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当代抗战小文英雄叙事的转变——从“十七年”文学到“新时期”文学.pdf54页
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华东师范大学
硕士学位论文
当代抗战小说英雄叙事的转变――从“十七年”文学到“新时
姓名：孙向阳
申请学位级别：硕士
专业：中国现当代文学
指导教师：陈子善
座机电话号码
写英雄、颂英雄，关于英雄的文学作品在古今中外的文学史上有着不可忽视
的地位。当代抗战小说英雄叙事以题材上的独特性，具备了区别于其他题材作品
的鲜明个性。
以中国当代抗战小说为框架，笔者发现英雄叙事呈现出高扬、重构的独特景
“十七年’’的抗战小说英雄叙事高扬英雄主义品格，原因是当时文艺政策
的直接推动和政治社会心理的表达，主要表现为与战争、战斗直接联系，英雄塑
造的理想化追求，宣讲式的话语风格和强大的政治教育功能。新时期是抗战小说
英雄叙事在经历“十七年’’和“文革’’后的自觉转向阶段，主要表现在这一阶段
英雄叙事对于人性的高度重视，比如不回避英雄身上的缺点、结合英雄叙事反映
“文革”给人们带来的“伤痕"、重视英雄人物的心理活动刻画等。从更加人性
的抒写中实现了对传统的超越，完成了对英雄的重构，塑造了许多符合时代精神
以及现代人们心里需求的当代英雄。
在绪论中，首先阐述抗战与抗战小说的关系，进而探寻英雄与英雄叙事的关
联以及英雄叙事与小说创作的活动关系，然后再对中国抗战文学英雄叙事的研究
现状作一个总体的概述，从而为具
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以“不以成败论英雄”为标题写一篇不少于800字的作文
不以成败论英雄纵然李白际遇坎坷,痛饮狂歌赐予他如虹剑气;纵然杜甫辗转流年,风蚀霜刻赐予他沉郁顿挫;纵然苏轼历经劫波,明月清风赐予他超迈骨骼;纵然辛弃疾官行险恶,烽火洗礼赐予他表里澄澈。正因着课本里有了如此鲜明的命运与性格的冲撞演绎，唐诗宋词才抖去了寡然无味的埃尘。他们的人，他们的诗，他们的时代，跟随这起伏不定的一呼一吸，扣住墨色的七弦琴，奏出抑扬顿挫的旷世的五音。& 不以成败论英雄，成败是凡俗官爵俸禄、尘世光影浮云相争落成的成败，人走茶凉；不以成败论英雄，英雄是通观古人来者、皇天后土留取的丹心正气，死而不亡。回到课本中失意文人的去留之争，我想与其计较成败，不如信仰英雄。& 身外之“败”，往往不能抹煞英雄文人气节的“成”。& 鲍照一生隐忍九品中正的痛疾，仍有拟诗不辍的意气；孟襄阳一世布衣，终归鹿门，却存宁静淡泊的清气；李煜亡国身死，仍留一句春华秋月的绝唱，不堕才气;岳飞含冤不雪，怒发冲冠灌一曲满江红,倾注千秋正气。仕途可以重峦叠嶂，命运可以坎坷峥嵘，真的猛士却敢于直面淋漓的鲜血和微漠的悲哀，将气节和傲骨在汗青上留下，那诗词是如同其人一般清洁。& 身外之“败”，反而更能铸就英雄文人气节的“成”。& 大道废有仁义，慧者出有大伪，六亲不合有孝慈，国家昏乱有忠臣。若无颠沛流离的考量，何来李清照如泣如诉的声声慢？若无刑罚冤屈的磨砺，何来司马迁荡气回肠的史记？若无多舛命运的打击，何来王勃空前绝后的滕王阁序？真的文人中的猛士，是宁自刎乌江也不过江东，宁零落成泥也留香如故。成书之手，应写浩然之心，磨难降临之前，尚是未经雕琢的浑金璞玉，一波三折过后，方能石破天惊。唯有贫瘠之土开成的奇芭，能坚守涸辙之鲋的苦痛孤独，唯有这样书成的诗词曲赋，敢笑吟一句宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中。& 慎莫作桃李，劝君学长松。不以成败论英雄，是不让尘杂的宦海之争玷染了文人节气，不让已死的功名利禄侵蚀了古卷书香。何妨让思维转个弯
&&&& 超人脱下他的袍子后也只是个会从马背上摔下导致瘫痪的普通人，然而演员克里斯托福·里夫懂得在消沉的黑暗期中让思维转弯，“‘禁止通行’的路牌不是要你停下，而是在提醒你该转弯了”。& 有些事单凭一腔热血和一份坚执是无法完成的，正如格林兄弟永远无法找出那些传说和人类发展史的关系，因为它们本身就是适合儿童阅读的童话。这种时候，让思维转个弯，也许你能（看）得见成功的彼岸草丰水美，风细柳斜。& 困厄接踵，无所建树，何妨让思维转个弯。& 前路荆刺棘藜、乱石粗砺，何必囿于传统，不肯转圈？你无法知道你是否是在第666次实验中侥幸成功的欧立希，是否是尝试了五百多次而成果寥寥的普利斯特利。恩格斯在《自然辩证法》中直言索勒“在真理撞上鼻尖时还是没有找到真理”，也许正是由于后者和格林兄弟相同，不愿在原有假设上让步，让思维转个弯，终究把“氯气的发现者”这一称号拱手让人。人生极长又极短，岁月不会容许你做那个徒劳地把巨石重复推到山顶复又使其滚回谷底的薛西弗斯。让思维转个弯，无用功只会降低生命机械的输出功率。& 郁悒幽囚，悲天悯人，何防让思维转个弯。& 当人人都在“恨不能挂长绳于西天，系此西飞之白日”时，麦克阿瑟一句“幸运的是我们只会失去一次生命”有如木锋醒世。当世人皆叹“风住尘香花已尽”，怨“幽窗冷雨一身孤”之时，偏有人朗声道“肯信来年别有春”，“明年春色倍还人”如清夜鸣钟。事物往往有其好的一面，人生短暂到让人不舍得用郁郁寡欢来把它填满。让思维转个弯，在消逝中找寻美丽，在失去中找寻收获。& 于是当道边柳絮吐白，上下纷舞，不妨放下心中执念的“草木也知愁，韶华竟白头”，让思维转个弯，相信“韶华休笑本无根，好风频（凭）借力，送我上青云”。& 于是当名缰利锁桎梏了周围的人，不妨放下心中坚信的“知其不可而为之”，让思维转个弯，庄周的“知其不可而安之若命亦不失为一种人性的率真与可爱，意气的豁达与豪迈。”& 须知道，当把金球奖的“最佳导演奖”和世界畅销书排行榜冠军双双揽入怀中之后，“超人”克里斯托福·里夫，最庆幸（不再是演员的）的就是在那场不幸发生之后，让自己的思维转了个弯。& 何妨让思维转个弯。
