佛教有哪些宗派?其教义有何差异?
我所知晓的佛宗有禅宗、净土宗、密宗、律宗、华严宗等,其他还有哪些宗派?与大乘、小乘有何关联?各宗教义的基本区别特征是什么?
我尽量用通俗的语言解释一下: 首先,要明确佛教的界限。 一般而言,佛教由于流传时间很久,传播范围很大,因而和其他宗教有所交集,也有一个相互吸收的情况。因此,确定一个宗教宗派是不是佛教就是首先要遇到的问题。 在宗教界,确定是不是佛教的宗派,有一个基本的标准,那就是,要承认四谛说,要承认十二因缘说,要承认佛家三宝。
这是基本的标准。比如,像目前流行的观音菩萨的信仰,尽管观音是来自佛教的人物,但其一般被视为民间信仰而不属于佛教,原因就在这里。 确定了什么是佛教,就可以谈谈佛教的宗派了。因为有了上面的前提条件,那么就决定了佛教的各个宗派在教义上没有区别,都是一致的,所以,佛教的宗派之间的区别,就在于修行方式上的不同。
而佛教宗派的命名,就是用修行方式命名的。 禅宗:佛教禅宗是汉传佛教的最大宗派。其修行方式以禅修为代表。所以禅修,就是坐禅,本质上就是一种静思。禅在古印度是指在密林中进行静思。禅这种方式,比佛教历史还长。 净土宗:佛教净土宗是以念诵佛号以达到投生于西天净土为修行方式。
修习净土宗不需要很复杂的过程,基本要求就是每天念诵佛号。 以上两个佛教宗派是中国本土佛教,也就是完全中国化的佛教宗派。 密宗:佛教密宗的修行方式以秘法为特征。这种修行方式以师徒相传为主要形式,不为外人所知。所以称为密宗。密宗主要传播于西藏地区。
律宗:佛教律宗的修行方式以遵守各种戒律为特征。但律宗由于戒律复杂繁复,修行不易,最终失传。现在已经没有这个宗派存在了。 华严宗:佛教宗以《华严经》为修行依据。华严宗修行方式也是比较复杂的,但目前还有华严宗的道场,有一部分信徒。 中国佛教有大的宗派十三个,但现在流传下来的已经不多了。
上面所说的是佛教不同宗派的区别,这里有两个问题需要说明,第一,就是这些宗派都信奉四圣谛,十二因缘教义,都信奉佛教三宝。这是相同的地方,这些宗派在教义上没有区别。第二,佛教各个宗派在中国化的过程中,特别是在清朝中叶的世俗化过程中,也吸取了不少其他宗教的东西,比如现在佛教寺庙中也有抽签算卦的活动,也有武僧一类的信徒,但这些不是佛教本来的东西。
至于小乘佛教和大乘佛教的关系,佛教界有不同的认识和看法。 从佛教史上看,小乘佛教成员的构成源于释迦牟尼佛组织的僧团, 正因为如此的人员结构,小乘佛教认为只有亲耳聆听过释迦牟尼佛讲说佛法的人才有可能成佛,所谓声闻乘就是这个意思。显然,这种观点直接排除了那些没有机会亲耳听释迦牟尼佛说法的人,这对于佛教的传播是一个不小的障碍。
大乘佛教的人员构成是当时被称为的“菩萨”的信徒,即在家修行佛法的人,属于信仰佛教但没有出家参加僧团的人。大乘佛教认为,无论是不是亲耳听过佛法,只要按照佛经要求修行,一样可以成佛。因为佛经是一条大船,可以载无数众生,因而称为“大乘”。 随着时间推移,主张小乘佛教的人先后去世,人数越来越少,而大乘佛教却广为传播,最终大乘佛教成为佛教的主流。
在历史上,大乘佛教对于小乘佛教是有看法的,实际上,小乘佛教原本是一种贬义的称呼。 近代中国佛教的一些人提出了新的看法,不再强调小乘佛教的局限性,肯定了小乘佛教的积极意义,认为小乘佛教是大乘佛教的基础,目前这种看法被普遍接受。 大体就是这些,供参考。
请阅读《佛教各宗大义 佛教的基本教理与修持》吴信如着2004.pdf
