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解读《弟子规》（六）出则弟之一
&& 《弟子规》开篇就告诉我们&首孝悌，次谨信&。可见，古人把&弟&和&孝&一并列为传统美德之首，那么&弟&是指什么？讲求&弟道&为什么如此重要？&孝&和&弟&之间又是一种怎样的关系呢？
&&& 兄道{1}友{2}，弟道恭；兄弟睦，孝在中。
&&& 财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯{3}。
&&& {1}道：应遵行的道德原则。
&&& {2}友：友爱亲近。
&&& {3}泯：灭。指消失化解。
&&& 《弟子规》在开篇总叙部分，就告诉我们&首孝悌，次谨信&。就是说一个人必须首先学会遵守&孝道&和&弟道&。毫无疑问，&孝&在中国传统美德中居首位，可是&弟&为什么也如此重要呢？&孝&和&弟&之间究竟是一种怎样的关系？在中国传统社会，弟道曾经起到了怎样重要的作用？关于如何履行弟道，《弟子规》又做出了哪些具体的要求呢？
&&& 这一讲是《弟子规》的第三部分：出则悌。出，小而言之就是指离开自己的房间，中而言之就是离开自己的家庭，大而言之就是离开自己的家族。换句话说，要和别的人去交往，要进行某种社会交往，就叫出。弟，原来的意思是指兄弟友爱。
&&& 在第三部分开始，《弟子规》讲的是：&兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。&作为兄长，对弟弟要友爱，而作为弟弟，对兄长要恭敬。兄弟和睦，孝也就体现在其中了。因为我们知道，传统中国的家族意识非常强，往往一个家族的兄弟，举族同居，不分炊，他们共用一个厨房。而且这个兄弟不是指一母所生的兄弟，有的时候是同高祖、同曾祖、同祖的兄弟。我们今天叫叔伯兄弟、堂兄弟，整个家族是住在一起的，一起维持一个大食堂，而不是每家每户有个小食堂开点小灶，这就是美德。如果要分炊，一般人家都认为，你们的家庭不和睦了，每人打小九九。如果要分家，那是天大的事情。周围的人就会觉得你这个家族有点怪，所以在中国古代是聚族而居的，一个家族几百口人住在一起。那么请问，这样大规模的一种家族形态，家族人数如此之多，这个家族怎么管理？我们现在都在讲企业管理，社会管理，大学里面有MBA班、EMBA班，实际上我们应该回头看看，中国传统是怎么管理庞大的家族的，这里边有极大的智慧。
&&& 讲求弟道，就是中国传统社会，维系无数庞大家族和顺、友爱的极大智慧。而被中国百姓传诵千百年的&孔融让梨&、&赵孝争死&等故事，也正是兄弟友爱、履行弟道的典范。那么在中国传统社会的大家族里，弟道究竟是如何得以体现的，又能够产生怎样巨大的作用呢？
&&& 有个叫陈昉的人，家里有一百多条狗，大家看到这里很奇怪，你在讲出则悌，讲人与人之间的弟道，怎么还带上狗了？这故事妙就妙在这里。陈昉是宋朝人，他们家是一个备受瞩目的大家族，十三代人居住在一起，可能是古代中国一个很高的纪录。他们的祖先陈崇，是一个德高望重的人，他为家族制定了严格的家规，其中最主要的部分是&孝、弟&，他要求家族子孙都得履行，希望子子孙孙恪守不疑，代代相传，只有这样陈氏家族才能够绵延不绝。果然，陈氏家族枝繁叶茂，每代都出贤人，家族上下一片吉祥、安宁、和顺。陈昉这个大家族村落的中间有一个大厅，整个家族七百多口人同时在这里吃早饭、午饭、晚饭。每到吃饭的时候，大家就换上比较得体的衣服，扶老携幼来到这个厅堂，相互问长问短、问寒问暖，按照年龄、尊卑、辈分，次第而坐。陈家有个族规，只要有一人没有到场，所有人都不能吃饭，当然陈家的人没有不守时的，因为一个人不来，那么多长辈都不能吃饭。这就是一个家规，七百多人形成的一股家族凝聚力。那么跟狗有什么关系呢？七百多人的大家族，养了一百多条狗。我们都说狗学主人样，什么样的人，养什么样的狗。陈家这一百多条狗非常有意思，性格非常温顺，这些狗不大叫的，跟路上的野狗完全不一样。更妙的是，根据史料记载，这一百多条狗也是一块儿吃饭的，陈家的食堂外面有一条很长的槽，就像喂马的马食槽，一百多条狗都在那儿吃饭。每到吃饭的时候，这些狗居然也拖家带口地来，狗爷爷带着狗爸爸，狗爸爸带着狗孙子，排着队找到自己这一段槽。吃完东西以后，它们也非常有规矩，辈分高的狗先走，辈分小的狗就在那儿玩儿。而每次吃饭前，有几条很威严的老狗蹲在槽口，清点狗数。有一次几条老狗发现缺一条狗，所有的狗就趴在槽边不吃饭等着这条狗。为什么这条狗没来？原来它在家里洗澡，洗澡不是耽误时间了吗？这条狗赶紧跑过来，居然还非常抱歉地跟大家摇尾巴，低头跟别的狗打招呼。可见，这个家族居然以家族的友爱影响到了家族所豢养的狗，这个故事就叫陈昉百犬，成为传统中国家族友爱，履行孝道、弟道的一个典范，名垂千古。