何谓英雄？英雄会知难而上，英雄会勇往直前，所以，不以成败论英雄！
诸葛孔明淡泊明志，宁静致远，自从刘备三顾茅庐后，便许下“复汉一统”的宏愿。“三气周瑜”、“智取汉中”“七擒孟获”，最终成名八阵图中。诸葛亮虽流芳百世，但“复汉一统”的宏愿未实现。有曰：“三顾频频天下计，两朝开济老臣心。出世未捷身先死，常使英雄泪满襟。”唉，虽可悲，但孔明乃英雄也！
项羽不屑于死读书、学剑法，热衷于学兵法，并指着秦王说：“吾将取而代之。”谁赶比之？有志者，事竞成，百二秦关中属楚。从一界草民一跃成为西楚霸王，有“力拔山兮气盖世”的勇气，虽然自刎于乌江边，但仍然有曰：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”哎，虽可泣，但项羽是英雄也！
韩信不屈胯下之辱，受食于漂母。天生我才必有用！他得到萧何的赏识。但萧何的推荐，没有使韩信引起刘邦的注意。而后“萧何月下追韩信”使刘邦开始重用他。韩信便造就了一个“运筹帷幄之中，决胜于千里之外”的大将风采。虽然功成名就后被刘邦杀掉，但这位英雄帮一个草莽之辈创下大汉天下！
天空不留痕迹，但鸟儿已经飞过。
古今之成事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志，此外，他还要有百折不挠的精神、能屈能伸的气度、愈挫愈勇的素质和高瞻远瞩的目光。失败的英雄虽未能实现自己孜孜以求的理想，但他未雨绸缪，并且最终血肉丰满。英雄是民族的火把，他失败了也有资格永垂不朽，也是一个时代的斗士，他熄灭了仍有能量光耀千古。英雄不徒有虚名，他生死由己，成败由己，把握着自己高贵命运。
不以成败论英雄
怎么感觉只有5.600字啊、还有，一个事例接一个事例，这怎么分段呢
通过例子 说明问题
因此 总结之类的话 你跟你的相关的东西写上
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＞＞＞作文。学完《小英雄雨来》一课后，你有什么感想？写一篇文章记下自己..
作文。&&&& &学完《小英雄雨来》一课后，你有什么感想？写一篇文章记下自己的所感所想。
题型：写作题难度：偏难来源：同步题
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据魔方格专家权威分析，试题“作文。学完《小英雄雨来》一课后，你有什么感想？写一篇文章记下自己..”主要考查你对&&大作文&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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小学生作文主要涉及以下几种考查方向:1、扩写、缩写、改写、续写故事。不应改变原作的意思和主旨，语言要合理。 2、读后感。一般格式就是：略述原文有关内容——提出自己见解——深刻论证——强调或延伸扩展自己见解。 3、命题作文和半命题作文：命题作文:一般是指出题者给出一个既定的题目，要求应试者根据这个给定题目进行写作。半命题作文:指作文题目只出现一半或一部分，另外一半或一部分由考生自己去补充的一种作文。这是因为这种题型的最大特点是：有一半或一部分的命题权握在了作者手里，选材有较大的自由度，在一定范围内考生有一定的自主权，与全命题作文相比，有利于考生发挥自己的写作水平，可以较灵活自由地进行写作。 4、话题作文：话题作文是一种用一段导引材料启发思考，激发想象，用话题限定写作范围的作文题型。“话题”，就是指谈话的中心；以所给的话题为中心，并围绕这个中心内容而进行选材写出的文章就是“话题”作文。这类作文题表面上一般不含有观点，内容上不予限制，形式上往往也是体裁不限。“话题”作文其实只是提供了一个话题，即规定了表达的中心内容，而不限制取材范围和表达方式的作文形式。以话题为内容的开放式命题与以往的命题作文相比较，它的好处是给考生写作的空间更大，发挥的余地更大。 5、材料作文：材料作文，是根据所给材料和要求来写文章的一种作文形式。材料作文的特点是要求考生依据材料来立意、构思，材料所反映的中心就是文章中心的来源，不能脱离材料所揭示的中心来写作，故材料作文又叫“命意作文”，属于自命题。 小学生作文技巧:1、移步换形法【特点】采用移步换形的方法描写建筑物，可以不断地变换立足点和观察点，对建筑物进行多方面的观察描写。同一个建筑物，从不同的角度去看，得到的印象是不一样的。因此采用移步换形法描写建筑物首先要把观察点和立足点交代清楚，使读者明白你所描述的建筑物形象是从哪一个角度看到的。否则，容易把读者搞糊涂了。其次，采用移步换形法描写建筑物时，一定要抓住建筑物的最主要的特征来写。如果采用面面俱到的方法来描写，文章容易变成一本流水账。
2、说明介绍法【特点】采用说明介绍法描写建筑物时，首先要注意紧扣文章确定的中心进行必要的说明介绍，切忌不着边际的东拉西扯。在说明介绍的过程中要简明扼要，切忌拖泥带水。采用说明介绍法描写建筑物时，还要注意整体的连贯性，也就是说在说明介绍完毕以后，文章要返回到描写建筑物上来，并与前文衔接。文章从描写建筑物转到介绍说明，或从介绍说明回到描写建筑物要有过渡词或过渡句。
3、环境衬托法【特点】周围都是绿色，中间的一点红色就特别鲜艳夺目，所以说“万绿丛中一点红”。对建筑物周围的景色进行适当描写，建筑物就显得突出。描写建筑物周围景色的目的是为了突出建筑物，因此描写景色时要能衬托建筑物的特点，切忌离开建筑物而大写特写景色。造成喧宾夺主。在描写建筑物周围的景色时，要把观察点和立足点交代清楚，便于读者了解建筑物的位置。
