫巴黎城。腓力还积极扶持巴黎大学，如授予其师生以免税权 和独立的民事、刑事裁判权利。从腓力二世时代开始，巴黎的首都地位已不 可动摇。HSTC三 意大利：教皇国与城市国家? ? ? 1 教皇国：世俗或神权？ 2 自治的城市国家与依附的城市 3 腓特烈? 巴巴罗萨：在意大利的领土上的权力争夺者HSTC1 教皇国：世俗或神权？? 从政治或者权力的角度来讨论宗教和教皇，显然带有非 常突出的世俗特征。但在罗马教廷执掌权力的不是上帝， 而是肉身的凡人。他们中的一些也许有道，也许无道， 但这都无关紧要。事实上，为争夺教皇最高权力的斗争 比较其国家权力斗争来，其复杂阴险、残酷狡诈有过之 而无不及。HSTC? 教皇扎加利在751年批准了一个权力攫取者的篡位请求。而这个 篡位者则把征服的土地交给教皇作为回报。在保罗一世（757767）时期，有罗马教士炮制了著名的“君士坦丁赠礼”的文书。 利奥三世（795-816）因为被指责通奸和发伪誓而被罗马贵族废 黜，他在求助于查理曼之后才得以复位。为了回报，他为查理曼 加冕。约翰十二世（955-964）为与罗马贵族争夺权力而迎来奥 托的加冕。其他如西尔唯斯特二世（999-1003）的即位，得益于 奥托三世。克力门二世（1046-47）的即位，是亨利三世的意图。HSTC? 教皇英诺森三世（）使教皇的权威达到鼎盛。他在双 剑理论的基础上提出了“太阳和月亮的理论”：教皇和国王，犹 如太阳和月亮，月亮从太阳借得了光辉，国王从教皇手中获得了 权力。宗教和世俗的权力都属于教皇，教皇的权力是“无上神 权”。选举皇帝的权力是教皇赐予的，教皇可决定皇帝的人选， 可主持帝王的忏悔，可开除帝王的教籍，可解除臣民对帝王的誓 言。? 教皇杰拉西乌斯一世在公元5实际提出的“双剑说”，即一支剑 象征着最高的宗教权力，由上帝交给教皇执掌；另一支剑象征着 最高的世俗权力，由上帝交给皇帝执掌。HSTC? 在历代教皇及教会人士的推动下，作为一个政治实体的教皇国， 在12、13世纪的意大利发挥着重要的作用。它是中世纪三大中央 集权之一。严格说来，它的集权要比其他世俗权力更为强大和有 效。具体表现为，教会实际领地的确立和扩大。从最初的丕平献 土，到后来得到的皇帝们不断的馈赠，教皇在意大利的领土在逐 渐增加。这一地区包括在台伯河流域的罗马和拉文那等地区。他 们甚至有过如世俗领主一般以军队夺取土地的行为，虽然失败了。 而教会组织机构的改革完善则使教会能够做到命令通达，执行得 力。所以，这样一个作为基督教世界中心的罗马就是一个权力的 中心，就是一个神权与世俗结合的整体。HSTC2 自治的城市国家与依附的城市? 在罗马帝国的城市衰落几个世纪之后，城市再次复兴于 意大利。在一些主教、大主教所拥有的城市，有协助其 管理城市的委员会出现了，他们是权力性管理的雏形。 而随着商业的繁荣、各种手工业行会和商会组织在城市 中发挥起更大的作用。于是在11、12世纪一些城市国家 出现了。城市国家的原意是“共同利益”。在摆脱城市 领主的统治之后，城市的自治特征相当突出。但他们又 保留了某种程度的依附性。HSTC? 城市国家的发展，意大利北部早于南部。卢卡在1080年设立执政 官、比萨也几乎在同时，帕维亚于1084年，米兰于1097年，科 莫于1109年，波洛尼亚于1123年，皮亚琴察于1126年，佛罗伦 萨于1138年，先后选出了执政官。威尼斯的时间似乎还要早。甚 至在罗马，也建立了城市国家。在意大利复杂的权力斗争中，城 市国家是一支不可忽视的力量。他们曾经帮助过教皇或皇帝，也 反对过教皇和皇帝。HSTC3 腓特烈? 巴巴罗萨? 红胡子腓特烈（）：巴巴罗萨。 ? 12世纪伟大的历史学家奥托（）的著作《腓特烈巴巴 罗萨传》 记载其早年事迹 ? 他前后六次进军意大利，所为何来？? 绰号为红胡子，因为他有一脸鲜红色的胡子。但在意大利人看来， 此绰号的含义是这个入侵者在意大利残杀无辜，意大利的鲜血染 红了他的胡子，在意大利语中，红胡子的译音为巴巴多萨。因此， 他也常被称为巴巴多萨。他是希特勒最崇拜的人物，希特勒将他 入侵苏联的计划定名为“巴巴罗萨”计划。HSTC四 诺曼人在西欧：诺曼底、英国和西西里? 诺曼人居住在斯堪的纳维亚半岛和波罗的海沿岸。他们被称为海 盗。这种海盗活动由来已久。在加罗林晚期越发猖獗。他们一般 驾驶大的双帆船，可载百人。船上有干粮、熏肉、奶酪、啤酒等 物品，他们沿西欧平缓的河流而上，劫掠财物、人口。然后返回， 瓜分所得。9世纪中叶，他们沿塞纳河而上，长驱直入到巴黎。 并将其一把火烧了。国王秃头查理以14000马克银子买来他们的 撤退。随之，整个法国都遭到蹂躏。882年，胖子查理把荷兰的 一部分分割给丹麦大公。从885年开始的巴黎保卫战，加佩的祖 先巴黎伯爵奥多带领大家守城达一年半，最后胖子查理交付了大 量金银才换来诺曼人的撤军。HSTC1 诺曼底：诺曼人的第一个据点? 10世纪初，一个来自丹麦的强盗，罗伦在法国寻求到一个固定的 安身之所。他不是破坏者，而是建设者，他在鲁昂修建城墙，使 其成为一个军事据点。随后，他娶了憨直者（昏庸者）查理的女 儿，于是与法国王族有了关系。强盗成为女婿。912年他得到了 诺曼底（当时被称为纽斯特里亚），还有布列塔尼。诺曼底于是 成为一个公国。跟其他许多蛮族统治者一样，他们也信奉了基督 教。但罗伦之成功在于他善于制定法律。他是那个时代基督教大 陆上唯一的立法者。HSTC2 英国：诺曼征服及其统治? 国王忏悔者爱德华（）死后，因为没有子嗣， 英国人选举贵族高德温逊家族的哈罗德为国王。但是， 这一选举结果遭到来自诺曼底公爵威廉的反对。威廉声 称自己是王位的继承人。理由有二，其一爱德华的母亲 爱玛是诺曼人，从辈分上来看，是威廉的姑太太。其二， 威廉声称爱德华生前曾许诺把王位传给他，据说还有一 份遗嘱，虽然谁也没有看见过。HSTC诺曼征服（Norman Conquest）? 日，约12000人在威廉的带领下乘船进攻英国。英 国民选国王哈罗德与威廉在南部一个名叫黑斯廷斯的地方发生激 战，战斗持续6个多小时，哈罗德与其兄弟都战死。威廉取得了 战斗的胜利。随之，他向伦敦进发，并在几周之后接受了英国人 的投降，在威斯敏斯特教堂加冕为英国国王。又一个强盗当上了 国王。“窃国者侯”，中西皆然。关于威廉的胜利，命运似乎对 他特别青睐。他的父亲一生未娶，却与一个皮货商人的女儿同居 而生下他。威廉也因此成为一个以私生子身份继承公爵爵位的人。HSTC《末日审判书》? 封建制度在英国没有构成对国家王权的威胁。“我的封臣的封臣 还是我的封臣”很清楚地表明了王权的强大。国王派遣调查人员 到各地。他们提出的问题有：土地有多少？谁占有土地？土地价 格如何？耕犁有多少架？佃户有多少人？牛、羊、猪有多少头？ “这事说起来是可耻的，但他做起来去不以为耻”。因为调查问 讯的粗暴，让人们感觉象是末日来临时的审判。故称其为末日调 查，这些调查汇集起来的文献就是《末日审判书》。它是一份社 会经济材料的文献，不是宗教上的审判判决。因此，有人主张将 其翻译为《土地赋役调查书》。HSTC亨利一世亨利二世? 亨利二世的安茹王朝代表了一种新秩序的开始。关于亨 利二世我们在前面已经提到。他娶了阿奎丹的爱丽娜。 他的母亲是亨利一世的女儿玛蒂尔达。严格说来他是当 时欧洲最强大的君主。他拥有法国西部的大片领土以及 英格兰王国，于是人们甚至将这一国家称为安茹帝国。 诺曼底、安茹、都兰、波瓦图、吉艾纳等地区都被纳入 英国的版图，尽管他是以封臣的身份占有这些土地，但 他是领地上绝对的统治者。 ? 大陪审团的起源 ? 与托马斯? 贝克特的冲突HSTC理查一世? 理查一世即位。他在位10年，却总共只在英国本土呆了6个月。他曾说过，如 果有合适的价钱，他将卖掉伦敦。 ? 以穷兵黩武和凶狠残暴闻名于世，历史上称为“狮心王”。 