你所提到的这些宗派,基本上是在隋唐时期在中国形成的佛教宗派,也称为八大宗派,分别为: 天台宗(又称法华宗,以法华经为主要经典;命题有一念三千、三谛圆融,注重止观双修)、 华严宗(又称贤首宗、法界宗,以华严经为主要经典,基本理论有法界缘起、六相圆融等)、 禅宗(以六祖坛经为主要经典,注重禅修)、 净土宗(以念佛求往生西方净土为目标)、 三论宗(以《中论》、《百论》、《十二门论》为主要经典,继承印度中观学派)、 唯识宗(玄奘法师创,又称法相宗、慈恩宗、法相唯识宗,对印度瑜伽行派的继承,命题有万法唯识、唯识无境等)、 律宗(研究和保持戒律为主)、 密宗(主要是藏传佛教佛教)。
这些宗派都属于大乘佛教。其中前四个宗派一般被认为是中国化佛教宗派。 小乘佛教主要是南传佛教,现在一般东南亚流传的主要就是南传佛教,中国主要分布在云南。 大乘和小乘的区分,在佛教中看一般指的是发心不同,追求的目标不同,小乘追求个人解脱,追求阿罗汉果;大乘追求众生的共同解脱,追求菩萨果、佛果。
这是简单的回答,希望对你有帮助。
幻有性空——般若学(上)
求大菩提——般若学(下)
唯识古今——唯识学(上)
新旧唯识——唯识学(中)
唯识一心——唯识学(下)
相依缘起——认识这个世界
没你不行——选择的自由
欲界——须弥山和四大洲
成佛特区——阎浮提到忉利天
只有人能成佛——兜率天
恐惧与希望——无间地狱
世界的粒子——无色界夸克
世间已坏的无常——生死枷锁
选择——站在两种主义的边缘
佛教基本方法——有为法
半个本体论——世界已成
在我们每个人的人生里,
每个人其实都是自己的导师,
可以去评判和决定每个人的命运。
佛陀以及他今天的追随者,
而每个人都只能独自的去走这条路,
就像当年佛陀本人一样。
们每一个人对我们接受的教导、
我们教导的是什么样的权威,
发现他这种教导是有用的,
并且可以用在自己的生活里,
我们每个人都是自己的主宰,
是自己追求自己自由之路上的权威。
任何宗教的框架,都包括四部分
历史、哲学、神学和文学
在通史里头我们谈过历史。在这个讲座里,我们准备谈一下佛教的思想和哲
转载法喜老师最新关于密宗双修法的文章
密宗双修法究竟是歪道邪魔法、旁门左道,还是密宗学人所谓的正法?
这个问题争议很大,现实是更多被密宗某些教派不良僧众作为淫乱的借口到处传播,还美其名曰普法,不识法之殊胜处、法地之囿,误人慧命,实为谤法。而且有些所谓的活佛、上师不畏因果,以诱骗威逼强行与一些所谓的明妃佛母发生关系,满足自己淫乐,甚至多人共一个明妃或一人找多个明妃,置社会伦理、世道人心不顾,造无量业报。
一些被密教迷惑的女众基本佛学常识都没有,以为供所谓的师傅双修就是空行母、佛母,自误误他,成为淫乱泄欲的工具而不自识。虽说也是业报使然,终究佛法慈悲,机缘成熟,终有助众生解脱之道显现。今欲于此将密宗双修法从佛理佛法究竟处做个较全面梳理,助后人破执破迷,算是这篇文章的缘起吧。
一、密宗双修法兴起的背景环境与内在必然
世上任何事物的产生与兴起都不会没有缘由,认知上所谓无缘无故的发生追根溯源均是我们无明时难以洞见造成的。密宗及其在末世反而兴起其实也有其内在必然,均不过是人性的发展使然,具体归纳如下:
一是末法时期人心不古,乃人之业性业力全方位释放的时期,整个社会都在依据自己的业性和共业向外找与之相应的事物,所谓民主自由、人性解放。
在精神层面衍生出的就是价值观混乱、精神空虚、信仰稀奇古怪,不知道什么是对的、正确的所谓信仰缺失的时代(因为真理是唯一的)。在社会伦理层面衍生出的就是与电视台高收视率、电台高收听率、杂志刊物高阅读率同步地道德沦丧、性开放及欺诈欺骗合理化(商业虚假广告)。
在社会生存层面衍生的就是以信息科技信息化的速度和效率催发人性、业性之欲望,从而最大地催生市场需求创造所谓的价值增值或财富。最具代表的如苹果的体验式营销、饥渴式营销、网游的色诱营销等。
以无线网络为趋势的实时沟通技术、微博技术、微信技术更多快好省地交流和催发着更多业性业识(为获取“为我”的更多价值增值而认知所累积的知识体系),心灵越来越得不到丝毫的安宁。既能满足欲望又能得到心灵宗教式的安宁自然也成为了一种市场需求。密宗针对人性贪嗔痴的机缘法正迎合了这种诉求。