4、彩笔描绘法【特点】植物总是由根、茎、叶、花、果组成的。运用彩笔描绘法时，要把根、茎、叶、花、果各个部位的最主要特点写出来，要写出它们的形状，写出它们的颜色。采用这种方法描写植物，要仔细观察。要分辨出植物各个部位的颜色，同样是红色，要分出是火红的，还是粉红的;同样是黄色，要分出是桔黄的，还是金黄的;同样是绿色，要分出是碧绿的，还是嫩绿的……要仔细区分各个部位的形状特点;同样是花，花骨朵与盛开的花就不一样。观察得仔细，描写得具体，读者就好像看到一张植物的彩色照片。采用这种方法描写植物，还要运用恰当的比喻，要写出自己的情感。
5、远近结合法【特点】同一棵植物，远看和近看是不一样的。这同照相一样，放在照相机的前面和远离照相机，摄下来的照片是大小不相同的。采用远近结合法描写植物，可以从不同的角度反映出植物的形状和颜色的特点，给读者以完美的印象。采用这种方法描写植物要把观察点交代清楚，也就是要说清楚是远看的还是近看的。其次要注意叙述的顺序，或由远及近，或由近及远，这样文章才能条理分明。
6、时序变换法【特点】植物各个部位的形态和颜色是随着季节的变化而变化。如果我们把植物在不同季节的特点写出来，同时把前后有关的情况交代清楚，就等于在不同的时间给植物拍了彩色照片。看了这一组彩色照片，读者对它就有了一个较为全面的了解。采用时序变换法描写植物，首先要注意在平时积累资料。要有计划地在不同季节对同一植物进行仔细观察，并记下观察日记，这样，写作时才能对积累的材料进行取舍，写出一篇好文章。其次要注意观察的连续性。
7、生长变化法【特点】植物总是要生长的，一般要经过发芽、生枝、长叶、开花、结果等阶段。如果把植物生长的不同阶段的形状、颜色的特点和生长的情况与下来，就好像给这棵植物拍了一部小电影。读者可以在很短的时间内，通过阅读，了解植物生长的全过程。采用生长变化法描写植物，首先要注意把植物生长过程中最突出的变化写下来;其次要交代植物发生变化的原因、前后情况和过程;此外要注意按时间的先后顺序有条不紊地写下来。
8、展开联想法【特点】我们看到一棵植物，往往联想到其它事物，这些事物往往与这棵植物有共同之处。例如我们看到棉桃，联想到洁白的雪花，这是因为雪花和棉花的颜色相同;我们看到大西瓜，联想到篮球，这是因为西瓜和篮球的形状相似;我们看到冰在雪地中郁郁葱葱的松树，想起那些在敌人面前不怕严刑拷打，决不屈膝的英雄，那是松树与英雄的品质上有相似之处。采用联想的方法描写植物，要注意抓住植物的主要特点，展开丰富的想象。要提高自己的联想能力，首先要认真读书，了解生活，使自己的头脑储备丰富的知识。其次是勤思勤想，经常训练，使自己有丰富的想象能力。
9、突出重点法【特点】植物总是由根、茎、枝、叶、花、果组成。我们在描写植物的时候，可以对植物的根、茎、枝、叶、花、果的各个部分进行描述，也可以只对植物的某一部分进行描述。采用重点突出法描写植物时，首先要找出这棵植物与众不同的地方。其次要对最能体现这棵植物特点的部分从颜色、形状、气味等多方面进行具体描写。此外还可以恰当地运用拟人、比喻等方法。
10、对照比较法【特点】俗话说：“不见高山，不知平地。”事物的特点往往在比较中得到显现。我们描写植物时，往往通过对照比较的方法来突出植物的特点。对照比较的方法有两种。一种是把这种植物与另一种植物进行比较;一种是把植物本身两种截然不同的特点放在一起比较。采用对照比较法要注意抓住所要描写的植物最显著的特点与其他植物作比较。这样才能给读者以深刻的印象和启示。采用对照比较法还要注意表达作者自己的思想感情和倾向性。这样才能使文章感人。抓住同一植物不同部位进行比较时，要注意找出矛盾点，这样才能引起读者的注意。
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文艺呼唤英雄主义 时间:&日 12时58分&&作者:赵葆华&&新闻来源:人民日报 ２００６世界杯足球赛，牵动了世界公众的激情关注和热切期待。人们将目光投向了世界杯的足球场。与其说那是明星崇拜，不如说那是英雄礼赞使然。球场上的英雄，或是力拔山兮气盖世，或是一夫当关万夫莫开，或仰天浩叹，或俯地大恸，无论上演的是喜剧还是悲剧，都弥漫着对自己国家和民族的深深的认同感和自豪感。正是这种英雄气概和英雄情怀强烈地感染着、冲击着世界各个民族如云的观者。 大众传媒和文艺作品，其影响力和感染力比球赛、比世界杯毫不逊色。上个世纪中下叶，长篇小说《青春之歌》和《红岩》等优秀作品的问世，英雄的心灵影响和教育了几代人；新时期以来，电影《焦裕禄》、《孔繁森》和《生死抉择》等优秀作品也在相当深广的社会层面上产生了轰动效应。我们有书写英雄主义的传统。惜乎，检视当下的文艺创作，未免心生隐忧。我们的文艺缺少书写英雄的普遍激情。文艺作品虽有英雄形象，但书写英雄没有蔚成壮观的艺术气象，英雄形象在整体文艺作品中没有形成耀眼的主体，英雄主义没有在整体文艺创作中构成气势恢宏的主旋律。与之对应的是，大众传媒专注于呈现歌舞升平、浮世繁华，忙于万民选秀、一夜成名，电视作品不知何时以为民找乐作为文艺的最高境界和价值体现的最佳效果。于是，众多节目、诸多作品助欲望狂欢；纸质媒体则过分钟情于私人话语和时尚风情。在创作上，误以为追求私人化写作堪为上佳境界；追求时尚就可以风行。 我们的作品中英雄形象不多、不火，这与文艺业中人对英雄和创作英雄的认知有误相关。时下，一种流行的说法，认为我们进入了后英雄时代。他们认为，非常规生活退隐于历史，常规生活即日常生活成为正常状态。于是，诞生于非常规生活的英雄退出人生舞台，而主角让位于常人。所谓后英雄，即英雄不再是传统意义上的英雄，当下英雄应是叛逆传统、反抗苦闷、挑战无奈。于是，特立独行、我行我素被视为英雄，以行为“先锋”混同于英雄。于是，木子美写作、各种宝贝写作、身体写作、下半身写作，诸种惊世骇俗的“壮举”写作风行文化市场。