在10年国王生涯 中，几乎全部时间都用来嗜杀、打仗，根本无暇顾及妻儿。他的嗜好是参加 十字军的征伐。他被认为是骑士的典范。他是最接杰出的封建国王，最勇敢、 最冒失、最热情、最粗暴的冒险家。对战斗的渴望，对生命的满不在乎，对 个性的张扬、为实现目标而不气馁，这就是理查。他在十字军东征中，甚至 连自己都成为了德国人的俘虏。但他的统治还是有效的。至少，两笔费用是 从全国征收的，其一是他东征的费用，其二是其被俘虏后的赎金。HSTC? 理查德是那个时代理想的国王，全神贯注于十字军东征，保卫祖 先的领地。他对政府管理事务并没有兴趣，他是个伟大的战士， 战斗中身先士卒，对于自己安全的不关心使他在战斗中受伤而死 亡，他是佼佼的国王和英明的统帅。 长期以来,理查被歌颂为十 字军的“英雄”和“深得民心”的君主,这都是歪曲事实的美化。 在东侵过程中,他大肆烧杀抢掠,在阿克城中一次就屠杀了2,000多 无辜的伊斯兰教徒。他从不曾亲理国政事务,只是把它当作榨取 军费的泉源,把英国人民辛勤创造的财富,大量地在战争中耗费掉。 从这一意义来讲,他的“狮心”王称号,是恰如其分的。 他的名气 很大，但实际影响除了与萨拉丁的战争与和约改变了地中海东岸 的局部政治格局之外，留下的只是骑士精神和浪漫传说。HSTCPBS圣战士--狮心王理查与萨拉丁HSTC《大宪章》? 理查一世弟弟约翰（失地王） ? 它主要是一个封建文件，意在迫使作为宗 主的国王尊重封臣的权利。诸如，未经贵 族议事会的同意，国王不得擅自征收大额 款项；未经与其地位相同者和国家法律的 审判，国王不得惩罚任何人；对商人不许 任意课税。为监督约翰的行为，特设立一 个委员会，它由25个诸侯组成。 ? 莎士比亚的历史剧《约翰王》中对这一人 物的刻画非常精彩。 ? 大宪章制定于1215年，是英国历史上的重 要事件，因其对西方政治、法律产生过深 远而具体的影响，使得大宪章的订立成为 人类走向文明的重要标志之一HSTC3 西西里：诺曼人在意大利南部? 983年，有一些诺曼底人在意大利的萨莱洛成功地打败 一支阿拉伯人的军队。于是他们开始在意大利为希腊人 或者当地的统治者出力。并于1030年建立起一座城市。 从这个名叫阿韦尔的城市开始，他们逐渐征服了意大利 的南部。三兄弟，纪尧姆、德罗贡、汉弗鲁瓦征服了南 部意大利（在10世纪末是希腊人的土地）。HSTC? 作为一支新进入西欧的民族，诺曼人呈现出与日尔曼人所不同的 统治方式。封建主义虽然也在这些地区实行着，但对最高统治权 的强调，对法律秩序的要求决定了他们的统治的强有力。 我们 也看到为争夺王位而发生的内战，但国家没有被分割。王权被认 为是秩序的代表。罗杰尔二世的弟弟在争夺失败后，就去参加十 字军了。因此，我有些疑惑，诺曼人真的在民族特性上与其他蛮 族不一样吗？或者说，我们能用民族特征来解释文化与制度的不 同吗？（显然是不能的，因为它是一种循环论证）HSTC小结? 在分析德国最终没有走向中央集权式王权的原因的时候， “帝国”是一个很重要的因素。这一梦想，牵动了国王 或皇帝们的神经。他们往往分心于意大利的事务，而无 法专注于帝国本土。于是，在往来穿越阿尔卑斯山的路 途上，帝国被地方诸侯所分割。诸侯的势力日渐强大， 而皇帝的权力日渐削弱。但正如我们所讨论的，管理制 度的缺乏应该是原因之一。HSTC? 法国所展示的是一个分裂的国土如何走向统一的王权。其成功的 原因也很值得我们思索。分封带来的分裂局面，其完成统一却是 在封建制度的原则之下实现的。国王作为最高的宗主，享有许多 优先权力。并最终，通过几代人的努力而实现之。在德国和意大 利封建制度不发达的地方，其王权的成长则非常慢。HSTC? 意大利的复杂局面是因为多方势力在此角逐所致。教皇、 皇帝或国王、地方贵族、城市、诺曼人、希腊人、法国 人等，都努力在此分一杯羹。HSTC封建主义的西欧一 封君封臣制度：依附与契约 1 他人之“人”：依附的发生学 2 封君与封臣：仪式与关系 二 封土制度 1 封土 2 封土上的权利与义务 三 封建主义：一种制度与一个问题 1 封建制度 2 封建主义 四 小结HSTC受封仪式? 日，星期四，天气晴好。佛兰德尔的威廉伯爵的城堡正在举行庄重严肃的 臣服仪式。伯爵问那前来投靠的人是否真的愿意毫无保留地变成他的人，后者答道： “我愿意”。然后，其人将合拢的双手置于伯爵手中，二人拥抱亲吻。然后，封臣对 伯爵宣誓：“我以我的诚信发誓，从今以后我将忠诚于威廉伯爵，履行我作为封臣的 全部义务，绝不欺骗”。说这些话的时候，其人以圣徒的遗物作为宣誓的凭证。最后， 伯爵以一根小树枝为象征将一块封土授予封臣。于是，仪式结束。HSTC他人之人----依附的发生学? 封君封臣制是西欧封建社会最具特点的制度之一，它的出现及存在发展影响 和造就了西欧社会许多最基本的制度与现象。 ? 中世纪是一个不平等的社会，正如过去今天任何一个不平等的社会一样，一 个人从属于另一个人是那个时代的重要特征，依附关系在社会中自上而下无 处不在。人必有其主。一个伯爵是国王之“人”，一个农民乃庄园领主之 “人”。而此种人与人之间的主从关系最为典型的结成方式，也是制度化的 形式，则是封君封臣制度。? ? ? ? ?封君（Lord，Dominus） 封臣（Vassal，Vassus） 封土 (Fief, Feodum) 封君封臣制 (Vassalage) 采邑（Beneficium）HSTC? 起源有二，罗马人的护院和日尔曼人的亲兵 ? 依附关系首先产生于保护与被保护。 ? 8世纪早期的一本名为《都尔的宗教礼节》的书中，有 文献可反映这种委身依附：? 致高贵的主人某某，我，某某因明显的衣食无着，而虔敬地请求您，希望您 能同意我把自己交给您或委身于您的保护之下。为此，我将按下列条件行事： 按照我为您服务的程度和为您服务的好坏，您必须给我以帮助和衣食的支持。 至于我，只要还活着就必将以我的自由等级来为您提供服务和尊敬。并且在 我的一生中，我无权力解除来自您的控制和保护。恰恰相反，终我一生我都 必须保持在您的权力的监控和保护之下。因此，征得同意，若我们中的一方 想从这种约定中退出，只要他将给予另一方以许多索里达的补偿，那么协议 将仍然有效。HSTC? 罗马帝国晚期就有许多人为逃避国家税吏的沉重剥削而寻求地方 元老及其他有力者的保护。这种委身依附多以牺牲自由为代价， 故早期的依附关系多为不自由者的选择。它更多地表现为下层人 民与地方领主之间的主从关系，是一种农奴的依附。 ? 封君封臣关系的兴起也是起源于一种保护与被保护。但与一般农 民的委身依附不同，封君封臣关系的形成当以依附不再以牺牲自 由为代价作为标志。此时，许多自由人加入到依附者的行列，得 到保护当然是其重要的理由，但为了出人头地，提高身份地位则 是更为重要的原因。HSTC? 在墨洛温王朝的高卢及其他地区存在着许多这样的主从关系。追 究其渊源则既有罗马“护院”的影子，也有日尔曼亲兵制的精髓。 日尔曼传统首领的权力来自人民的拥护，而一个首领在战时其周 围总有或多或少的亲兵。罗马历史学家塔西佗对此有很好的描述， 亲兵必须紧随首领，奋力保护首领，若首领战死而亲兵活着则是 一种耻辱。这种关系以首领个人魅力及分赐的战利品的多寡为纽 带。对于日尔曼人或罗马人在封建制度形成中的作用，一直以来 有不同的看法。HSTC? 在墨洛温及其他日尔曼诸王国这种主从关系相当普遍。它不以牺 牲自由为代价，一个自由人可以自由地寻找自己的主人。有些地 方，如英国甚至规定一个自由人必须有自己的主人，否则他不受 法律的保护，任何人都可以杀死他而不受法律的惩罚。墨洛温时 期诸王都有自己的卫兵称为“楚斯提斯”，他们向国王宣誓效忠， 而国王则要承担他们的各种及时之需。一般大的贵族家庭有所谓 的“家丁”，他们与罗马帝国晚期的护院有些类似，但他们中的 许多人已经不是非自由人了，而是出身于贵族或自由人。