&&& &弟道&对于维系传统社会家族和睦，起到了巨大的作用，因此和&孝道&一并被古人列为传统美德之首。可是在现代社会，像中国古代那样庞大的家族已经很少了，现在的年轻人大都是独生子女，没有兄弟，那这是不是就意味着&弟道&这种传统美德，已经失去它的价值了呢？现代人又应该如何理解&弟道&呢？
&&& 当今的社会形态已经改变，中国除了一些非常特殊的区域，比如客家文化区域还保存着一些大家族聚居的情况外，其他的都是小家庭居多，特别是国家实行独生子女政策以后，没有兄弟姐妹的孩子越来越多，弟道也就越来越难以被今天的孩子们所理解，但是这绝对不等于说弟道在现代社会当中没有意义，彻底失去了价值。请大家不要忘记古人的一句话：四海之内皆兄弟也。这不就是弟道吗？弟道正是我们讲的泛爱众的基础。泛爱众是什么？博爱，我们千万不要以为博爱完全是西方的东西。最早有这样一个概念出现，也是在我们中华传统文化当中，只不过叫泛爱众。泛爱众，弟道，说到底就是一种博爱，一种守望相助的同胞之情，一种和平喜乐的地球人情结。把这样的精神融合起来，我们这个社会怎么可能不和谐？
&&& 还有一点需要特别强调，我们也许认为弟道就是指兄弟友爱，兄弟之间才讲弟道，这个观点也是不妥当的。实际上兄弟姐妹之间乃至妯娌之间，也是要讲弟道的。唐朝有一个非常重要的政治家、军事家叫李绩，他本名叫徐懋功，在唐朝乃至中国历史上，是一位富有传奇色彩的人物，他出将入相，位至三公，享尽人间荣华，而且经历了唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，身为三朝元老，他深得朝廷的信任和重用，被朝廷誉为&长城&。
&&& 后来，我们中国的历史学家、学者一直在研究李绩这个人为什么会那么成功？他这一辈子为什么走得那么好？总结后，除了大家知道的他的军事才能、政治才能之外，还有几点更为重要。
&&& 他跟朋友、兄弟之间非常讲弟道，在瓦岗寨的时候，他曾经跟鼎鼎大名的单雄信结拜为兄弟。武德四年（621），洛阳被唐朝打下来了，单雄信被俘。这个时候，李绩就去跟秦王李世民说：单雄信是好人，非常骁勇，我愿意拿我的官职来赎他的命，但是李世民没有同意。李绩说：那好，我不跟你说了。于是流着泪告退。这个时候，单雄信还在责怪李绩：我早就知道你不办实事，就嘴上说说，什么兄弟义气，你根本就没有拼命救我。李绩只好说：&吾不惜余生，与兄俱死；但既以此身许国，事无两遂，且吾死之后，谁复视兄之妻子乎？&（《资治通鉴&唐纪五&高祖神尧大圣光孝皇帝中之中》）意思是说，我不惜余生愿意跟兄长你一起去死，但由于两个原因我没有办法去死：第一，我身已许国，我已经答应秦王，要跟他打天下，我不能死；第二，如果我死了，兄长的妻子、儿女谁来照顾啊？说完李绩拿出刀，割了自己大腿上的一块肉，交给单雄信：&使此肉随兄为土，庶几不负昔誓也！&这块肉陪着兄长埋到土里，这样我就没有辜负当年我的誓言。这就是李绩。
&&& 到了晚年，李绩已经贵为宰相，有一次他的姐姐生病了，李绩以宰相之尊亲自为姐姐熬粥。当他的老姐姐看到贵为宰相的弟弟每天为自己煮粥，而且有的时候因为他胡子长，还差点把胡子给烧了，姐姐就跟他说，&仆妾幸多，何自苦如是！&（《资治通鉴&唐纪十七&高宗天皇大圣大弘孝皇帝中之上》）意思是家里有的是男仆女佣，你何必要这样累着自己呢？李绩回答：&非为无人使令也。顾姊老，绩亦老，虽欲久为姊煮粥，其可得乎？&意思是：不是因为家里没有人，而是因为姐姐你老了，弟弟我也老了，就算我想经常为姐姐煮碗粥，可还能煮多少次呢？这件事情本来是件小事，但是《资治通鉴》却把它原原本本地记录了下来。这说明在中国古代，弟道是很重要的。有的时候跟一个人的丰功伟绩是相提并论的，所以《资治通鉴》里边就记载了这样一个故事。