后英雄时代论导致非英雄化。在市场利益驱动下，直接引发恶俗化倾向。不少文艺作品以搞笑为宗旨，醉心于表现世俗情怀和世俗欲望。三角恋、多角恋、母子怪恋，被推上银幕与荧屏；渴望成名、渴望暴富、灯红酒绿、声色犬马都成为文艺展示的对象。穿着各种行业服装，披着各种时尚光环的小市民成为文艺主角。躲避崇高，拒绝神圣，调侃庄严，消解责任，走向猥琐与鄙下。恩格斯一百年前曾痛斥过的“小市民鄙俗的风气”又在我们当下的文艺中弥漫。这种艺术现象的直接后果就是：英雄让位，小市民登场。 即使我们表现英雄的一些作品也有不当倾向。这些作品中的英雄形象，张扬的是一种个人英雄主义精神，此乃创作者以欧美电影的审美理想、审美取向为依傍的结果。一些反腐作品和打黑作品中的英雄人物，常常表现为个人式的单打独斗，多的是孤胆英豪。更不要说那些作品中的武侠，更是江湖险恶，快意恩仇。贯穿这些作品中的旧文学的侠义精神、旧文学的审美理想的英雄，不能成为我们今日的人生楷模。至于一些影视剧所歌颂的几位帝王的文治武功和风流情愫，只具观赏效应而不多英雄心灵启示意义。 问世间何为英雄？英雄者，是为民族利益、集体利益和历史进步做出超凡贡献的人。然，每个时代都有自己时代的英雄，那是一个时代中华民族精神的旗帜和杰出的民族精神传承者。非常时期，比如战争、比如天灾祸患，英雄表现为一种生死壮举。日常生活中，英雄表现为一种无私奉献和模范行为，这时的模范堪为当代英雄，当代英雄亦即模范。战争时期董存瑞、黄继光是英雄；和平建设时期，雷锋、焦裕禄也是英雄；改革开放与发展时期，孔繁森、任长霞、杨业功、许振超和王选同样是英雄。 英雄也好，模范也好，共同点是一样的，都表现为一种崇高的人格境界和伟大的人生理想。我们国家“十一五”规划蓝图，给我们中华民族提出了伟大的民族振兴的使命。这是一个伟大的历史机遇，中华民族真正地将由强国之梦步入了建设强国之路。为了实现这个伟大的目标，在中华民族的伟大壮举中，各行各业涌现出一批又一批当代英雄与模范。艺术家表现这些英雄，就是对英模伟大心灵的回响。这个伟大心灵回响，就是振奋中华民族精神、升华民族整体性格、实现民族伟大抱负。诚如鲁迅所言“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。”当代英模应具有传统英雄的美德：为真理、为民族、为集体、为历史进步的奉献精神乃至献身精神、拼搏精神；同时还具有当代精神：为国争光、为民族争光的锐意进取和竞争意识、科学精神、国际眼光、中华情怀和人类情怀…… 写不写当代英模，对文艺家而言，归根到底是为谁写作的问题。为市场利益写作，当然是市场需要什么就写什么。一味迎合市场需求，不去提升公众需求，滚滚红尘，逐利而求，艺术家与陪酒女郎有何区别？当代英雄当然不在心里。心怀“三金”情结（戛纳金棕榈奖、威尼斯金狮奖、柏林金熊奖）和渴望奥斯卡“朝圣”之旅，一心只想获国外大奖首肯，当然会远离当代英雄。只有贴近实际、贴近生活、贴近群众，才会感受当代英模，走进当代英模，熟悉和热爱当代英模，满怀激情地去表现当代英模。为此，艺术家们要先接受当代英模伟大心灵的回响，洗涤自己的灵魂，坚守艺术家的社会职责和民族文化的身份，满怀激情地走进当代英模，满怀激情地去表现、创造当代英模，让英雄主义成为我们中华民族的脊梁，成为我们时代主旋律的最强音，让当代英模成为我们文艺作品中最亮丽的人文景观，成为中华民族最宝贵的精神财富代代传承……
&&敢做失败英雄　[
17:29:00 | By: 王树青 ]&在人们眼里，英雄就是气壮山河，功成名就的大气之人。其实,立体地看待英雄，这时的英雄形象却没有那么脸谱化、公式化、简单化。　　近日，偶然的机会我读到陈毅元帅的一句名言，颇受感动，多有思考。陈毅元帅说：&做胜利的英雄容易，做失败的英雄不易。同志们要有做失败的英雄的勇气。&英雄也有失败吗？怎么做失败的英雄？　　成功的英雄面对的是鲜花、礼花和欢呼。这时，英雄的表面风光就不言而喻了。当拿破仑打胜仗归来，过凯旋门时，真是万人空巷，山呼万岁；南剿北伐的康熙，御驾亲征归朝时，那真是旌旗蔽野，耀武扬威，志得意满，不可一世。这时，胜利的英雄确实好当，几乎被神化了。那么，失败的英雄又会怎样呢？楚汉相争时，项羽兵败垓下，本应渡江重整旗鼓再战，因为承受不了失败的压力，只好自乌江；再说拿破仑，号称常胜将军，滑铁卢之战失利后，站在高坡上，任凭炸弹在身边爆炸，欲饮弹自残。他自称，英雄一生，岂能承受失败之辱。可见，失败的英雄不好当。大英雄尚且是此，况乎他人。陈毅元帅之言，真是掷地有声！　　历史上，也曾有人敢做失败的英雄。刘邦虽有韩信，张良等将佐，战场上却屡屡失利。当项羽捆绑刘邦父亲挑阵时，刘邦却厚颜无耻地说：我与你曾是结拜兄弟，请把父亲的肉羹分一碗给我吃。刘邦虽有点无赖，但也是敢做失败英雄的人，他终于打败了项羽，夺得了天下。他以胜利英雄的姿态高唱《大风歌》：&大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方&。而项羽这位失败英雄，却四面楚歌，唱着《垓下曲》而终：&力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？&。还有湘军首领曾国藩，他也有敢做失败英雄的勇气。太平天国挥师北上，攻城略地，他节节败退，险些丧命。既使这样，他表奏朝廷时却把&屡战屡败&写成&屡败屡战&，一字之改却显示出失败英雄之勇气，不得不让人佩服。　　敢做失败英雄，往往成了历史的成功英雄。兵法云&兵无常势，水无常形&，胜败乃兵家常事。这是对客观的分析，从主观上来说，能忍受失败的耻辱，并奋发再战，这种坚韧的毅力往往是成功的要诀。，林彪在打辽沈战役时，有一句名言：&有６０％的胜算，这个仗就要打！&这说明，成功和失败并不具有百分之百的把握，任何一个胜利的英雄本身就含有不成功的方面，成功只是他善于总结失败的原因，把握成功的机遇，转化不利的因素并经过艰苦卓绝的努力获取的。你想当英雄吗？请借鉴吧！　　唯大英雄能本色，是真名士自风流！&