这些贵 族子弟投身于国王或大贵族虽然有一定的谋食之意，但政治上的 目的更为明确。上层阶级结成的这种主从关系虽没有明显的不自 由的特征，但低人一等、从属的意味是很浓的，因此，一些门第 高贵的家族反对他们的子弟与他人结成这种关系，他们往往因其 子弟不听劝告与人结成依附关系而大发雷霆。HSTC? 早期的依附关系多限于家庭，但到了8世纪加洛林时期，它已经 突破了家内这一狭小的圈子而走向国家和社会。加洛林国家以这 种个人之间的依附关系来维系国家的统治，它的出现是封君封臣 关系形成的又一重要标志。一份编辑于7世纪中叶、8世纪早期的 文献《马尔库尔夫的宗教礼节》反映了当时寻求保护的对象已经 转向国王（实际上是加洛林家族的宫相），该文献认为王室权威 应该同意接受那些确实需要保护者的保护请求，以使他们免受那 些恶人的不法行为的侵害，这样在宫相、教会以及修道院的保护 下，那些各类依附者都可以得到和平。HSTC? 国家利用个人依附关系的存在来加强统治标志着封君封臣关系作 为一种制度已经成型。在这种成型制度下，封臣阶级逐渐脱离进 行那些田间劳作或执家内贱役的臣仆而成为骑马持矛执盾为主人 服军役的战士。封臣（Vassal）一词尽管在9世纪变成了最为正 式的专指封臣的词汇，但它已经失去了原来的“奴仆”、“年轻 侍从”的本义，而具有了“武装”“军事”（miles）的意义， 从9世纪中期开始“米勒”一词经常被用来称呼封臣，可以想见 其军事意味之浓厚。HSTC? 加洛林帝国解体之时，欧洲社会普遍动荡不安。9、10世纪，诺 曼人，穆斯林人，马扎尔人对西欧的入侵造成重大破坏。“国王 现在无法拯救他的王位和王国……他既不能保护他的主教，也不 能保护他的其他依附者以抵抗那些危险。于是我们看到，所有的 人都将自己的双手交给那些大人物，这样他们才能确保安宁”。 于是地方势力重新强大起来，以地方豪强为核心而结成的主从关 系大量出现。不幸的人们大概有三条路可以选择，成为一个比他 更有力量的领主的封臣；进入教会；或成为一个农奴。大部分自 由人的命运，是成为农奴。只有那些拥有地产和人民的人，才能 使别的人愿意来保护他的财产，而保护者只有在能够获取服务的 条件下才提供保护。HSTC? 当然，不是所有的封君封臣关系的结成都以保护与被保护为前提， 一些其他的理由也能形成封君封臣关系。如为了外交的目的，法 国国王与丹麦人结成的封君封臣关系，使后者成为他的封臣。一 个伯爵与另一个伯爵地位相同，结成封君封臣关系是为了领地管 理上的共同需要，即利益的需要。而一个主教成为某公爵的封臣 则只因为他捐献了大量土地给教会。为了亲戚关系而结成的封君 封臣关系则更多地带有照顾与抚恤的意思。一个骑士与一个伯爵 结成封君封臣关系则可能是为了报恩。这些一方面说明封君封臣 关系的普遍存在，另一方面说明封君封臣关系的相对复杂。HSTC? 不能将中世纪的一切社会关系都简单归纳为一种封君封臣关系。 英国历史学家苏珊? 雷洛兹在其《封土与封臣》中认为，封君封 臣关系不可能是社会关系中最强大的联系纽带，其影响可能远比 今天人们设想的要小得多。中世纪至少在加洛林时期并不是一个 只依靠个人关系来维系的社会，那里还存在大量的更为重要的非 个人的关系。并且在所谓的封君封臣关系概念中至少包含半打不 同类型的人与人之间的关系，如统治者与臣属、保护者与被保护 者、地主和佃户、雇主与雇工、将军与士兵、甚至一个地方恶霸 与受欺侮者等都可能被包含在封君封臣关系之中。HSTC封君与封臣：仪式与关系? 合掌礼、亲吻礼、宣誓礼 ? 前二者被统称为臣服礼，但最初两种仪式是单独进行的，并未结 合在一起。行臣服礼时封臣要脱帽、下跪、解下所佩带的武器、 把双手放到封君合拢的手掌中，说：“阁下，我是你的人了”， 这就是合掌礼。较早提到合掌礼的是8世纪下半期的文献，这些 文献中提到行臣服礼时都说“用手来行臣服礼而变成封臣”、 “用自己的手行臣服礼”。826年丹麦国王哈罗德向虔诚者路易 行臣服礼时是，“他合掌伸向国王…..而后皇帝把他的双手放在 自己尊贵的掌中”。将双手交给他人，置于他人掌中意味着自己 的一切听任他人的处置。这是合掌礼的含义所在。HSTC? 亲吻礼的出现则标志着封臣地位的提高。大多数封臣虽然出身于 世家大族，但与封君的关系仍然是不平等的主从关系。这种从属 的带有屈辱意味的关系遭到很多的反对，于是以示平等性的、略 带补偿意味的亲吻礼就出现在封君封臣关系缔结的仪式中。但它 仅只是一种象征，封君封臣关系的半奴役的性质并不因此而改变。 与其说亲吻礼是为了求得一种平等地位，不如说是为了表示二人 关系的亲密，毕竟结成封君封臣关系之后，双方就关系非同一般 了。HSTC? 臣服礼与宣誓礼的结合也较晚，最早的记载是755年，但实际上 可能更晚，当然宣誓效忠的行为是很早就有的，在墨洛温高卢就 有向王权宣誓效忠的个人行为。使宣誓效忠仪式化且使其作用日 渐重要，主要得益于教会。宣誓效忠是对教会宣誓的一种模仿， 典型的例证是封臣宣誓时多以《圣经》及圣徒的遗物为凭证。 802年一位封臣这样对查理曼宣誓：“我起誓：我忠诚于主人查 理――最虔诚的皇帝、国王丕平和贝尔妲之子，作为封臣我绝不 对主人做错事”，云云。847年某封臣向秃头查理宣誓效忠： “我将是您忠诚的助手，只要我的知识和力量允许，在上帝的帮 助下，我将以我的职责和我本人来给予您以劝告和帮助，决不欺 骗和反叛，以使您能够维持和实行上帝所赋予您的权威……”。 双手置于封君手中意味着自由交付他人，而宣誓效忠则在于强调 其作为封臣有相当的自由，必须以宣誓来约束。HSTC? 仪式是习俗社会中的法律，是公开宣布一种关系的缔结。一旦举 行了这种从合掌到宣誓的礼仪，就表明双方的关系已经公开，为 社会所承认和关注。1020年巴塞罗拉伯国地方的文献中出现了臣 服礼这样的词语，在东朗格多克地区是1033年，在西尔达连伯国 是1035年，在安茹地区是1037年。11世纪下半叶在法国实行臣 服仪式变得普遍起来。德国则最早是在1077年，相对较晚些，但 显然结成封君封臣关系已经成为西欧社会的重要现象。但是如果 认为仪式产生了封君封臣关系则是一个错误。从我们所接触的资 料来看，许多的宣誓效忠都是针对国王的，显然国王的权势和力 量是造成这些效忠宣誓的基础。因为他是国王所以才向他宣誓效 忠，如789年加洛林王国内所有年满12岁的男性都应该向国王即 后来的查理曼皇帝宣誓效忠，873年秃头查理要求移居其王国境 内人向他宣誓效忠。这些都说明仪式只是对力量和地位的一种承 认。HSTC? 封君封臣关系一旦结成，双方就应该承担相应的义务及 享受应得的权利。封臣提供的义务即封君的权利，封君 提供的义务即封臣的权利。? 无害、安全、尊敬正直、有用、轻松、可行 （消极） ? 服兵役 帮助 劝告（积极）HSTC? 无害，即封臣不应该伤害其封君的身体；安全，即封臣不应该 以背弃封君的信任或背弃封君安全所需要的防卫而伤害封君； 正直，即封臣不应该在司法审判或其他与封君名誉有关的事件 中伤害封君；有用，即封臣不应该在财产关系上伤害封君；轻 松，即能够使封君做起来很轻松的事情，封臣决不要使他感到 困难；可行，即能够使封君可能完成的事情，封臣决不要使他 成为不可能。”HSTC? 在西欧封建社会形成和发展时期，战争是司空见惯之事。而领取封土最主要 的条件也就是服军役，军役是各种义务的核心。封臣服军役有许多重要的规 定，如分军役为防卫型和掠夺型。前者没有什么限制，敌人来犯，封臣只有 跟着封君一起作战坚守直至敌人战败或退却，封臣的军役才算结束。而封君 若是为了掠夺邻近地区而开战，则封臣的义务有时间限制，不能无限期延长， 一般规定一年四十天。在此期限之内，封臣的战斗所需的武器人员装备，粮 饷草秣都是封臣自己掏腰包。按封建的原则，封臣要自备马匹、武器、盔甲， 奉召亲自为封君服军役。