&& &兄弟睦，孝在中。&在当代社会，很多老人家有退休金，有医疗保险，本来完全可以安度晚年了，但为什么好多老人家晚年的情况不太好呢？很大一部分原因是因为看见子女不和，兄弟之间不讲弟道，不友爱，家庭里闹矛盾，老人家觉得心不安，对自己的子孙后辈不放心。所以《弟子规》讲：&兄弟睦，孝在中。&兄弟和睦了，就是孝了。换句话说，孝和弟，是一回事，不是两回事。对于长辈孝，对平辈和友人要弟。
&&& &弟道&实际上就是&孝道&的延续，因此古人往往把&孝&&弟&并称，作为评价一个人最重要的标准，并视之为做人的根本。那么，一个人怎样才算是真正做到了&弟&呢？接下来，《弟子规》会告诉我们哪些履行&弟道&的具体要求呢？
&&& 从我们的生活经验来看，如果兄弟朋友之间不友爱，发生矛盾有争端，原因往往是两个：一个是钱财，一个是言语。这两个是惹事的。为了一些钱财，为了一两句话往往会导致不和。所以《弟子规》说得非常明白：&财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯。&如果大家都把财物看得轻一点，哪里还会有怨恨呢？如果大家在言语上相互忍让一点，心里的不满也就自然而然会随着时间的推移逐渐消除。
&&& 我们经常听到人们说，熙熙攘攘，皆为利往。这样的话肯定是绝对化，但是在经济日益成为大家重要关注点的今天，由于财物方面的问题引起兄弟不和的例子恐怕实在是太多了。而中国传统是非常注意兄弟之间的财物分配的，认为兄弟之间谦让是应该的，但是如何谦让得更妙，这是有讲究的。
&&& 汉朝的时候，有一个人叫许武，父亲早亡，只剩下他们兄弟仨。许武是哥哥，对弟弟特别好，平时种地的时候，哥哥不舍得让两个弟弟干农活，因为他们岁数还小，就让他们在旁边看着，多少学一点种地的本事。到了晚上，哥哥许武种了一天的地已经累得不行了，但是依然坚持亲自教两个弟弟读书。如果弟弟调皮不听话，许武也舍不得责备弟弟，更不会责打弟弟，而是跑到父亲的坟前长跪不起，号啕大哭，以此来感动两个年幼的弟弟。
&&& 汉朝的时候国家选举人才是靠举孝廉的，因为汉朝还没有科举制度，人才是靠大家推荐的，所以，大家就举了许武的孝廉。这个时候，许武干了一件让大家意想不到的事情，他把爸爸留给他的财产分成三份，自个儿拿了最好的一份，把最差的东西分给了两个弟弟。这哪里是弟道？简直是偷盗啊！老百姓也是这么认为：你是伪君子，你做给我们看原来就是为了当官，为了骗取声誉。一旦你举了孝廉，有了当官的机会，就原形毕露。许武就一直被别人这么骂，但是不知不觉之间，他的两个弟弟的声望逐渐起来了，大家突然发现徐家这两个弟弟拿了最烂的东西也没跟哥哥闹翻，而且还很感激哥哥在他们小的时候种地养活他们，还每天晚上不辞劳苦地教他们读书。大家更觉得他们看错了许武，看样子还是两个弟弟好啊。于是，大家一致推举两个弟弟举了孝廉，认为他们才是好人。这一天，许武跑到父亲的坟前号啕大哭，哭完之后他把家族所有的亲戚包括邻里百姓召集到一起，把自己原来最好的这份财产分给两个弟弟，自己什么都不要。许武认为这才是真正的弟道，在汉朝的社会氛围里，你给一个人财产还不如给他一个良好的声誉，因为这样才能够让他尽快地拥有为社会服务的机会，能够被举孝廉。这是在中国古代关于弟道的故事里最传奇的一个。
&&& 讲求&弟道&，&谦让&二字最为关键。兄弟之间一旦能够做到相互礼让，&财物轻&也自然不是什么难事。那么，在处理财物的问题上，兄弟间除了相互谦让，还应该注意些什么呢？
&&& 中国传统当中强调兄弟之间要共同享有财物，不得计较，不要说你多吃了，我多占了。元朝有个人叫张闰，他们张家八代人不分炊，都在一块儿吃饭。整个大家族一百多口人，但是没有什么闲话。白天，男子该种地的种地，女子就在家里一块儿做女红。男人出去打的猎、砍的柴，女眷做的刺绣、鞋袜，全部统一放到一个仓库里，每个小家庭没有一点点私自收藏的东西。甚至如果有个小孩哭了、饿了，这个家族马上就会有一位哺乳期的妇女把这个孩子抱过来喂奶。慢慢的，这个家里的小孩子就分不清他们的妈妈是谁。因为只要一哭，就有一个妈妈抱过去喂奶了；再哭，又一个妈妈抱过去了。这是一种什么样的兄弟、妯娌、姑嫂之间的感情啊！