(转帖)我的英雄观　　　　 　　　　庄朝晖　　　　 　　　　一．读《千古一宴，尽显英雄本色》一文有感　　　　 　　　　　　看完2002年第六期《书屋》的这篇文章后，胸中有话，不吐不快。　　　　文中说明由于教科书的误评、成王败寇等原因，项羽被人看得比刘邦不“英雄”。但事实是这样吗？古代李清照写过：“至今思项羽，不肯过江东。”近代毛泽东写过：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”而阮籍对刘邦的评价是：“时无英雄，使竖子成名”。由此看来，在大多数人的眼里，项羽应该是比刘邦更“英雄”的。　　　　文中接下来引用太史公的话，想说明太史公对项羽很有好感，对范增无甚好感。但这又如何呢？太史公认为好的，那就一定好吗？太史公认为坏的，那就一定坏吗？作者可以引用太史公的原话来说明作者的观点，但是作者在文章里只是总结出了太史公的意见。　　　　文中为了说明项羽的“果决”，说到：“当他发现秦国降卒‘其心不服，到关中不听，事必危’时，便毫不犹豫地下令“楚军夜坑秦卒二十余万人于新安城南”。果然是一个“果决”的三军统帅，为了庄严的“抗秦事业”，坑那么个把人当然不在话下。文中后面又指出项羽的“鸿门释刘”充分反映了项羽“宅心仁厚”的性格。我真是佩服项羽，竟能把“杀人如麻与怜民若子有机地统一”，“既刚烈如火又柔情似水”。文中的解释是“总之，项羽性格中有残暴的一面，但他要杀的是那些他认为该杀之人，包括一切阻碍他的事业、触犯他的尊严的人。”原来如此，好一个“英雄”，让我想起高喊“挡我者死”的江湖豪杰。他的事业是什么呢？文中提到的是“灭秦兴楚的复仇事业和雄霸天下的壮志”这两大目标。哦，原来如此，如果有人不想让他“雄霸天下”，在这样的游戏规则里，就得遭受这样的厄运：“无论贵贱，无论强弱，无论老少，他都毫不心慈手软，彻底予以毁灭”。他的一颗“爱民的仁心”爱的是什么民？反过来，如果又来了一个也想“雄霸天下”的人并且他的武力更强，那么他是否也可以把“阻碍他的事业”的项羽“毫不心慈手软，彻底予以毁灭”？　　　　文中接下来又说明项羽的“义”：“项羽欲攻刘邦已是背离了自己的信义，如今刘邦前来谢罪，俯首称臣，此时若再杀刘邦更是有违自己的良心，这是项羽所不能接受的。项羽宁可在战场上与刘邦一刀一枪地拼命，也不愿玩弄这种不仁不义的阴谋来战胜对手。”这边是否矛盾了？事先楚怀王已经约定“先入关者王之”，既然刘邦已经先入关了，按照约定规则，自然该由他王之，项羽何故后来还要居上？这也就是作者这里一笔带过的“项羽欲攻刘邦已是背离了自己的信义”。既然已经如此不义，为何还要硬扯着“义”来做遮羞布，说什么“不愿玩弄这种不仁不义的阴谋”？干脆直说吧，“战争是不讲什么义不义的，胜者为王而已”，这样还可算个真小人，总比现在既不义又虚伪来得好。　　　　文中再说明项羽的“仁”。“项王谓汉王曰：‘天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。’虽然他的这种想法未免显得幼稚，但他的一颗爱民的仁心却跃然纸上。”初看一下，似乎他也懂“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的道理。再细究一下，好一个“爱民的仁心”，既然爱民，为何还到处“残民”？为何不把江山让与刘邦？所谓“愿与汉王挑战雌雄”云云，不外是自恃力大，单挑胜算来得比较大。　　　　文中很喜欢比较刘邦与项羽，刘邦是“野心”、“小人”、“惺惺作态”、“卑劣”；项羽是“壮志”、“君子”、“性情中人”、“光明磊落”、“敢爱敢恨”。同一件事，为何厚项而薄刘呢？估计刘邦会从地底下跳出来喊冤：“为何只许州官放火，不许百姓点灯？”申明一下，我并不喜欢刘邦，跟他也不是亲戚，并不想说他好话，我只想主持一下公道。　　　　文中自相矛盾的地方很多，再举如下。“应当说，这不是项羽的盲目，而是他经过深思熟虑后的明智的决策。”紧接着的下一段是“当然，我们无法讳避历史的最终结果，不能不承认项羽没有及时识别刘邦的野心”。既然是“经过深思熟虑后的明智的决策”，为何他又“没有及时识别刘邦的野心”？再举一个例子，“项羽有自己的战略考虑，放刘邦无非是为施恩，以使刘邦能继续助其一臂之力，从而彻底摧毁秦王朝，建立自己的霸业。”在以后又大义凛然地说到“刘邦是那么‘诚惶诚恐’地谢罪，那么‘诚心诚意’地解释，项羽又有什么理由置他于死地呢？”语气都很强，但是让人看不明白了哪个原因更为根本。　　　　我不知道真实的项羽是什么样的人，我也没兴趣纠缠这个问题。但是文中因为他的“果决”、“义”、“”仁“等把他力推入英雄榜，这点我不能认同。我十分佩服作者广博的历史知识，文中旁征博引，提到项羽时，用的词也有“残暴”、“残民”、“焚烧阿房宫”、“屠城”等，而作者最后的结论还是认为他是一个“智、仁、义、勇”的英雄，那我要请问一下作者，什么是智？什么是仁？什么是义？什么是勇？什么是英雄？英雄可以与“残民”、“屠城”如此并行不悖吗？作者如果是在被残之列的，是否还会认为项羽是一个英雄？（笔者注：无意于得罪作者，而是因为笔者自认为是在被残之列的）　　　　 　　　　二．我的英雄观　　　　 　　　　我们必得不断提醒这单单瞩目胜者丰碑的世界，我们这族类的真正的英雄，绝非那般通过如山的尸体建立了典范、实现统治的人，倒是那些毫无抵抗能力屈服于优胜者强力的人--诚如卡斯特利奥在他为了精神自由，为了在地球上最终建立人道王国的斗争当中，被加尔文压倒一样。　　　　―――茨威格《异端的权利》　　　　 　　　　近来音像店又在热卖香港拍的《成吉思汗》，不禁想说两句。　　　　