除了他本人之外，大的封建主还要带上他下面的封 臣，所带骑士的数量视该封建主受封土地的大小而定。这些要求早就声明在 先，一般是结成封君封臣关系之时就已经决定。如11世纪法国贝叶主教下面 有100多名骑士为他服军役，但他只须带20名为其封君诺曼底公爵服军役，如 果他帮助的不是公爵本人而是公爵的上级法国国王，则其骑士数可减至10人。 除了作战，军役还包括守卫城堡、看守庄园、护卫封君出巡等内容。HSTC? 其次是帮助。帮助一词带有许多人情味，而实际上封臣给封君的帮助在绝大 多数时候是强制性的，不得已而为之。帮助义务中最主要的是在紧急时候给 予封君以金钱支持。封君的继承人不能交纳继承金时，他首先想到的是封臣 的帮助。封君被人俘虏了，这是常有的事情，交纳赎金将其赎回是封臣的义 务。想想自己的封君被人抓住了，成为他人掌中之物，封臣能心安理得吗？ 封君的长子成年了，应该被授予骑士，长女一天天袅袅婷婷起来，应该找个 婆家了。这些都是重大的事情，要邀集名流，要大宴宾客，越风光越好，而 一切的费用应该由封臣来支付。其他，假如一个封君耐不住乡村生活的寂寞 无聊，决定参加十字军冒险，封臣应该有赞助的表示；封君嫌自己的城堡破 旧或者式样不流行，决定另建新堡，封臣不能无动于衷，而应该给予帮助；HSTC? 所以，一个有所作为，喜欢表现的封君对封臣来说是个令人生厌 的东西。这些帮助多是关于重要事情的，其他如饮食起居之类的 事情就更为琐细了。例如，封君心血来潮决定去往某封臣的辖地 一游，则封臣有款待的义务。有朋自远方来，不亦乐乎？不乐！ 封臣更多地是感到一种负担。在习惯或协议中早就规定了封臣款 待封君的次数，如一年四次或三次，一次停留的时间长度。不仅 如此，封君所带随从的人数、甚至马匹牲口的数量（对极，马也 要吃料的。）有些做得更绝，规定了招待诸色人等及牲口的菜单， 大家都明白该吃什么，能吃多少都是按菜单的规定，绝少超过。 实际上到11世纪帮助的义务已经分为两类了，一类是领主按其权 利应该得到的，一类是必须经过请求才能得到的，后者表现了封 臣与封君之间的真正帮助的关系，虽然未必是心甘情愿。HSTC? 第三是劝告。劝告之意是封臣有义务向封君提出意见，使他能正确处理各种 事物。为此，封臣应奉召出席封君的法庭，这是仅次于军役的义务。该劝告 涉及的事情甚多。封君要为自己或他的儿子找一个妻子，封臣得提提意见； 封君要为自己的女儿找一个丈夫，封臣的意见也是要听的；封君想伐人之国， 寻衅开战，封臣应提出自己的看法，打还是不打；封君要去参加十字军，也 得先征求一下封臣们的意见。至于为某件案子出些主意，也是封臣分内之事。 当然召集封臣出席法庭也可能既无军国大事，也无重大案件，只是封君一时 高兴。劝告的义务一如帮助正体现了结成封君封臣关系的双方在感情与行为 上的一定程度的亲近，它很有些耐人寻味。更进一步说，劝告也是封君封臣 双方共同利益决定的。封君的行为直接影响和决定了封臣的利益，如封君要 与人开战，不仅关系到封臣的出人出钱，而且战胜与否影响到封臣今后的生 存。其他如参加十字军、审理案件等都与封臣的利益直接相关。劝告就是要 使封君行动正确，则封臣的利益就有保障。HSTC? 义务是双方的。封君对封臣也有义务。用富尔伯特的话 说：“封君应该以同样的方式对其忠诚的封臣去做所有 这些事情（即上述的义务）。假如他没有做到这些，则 可以正当地指责他背信弃义，就象指责封臣一样，假如 发现他逃避责任或者想逃避责任，那么他的义务就是背 信弃义的和作伪誓的”。封君的义务主要有两项，一是 保护，一是维持。HSTC? 保护就是指当封臣受到不正当的攻击或受到其敌人的进攻时，封 君应出面救助。因为，他是封君之人，自然不能听任外人的欺凌。 如7世纪的一份文献中说到某人成为国王的家丁，“如有人胆敢 杀死他，则犯了应付偿命金600索里达的罪”，犯罪者当然要受 到惩罚。如果封臣认为封君没有善待他，而要求封君出席法庭在 其他封臣面前讨个说法，封君不能拒绝。封君也应该尊重封臣的 家庭及个人的利益，当然对封臣提出劝告、建议，保护其封土不 受剥夺也是封君的职责所在。维持指的是封君负责维持封臣的生 活供应，有两种办法。一是在封君家中维持封臣的生活，给封臣 提供食宿。一是给封臣一块土地让其维持自己的生活，这就是封 土。前者渐渐越来越少了，后者则成为主流。据研究证明到13世 纪所谓的家内骑士几乎已经消失。HSTC? 一个人往往既是封君又是封臣。封君只对自己的直接封臣有一种 联系，对封臣的封臣则不能置喙干涉，故法国14世纪有这样的原 则，“我的封臣的封臣，不是我的封臣”。奇怪的是一个人有两 个或两个以上的封君，这在原则和理论上是不被接受的，忠臣不 事二主，一个人不能同时效忠于两个主人。实际上却是十分流行， 这种现象的最早记录是9世纪末，以后越来越多，11、12世纪已 成为通则。而且一个人所效忠的封君数也越来越多。13世纪末德 国有一个男爵有封君20人，另一人有封君43人。HSTC? 在任何一个不平等社会之中，弱者都会产生对强者的依附。虽然 依附的形式会不同，但实质都是出于对自身生存安全的考虑。自 由在许多时候对许多人来说必须以安全与吃饱饭为前提。因此， 人必有其主人，是中世纪的一个通则。一般人们喜欢把这样的依 附追溯到罗马和早期日尔曼人的习俗。 ? 每一个时代都有产生一些制度或原则的理由。在保护和依附的对 应关系中，保护者和被保护者都找到了自己的位置。HSTC? 人必有其主人? 封君封臣关系一旦结成就不易解除。虽然代代更新，即每位封君 继位，封臣要向他效忠，而每位封臣继位同样要进行这样的仪式， 但要解除关系则有很多的限制。 ? 你将杀死你的封君吗？僧侣、圣徒、主教、教皇，他们都永远不 会同意给你以教会的宽恕的。神学和圣经宣布：对于乱臣贼子应 如何处理。他将被四马分尸，躯壳用火焚毁，他的尸灰将被风吹 散，他的行刑地点将是邪恶的地点，寸草不生。HSTC? 封君封臣关系从法律上及实际上来看，表现为封君及封臣双方承担和享有一 定的义务和权利。因此，西方学者称其为契约关系。这种看法有其道理。 从 形式上看，这种关系的结成是自愿的，双方在平等的基础上完成关系的缔结。 一个自由人有自由选择主人的权利，这是早期诸多日尔曼法典都有规定的。 而“由于行了臣服礼而封臣对封君有多少忠诚，则同样封君对封臣也有多少 忠诚”，其平等性还是有的，至少体现在原则上。再从结成封君封臣关系所 举行的仪式及形诸文字法律来看，双方契约的意愿也是很明显的。明确规定 封臣或封君应承担的义务，这也是法律的契约特征之一。不管这种契约在签 定之时或在执行之中有利于谁。但是，当时的契约关系难以用今天的自由契 约来解释。更准确地说，它是一种不怎么自由也不怎么平等的契约。它是生 命的契约，其屈辱的意味是很明显的。一个人对另一个人的臣服，以生命为 代价，以忠诚为代价。冈绍夫称封臣变成了封君“之物”，虽然有些夸大， 但确实揭示了封臣地位的屈辱性。HSTC? 确实，对于这一契约的性质，有人认为这是自由契约，强调其自由特征。有 人强调其奴役特征。前者显然想以后中世纪的“自由”来为中世纪的行为找 寻出点什么。后者则把奴役看得过于灰色。鲁迅曾骂国民地劣根性，说有两 类人，一类是奴才，一类是想作奴才而不得者。 ? 翻一翻历史，可以发现，奴役甚至比自由更为天赋。我们为权势所奴役，为 金钱所奴役，为名为利为生也为死，甚至为自由这一概念本身。我们看到， 更多的是为了自由，人们选择奴役。所以，在奴役状态下的自由大概是自由 的本质。HSTC封土制度：战争与制度? 1 封土 ? 封君封臣关系的结成如果仅以这种仪式性的东西来维持是不够的。仅有观也 念是不够的。因此，以物质性的东西来补不足成为一种选择。封土于是就与 “忠诚”的观念相互结合构成了所谓封建的基础。封土的兴起与战争有紧密 的关系。 ? 