其实从地球这个封闭系统来论,地球资源总量是相对恒定的,人类开发之动与地球资源环境之静即是一个太极的两仪,所谓的开发、创生必是以资源的损耗为代价,开发得越快,资源环境损得就越多越快,人类离死亡就越近。人类不过举着科学的旗帜为自己挖坟墓罢了,技术越好死得越快。
二是佛法大觉悟之正法日渐衰败,迷执于外相者越来越多,传法者因修为实证有限,开悟者少,愿心越来越小,多执著于眼前机缘和教门利益,所谓一代不如一代。
三是越是末法时期,信众因业力感应越迷信小道小术等阶段性接引之有为法,越喜挑拣所谓简单的方便法,所谓密宗、净土末法当机即是如此。因为少花时间和精力可以得大受益,特别是“即身成佛”理念的诱惑与误导,其实根本上就是世人的贪欲所致。
净土总体来说修法似乎简单易方便切入,迎合了世人去繁就简的业性。密宗有很多方便世道劣根机缘的类似法术的如财神法、祛病法、长寿法、颇哇法(迁识往生)、双修法等,更迎合世道人性欲望,更易成就末世业性相感的机缘。但密宗最终的受益并不是那些过程中的小法术,而是由生起次第逐渐向圆满次第大圆满法的回归。
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所谓条条道路通罗马,各种修行方法都有得道的;法门是方便,不是目的。目的是得道。没有得道的人,不要评价他家法门。
楼主:天天天地地地人人 时间: 19:56:00 . 怪不得法喜老师常常说,为什么佛法会一代不如一代呢,跟学佛人由于迷信而缺乏自己修为见地是一致的,所以,弟子一代代不如老师。很多人所引用所谓祖师大德的言句的真实意义自己都没清楚,至于各类法门是否当机及法地因缘就更难明白了。
老师说他写的文章不去争论,只是为具大根性之人提供禅悟机缘,还说误人自有误人的因果,觉人自有觉人的功德,不是与一般人可讨论的。
和尚们憋的难受,想打炮,又想维护一下形象而造出的理论。
所谓大根性的,就是总想着裤裆那里的事情。其实是为了打更多的炮。
中正对待,不先入为主,多起个疑猜,客观地去参悟印证,就等于把这些都当作觉悟的机缘了,这是具根性之人的品质:既不轻易拒绝,也不轻易相信,在心上存个疑,于心田播下智慧种子。
说的不错,是这样的。只不过还没揭示出如何才能做到这样,这种态度(暂用态度这个词)的根因是什么。
附佛外道的基本特征:谁在摧毁佛法?
附佛外道最基本的特征。
日本伪学术派顺世外道代表--印顺法师的“原始佛教”“根本佛教”“人间佛教”学说
影响所及:圣严法师,汉地(尤其台湾)诸多佛学院学子
在佛教内部造成思想混乱和教团分裂,在信众之间造成矛盾和争斗。
令三宝弟子尤其是一些佛学院学生失去对于三宝的信心,失去皈依戒乃至居士戒、出家戒戒
摧毁三宝弟子的生生世世积累的善根福慧资粮,脱离解脱道。
大批僧众在佛学院学习之后和到日本等地学习之后,反而失去了对于三宝的信仰,成为断灭
论者,甚至还俗。世出世间一切福慧消失殆尽。
小乘(南传)非佛说
历史上,虽然一些修习小乘者有“大乘非佛说”的说法,但是大乘,一直都承认南传小乘是
时至末世,“原始佛教”的一些人,连南传小乘佛法也不承认了。
标新立异,自立山头;歪曲教义,非毁经典,末法时代的种种衰相都出现了。
对于创造了物质繁荣的西方文化盲目崇拜,对其背后苍白浅薄崇拜物质、追随欲望的精神文
化也连带膜拜。庸俗的机械世界观、庸俗的唯物论影响了整整几代人。
凡夫的研究尚需建立在充足的文字和实物资料,实地的考据之上。日本伪学术派顺世外道代
表印顺的“原始佛教”“根本佛教”“人间佛教”学说却建立在病态的臆想和机械的类比之
上,却获得了日本人的“博士”荣誉,这背后又有着怎样不为人知的秘密呢?