&&& 在古人看来，兄弟之间最要紧的是要共有财物，分配的时候要公正，特别是主事的当家人要公平，绝对不能偏私。明朝有一位非常著名的人物叫郑濂，他家里也是七代同住，大门上挂着一块匾，叫&天下第一家&。这五个字怎么来的？原来郑濂是一个当官的，明太祖朱元璋听说有这么一个家庭七代同堂，一千多口人却从来不吵架，而且大家开心得不得了。朱元璋有点想不通，于是就把郑濂召来：你家里究竟有多少人啊？郑濂说：启禀皇上，一千多口。皇帝就问：一千多口？你有什么治家的法则可以保证大家和睦相处啊？郑濂回答：皇上，也没有什么，就是不听闲话，不传闲话，言语不合就忍一忍。皇上一听：很好很好，来，领赏。朱元璋要赏东西给郑濂。赏什么呢？这朱元璋够小气的，就给俩梨。郑濂家里一千多口人，弄俩梨，也没办法，谁也不敢说皇帝赏得少，只好千恩万谢揣着俩梨就回去了。
&&& 两只梨虽然少，但却是皇帝的赏赐，理应让全家每个人都享受到。但是，郑濂怎样才能把这两只梨分给全家一千多口人呢？
&&& 郑濂回到家里，举着两只梨：今儿皇帝赏了我俩梨，大家看清楚了。说完郑濂叫人搬了一口大水缸，打来一缸水，把梨捣碎了泡在缸里，一千多口人每人喝一碗梨汤。朱元璋派去的校尉看到了这一幕，回去禀告给朱元璋：佩服佩服，这个家长绝对没有私心。朱元璋一高兴，就封这一家为&天下第一家&。在这个故事里，除了分梨分得很均匀，还提到了在兄弟之间别传闲话，别传二姑娘怎么说，三弟弟怎么说。
&&& 这就是&言语忍，忿自泯&。这里边最重要的一个字就是忍。唐朝时有一个人也很有名，叫张公艺，他家九代人同居，也很和睦，从来不吵架。唐高宗就想不明白，于是把张公艺给叫来：你家九代人，都说你们家很和睦，你有什么秘诀啊？这张公艺可真绝，一般皇帝问你，那你肯定就回答，我们家努力做到以下三条：第一，第二，第三。但张公艺没有，他一句话不说，请皇上赐笔墨和纸，然后低着头在那儿写，就是不抬头。皇帝一看这什么意思，你有那么多的经验要教给我啊？张公艺写完呈上去，皇帝一看，满纸就一个字：&忍&。我们知道，&忍&这个功夫实际上很难做到，但是对家族来讲，尤其对兄弟、血亲或者邻里、社会上结识的同事朋友来讲，忍是非常重要的，而且忍基本上没有什么道理可讲。忍是一个修身的功夫，你就是要修身，修得住。现在很多人不知道这个功夫，我们现在好像不大讲，但是有的地方讲。比如大家到路上看到好多人手上戴佛珠，有的人戴的佛珠很粗，有的人戴的佛珠跟小米粒一样小，缠一串戴着。有些僧人他为什么给你小的？因为他认为你脾气暴躁、火气大，就故意给你那么小的佛珠，你一粒一粒去数吧。你天天数天天数，性子就被磨慢了。所以，传统文化当中都是有讲究的，只不过我们现在不懂了。
&& &出则悌&这个部分，当然讲的是&出&，就是离开自己的小家庭，离开自己的家族，离开自己从小生活和熟悉的环境。那么，出去以后还有哪些礼节你要注意呢？有哪些规矩你要恪守呢？请大家听下一讲。
中国·河南·郑州
弟子规文化网【转】钱文忠解读《弟子规》第六讲
《弟子规》开篇就告诉我们“首孝悌，次谨信”。可见，古人把“弟”和“孝”一并列为传统美德之首，那么“弟”是指什么？讲求“弟道”为什么如此重要？“孝”和“弟”之间又是一种怎样的关系呢？
兄道{1}友{2}，弟道恭；兄弟睦，孝在中。
财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯{3}。
}道：应遵行的道德原则。
{2}友：友爱亲近。
{3}泯：灭。指消失化解。
《弟子规》在开篇总叙部分，就告诉我们“首孝悌，次谨信”。就是说一个人必须首先学会遵守“孝道”和“弟道”。毫无疑问，“孝”在中国传统美德中居首位，可是“弟”为什么也如此重要呢？“孝”和“弟”之间究竟是一种怎样的关系？在中国传统社会，弟道曾经起到了怎样重要的作用？关于如何履行弟道，《弟子规》又做出了哪些具体的要求呢？
这一讲是《弟子规》的第三部分：出则悌。出，小而言之就是指离开自己的房间，中而言之就是离开自己的家庭，大而言之就是离开自己的家族。换句话说，要和别的人去交往，要进行某种社会交往，就叫出。弟，原来的意思是指兄弟友爱。