人类的许多制度（技术也是一样，技术制度）是在屠杀或者试图屠杀人类自 己的时候发明的。当然也可以解释为是在防止屠杀时产生的。战争使杀人的 智慧和防止被人杀死的智慧一起增长。于是制度也就在这样的杀人实践中生 长。 ? 封土是具有军事特征的。 ? 从土地制度的角度来看，封土是一种土地上的权力分割存在的形式。HSTC?封土（fief）是封君封臣制的关键，是它的经济基础。“没有封 土，就没有封君封臣制”，“为了封土才来臣服”，是封土在这 一制度中重要性的明确表述。 ? “封土”在各国的表述不一，据考证它最初出现于881年的勃艮 第的法令中，最初的内涵是动产，指的是马匹、衣物、食品、武 器之类。10世纪初年封土的动产含义已经消失，后来引申为“不 动产”的土地。从11世纪末开始以标准的拉丁文“封土” （feodum或 feudum）形式出现，专指为服役而获得的土地。HSTC? 2 封土上的权利与义务 ? 封君封臣关系的层递性可以通过封土的层层受封来表现。在英国 有这样的一个表述能较为直观地反映封土的这种复杂化的特征。 ? Z直接从Y持有，Y直接从X持有，X直接从W持有，W直接从 V持有， ? V……B 直接从A持有，最后A直接从国王处持有。A被称为国 王的直接佃户或总封臣HSTC? 封君对封土有扣押权、收回权、先期占有权、监护权、 转封权，封臣则有占有权、使用权、相当的处分权。但 层层受封的结果，使与封土发生关系的人太多，他们多 是中间领主，既是封君又是封臣。因此，中世纪封土上 权利的实际发展与法律理论相距甚远。HSTC三 封建主义：一种制度和一个问题? 1封建制度 ? 封臣与封土的结合形成了封建制度。封建制度是西欧历史上的普遍现象，也 是较为奇特的现象，并由此引起一系列制度与历史的变迁。但是，封建制度 在西欧历史上的发展存在着先后之别，更存在着地区的差异，所造成的历史 影响也不尽相同。我们不要为诸如“封建法律”、“封建习俗”、“封建制 度”这样的词汇所欺骗，似乎存在一个统一的模式，其实在不同的时期、不 同的地区，有不同的发展特征。 ? 法国卢瓦尔河和莱茵河之间的地区被视为封君封臣制的典型地区，是法兰克 制度的典型代表。 ? 封建制度构成西欧社会政治生活的基础与关键。HSTC? ?2、封建主义 封建主义是一个非常复杂的问题。此处我们集中于封建主义产 生的历史。封土与封臣是封建主义的两大要素。在西方学术界， 他们正是从这一角度来讨论封建主义的。所以，他们的封建主 义不是一种社会形态，不是一种生产方式，而只是某种法律关 系或政治关系。这正是马克思主义与他们的区别。如果，一定 要以生产方式来理解西欧，我们恐怕没有办法回避把生产关系 的内涵扩大到整个统治阶级与农民的对立，而不仅仅是地主与 农民的对立。HSTC? 用西方封建主义套用到中国历史中也是不合适的。所以，用“封 建”来修饰许多事物是不妥当的。在任何意义上来讨论封建主义， 都显得很“封建”。这一概念的历史沉淀太过厚重，我们很难真 正理解它和使用它。作为一种社会形态的“封建主义”，在今天 的中国正逐渐不被人们所重视。但因为这一“封建”所造成的中 国社会中封建话语泛滥的问题则恐怕非短时期所能解决。“封建 迷信”、“封建思想”、“封建制度”、“封建死脑筋”，等等 在我们的日常生活中使用的频率仍然相当高。比如，如果有人指 责大学生在食堂喂饭，反击可能就是“封建”。看楼的师傅如果 说你不能带朋友进楼，你大概也会回一句，“封建”。在资本主 义是一种时髦的今天，封建成为一切可诅咒的东西的代名词。HSTC? 真实的情形是，我们不曾有社会形态意义上的封建，我们也不曾 有西方政治法律意义上的封建，我们甚至不曾有社会经济意义上 的封建。封建主义在西方是一种制度，一种我们所未曾经历过的 政治法律的制度，或者更确切地说，一种权力的制度。在这一制 度下所出现的王权弱小、国家动荡、诸侯割据分裂、政府管理的 无力等现象，在中国历史上很少经历。因此，我们不可以用这样 的封建来套用中国的历史。我们有迷信，但不是封建的；我们有 腐朽且落后的思想，但不是封建的；我们是死脑筋，但不是封建 的。我很传统，但不是封建的。我很守旧，但不是封建的。HSTC? 具体到欧洲，则作为一种制度的封建有其典型性特征。但也不能认为欧洲社 会被封建所绝对统治。在封君封臣关系之外，尚有其他类型的关系存在；在 封土之外，尚有其他类型的土地存在。国家的观念、对王权的尊重、政府的 某些形式的存在，都反映出社会中非封建的那些要素的作用，也反映出“反 封建”的东西之存在。HSTC小结? 其一，依附关系发生于特殊的时代。当公共权威丧失，强大的私 人权力兴起，弱者寻求保护而将自己委身于强者。依附由此而产 生。依附的特征也就体现为，个人与个人之间的直接关系，即它 的非间接性特征；依附所发生的地域性特征，或者说它的地方性 特征，关系的结成以及关系发生效用只限于一定的地区。HSTC? 其二，我不知道是一种制度根源于一种观念，还是相反。在封建 制度中，蕴涵着这样的观念：忠诚。没有忠诚，封君封臣关系只 是一个无生命力的框架。请不要指责这样的忠诚的愚昧、虚伪或 者可笑；我们确实可以看到不少违背忠诚观念与原则的行为， “但个人的名誉心和忠心，甚至在最强暴的时代都是一个积极的 道德力量。”（汤普逊）因此，封建制度使早期过度的、野蛮的 个人主义转化为服从法律和秩序的精神，具体化为宗主权，封臣 地位，忠诚、服务和契约的权利和义务的制度。HSTC? 其三，封建依附关系的性质，西方学者多用契约来表述。有其道理。但契约 所隐含的自由平等的特征是这一关系并不必然所具有的。相反，这里的屈辱 意味、不平等性质是非常明显的。因此，它是一种生命的契约。在结成之初， 它未必是自由的，在结成之后更不是自由的。一个人从属于他人，这就是其 本质。或者，我们该在这里讨论一下自由与奴役的问题。人是生而自由的， 这是法国大革命所告诉我们的。但在人类的历史上，奴役总是如此触目惊心。 让我们不禁怀疑人生而自由的命题。自启蒙时代以来，关于自由，人们形成 了这样一个模式：自由- - 奴役- -自由。这样的三步曲被用来概括自由的历史。 先民们最初是自由的，后来被奴役，再后来通过斗争重新获得了自由。这是 让人激动和热血沸腾的模式。然而人无往不在枷锁之中。奴役或许是常态， 自由或许是一种奢侈。只有当人们追问自己：我是自由的吗？在常态外衣下 的奴役的本来面目才被人们所认识。或者，我有一种卡夫卡小说《变形记》 的自由，一条虫子的自由。HSTC10-13世纪的西欧：信仰与知识? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一 基督徒的生活与信仰 1 基督徒的宗教生活 2教会及其组织 3 一个主教的工作日与信徒的得救 二 修道士与托钵僧：苦修之路 1 修道士：从东方到西方 2 托钵僧：弗朗西斯与多米尼克 3 清修之路 三 异端：在正统之外寻找 1 异端与宗教裁判所：对非正统的迫害 2 阿尔比教派 四 十字军 1 十字军与东方 2 圣战与得救 五 知识与知识分子 1 宗教知识的增长：理性神学 2 大学的兴起 3 中世纪知识分子 六 小结HSTC一 基督徒的宗教生活? 1基督徒的生活 ? 这是一个信仰的时代。 ? 作为基督徒，因其与生俱来的原罪，他的一生其实就是如何洗清罪孽，获得 拯救。12世纪定型的七大圣礼都与此有关。洗礼，可以获得再生。坚信礼， 帮助基督徒认清道路，坚定信仰。忏悔礼，获得对罪的赦免。 圣餐礼，由基 督的血和肉而认识到基督之拯救世人的伟大。婚礼，婚姻的神圣性得到强调。 授职礼，为教会工作的神圣性。终敷礼，临终涂膏，接受忏悔，赦免其罪， 救基督徒出地狱。 从摇篮到坟墓，基督徒都受到教会的支配。教会成为引导 人们走向上帝的灯塔。HSTC? 2教会及其组织 ? 中世纪的人们被分成两类，教士与俗人。前者生活在宗教法规之 下，后者生活在现世世俗法规之中。