与其相对应的,是“外道是佛说”。
将世间外道学说作为讲经说法的主要内容。
高僧大德应机调化,偶尔有限度地引用一些外道言论、世间正道伦理,不违佛法根本教义,
不以外道言论为主体的教化方式,不在此列。
太虚大师对印顺邪师的评议
围绕《印度之佛教》一书展开的往复论诤,是反映师徒俩多方面矛盾的一个窗口。虽然这本书是印顺较早期的作品(年近不惑),但已集中宣示了他的佛学思想和治学之道。(在后来的著述中,印顺多次自得地引述该书的话,并于《我的根本信念与看法》中说:“现在来看这部《印度之佛教》──二十五年前的旧作,当然是不会满意的!然一些根本的信念与看法,到现在还没有什么改变。这些根本的信念与看法,对于我的作品,应该是最重要的!假如这是大体正确的,那叙述与论断,即使错误百出,仍不掩失其光釆。”)1942年,印顺法师将此书第一章钞寄与太虚大师,请为之序,大师随即写就《议“印度之佛教”》予以略评,提出了自己心目中的“公平看法”。印顺出版全书时附了一篇《敬答“议‘印度之佛教’”》,为自己辩护,结果招来上师更加严厉的驳斥。太虚大师的《再议“印度之佛教”》加大了批判的力度,并于1943年8月30日向汉藏教理院全体师生做了公开演讲。在上师的据理斥责下,执弟子礼的印顺不得不有所收敛。
从这个角度看,太虚大师1947年的示寂,对印顺来说不是个坏消息。于是,在嗣后的漫长岁月中,一套曾受其精神导师严厉斥责的治学之道和错误观念,便有了机会让中国佛教徒付出更大的努力和代价方能触及真理。
在《再议“印度之佛教”》中,太虚大师针对印顺佛学研究和历史考证的方法与观点,提出了批评。大师指出,企图从小乘经论中寻求大乘源流的做法甚不可取,“亦因此陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见”。对于“大乘非佛说”,太虚大师的态度是鲜明而坚决的:“大乘经源出佛说,非非佛说,亦非小乘经论紬释而出。”作为一位具有纯洁的宗教信仰的大乘佛教徒,太虚大师显然是将一切佛法均当作佛陀不思议内证境界的任运流布来敬重,而不是如《印度之佛教》的作者那样,把神圣玄秘的教法、教史均视为完全可由凡夫分别心加以悬想计度的世间普通学问对待。
对于印顺仅承许在阿含中能找到根据和隐喻的教法的偏执,太虚大师据理驳斥道:“原著第三章佛理要略,仅列世间之净化,世间之解脱两表;而菩萨道一表,则列之第十一章第三节末,意许锡兰传大乘非佛说,以大乘为小乘学派分化进展而出……或余他处所谓五乘共法与三乘共法,而特大乘法则竟未为承受。故虽特尊龙树亦不能完全宗奉,而有‘已启梵化之机’之微词;所余大乘经论不为所尊重,复何足讶!其附摄大乘于小乘,不容有超出小乘之大乘,自当与大乘佛菩萨立场有异。”大师于此尖锐指出,印顺其实是假弘菩萨精神、龙树学说之名来贬毁大乘真义,骨子里正是不折不扣的“大乘非佛说”邪见的信徒。
——如果读懂了如来藏系经论里深刻隐寓着的离戏空义,读懂了胜义法界在空分和现分上的圆融一味,那只会倍感欣畅,而绝不可能对空性或显现的任一方畏若洪猛视作仇怨。在智者面前,脱离了显现的空性和脱离了空性的显现,同样是不可接受的。所以印萧邪说的狭隘偏堕,不过是习惯做二元对立的分别、取舍的凡夫心所玩的骗人把戏而已。把凡夫心的运作特征无限类推到胜义法界中去,怎么可能不出问题呢?