在第三部分开始，《弟子规》讲的是：“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。”作为兄长，对弟弟要友爱，而作为弟弟，对兄长要恭敬。兄弟和睦，孝也就体现在其中了。因为我们知道，传统中国的家族意识非常强，往往一个家族的兄弟，举族同居，不分炊，他们共用一个厨房。而且这个兄弟不是指一母所生的兄弟，有的时候是同高祖、同曾祖、同祖的兄弟。我们今天叫叔伯兄弟、堂兄弟，整个家族是住在一起的，一起维持一个大食堂，而不是每家每户有个小食堂开点小灶，这就是美德。如果要分炊，一般人家都认为，你们的家庭不和睦了，每人打小九九。如果要分家，那是天大的事情。周围的人就会觉得你这个家族有点怪，所以在中国古代是聚族而居的，一个家族几百口人住在一起。那么请问，这样大规模的一种家族形态，家族人数如此之多，这个家族怎么管理？我们现在都在讲企业管理，社会管理，大学里面有MBA班、EMBA班，实际上我们应该回头看看，中国传统是怎么管理庞大的家族的，这里边有极大的智慧。
讲求弟道，就是中国传统社会，维系无数庞大家族和顺、友爱的极大智慧。而被中国百姓传诵千百年的“孔融让梨”、“赵孝争死”等故事，也正是兄弟友爱、履行弟道的典范。那么在中国传统社会的大家族里，弟道究竟是如何得以体现的，又能够产生怎样巨大的作用呢？
有个叫陈昉的人，家里有一百多条狗，大家看到这里很奇怪，你在讲出则悌，讲人与人之间的弟道，怎么还带上狗了？这故事妙就妙在这里。陈昉是宋朝人，他们家是一个备受瞩目的大家族，十三代人居住在一起，可能是古代中国一个很高的纪录。他们的祖先陈崇，是一个德高望重的人，他为家族制定了严格的家规，其中最主要的部分是“孝、弟”，他要求家族子孙都得履行，希望子子孙孙恪守不疑，代代相传，只有这样陈氏家族才能够绵延不绝。果然，陈氏家族枝繁叶茂，每代都出贤人，家族上下一片吉祥、安宁、和顺。陈昉这个大家族村落的中间有一个大厅，整个家族七百多口人同时在这里吃早饭、午饭、晚饭。每到吃饭的时候，大家就换上比较得体的衣服，扶老携幼来到这个厅堂，相互问长问短、问寒问暖，按照年龄、尊卑、辈分，次第而坐。陈家有个族规，只要有一人没有到场，所有人都不能吃饭，当然陈家的人没有不守时的，因为一个人不来，那么多长辈都不能吃饭。这就是一个家规，七百多人形成的一股家族凝聚力。那么跟狗有什么关系呢？七百多人的大家族，养了一百多条狗。我们都说狗学主人样，什么样的人，养什么样的狗。陈家这一百多条狗非常有意思，性格非常温顺，这些狗不大叫的，跟路上的野狗完全不一样。更妙的是，根据史料记载，这一百多条狗也是一块儿吃饭的，陈家的食堂外面有一条很长的槽，就像喂马的马食槽，一百多条狗都在那儿吃饭。每到吃饭的时候，这些狗居然也拖家带口地来，狗爷爷带着狗爸爸，狗爸爸带着狗孙子，排着队找到自己这一段槽。吃完东西以后，它们也非常有规矩，辈分高的狗先走，辈分小的狗就在那儿玩儿。而每次吃饭前，有几条很威严的老狗蹲在槽口，清点狗数。有一次几条老狗发现缺一条狗，所有的狗就趴在槽边不吃饭等着这条狗。为什么这条狗没来？原来它在家里洗澡，洗澡不是耽误时间了吗？这条狗赶紧跑过来，居然还非常抱歉地跟大家摇尾巴，低头跟别的狗打招呼。可见，这个家族居然以家族的友爱影响到了家族所豢养的狗，这个故事就叫陈昉百犬，成为传统中国家族友爱，履行孝道、弟道的一个典范，名垂千古。
“弟道”对于维系传统社会家族和睦，起到了巨大的作用，因此和“孝道”一并被古人列为传统美德之首。可是在现代社会，像中国古代那样庞大的家族已经很少了，现在的年轻人大都是独生子女，没有兄弟，那这是不是就意味着“弟道”这种传统美德，已经失去它的价值了呢？现代人又应该如何理解“弟道”呢？
当今的社会形态已经改变，中国除了一些非常特殊的区域，比如客家文化区域还保存着一些大家族聚居的情况外，其他的都是小家庭居多，特别是国家实行独生子女政策以后，没有兄弟姐妹的孩子越来越多，弟道也就越来越难以被今天的孩子们所理解，但是这绝对不等于说弟道在现代社会当中没有意义，彻底失去了价值。请大家不要忘记古人的一句话：四海之内皆兄弟也。这不就是弟道吗？弟道正是我们讲的泛爱众的基础。泛爱众是什么？博爱，我们千万不要以为博爱完全是西方的东西。最早有这样一个概念出现，也是在我们中华传统文化当中，只不过叫泛爱众。泛爱众，弟道，说到底就是一种博爱，一种守望相助的同胞之情，一种和平喜乐的地球人情结。把这样的精神融合起来，我们这个社会怎么可能不和谐？
还有一点需要特别强调，我们也许认为弟道就是指兄弟友爱，兄弟之间才讲弟道，这个观点也是不妥当的。实际上兄弟姐妹之间乃至妯娌之间，也是要讲弟道的。唐朝有一个非常重要的政治家、军事家叫李绩，他本名叫徐懋功，在唐朝乃至中国历史上，是一位富有传奇色彩的人物，他出将入相，位至三公，享尽人间荣华，而且经历了唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，身为三朝元老，他深得朝廷的信任和重用，被朝廷誉为“长城”。