在大多数中国人眼里，成吉思汗不仅是英雄，还是一个民族英雄，是我中华民族的天之骄子，他占领了大半个欧洲大陆和中国。在我进行认真思考之前，我也认为他是英雄。但让我们进入沉思，进入当时的环境。当时，成吉思汗是外族，对于当时的中华民族，他是侵略者，是一个残酷的侵略者。当蒙古铁骑践踏我神州大地的时候，当他的将领将拒绝投降的满城百姓一一屠杀的时候，当蒙古士兵枪挑婴儿耀武扬威的时候，这是怎样的武功呀？当时的中国人会把他当作英雄吗？这样的人是英雄吗？为了自身利益不惜损害大多数人的利益，为了自己的权利欲不惜屠杀他人，这样的人是英雄吗？　　　　为什么时至今日，他反成了英雄，历史如此健忘？其实这是不难理解的。窃钩者诛，窃国者侯，莫不如是。“历史是供人打扮的小姑娘”，谁有权力，谁就有说话权，谁就有写历史权。秦始皇可以焚书坑儒，元朝帝王将相们为什么不可以把正义的呼声全压下，代之以歌功颂德呢？而历代的皇帝蛇鼠一窝，当然仍然把他供在英雄榜里。　　　　而现在，是改写历史的时候了。如果成吉思汗不是英雄，为什么不把他从英雄榜上请下来，把他牢牢钉在历史的耻辱柱上，以戒后效呢？　　　　我是70年代中期出生的人，在我曾经的脑海里，英雄是成吉思汗，英雄是打虎的武松，英雄是好莱坞的明星们，英雄是香港警匪片里的黑社会会子，也许若干年的张君也是一条好汉。他们这样的人才酷，才有男子味。　　　　 但是这些英雄偶像经不起推敲，总是要一一倒下。《水浒》里的“黑旋风”劫法场的时候逢人就砍，“行者”武松杀光都监全家老小，这样的人才是我们中华民族供奉的英雄。现在是时候把他们请下英雄坛了，那什么样的人才是真正的英雄呢？　　　　在我的眼里，英雄是死在侵略者剑下的阿基米得，英雄是被教会与愤怒的群众烧死的布鲁诺，英雄是独行五万里求得佛法的玄奘法师，英雄是“在期待之中”的薇依，英雄是寻找宁静的维特根斯坦，英雄是证明了不完全性定理后转向上帝本体证明的哥德尔，英雄是平民教育家晏阳初，英雄是写出《出身论》的遇罗克，英雄是为穷人服务终生的德蕾莎修女，英雄是为正义四处奔走的“中国左拉”戴煌先生，英雄是以身殉义的中学教师李尚平。英雄是那些为了人民，为了正义，为了真理英勇献身，积极探索的人们，他们才是真正的英雄。虽然在当时的环境下，他们是弱者，他们没有武器，他们没有支持，他们孤苦伶仃，但是历史是属于他们的，他们才是真正的英雄。　　　　为什么要讨论什么才是真正的英雄呢？俗话说，“不想当元帅的士兵不是好士兵”，大部分人也都想当英雄，如果大家说强盗是英雄，那想当英雄的人都去当强盗了。《水浒传》播放的时候，不是成天听到哪里哪里的学生也在搞帮派了。另外，认识了什么样的人才是英雄，才会有孕育英雄的土壤，才会有识英雄的佳人，中华民族才能产生更多的真正的英雄。　　　　当然社会是参差多态的，有人要认为强盗是英雄，那不妨由他了。但作为主流的英雄观，我想总不能把强盗拿来做英雄。　　　　 本文写完后，笔者刚好在鲁迅的文章里看到类似的看法。欣喜之余不禁奇怪，为何先生几十年前就已倡导的正确思想，当代人还是不懂呢？那些皇帝戏还如此热销呢？　　　　 　　　　《三闲集 流氓的变迁》　　　　『“侠”字渐消，强盗起了，但也是侠之流，他们的旗帜是“替天行道”。他们反的是奸臣，不是天子，他们所打劫的是平民，不是将相。李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。一部《水浒》，说得很分明因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗--不“替天行道”的强盗去了。终于是奴才。』　　　　《热风 随感录五十九“圣武”》　　　　『古时候，秦始皇很阔气，刘邦和项羽看了，邦说：“大丈夫当如是!”羽说：“彼可取而代之!”......所谓如此？说起来话长，简单地说，便只是纯粹兽性方面的欲望的满足----威福，子女，玉帛，---罢了。然而在一切大小丈夫， 却要算是最高理想了。我怕现在的人，还被这理想支配着。』(先生有知，几十年后的今天，亦如是。)　　　　《坟 论睁了眼看》　　　　『中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚至至于已经自己不觉得。』　　　　《花边文学 中秋二愿》　　　　『中国人是尊家族，尚血统的，但一面又喜欢和不相干的人们去攀亲，我真不知道是什么意思。从小以来，什么“乾隆是我们汉人的陈家悄悄的抱去的”呀，“我们元朝是征服了欧洲的”呀之类，早听的耳朵起茧了，不料到现在，纸烟铺子的选举中国政界伟人投票，还是列成吉思汗为其中之一人；开发民智的报章，还在讲满洲的乾隆皇帝是陈阁老的儿子。 ......要不然，我真怕将来大家又大说一通日本人是徐福的子孙。』(网上不正流传着类似的文章吗？)　　　　《且介亭杂文 关于中国的二三事》　　　　『在中国的王道，看去虽然好像是和霸道相对立的东西，其实却是兄弟，这之前和之后，一定要有霸道跑来的。人民之所讴歌，就为了希望霸道的减轻，或者不更加重的缘故。汉高祖....是流氓出身，周武王...是殷民族的侵略者。然而那时民众的声音，现在已经没有留存了。』　　　　 　　　　三．再论英雄　　　　 　　　　接下来，我想讨论一下英雄应该具备什么样的条件。　　　　人们常说具有同情心，爱心的女性是最美的女性。同样，具有大同情心，大悲悯心是一切英雄的必要条件。佛教有这么一则故事，说的是佛陀在路上碰到一只老鹰正要吃一只小鸟。佛陀动了恻隐之心，就劝老鹰不要吃小鸟。老鹰说：“不吃它，我会饿死。” 佛陀想想有道理，说道：“那就用我的肉来抵小鸟的肉吧”。于是小鸟站在天平的一头，佛陀把大腿上的肉割下来放在天平的另一头。奇怪的是，佛陀大腿上的肉快割完了，仍然抵不过小鸟的重量。最后，佛陀纵身跳进了天平的另一头。谁能说，这时的佛陀不是一个英雄？　　　　