既然所谓的“龙树传人”和“大乘孤子”,在双运离戏实相面前都栽了跟头,那我们当然不奢望一干世间学者专家,能比他们做得更出色。抛掉了空性灵魂、完全由凡夫实执分别心当家的纯学术性佛教研究,能否触及佛教的本质并取得终极裁判权,也就很成问题了。
印顺《敬答“议‘印度之佛教’”》中的一段话,表明了他对大乘佛教的基本态度:“菩萨乘为雄健之佛教,为导者,以救世为己任者,求于本生谈之菩萨精神无不合。以此格量诸家,无著系缺初义,《起信论》唯一渐成义,禅宗唯一自力义,净之与密,则无一可取,权摄愚下而已。”可见大乘佛教在他眼中几乎一无是处,即便略为可观的“菩萨精神”,也概莫出于小乘经的本生行迹之外。
针对印顺对大乘诸宗的批评,太虚大师反评道:“令众生都脱苦安乐而发菩提愿,忘己为他,不求自利,大悲为根,大乘所共,安见无著系之缺此?起信不限时劫,华严短劫亦入长劫,禅宗顿悟不废渐修,天台六即尤解圆行渐,岂必违任重致远精神?……”两股不妥协的力量继续猛烈碰撞。
印顺法师对印度佛教历史分期的看法,也引起太虚大师的不满:“惟于佛世以来之教史,似因庄严‘独尊龙树’之主见,将大乘时代揉成离支破碎,殊应矫正”、“‘独尊龙树’,乃前没马鸣而后摈无著,揉成支离破碎也”、“原著于此千五百年中乃在马鸣后、无著之前短短百余年为龙树提婆独立一时。马鸣为大乘兴印度之本,抑令湮没,无著与密教极少关系,乃推附后时密咒为一流;约为第一时六百年,第二时一百年,第三时八百年,则除别存偏见者,无论何人难想其平允也。”表面在推重中观,甚至不惜为此牺牲大乘佛法的整体圆融,但是,倘若作为一个完整体系的大乘佛法均来源不净、疑伪重重,在此严竣情势下,丧失了背景依托的龙树学说又怎能安然无恙呢?太虚大师所谓“故虽特尊龙树亦不能完全宗奉,而有‘已启梵化之机’之微词”,就非常客观地指出了印顺在这上的两面性。在将他尊为“导师”的台湾,以“佛教徒”身份攻击龙树菩萨、诬谤大乘佛法的行为蔚然成风,很难说这里面没有他的一份“功劳”。
《印度之佛教》还将印度佛教的衰亡归咎于讨厌的“真常唯心论”(如来藏学说),太虚大师对此亦有不同意见,甚至针锋相对地说“令印度佛教衰灭,除外来政治社会原因外,咎莫大于此执空诤者。”讥讽之意溢于言表。
稍有头脑的人都不难看出,印顺的真实目的,是先借龙树中观之名,把所谓的“后期大乘”(如来藏体系)和“秘密大乘”搞臭、挤垮;然后再技巧性地把龙树中观(“初期大乘”)摄归够“清净”的“原始佛教”中。(《中观今论》:“中论是阿含经的通论”、“中论确是以大乘学者的立场,……抉发阿含经的缘起深义,将佛法的正见,确树于缘起中道的盘石。”)整个大乘佛教的精髓、特色,就这样被他无形中连锅端掉了。
无余诽谤三宝 无所不用其极
---------印顺及其“原始佛教”邪说偶摘
听闻了一些关于印顺导师的争论,埋头尘世之余,抽几小时翻了几页印顺的东西,可谓触目惊心。可谓:满纸荒唐言,拳拳灭法心。歪理邪说,触目皆是。随便引几条,佛友们开眼吧:
佛陀的圣德,十方世界的佛陀其实是“理想化”的,是因为佛弟子“無比的懷念”而编造出来的结果:
佛陀的理想化,十方化,實由於「釋尊的般涅槃,引起了佛弟子內心無比的懷念」。思慕懷念,日漸理想化,演化為十方世界有佛現在,多少可以安慰仰望佛陀的心情(《印度佛教思想史》)
佛陀其实就是凡夫人,是弟子们“世間情深”,才把佛陀理想化为十力圆满具足悲智的佛陀:
釋尊入滅了,在「佛弟子的永恆懷念中」,「世間情深」,不能滿足於人間(涅槃了)的佛陀,依自我意欲而傾向於理想的佛陀,不過理想的程度是不一致的。如說如來tatha^gata無所不在,無所不能,無所不知,在大眾部系中,也不可能起初就是這麼說的(《印度佛教思想史》)
佛陀其实是外道---印度的外道---日神:
佛在印度的示现出家相──丈六老比丘,是适应印度的时代文明而权巧示现的,不是佛的真实相。如佛的真实身──毗卢遮那佛,不是出家而是在家相的。