后来，我们中国的历史学家、学者一直在研究李绩这个人为什么会那么成功？他这一辈子为什么走得那么好？总结后，除了大家知道的他的军事才能、政治才能之外，还有几点更为重要。
他跟朋友、兄弟之间非常讲弟道，在瓦岗寨的时候，他曾经跟鼎鼎大名的单雄信结拜为兄弟。武德四年（621），洛阳被唐朝打下来了，单雄信被俘。这个时候，李绩就去跟秦王李世民说：单雄信是好人，非常骁勇，我愿意拿我的官职来赎他的命，但是李世民没有同意。李绩说：那好，我不跟你说了。于是流着泪告退。这个时候，单雄信还在责怪李绩：我早就知道你不办实事，就嘴上说说，什么兄弟义气，你根本就没有拼命救我。李绩只好说：“吾不惜余生，与兄俱死；但既以此身许国，事无两遂，且吾死之后，谁复视兄之妻子乎？”（《资治通鉴·唐纪五·高祖神尧大圣光孝皇帝中之中》）意思是说，我不惜余生愿意跟兄长你一起去死，但由于两个原因我没有办法去死：第一，我身已许国，我已经答应秦王，要跟他打天下，我不能死；第二，如果我死了，兄长的妻子、儿女谁来照顾啊？说完李绩拿出刀，割了自己大腿上的一块肉，交给单雄信：“使此肉随兄为土，庶几不负昔誓也！”这块肉陪着兄长埋到土里，这样我就没有辜负当年我的誓言。这就是李绩。
到了晚年，李绩已经贵为宰相，有一次他的姐姐生病了，李绩以宰相之尊亲自为姐姐熬粥。当他的老姐姐看到贵为宰相的弟弟每天为自己煮粥，而且有的时候因为他胡子长，还差点把胡子给烧了，姐姐就跟他说，“仆妾幸多，何自苦如是！”（《资治通鉴·唐纪十七·高宗天皇大圣大弘孝皇帝中之上》）意思是家里有的是男仆女佣，你何必要这样累着自己呢？李绩回答：“非为无人使令也。顾姊老，绩亦老，虽欲久为姊煮粥，其可得乎？”意思是：不是因为家里没有人，而是因为姐姐你老了，弟弟我也老了，就算我想经常为姐姐煮碗粥，可还能煮多少次呢？这件事情本来是件小事，但是《资治通鉴》却把它原原本本地记录了下来。这说明在中国古代，弟道是很重要的。有的时候跟一个人的丰功伟绩是相提并论的，所以《资治通鉴》里边就记载了这样一个故事。
“兄弟睦，孝在中。”在当代社会，很多老人家有退休金，有医疗保险，本来完全可以安度晚年了，但为什么好多老人家晚年的情况不太好呢？很大一部分原因是因为看见子女不和，兄弟之间不讲弟道，不友爱，家庭里闹矛盾，老人家觉得心不安，对自己的子孙后辈不放心。所以《弟子规》讲：“兄弟睦，孝在中。”兄弟和睦了，就是孝了。换句话说，孝和弟，是一回事，不是两回事。对于长辈孝，对平辈和友人要弟。
“弟道”实际上就是“孝道”的延续，因此古人往往把“孝”“弟”并称，作为评价一个人最重要的标准，并视之为做人的根本。那么，一个人怎样才算是真正做到了“弟”呢？接下来，《弟子规》会告诉我们哪些履行“弟道”的具体要求呢？
从我们的生活经验来看，如果兄弟朋友之间不友爱，发生矛盾有争端，原因往往是两个：一个是钱财，一个是言语。这两个是惹事的。为了一些钱财，为了一两句话往往会导致不和。所以《弟子规》说得非常明白：“财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯。”如果大家都把财物看得轻一点，哪里还会有怨恨呢？如果大家在言语上相互忍让一点，心里的不满也就自然而然会随着时间的推移逐渐消除。
我们经常听到人们说，熙熙攘攘，皆为利往。这样的话肯定是绝对化，但是在经济日益成为大家重要关注点的今天，由于财物方面的问题引起兄弟不和的例子恐怕实在是太多了。而中国传统是非常注意兄弟之间的财物分配的，认为兄弟之间谦让是应该的，但是如何谦让得更妙，这是有讲究的。
汉朝的时候，有一个人叫许武，父亲早亡，只剩下他们兄弟仨。许武是哥哥，对弟弟特别好，平时种地的时候，哥哥不舍得让两个弟弟干农活，因为他们岁数还小，就让他们在旁边看着，多少学一点种地的本事。到了晚上，哥哥许武种了一天的地已经累得不行了，但是依然坚持亲自教两个弟弟读书。如果弟弟调皮不听话，许武也舍不得责备弟弟，更不会责打弟弟，而是跑到父亲的坟前长跪不起，号啕大哭，以此来感动两个年幼的弟弟。