他们都是基督徒。教士又可 分为很多种，僧侣，修女是戒律教士，神父其他等都是入世教士。 ? 神父与主教构成了整个神职体系的基础。主教由神父选出，管理 几个教区及教区的神父与教民，而成为一个主教区。在各省主教 之上是大主教或总主教。在这一体系的最高处是教皇。从11世纪 中叶开始，只有住在罗马附近的红衣主教有权选举教皇。HSTC? 从权力的角度来看，教皇及其周围地人员组成了一个统治实体； 从宗教的角度来看，则教会是指导基督徒宗教生活的系统组织。 那些基督教的基本教义，那些人们深信不疑的观念，那些仪式， 那些宗教法规，那些道德，那些布道，都与教会紧密相关。基督 徒的得救是教会的首要任务。也正是由于教会宣传的那些教义， 人们在一个动荡不宁的社会中寻找到了某些希望与慰藉。HSTC? 3 困惑与绝望：一个主教的工作日所引发的思考 ? 法国Archbishop Eudes of Rouen视察其属下教区的一些记载。 从中我们可以读到作为引导羊群的教会牧羊人的种种不称职行为。 ? “1249年，6月30日。我们参观deanery of Meulan at Chars. 我 们发现在Courdimanche，神父碰巧在做弥散，尽管他处于停职 查看之中。他有一个小妾，他穿着短小的衣服骑马奔跑。 Courcelles的神父似乎没有穿他的外袍的习惯。Herouville 的神 父也很少穿外袍。Valmondois 的神父把他的职务给卖了，得到 钱后就去喝酒。 Vaux的神父是一个商人，他有不少葡萄园，他 不按照教会日程行事，有时候，他从床上爬起来就去做弥撒。 Chars的神父与一些寡妇不干不净。Longuesse的神父与一个叫 Eugenie的女教民有染，而且生下了孩子。我们在Serans过夜， 花的是我们自己的钱。HSTC? 7月1日，走访Parnes priory. 7月2日。Parnes没有按照Statutes of Pope Gregory ? 要求的那样每一个月都实行忏悔。我们很高兴他们按照有关条文 进行了改正。他们的总收入是200镑，他们的债务是15镑。他们 吃肉，而这是我们所禁止的，按照规定允许的例外。他们使用羽 绒床垫，这也是我们所禁止的，除了必要的情况。 ? 同一天，我们还访问了deanery of Magny. 我们发现Lainville的神 父是个酒鬼，而且不检点。Prior of Magny与一个远近闻名的荡 妇有染，同时也跟Etres的一个骑士的妻子不干不净。Magny的 神父有酗酒的坏名声，尤其是他总与一些俗人一起饮酒，且行为 不能坚守贞操，一年前有一个孩子。 Genainville的神父有醉鬼的 坏名声，且在教堂事务上没有任何作用。Lierville的神父经常不 出席教会会议。St.Clair的神父在小酒馆喝得乱醉如泥是人所共 知的事情。我们警告了他们。HSTC? 同一天，我们还走访了的 Magny小修道院。那里有三个僧侣。他们没有很好 地遵守斋戒的规定。为了服饰，他们接受了钱财。他们的收入是80镑，但他 们的债务也快到80镑了。修道院院长也有不检点的坏名声，这一点当我们还 在访问 Magny教区时就已经有几个神父向我们做了报告。这一天，我们访问 了小修道院，那里有三个僧侣。他们没有很好地遵守斋戒的规定，他们有钱 买衣服，他们有收入80镑，他们的债务约80镑。这个不检点的修道院院长给 我们写了封信，向我们保证如果再有类似事情发生，他将主动辞职。 ? 7月3日，我们参观了Notre-Dame-de-Chaumont小修道院，那里只有2个僧侣， 而应该有3个。他们没有按照教皇格里高利条例所要求的那样每月都告解。他 们没有成文的修道院章程副本，也没有条例的副本。他们没有举行修士的会 议，也没有接收较小的赎罪苦行。他们没有遵循章程的斋戒规定，在完全没 有必要的时候，他们吃肉。他们使用羽绒床垫，尽管此前我们已经警告过他 们。此刻，在他们的修道院长St-Germer的主持下，我们很高兴他们坚决地改 正其不足。他们有收入100镑，债务30镑。HSTC? 7月4日，我们参观了在Liancourt的小修道院。那里有3个僧侣。 他们有收入120镑，他们欠70巴黎镑。我们发现了一些事情有差 错，据证实，他们吃肉，使用羽绒床垫，虽然我们此前已经禁止 过这些。这次我们更加严厉地禁止他们。他们欠我们4巴黎镑的 诉讼费。 ? 7月5日。我们参观了St-Martin-de-Pontoise修道院monastery， 那里有25个僧侣。They have nine priories， and two monks are in each。在星期天，妇女和世俗人士排成长队进入修道院，我们 禁止他们如此做。他们欠年金（养老金？）达16巴黎镑。他们有 30个教堂的资助。在修道院之外，他们随时吃肉。我们很高兴他 们将不再吃肉，除了章程所允许的外。他们的债务是1200镑，他 们的收入是1000镑。我们在那里过夜，且收到了我们的诉讼费 用。”HSTC二 修士与托钵僧：苦修之路? 在物质的社会中，人难以为灵魂的得救找寻到一条真正的道路。于是，远离 社会，独自修行成为一条可行之路。也许在通向上帝的多种道路中，修行被 认为是最直接和最有效的方式。 ? 修行最初出现于东方。开创隐修生活的是3世纪末，4世纪初的一个埃及非基 督徒青年安东尼。但早期的隐修是为基督教所不容许的。从4世纪开始，一些 基督教神学家开始有意识地把隐修纳入到基督教生活中。随后，修道院制度 从东方走向西方。在西方，奥古斯丁，哲罗姆等人都对修行有倡导。在4世纪 中叶的法国高卢地区，出现了修道院。最有影响的是本尼迪克修道院（本笃 会）。本尼迪克是意大利人。520年在罗马与那不勒斯之间的卡西诺附近的山 上，建立一所修道院，523年制定了严格的修道院规程。规程共73条。他们信 守贞洁、清贫与服从的原则。每天祈祷、劳动、诵读。HSTC? ? ? ? ? ? ? ? ?行善的工具 首先，用灵魂全力去爱我主上帝。其次，对他人如同对自己。然后还有： 不杀生。/不通奸。/不偷窃。/不垂涎他人的东西。/不作假证。 尊重所有人。/己所不欲，勿施于人。/为追随基督而否定自己。 体罚。/不寻求舒服的生活。/愿意斋戒。 救济贫者。/给裸者着衣。/看护病者。/埋葬死者。 帮助苦恼的人。/安慰悲伤的人。 脱离世俗的活动。/除了基督的爱别无所求。 不向愤怒屈服。/不伺机报复。/不心怀虚伪。/不制造虚假的和平。/不放弃爱。HSTC? ? ? ? ? ? ? ? ?不因惧怕而发伪誓。/心口如一地坦承真理。/不以恶报恶。 不冤枉他人，但能忍受蒙受的冤枉。 爱敌人。/不以侮骂还以侮骂，而是祝福他们。 不自傲。/不沉湎于酒。/不做食客。/不贪睡。/不懒惰。/不抱怨。/不中伤他人。 寄希望于上帝。/把自身的优点归于上帝，非属自己。 承认自己做的错事，归罪于自己。 畏惧末日审判。/害怕地狱。/全心全意地渴望永生。 每天都感到死的威胁。/时刻谨慎自己一生的行为。 坚信上帝无处不见我们。HSTC? ? ? ? ? ? ?一旦恶念入心，立刻把它摔碎在基督的岩石上，并向圣灵的父亲告白。 不说邪恶和堕落的话，不爱多话。/不说废话或引人大笑。 不爱多笑或狂笑。/愿意倾听诵读。 常祈祷。/每天在祈祷中带着眼泪和叹息向主坦白自己做过的错事。 为将来改正错误。/不满足肉体的欲望。 憎恨自己的意志。 完全服从院长的命令，尽管他自己做的是另一样，更何况他绝不会这样做。 记住主的戒律：做他们所吩咐你的事，但不要效法他们的行为。在真正成为 圣者之前不要想成为圣者，已经是圣者，才可被称为圣者。 ? 每天用行动执行上帝的命令。/爱贞洁。 ? 不憎恨他人。/不猜忌。/不妒忌。/不热中争论。/避免自负。 ? 尊敬老人。/爱年轻人。HSTC? 本尼迪克修道院的影响是巨大的。