印度的毘盧遮那 Vairocana──日,也正受到『華嚴經』的尊重
禅宗是不明不白的法门(我们有理由相信,印顺是真的看不懂禅宗---被无数智者推崇,接引了无数智者的禅宗无上妙法):
禪者重自心體驗,憑一句「教外別傳」,「師心不師古」,對如來經教的本義,自己體驗的內容,也就越來越晦昧不明了!(《中国禅宗史》)
印顺的态度越来越激烈,表达了他对于无上法门的无比愤懑:
禅宗是“畸形的佛教”(《无诤之辩》)
在印顺眼里,禅宗变成了小乘法:
禅宗是“自利急证精神的复活”(本已该死的“自利急证”,这才是印顺对于小乘的真实看法)(《无诤之辩》)
禅宗的本质是无解脱的外道玄虚:
會昌以下的中國禪宗,是達摩禪的中國化,主要是老莊化,玄學化。(《中国禅宗史》)
禅宗的历代祖师传承是假造:
憑藉想像,編造法統(《中国禅宗史》)
禅宗各个支脉的传承都是假造---传说(还有“传出”等,印顺最喜欢的几个妙词,屡用不爽。印顺眼里的佛法,几乎都是“传说”)
達摩以來禪師們的事跡,起初都是傳說
傳說是不免異說的:傳說者的意境(或派別)不同,傳說時就有所補充,或有所修正與減削。
傳說的多樣性,加上傳說者聯想而來的附會,或為了宗教目的而成立新說(也大抵是逐漸形成的),傳說更複雜了。
從傳說到記錄,古代的抄寫不易,流傳不易,後作者不一定抄錄前人,或故意改變前人的傳說。
古代禪者的傳記,是通過了傳說的。
佛法(禪)不但不是考據所能考據的,也不是理論所能說明的。
----(《中国禅宗史》)
净土宗的「横出三界」,「径路修行」是“出于经论(佛法)之外(佛法之外,即是外道!),全属人情的曲说。”:
“有些学者…说什么「横出三界」,「径路修行」…如依佛法实义,误解易行道为容易了生死,容易成佛,那显然是出于经论之外,全属人情的曲说。”(《净土与禅》)
净土宗及阿弥陀佛来源于太阳崇拜:
“阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教,有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说”(“本无此说”四字甚为要紧!从根本上否定了净土宗是佛法)。
阿彌陀佛經有“外來的氣息”,其实是波斯的外道:
重信願的(大本)『阿彌陀佛經』,原本是著重無量光Amita^bha,從落日潛暉,而以那邊的無量光明(淨土)為理想的。無限光明的仰望,有崇仰太陽的意義;印度的毘盧遮那 Vairocana──日,也正受到『華嚴經』的尊重,不過阿彌陀佛,更多一些外來的氣息。波斯
的瑣羅斯德(Zoroaster教,無限光明的神,名Ohrmazd,是人類永久幸福所仰望的(16);與阿彌陀佛的信仰,多少有點類似。(《印度佛教思想史》)
阿弥陀佛“实在就是太阳崇拜的净化,摄取太阳崇拜的思想”:
阿弥陀佛不但是西方,而特别重视西方的落日。说得明白些,这实在就是太阳崇拜的净化,摄取太阳崇拜的思想,于一切无量佛中,引出无量光的佛名。”(《净土与禅》)
净土宗“本来算不得佛法的修行法门”,是“鄙地无识”,“曲被下根”的异化:
“称名,本来算不得佛法的修行法门,传到安息(波斯、伊朗)等地,由于鄙地无识……只好曲被下根,广弘称名的法门了”(《净土与禅》)
净土宗作为大乘易行道“显然是出于经论之外,全属人情的曲说”:
“……说什么‘横出三界’,‘径路修行’……如依佛法实义,误解易行道为容易了生死,容易成佛,那显然是出于经论之外,全属人情的曲说。”(《净土与禅》)
净土宗与西方神教“有什么差别”:
……若说平时学佛,只凭一句阿弥陀佛,别的什么都不要,就可以往生,这与神教的因信得救,有什么差别?”(《净土与禅》)
“称名,本不是佛教修行的方法”
“称名,本不是佛教修行的方法,是佛弟子日常生活中的宗教仪式。(《净土新论》)
现代修持净土的“过于庸俗”(十六观都应该废除,应该把极乐世界观想为娑婆秽土?)