汉朝的时候国家选举人才是靠举孝廉的，因为汉朝还没有科举制度，人才是靠大家推荐的，所以，大家就举了许武的孝廉。这个时候，许武干了一件让大家意想不到的事情，他把爸爸留给他的财产分成三份，自个儿拿了最好的一份，把最差的东西分给了两个弟弟。这哪里是弟道？简直是偷盗啊！老百姓也是这么认为：你是伪君子，你做给我们看原来就是为了当官，为了骗取声誉。一旦你举了孝廉，有了当官的机会，就原形毕露。许武就一直被别人这么骂，但是不知不觉之间，他的两个弟弟的声望逐渐起来了，大家突然发现徐家这两个弟弟拿了最烂的东西也没跟哥哥闹翻，而且还很感激哥哥在他们小的时候种地养活他们，还每天晚上不辞劳苦地教他们读书。大家更觉得他们看错了许武，看样子还是两个弟弟好啊。于是，大家一致推举两个弟弟举了孝廉，认为他们才是好人。这一天，许武跑到父亲的坟前号啕大哭，哭完之后他把家族所有的亲戚包括邻里百姓召集到一起，把自己原来最好的这份财产分给两个弟弟，自己什么都不要。许武认为这才是真正的弟道，在汉朝的社会氛围里，你给一个人财产还不如给他一个良好的声誉，因为这样才能够让他尽快地拥有为社会服务的机会，能够被举孝廉。这是在中国古代关于弟道的故事里最传奇的一个。
讲求“弟道”，“谦让”二字最为关键。兄弟之间一旦能够做到相互礼让，“财物轻”也自然不是什么难事。那么，在处理财物的问题上，兄弟间除了相互谦让，还应该注意些什么呢？
中国传统当中强调兄弟之间要共同享有财物，不得计较，不要说你多吃了，我多占了。元朝有个人叫张闰，他们张家八代人不分炊，都在一块儿吃饭。整个大家族一百多口人，但是没有什么闲话。白天，男子该种地的种地，女子就在家里一块儿做女红。男人出去打的猎、砍的柴，女眷做的刺绣、鞋袜，全部统一放到一个仓库里，每个小家庭没有一点点私自收藏的东西。甚至如果有个小孩哭了、饿了，这个家族马上就会有一位哺乳期的妇女把这个孩子抱过来喂奶。慢慢的，这个家里的小孩子就分不清他们的妈妈是谁。因为只要一哭，就有一个妈妈抱过去喂奶了；再哭，又一个妈妈抱过去了。这是一种什么样的兄弟、妯娌、姑嫂之间的感情啊！
在古人看来，兄弟之间最要紧的是要共有财物，分配的时候要公正，特别是主事的当家人要公平，绝对不能偏私。明朝有一位非常著名的人物叫郑濂，他家里也是七代同住，大门上挂着一块匾，叫“天下第一家”。这五个字怎么来的？原来郑濂是一个当官的，明太祖朱元璋听说有这么一个家庭七代同堂，一千多口人却从来不吵架，而且大家开心得不得了。朱元璋有点想不通，于是就把郑濂召来：你家里究竟有多少人啊？郑濂说：启禀皇上，一千多口。皇帝就问：一千多口？你有什么治家的法则可以保证大家和睦相处啊？郑濂回答：皇上，也没有什么，就是不听闲话，不传闲话，言语不合就忍一忍。皇上一听：很好很好，来，领赏。朱元璋要赏东西给郑濂。赏什么呢？这朱元璋够小气的，就给俩梨。郑濂家里一千多口人，弄俩梨，也没办法，谁也不敢说皇帝赏得少，只好千恩万谢揣着俩梨就回去了。
两只梨虽然少，但却是皇帝的赏赐，理应让全家每个人都享受到。但是，郑濂怎样才能把这两只梨分给全家一千多口人呢？
郑濂回到家里，举着两只梨：今儿皇帝赏了我俩梨，大家看清楚了。说完郑濂叫人搬了一口大水缸，打来一缸水，把梨捣碎了泡在缸里，一千多口人每人喝一碗梨汤。朱元璋派去的校尉看到了这一幕，回去禀告给朱元璋：佩服佩服，这个家长绝对没有私心。朱元璋一高兴，就封这一家为“天下第一家”。在这个故事里，除了分梨分得很均匀，还提到了在兄弟之间别传闲话，别传二姑娘怎么说，三弟弟怎么说。
这就是“言语忍，忿自泯”。这里边最重要的一个字就是忍。唐朝时有一个人也很有名，叫张公艺，他家九代人同居，也很和睦，从来不吵架。唐高宗就想不明白，于是把张公艺给叫来：你家九代人，都说你们家很和睦，你有什么秘诀啊？这张公艺可真绝，一般皇帝问你，那你肯定就回答，我们家努力做到以下三条：第一，第二，第三。但张公艺没有，他一句话不说，请皇上赐笔墨和纸，然后低着头在那儿写，就是不抬头。皇帝一看这什么意思，你有那么多的经验要教给我啊？张公艺写完呈上去，皇帝一看，满纸就一个字：“忍”。我们知道，“忍”这个功夫实际上很难做到，但是对家族来讲，尤其对兄弟、血亲或者邻里、社会上结识的同事朋友来讲，忍是非常重要的，而且忍基本上没有什么道理可讲。忍是一个修身的功夫，你就是要修身，修得住。现在很多人不知道这个功夫，我们现在好像不大讲，但是有的地方讲。比如大家到路上看到好多人手上戴佛珠，有的人戴的佛珠很粗，有的人戴的佛珠跟小米粒一样小，缠一串戴着。有些僧人他为什么给你小的？因为他认为你脾气暴躁、火气大，就故意给你那么小的佛珠，你一粒一粒去数吧。你天天数天天数，性子就被磨慢了。所以，传统文化当中都是有讲究的，只不过我们现在不懂了。