其次，真诚同样是英雄不可或缺的条件之一。笔者认为真诚可以分为三个层次：日常言谈行为的真诚，对自己内心的真诚，对所有事物的真诚。第一个层次就是在日常生活中保持言谈举止的真诚，不惺惺作态，不哗众取宠不欺骗人。第二个层次是对自己内心的真诚，要了解自己的内心，正如古希腊神庙所刻的：“认识你自己”。第三个层次是对他人的真诚，“己所不欲，勿施于人”，能站在对方的立场思考问题。真诚看似容易其实很难，就像维特根斯坦说的：“没有比不欺骗自己更困难的事情。”　　　　还有一个重要条件是英雄的目标一般是为了人民（呵，人民，人民，又有多少罪恶是假汝之名？），为了更接近真理，而不是只为了个人的私欲，个人的权利欲。这点很重要，贝多芬因为拿破仑称帝，不再把英雄交响曲题献给他。同时，英雄因为他们的目标不局限于小我，所以如果有人指出他们的缺点，即使是致命的缺点，如果确实比他们原来的观点更接近真理，更有利于人民，他们是会欣然接受，承认自己错误的。　　　　另外，英雄要有坚持观点的决心，也就是独立的精神。当马寅初说：“我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单枪匹马，出来应战，直到战死为止，决不向专以压服不以理说服的那种批判者们投降。”时，当粱漱溟说：“三军可以夺其帅，匹夫不可夺其志。”时，不都洋溢着一股英雄主义气息吗？“有所不为，有所必为”，这不正是中国传统追求的英雄气质吗？一介书生面对涛涛人海，不人云亦云，不盲从，敢于相信真理，“虽千万人，吾往矣”，这不才是大丈夫行径吗？这里有个什么是真理的问题我们不详谈，历史已经证明马寅初、粱漱溟那时坚持的观点更接近真理。在这个意义上，一个英雄也是一个强者，但他不是为自己而强，他是为人民、为真理而强。如同罗曼罗兰在《约翰克利斯朵夫》里所说的，他是要把苦难的兄弟从河的一边送到河的另一边。　　　　那么，英雄是不是一定要冷酷无情呢？这可未必，“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。” 摩罗最近写文章大力提倡温情，他说道：“用威武专横、生杀予夺显示男人的力量，用‘先下手为强’、‘无毒不丈夫’、‘该出手时就出手’的强盗逻辑塑造男人形象，这是一个时代对于男人和人性的巨大误解。一个人性健全、精神强大的人，一定是一个对世界充满温情并且有能力为世界承担责任的人。我们之所以感到如今的男人形象黯淡、气质萎顿，决不是因为男人蛮横得不够、残暴得不够、凶狠得不够，而恰恰是因为男人和平得不够、温柔得不够、慈爱得不够。”（《因幸福而哭泣》）　　　　目前流行的英雄不外就是某些商场上的精英、娱乐界的明星等强者、成功者。我并不想说这些人不好，但把他们作为英雄，我觉得是在给他们“生命不可承受之重”的责任。　　　　笔者在这里空头论道，其实流行的英雄观很难改变。近日在北大BBS论坛上与一个网友论辩，结果他认为我说的在理，但是他不大可能去追求这种人生理想。为什么流行的英雄观难以更正呢？笔者认为原因有：　　　　1．惯性及依附心理。陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》里的宗教大法官认为，人会因为三种诱惑而放弃自由，这三种诱惑就是奇迹、神秘、权威。在某种意义上，人有一种从众心理，喜欢接受所谓权威（或强者）的意见。　　　　2．当代，做一个真正的英雄没什么好处。笔者上文所列的大部分英雄确实没什么好处，被杀、被焚、生时被孤立、死后又不一定被认同。这确实是现状，但是现状又怎么样？如果不合理，为什么不尝试改变它？第一个说出皇帝没穿衣服的人可能会被迫害，当全世界大部分的人都说皇帝没穿衣服的时候，就没人会被迫害了。小时候看过一本连环画，叫《假话王国历险记》，说的是流浪儿小茉莉来到一个假话王国，这个国家被一个海盗占领了，从此人人都得说假话，面包成了“文具”，文具成了“面包”，付钱要付伪币，连猫也学会了“汪汪”叫。最后小茉莉亮出天生的男高音，唱起歌来把房屋唱塌、窗户震破、把群众叫醒了，海盗国王只好仓皇而逃。于是，面包又成了面包，文具又成了文具。　　　　3．不当英雄更可能有很多好处，比如金钱、美女、生活逍遥等。之所以会出现这种看法，我认为是时代的误读，当今日的“中国首富”明日会跌为“中国首骗”，后天又会获得某“诚信”奖的时候，当不诚信的人也可以赚大钱的时候，当老实被看作一种懦弱的时候，“不当英雄会有更多好处”这种逻辑自然会成立。　　　　 　　　　有些读者可以会提出如下的问题：“你说的正义凛然，那你能否做到呢？”。我当然远远算不上一个英雄，但这是我对英雄的定义，或者是我向往的目标，我写本篇文章就是向这方面靠近的一种“做”。退一步来说，即使我做不到，只要我说的有理，那也大可不必因人废言。　　　　有些读者可能会有第二个问题：“你说的英雄怎么大都是知识分子呀？”，那我想反问：“知识分子为什么不能是英雄？”苏格兰人卡莱尔说：“存在着真正的文人和非真正的文人，正如在每一类事物中都有真正的和假造的一样。如果英雄意味着真正的英雄，那么我可以说文人英雄将被发现履行着一种对我们来说是永远光荣、永远崇高的职能，这种职能一度被公认是最高的。他以他独具的方式表达他的富有灵感的灵魂，以及在任何情况下一个人所能做出的一切。我所说的富有灵感，是我们叫做‘创造性’、‘真诚性’、‘天才’的英雄品质，我们没有表达它的意思的好名称。”所谓的真正的文人在我的眼里，是硬骨头的鲁迅、是争取精神自由的卡斯特利奥、是写《我控诉》的左拉。罗曼罗兰所写的《三巨人》也是三个知识英雄：贝多芬、托尔斯泰、米开朗琪罗。不过有一点要说明，虽然我这边举的英雄大部分是知识分子，我并不是说唯有知识分子才是英雄。普通人也可以成为英雄，如这几天在网上听说的一个为了救落水的同伴而死的10岁儿童。　　　　 　　　　四．