“现代修持净土的,每着重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等,这在弥陀的净土的思想中,显见是过于庸俗了”(《净土与禅》)
称名念佛,也是专为“一切恶人,临命终时”的“恶人命终”专用的“法门”:
“依《观经》,称名念佛,也是专为一切恶人,临命终时施设的方便法门。”((《净土与禅》)
阿弥陀佛在西方,“是死亡的象征”,“学佛即是学死”,净土思想是“变了质”的佛法(印顺经常把佛法“考证”为“老庄化”、“玄学化”之类......现在我们来看看印顺把佛法和外道,玄虚联系起来的功力):
“阿弥陀佛在西方,西方是代表秋天的,属于肃杀之气,是死亡的象征。”(《净土新论》)
西方的阿弥陀净土,即成了死后的往生。…所以西方净土盛行以后,佛法被人误会为学佛即是学死。到此,阿弥陀佛的净土思想,可说变了质。(《净土与禅》)
净土宗的修行人都是“志性怯劣”,“能力差的怯弱众生”:
阿弥陀佛的净土法门,龙树与马鸣等,都说是为志性怯劣的初心人说。教法被机而设,这是特为能力差的怯弱众生说的。(《净土与禅》)
药师佛、菩萨、药叉大将和虚无缥缈的虚空、天文、星星有关,东方净土其实是“天界”----这个天界还是我们俗人所看到的“天界”--天空:
至于《药师经》,就更是和天文学知识息息相关了(“每一佛出世,都有二大弟子助扬佛化,释迦佛有舍利弗与目犍连,毗卢遮那佛有文殊与普贤二大士,阿弥陀佛有观世音与大势至菩萨。现在东方净土琉璃光佛也有二大菩萨——日光遍照、月光遍照,‘是彼无量无数菩萨众之上首’。这显然是取譬于天空的太阳和月亮。天界的一切光明中,日月是最大的,一向为人类崇拜的对象。佛的左右胁侍,就依此立名,为一切菩萨的上首。在我国丛林中,中秋晚上都传有礼拜月光遍照菩萨的习俗。日与月的光,对人类来说,特性是不同的。太阳的光明是热烈的,给人以温暖,生命力的鼓舞;在佛法中,每用日光来表示智慧。月亮的光明是温柔的,清凉的,使人在黑夜中消除恐怖……为什么东方净土,只有八位菩萨,不是七位,也不是九位呢?这应该是取法于天界的。原来以太阳系为中心的行星有九:水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我国所说的五星,也离不了这些。现在,对此世界而说东方净土,所以除地球不论,还有八大行星于天界运行。换言之,除日月外,遂有八大明星,与我们这个世界关系极为密切。依此,所以除二大菩萨,还有八大菩萨护持东方净土,‘八大菩萨乘空而来’是怎样明白的说破这一点。……中国与印度都有十二辰说,配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥;在西方名十二宫……十二药叉大将便是取象于黄道带中的十二星;而每一药叉大将统领七千眷属,共八万四千,无疑为一切小星了。这一切都是光,也就都是菩萨。东方净土为天界的净化,这是非常明显的。”(《净土与禅》)
@天天天地地地人人 1:35:12
转载法喜老师最新关于密宗双修法的文章
密宗双修法究竟是歪道邪魔法、旁门左道,还是密宗学人所谓的正法?
这个问题争议很大,现实是更多被密宗某些教派不良僧众作为淫乱的借口到处传播,还美其名曰普法,不识法之殊胜处、法地之囿,误人慧命,实为谤法。而且有些所谓的活佛、上师不畏因果,以诱骗威逼强行与一些所谓的明妃佛母发生关系,满足自己淫乐,甚至多人共一个明妃或一人找多个明妃,置社会伦理、世道人心不...........
带着我见人见众生见 诽谤之能事 就像一棵小草 望着珠穆朗玛峰 私下揣摩妄念升起一样 那朵密宗雪莲无缘得见
自称是宗萨钦哲仁波切传人的密宗上师、杰出的弘法者、现代瑜伽士----灵山居士
事业常成于坚忍,毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见,匆忙的旅人落在从容者的后边;疾驰的骏马落后,缓步的骆驼却不断前进。人的思想是了不起的,只要专注于某一项事业,就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。
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心物阴阳------缘起之元
借生命缘起介质启方便背后是藏地政教合一苯教积习变种之陋劣表现------已非上乘之法!