“出则悌”这个部分，当然讲的是“出”，就是离开自己的小家庭，离开自己的家族，离开自己从小生活和熟悉的环境。那么，出去以后还有哪些礼节你要注意呢？有哪些规矩你要恪守呢？请大家听下一讲。
讲求“弟道”，“谦让”二字最为关键。兄弟之间一旦能够做到相互礼让，“财物轻”也自然不是什么难事。那么，在处理财物的问题上，兄弟间除了相互谦让，还应该注意些什么呢？
中国传统当中强调兄弟之间要共同享有财物，不得计较，不要说你多吃了，我多占了。元朝有个人叫张闰，他们张家八代人不分炊，都在一块儿吃饭。整个大家族一百多口人，但是没有什么闲话。白天，男子该种地的种地，女子就在家里一块儿做女红。男人出去打的猎、砍的柴，女眷做的刺绣、鞋袜，全部统一放到一个仓库里，每个小家庭没有一点点私自收藏的东西。甚至如果有个小孩哭了、饿了，这个家族马上就会有一位哺乳期的妇女把这个孩子抱过来喂奶。慢慢的，这个家里的小孩子就分不清他们的妈妈是谁。因为只要一哭，就有一个妈妈抱过去喂奶了；再哭，又一个妈妈抱过去了。这是一种什么样的兄弟、妯娌、姑嫂之间的感情啊！
在古人看来，兄弟之间最要紧的是要共有财物，分配的时候要公正，特别是主事的当家人要公平，绝对不能偏私。明朝有一位非常著名的人物叫郑濂，他家里也是七代同住，大门上挂着一块匾，叫“天下第一家”。这五个字怎么来的？原来郑濂是一个当官的，明太祖朱元璋听说有这么一个家庭七代同堂，一千多口人却从来不吵架，而且大家开心得不得了。朱元璋有点想不通，于是就把郑濂召来：你家里究竟有多少人啊？郑濂说：启禀皇上，一千多口。皇帝就问：一千多口？你有什么治家的法则可以保证大家和睦相处啊？郑濂回答：皇上，也没有什么，就是不听闲话，不传闲话，言语不合就忍一忍。皇上一听：很好很好，来，领赏。朱元璋要赏东西给郑濂。赏什么呢？这朱元璋够小气的，就给俩梨。郑濂家里一千多口人，弄俩梨，也没办法，谁也不敢说皇帝赏得少，只好千恩万谢揣着俩梨就回去了。
两只梨虽然少，但却是皇帝的赏赐，理应让全家每个人都享受到。但是，郑濂怎样才能把这两只梨分给全家一千多口人呢？
郑濂回到家里，举着两只梨：今儿皇帝赏了我俩梨，大家看清楚了。说完郑濂叫人搬了一口大水缸，打来一缸水，把梨捣碎了泡在缸里，一千多口人每人喝一碗梨汤。朱元璋派去的校尉看到了这一幕，回去禀告给朱元璋：佩服佩服，这个家长绝对没有私心。朱元璋一高兴，就封这一家为“天下第一家”。在这个故事里，除了分梨分得很均匀，还提到了在兄弟之间别传闲话，别传二姑娘怎么说，三弟弟怎么说。
这就是“言语忍，忿自泯”。这里边最重要的一个字就是忍。唐朝时有一个人也很有名，叫张公艺，他家九代人同居，也很和睦，从来不吵架。唐高宗就想不明白，于是把张公艺给叫来：你家九代人，都说你们家很和睦，你有什么秘诀啊？这张公艺可真绝，一般皇帝问你，那你肯定就回答，我们家努力做到以下三条：第一，第二，第三。但张公艺没有，他一句话不说，请皇上赐笔墨和纸，然后低着头在那儿写，就是不抬头。皇帝一看这什么意思，你有那么多的经验要教给我啊？张公艺写完呈上去，皇帝一看，满纸就一个字：“忍”。我们知道，“忍”这个功夫实际上很难做到，但是对家族来讲，尤其对兄弟、血亲或者邻里、社会上结识的同事朋友来讲，忍是非常重要的，而且忍基本上没有什么道理可讲。忍是一个修身的功夫，你就是要修身，修得住。现在很多人不知道这个功夫，我们现在好像不大讲，但是有的地方讲。比如大家到路上看到好多人手上戴佛珠，有的人戴的佛珠很粗，有的人戴的佛珠跟小米粒一样小，缠一串戴着。有些僧人他为什么给你小的？因为他认为你脾气暴躁、火气大，就故意给你那么小的佛珠，你一粒一粒去数吧。你天天数天天数，性子就被磨慢了。所以，传统文化当中都是有讲究的，只不过我们现在不懂了。
“出则悌”这个部分，当然讲的是“出”，就是离开自己的小家庭，离开自己的家族，离开自己从小生活和熟悉的环境。那么，出去以后还有哪些礼节你要注意呢？有哪些规矩你要恪守呢？请大家听下一讲。
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