三论英雄――当心盲目的英雄崇拜　　　　 　　　　我对先祖的看法就不是这样！这里没有什么祖师佛圣，菩提达摩是老臊胡，释迦牟尼是干屎橛，文殊、普贤是挑粪汉。　　　　 ―――宣鉴禅师　　　　 　　　　 英国科学哲学家波普尔说：“没有任何理论可以作为终极真理永远为我们所依赖，我们最多只能说：它被迄今为止的每一个观察所证明；它比已知的别的理论提出了更多、更准确的预言。它还是会被更好的理论所代替。”同样，英雄的观点也不可能作为终极真理永远为我们所依赖。连爱因斯坦的相对论都可能最终要被取代，又有谁敢说他的观点是终极真理?　　　　对于英雄可以对他好的地方敬仰，佩服，但是切忌盲目的崇拜。不能以英雄之是为是，以英雄之非为非，人都是有局限的，英雄也有他的缺点，也有他错误的时候。一个人之所以被称为英雄，原因是他比普通人对的地方，对的程度会多一点等等，但这并不表示他什么都是对的。所以亚里士多德说：“吾爱吾师，但吾更爱真理。”　　　　对于盲目的英雄崇拜，国人已经付出了极大的代价，文革期间对毛泽东的极端崇拜，“两个凡是”，遇罗克写了一个《出身论》就要被当成反革命镇压。八十年代到九十年代期间，各路“气功大师”严大师，张大师、李大师等“你刚唱罢我登场”，宣称自己具有特异功能，到大学做带功报告，上春节联欢晚会，俨然当代风流人物，一时从者如云，却很少有人来提出异议。　　　　同时，假英雄也常常要求别人无条件地崇拜他们，若有不附合者，就视之为“异端”，必欲除之而后快，如茨威格在《异端的权利》里描写的宗教改革家加尔文起先何尝不是一个反传统的英雄，但他走向了极端，要别人都以他对圣经的解释作为经典，稍有不合，就要处于文火焚烧的酷刑。为何会害怕“不同的声音”呢？究其原因，我想是因为这些“英雄”内心的缺乏自信。正是由于内心的不自信，才会害怕听到“不同的声音”，并以极端的手段禁止“不同的声音”的出现。　　　　反过来还有个奇怪的现象，一般一个人越是英雄，他就越不喜欢被盲目崇拜。例如，苏格拉底的一句名言：“我知道我一无所知。”他们总是乐于与人交流思想、平等的对话，而不是高高在上地要别人都来仰视他。究其原因呢，我想是这些英雄了解自己的内心，了解自己的局限，了解人性的弱点，面对着满天的星星与胸中的道德律、面对着大自然、面对着哲学化的上帝、面对着最高的存在满怀谦卑。　　　　　　所以即使是对你最敬仰的人物，也不要盲目的崇拜，而要带着批判的眼光，提倡适当的、善意的批判，以求双赢。最后以波普尔的一句话结束本文。　　　　“批判这一态度在远远超出科学范围的地方也可以使用。这种态度隐含着一种认识，我们永远不得不生活在一个不完美的社会中。”　　　　 　　　　 　　工具箱　　【 · 发布:追踪者　
20:54 】　　 　　民不可与忧始而可与乐成 枯草工具箱　　【 · 发布:明正　
20:57 】　　 　　好贴。　　老兄有空了去我哪儿转转吧。：）工具箱　　【 · 发布:枯草　
09:58 】　　 　　俺相信另一句话:愚人者必自愚.工具箱　　【 · 发布:苍茫大地　
11:59 】　　 　　　　 　　 在我的眼里，英雄是死在侵略者剑下的阿基米得，英雄是被教会与愤怒的群众烧死的布鲁诺，英雄是独行五万里求得佛法的玄奘法师，英雄是“在期待之中”的薇依，英雄是寻找宁静的维特根斯坦，英雄是证明了不完全性定理后转向上帝本体证明的哥德尔，英雄是平民教育家晏阳初，英雄是写出《出身论》的遇罗克，英雄是为穷人服务终生的德蕾莎修女，英雄是为正义四处奔走的“中国左拉”戴煌先生，英雄是以身殉义的中学教师李尚平。英雄是那些为了人民，为了正义，为了真理英勇献身，积极探索的人们，他们才是真正的英雄。虽然在当时的环境下，他们是弱者，他们没有武器，他们没有支持，他们孤苦伶仃，但是历史是属于他们的，他们才是真正的英雄。-------------------------------papapapapapapapapapapapapapapapapapapa　　 　　工具箱　　【 · 发布:laoniu877　
09:52 】　　 　　深坑与高空　　有一个晚上，古希腊哲学家泰勒斯见星空晴朗，便在草地上观察星星。他仰头看着天空 ，一边慢慢地走着。不料前面有个深坑，一脚踩空，人便像石头般掉了下去，待他明白过来，身子已泡在水里了，水虽仅淹及胸部，离路面却有二三米，只有高呼救命。　　泰勒斯被路人救出了水坑，他抚摸着摔痛了的身体，对那路人说：“明天会下雨！”那路人笑着摇摇头走了，将泰勒斯的预言当作笑话讲给别人听。第二天，果真下了雨，人们对泰勒斯十分钦佩。有的人却不以为然，他们说：“泰勒斯知道天上的事情 ，却看不见脚下的东西。”　　两千年后，德国的哲学家黑格尔听到了泰勒斯的这个故事，说了一句名言：“只有那些永远躺在坑底从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。 　　
勇于挑战世界并不停挑战自己的人，对我而言就是最大的英雄……
敢做失败英雄　!
首先要争取成功，最成功。其次要能接受各种形式的失败，嘿！
成功就是一重掠夺,而道不是这样!!
是的，掠夺。把所有最好的路都抢在自己手里，让其他人无路可走，至少难寻更好路！！
文明的社会是崇道的!中国还要发展!!!
这个要看你怎么看了，目前表达的自由和人性的自由已经说明，中国的文明发展到一定程度了……剩下的就需要观者的取舍，最高度的文明不只是宽容，而是能最恰当地作决策，重哪些，轻哪些中国像人类社会一样，肯定是不断发展的我还是喜欢那句话没有英雄的时候，人人是英雄的时候，就是人类有史以来最伟大的时候;)
其实还是英雄才能纵横!!那句话要到***主义成就以后,犹太人不再控制世界之后!
呵呵，大英雄才能纵横小英雄纵横当世，大英雄纵横历史！
文韬武略可谓英雄！
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