自此之后的几乎所有修道院都 遵循它所制定的规程。修道院在此后几个世纪中也发展迅速。以 法国为例，在1100左右法国有修道院共543所。修道院在世人眼 中是清修得道之所。所有的修行都以摈弃享乐、灭绝欲望为目的。 为此，他们往往过着清苦的生活。生活的清苦只是其一，最重要 的是与上帝的交流，因此，早晚他们都要祈祷。但事情的发展往 往与人们的初衷相反。随着这些修会的强大，随着修道院的越来 越世俗化，他们开始逐渐积累起在世俗社会的财富，不是在天国。 财富或者权势带来修行的被腐蚀。于是，先有10世纪的克吕尼修 道院的改革，其目的是为了摆脱世俗社会对修道院的控制与影响。HSTC? 11世纪西妥修道院的出现。其创始人是法国人罗贝尔。 该修道院以恢复本尼迪克的院规为目的，反对自克吕尼 修道院以来的对世俗权力与财富的热中，试图重新建立 与世隔绝的修道院。提倡守贫与简朴的生活，强调劳动 的必要性。HSTC? 修行甚至苦行都是为了更好地接近上帝，得到上帝的宽恕。人因为生而有罪， 故必须有这些刻苦方能得到解脱。这一切的修行都以压制、摒弃人的欲望为 基本手段，以得到救赎为根本目的。但人的欲望（魔鬼一般的欲望）是如此 的强大与顽固，远离、逃避、折磨、诋毁、等都不能使其有根本性的退缩。 比如守身的誓言在许多时候不敌情欲的冲动。于是，我们可以读到许多的违 背自己誓言的不贞。某一天，一个修道院院长与一个年轻僧侣一起出游，途 中，此青年平生初见妇女，遂问道：“她们是什么？”院长答说：“她们是 魔鬼。”年轻的僧侣却说：“我想他们是我平生所见最美丽的东西。”可见， 即使是魔鬼也是美丽的魔鬼。或者魔鬼往往比天使或上帝更可爱。谁知道呢？ 有一个苦行僧PETER DAMIAN在生命将结束时说：“已届暮年的我，可以毫 不避讳地凝视眼神呆滞，形容憔悴而皱纹满面的老妪，但一触及面貌姣好， 装扮入时的妇女，仍得避之唯恐不及，犹如孩童之远火。哎呀，我这可怜的 心啊！--对于阅读百遍的圣经奥理无能牢记，而对于只过目一次的形象，竟不 能忘。”同样地，要经得起财富、权力、声名，等这些俗世的诱惑也不是容 易的事情。HSTC三 异端：在正统之外寻找? 1 异端与宗教裁判所 ? 异端者，反正统之谓也。自基督教诞生以来就有反对正统教义的 事情发生。如我们所知道的阿利乌斯教派、以及其他许多教派等 都是。13世纪的西欧约有150个教派。他们中有的有严密的组织， 有的则只不过是大家聚集在一起研讨宗教上的问题。应该说，他 们都有基本一致的信仰，有圣经作为指导。但由于对经文的阐释 不同，或者方言翻译的差异，或者其他什么原因，而产生了种种 与正统教义不一致的许多看法观点。这些都是很正常的。多数情 况下，这些小小的背离在得到来自权威的指导和纠正后就恢回到 了正统。如弗朗西斯被教皇承认，因为他表示自己对教会的顺从。HSTC? 但是总有些人认为自己才真正掌握了真理（关于真理的某些思考： 真理所带来的伤痛），掌握了获救的途径，掌握了天国的钥匙， 而不向正统作妥协与退让。反而与正统争夺教徒与资源。有些甚 至要打倒正统。既然不能被招安到正统的旗帜下，则等待他们的 就只有异端的命运。这样的异端在中世纪西欧主要有法国南部的 阿尔比教派，以阿尔比城为中心；英国的罗拉德教派；意大利米 兰的巴塔米亚教派；捷克的胡斯教派等。其中以阿尔比教派最为 突出。HSTC? 天主教为对付异端而出现了宗教裁判所。它又名异端法庭或异端 审判所。它的正式建立是在1231年。但对异端的迫害在裁判所建 立之前就早已经出现。 ? 在中世纪，异端之于教会犹如叛逆之于国家。而普通民众在正统 思想的左右下，对异端也决不宽容。其实，早在教会迫害异端之 前，暴民私自行刑已经大行其道。在法国，有的民众甚至从庇护 神父手中抢走异端以处死。HSTC? 2 阿尔比异端 ? 12世纪在拜占廷的保罗派因为遭迫害而逐渐衰落，其中一部分人吸收摩尼教 教义而形成了新的教派“纯洁派”。这一教派的思想传入到法国南部，以图 卢兹地区的阿尔比城最为活跃，故又称为阿尔比教派。这一教派的教义核心 是善、恶二元说。物质的邪恶的世界为魔鬼所创造，上帝的善良的精神的世 界是基督徒的出路。惟有纯洁的教会能够引导人民。他们不相信化体说，他 们弃绝圣礼、弥撒、偶像崇拜、三位一体说以及童女生子说。他们认为一切 肉体的物质属性决定了它的不纯洁性，所以一切性交都为罪恶。他们反对私 产，要求教会放弃世俗的财产。他们攻击罗马教会为巴比伦大淫妇。教士团 体是撒旦的会众，教皇则是反基督者。教堂是贼窟，教士是“叛徒、骗子、 伪君子”。HSTC? 在法国南部的土鲁斯、朗格多克地区这一教派的势力远远超过了罗马天主教。 据说，当时该地区“教堂里没有信徒、信徒没有神甫、神甫没有威信，教徒 没有基督。教堂不被认为神圣，圣事不被认为神圣、儿童不受洗礼。”于是， 在1206年，教皇英诺森三世组织十字军讨伐南部法国的这一教派。宣布凡参 加者可免除一切罪行、不受国家法律的管束，可以免除债务的利息。这一行 动持续了四年，数以万计的人民被教皇的军队杀死。当一个名叫比塞埃的城 市被攻克时候，因为分不清谁是异端，教皇的特使说：“统统杀光，让上帝 去分辨谁是他的子民。”于是有2万人被杀。可以想见他们的残酷的本性。许 多不愿意改变其宗教信仰的人被烧死。宣布改变信仰者得到赦免。经过20多 年的讨伐，正统获得胜利。宽容不再存在，那旁会议甚至规定人们不能私自 拥有圣经。HSTC? 这就是基督教对待那些异端的手段。在这里我们看不到任何怜悯 和恻隐。（据说，教皇英诺森对十字军的暴行感到震惊。）用军 队来对付异端正如用军队来对付社会中持不同政见者。是的，当 言语不能劝化异端的时候，就有武力来解决。有许多人对基督教 的历史上充斥的血腥和暴力表示疑惑：为何一个宣扬爱邻如自己 的宗教却如此的残暴？我不知道是否可以这样表述：当上帝成了 俗人手中的工具，慈祥的上帝也呈现出狰狞的面孔。况且，圣经 中的上帝从来就不乏令人畏惧的面目。HSTC四 十字军：圣战与得救? 1 十字军与东方 ? 十字军的历史非常引人注目。但国内似乎没有较为深入的研究。所谓深入的 分析也就是把宗教等同于政治和经济。但我以为宗教本身最能说明十字军的 出现。在阿拉伯人征服西亚之后，西方国家并没有什么针对伊斯兰的行动， 更不用说武力了。那么为什么在11、12实际出现了呢？答案在于基督教的发 展历史。从蛮族入侵到10世纪正是基督教化的时期，或者是基督教发展壮大 的时期。基督教尽管在人们生活中有着重要的影响，但还不足以左右国家、 社会的运行。更难以以宗教来号召人们去战斗。到11、12世纪，情形则大为 不同，宗教力量日益壮大。教会在与世俗权力的斗争中逐渐占据主动。宗教 生活甚至变成了人们的生活本身。由宗教力量和话语所带来的对大众精神、 心理的控制，使原罪、拯救末日等观念变成了文化的一部分。于是，从虔诚 和习惯中滋生出狂热来。HSTCHSTC? 第一次，日，在克莱蒙 宗教会议上，教皇乌尔班二世对拜占廷 皇帝的请求作出回应。号召人们到东方 去帮助基督徒抗击异教徒塞尔柱突厥人。 ? 这一演说，应该算历史上最有名的演说 之一。其煽动性和号召力都是非凡的。 于是，在1096年有超过10万的骑士去 往东方。不仅如此，还有数十万的流浪 汉、修士甚至妇女在一个叫彼得的修士 的带领下去往东方。与随后的几次不同， 第一次十字军在宗教虔诚度上很高。因 为，教皇许愿，如果在战斗中死去，则 其所有的尘世罪孽都被免去，且免除其 死后炼狱之苦。第一次十字军取得很大 的成功。西欧各地的王公贵族积极参与 其中。HSTC? 法国国王路易七世和德国皇帝康拉德三世于1147年发动第二次十 字军。路易跟他的妻子爱丽娜一起出征。这次出征人数两支部队 加起来仅骑兵就有10多万人，再加上其他人员，总共有30多万人。 皇帝和国王先后被突厥人打败。不得不逃到安条克和耶路撒冷去 朝圣。随后，埃及苏丹撒拉丁出现。并于1187年攻占了耶路撒冷。HSTC? 第三次十字军就在法国国王菲力普奥古斯都、英国国王狮心理查、 德国皇帝红胡子腓特烈的带领下分途出发前往东方。皇帝还没有 进入到叙利亚就死在小亚细亚的一条河里，带去15万人，回来7、 8千人。法国和英国国王集结起来的30多万人虽然攻占了叙利亚 的一些城市，但最后法王因不满理查而独自返回了法国。理查甚 至打败了阿拉伯人的英雄撒拉丁，但他的军队在疲劳、疾病、内 讧等的打击下而被摧毁。理查在返回途中，船只遇难，不得不带 一些随从化装穿过半个德国。被一个奥地利公爵抓获，送到德国 皇帝亨利六世手里。理查被关进了监狱，在交纳10万马克银子后 才被释放。这就是十字军的战果。HSTC? 但十字军的热情仍然不减。教皇英诺森三世在位时期，极力鼓动 信徒收复耶路撒冷。于是乃有第四次十字军。但教皇显然不能控 制或者不想控制军队的出征方向。1204年，十字军攻下了君士坦 丁堡，建立了拉丁帝国。（）分析其原因，有拜占廷 内部的政治权力斗争所导致的引狼入室。更有威尼斯这样的意大 利城市在商业竞争中与拜占廷的经济冲突，同时，作为东正教的 基督教与西方天主教的长久分歧。于是原本为对付异教的东征最 后是征服了其他基督教徒。而他们在进入城市时所表现出来的野 蛮，似乎更让人确信，宗教只不过是借口。HSTC? 收复耶路撒冷的任务在第五次十字军东征中得以实现。 德国皇帝腓特烈二世从意大利南部出发前往 圣城。他在谈判桌上取得很大成功，埃及苏丹同意将耶 路撒冷及一条狭窄的通道归还给基督徒。但是1244年圣 城再度失守。HSTC? 于是乃有法国国王路易九世1248-50年的第六次十字军。据说， 他得了一种病，在昏睡状态中，听见有一个声音命令他拿起十字 架去攻打异教徒。醒来后，他就立誓要参加十字军。他把王国交 给母亲管理，自己带着弟弟和其他王公贵族，以及几乎所有的法 国骑士去往东方。他选择埃及作为目标。埃及苏丹乞求讲和，路 易不同意。但是在1250年的曼苏拉战役中，他的一个弟弟被杀死， 他本人和另外两个弟弟以及其他贵族被俘。在交纳100万金币后 得到释放。路易并没有回到法国。他去到巴勒斯坦，在那里呆了 4年，然后回到法国。 ? 1270年路易九世再次出征。他的目标是突尼斯。他被摩尔人包围。 在那里得病死去。享年55岁。 ? 此后，西方再也无力组织大规模的征伐。HSTC? 2 圣战与得救 ? 圣战为基督徒的得救，为基督徒通向上帝提供了一条非常的捷径。罪孽的洗 清需要特殊的洗礼，日常的生活的平庸乏味不能达到这一点。因此，人们总 希望能够有一些特别的东西来帮助自己完成罪的洗涤，灵魂的得救。祈祷自 然是必须的，但总不够物质。于是，大家去搜寻一些更实在的物质。比如耶 稣被钉死时的十字架、他儿时的襁褓、他骑过的驴子的腿或者胳膊什么的、 他的衣服的碎片。没有耶稣本神（人）的，其他圣徒的东西也可以，比如施 洗者约翰的头、某圣女的耳朵、囚禁圣保罗的镣铐、或者罗马城墙上的斑斑 白点、或者犹大出卖耶稣的钱币。人们确信，这些圣迹能够帮助有罪的人减 少罪孽，减轻在炼狱的刑苦，从地狱中得到拯救。于是朝圣成为当时一个重 要的活动。在穆斯林手中的耶路撒冷因为其特殊性而成为人们朝圣的首选。 而当朝拜者在东方受到虐待的消息在西方传播，自然激起人们的关注与义愤。 因为，一旦朝拜变得不可能，则人们的得救就少了一条道路。HSTC? 发起的原因。虽然每一次具体的原因会有不同，但贯穿其中的宗 教狂热是根本。这种狂热是与当时宗教现实分不开的。男男女女 都在这种狂热下生存。只要有一点星火，就能点燃。妇女参加十 字军，确信要升入天堂必须作此远行。13世纪初因为收回耶路撒 冷无望，当时确信只有儿童才能够完成此重任。因为他们的童贞。 于是数以万计法国、德国、意大利儿童集结。他们中一些死于船 难，一些被人贩子卖到埃及等地，一些在途中因疾病和饥饿而死 去。在狂热的操控下，人们还有什么不能够做的呢？具体到各次 的东征，则更可以深入分析其原因。如第一次十字军的直接原因 是拜占廷的呼吁。第四次则是威尼斯的怂恿。HSTC? 其次，十字军的发起者、领导者、参与者的人员构成。发起者是宗教领袖。 领导者是各国家地区的王公贵族，甚至国王皇帝。而参与者则从骑士到农民 都有。从这一意义上来说，十字军涉及欧洲社会的各个等级。它是一个全社 会的运动。有时候想，如果对这些人员的行为动机做一些分析将是非常有意 思的。如教皇乌尔班二世的动机则可能更为复杂。也许他希望东正教能重新 归入罗马天主教麾下；也许他想削弱德国皇帝的力量和声望；也许他想摆脱 欧洲内部那些难以驾御的好斗的骑士们；也许他真正希望收复耶路撒冷。至 于参与着者的动机则更难以做具体的分析。如，农奴获得允许可以离开土地； 囚犯得到赦免；负债者可以延期偿付利息；老百姓可免于纳税。而从骑士的 角度来看，则他们渴望荣誉、金钱，似乎也渴望心灵的救赎。因此，人们相 信十字军满足了骑士的三种欲望：宗教的虔诚、好战以及贪婪。于是，我们 看到，厌倦毫无指望贫苦生活的人们，喜爱冒险的冒险家，期望在东方开拓 新领地的年轻人，为其货物寻求新市场的商人，不愿意被人讥讽为胆小者的 爱面子的人，当然更多的是在宗教热忱的激励下而去夺回基督降生与受死之 地的人们。HSTC? 再次，十字军的影响和评价。如果从基督教与穆斯林的关系来看， 十字军是7世纪以来西方首次主动攻击穆斯林。它是双方实力对 比发生转变的一个标志，是穆斯林世界走向分裂和衰落的后果。 但是，十字军的历史似乎在叙述一个从强盛走向衰落的历程。因 此，当几百万的欧洲社会的精英（如果能够称为精英的话）在东 方失去了他们的生命，当被作为圣地的耶路撒冷最终落入穆斯林 之手，则预示着十字军运动并没有实现西方人的十字军的理想。 它的野蛮行径带给东西方社会短时间内难以愈合的伤害。今天人 们在谈论十字军的影响时，除了具有殖民性质的王国的存在、罗 马地位加强、教皇制度和教皇国家进一步确立之外，还强调其积 极的作用，如树立了西方人对穆斯林的信心，扩大了西方人的眼 界、打开了东西方贸易的大门等。我们应该看到这些影响和作用， 但显然不能因此而忘记十字军的野蛮行径。HSTC? 我对战争有很大的反感。无论人们赋予战争以多么崇高 的目的和意义，它的最直接的后果就是普通百姓被屠杀。 你会说战争有正义和非正义之区分，正义的战争是必须 的。但是，试问有哪一次战争的发动是以非正义之名呢？ 试问在这一世界上，谁有权力以正义来处罚非正义者呢？ 所以，我要说，赋予崇高目的和意义的战争更具有欺骗 性。披上宗教外衣后就越发神圣不可侵犯了。当神圣与 战争结合起来，等待人们的就只有服从或盲从。谁敢说 今天的我们离开狂热越来越远了呢？HSTC二 知识与知识分子? 1 宗教知识的发展：理性神学或经院哲学 ? 经院哲学成了一个臭名昭著的标签，而事实上在中世纪它作为一 种哲学和神学的研究方法和思想流派有其重要的历史贡献。“经 院哲学”从字面来看指的是一个学者在学院里教书或学习，他们 的哲学也就是在这些学院里传播的哲学。仅此而已，别无其他。 但正是藉由这些学院及后来的大学逐渐形成了经院哲学方法上的 特点，及作为哲学学派上的特点。经院哲学。它承袭了传统的问 答式研究方法，主要是解决圣经中的问题。早期是为问题而建立， 后来则卷入争辩。它是理性与神学的结合，是理性神学。HSTC? 托马斯? 阿奎那HSTC? 2 世俗知识的增长：大学的兴起 ? 大学的兴起是中世纪文化的巨大成就之一。“大学”一 词本指“行会”，指学生和教师的组织，是求学者与教 学者互助合作的组织。与城市中其他行会，如鞋业行会、 屠宰业行会、呢布业行会相比，大学这一行会性质基本 相同。那些专门进行学问研究的人们组织起来，这就是 大学。HSTC在人们的观念中，中世纪往往被视为“科学的空白期＂。但是大量研究表 明，这一时期的科学并未消失，科学研究并}