学佛的女生注意啦:修密宗基本都是要双修的 给所有准备步入佛门的女子的谏言:学密宗的基本上都得要双修的 我先申明我文章中的这些话,句句都是铁打的事实,佛菩萨在上,请佛菩萨为我作证,如果有人妄图诽谤我的这些话是邪知邪见,那么你将会遭到因果的报应,因为现实情况是,这些事情全部都是事实!我也根本没有说双修不好,没有说双修是假的,我并没有诽谤双修,我只是说了现今双修的普遍性!我没有说任何一句的妄语!也请整天打妄语的人不要自欺欺人女同修们你们好,很欢迎你们能够进入佛门,这实在是一件大兴事,能够学佛的因缘是很殊胜的,这一世能够步入佛门都是很多生修来的福德,没有福报的人是不会进入佛门的。佛教在我们国内大致分有显密两个派系,显宗是一种非常大众化的浅入深出的教派,深有禅宗和唐密,浅有净土宗。但不要以为浅的就一定会比深的差,表面上浅的净土宗实际也是最富奥妙的,因为很多的时候一句“阿弥陀佛”比你念什么咒语都更加的管用。
各类高知识层和低知识层的人。相对来说密宗的要求就会比较的高,所以不是很适合向大家普及。 对于密宗现在比较复杂,说的现实一点学密宗的基本上都得要双修的,如果是不想搞双修的人,就最好不要修密宗,因为不管谁说的多么的天花乱坠,现实情况是密宗基本都是要双修的,除非你不是个真心想要学佛修行的人,或者是年纪过大。如果是个真的很想好好修的人,一定会被要求双修的,那是早晚的事。说要什么条件那都是假的,基本什么样的都可能被要求双修的。如果你能接受,就可以选择密宗,不能你接受就不要选择密宗
这是很现实的事情,很多人嘴上都说不要但实际上,几乎全部都是要双修的!这个是真实的内幕!我不主张隐瞒,因为这样会出很多的漏子,现实中有很多人都是为了这个事情最后闹翻的。所以我主张不能隐瞒,不能妄语,一定要说实话,说实话不要骗人家,骗到最后不能适应的人叛离,而那些所谓的上师们就要作恶害人,也同时给自己惹上业障,搞得其上师本人也会坏运!作恶搞得人家家里出事:生病、车祸、损财。小则出一些这样的祸事,大则其女子及家人可能连性命都难保!我实在是再也看不下去了!不能再这样的骗人隐瞒啦!不能在这样害人害己啦!造恶太多所有接触他们的人也会跟着倒霉、坏运!从一开始就老老实实的告诉人家,修密宗的女性最终都要接受双修!除非你是个不把修行当回事的人!如果你对修行很虔诚很认真,你很想提高自己的话,他们就会要和你双修的而且学密宗最要注意的是,一旦你真的选择了,真的拜了师就不能很随便的离开。而且双修跟找老公不一样。一个上师可能会同时跟很多个人保持这种关系。所以你要明白自己能否接受。现在不要听别人对你说修密宗不要双修,那可能是因为他是男众没有遇见,或是女众的话修行不够好,他的上师还不太信任她
佛菩萨在上,希望想要学密宗的女性全都能够看到这篇文章,在你决定修密宗之前一定要有这样的心理准备!而且现在很多所谓的上师里,被淫魔和恶魔附体控制的情况很严重!被附体魔们控制的比例很高!这其中当然也肯定包括所谓的有名的上师,一不小心就要出事!请大家好自为之吧
还有其实在现实中,在藏传佛教中,双修并不像大家在书本上看到的那样的严格,严格的要求什么一定要十几岁的少女如何如何的,或是一定要修行高到了什么级别才行,其实并不是这样的现实中的情况是任何修密宗的女性都可以自愿或是被要求的参与双修。 我们大家有不少的人可能都曾经的看到过这样的几篇密宗的大德们写的文章,否认双修是学密宗必修的。有篇文章专门叫做“某地百分之九十九的人都不修双修”还有位海外的现在美国的原籍尼泊尔的密宗大德专门著文说,密宗可以完全不需要依靠双修而成就,另一位在内地的四川藏地较有些名气的徒弟开名博的上师,也说密宗根本可以不需要修密宗。
在发现和遇见一些事情之前,我也非常的坚信他们所说的这些话都是真实的,但是在你实际遇见这许多的人许多的事,知道许多的真相之后,你就知道实际就连写这些文章的人,其实都是最忠实的双修爱好者。可能是为了掩人耳目才这样写的吧!此话绝无妄语,如有妄语天打雷劈!并且我希望那些口口声声的说密宗不要双修的人,让他们说他们自己有没有双修?他们敢不敢说:我从不双修,如有妄语天打雷劈!敢不敢这样说?绝对不敢的!因为实际的情况是写这些文章的人,自己就是标准的双修爱好者!密宗里面的实际情况是绝大多数的人都是要双修的
我今天敢对着所有想要学密宗的人说一句天下最真实的大实话,不管那些人表面上整天对人打大妄语,说什么修密宗不一定要双修,但现实情况是:现今修密宗的上师们绝大多数都是要和女性双修的!并且那几个专门写文章说密宗不需要双修的人,都实际上是标准的“双修达人
不能再骗人啦,那就是害了人家又害自己!老老实实的说实话吧:现在修密宗基本都是要双修的!这就是最真实的现状!不要把人家骗进去,后来才说要和人家双修,人家无法接受跑掉,他们又来害人家,而且有些人根本就是使用得暴力威胁等手段迫使别人屈从!这样的事情发生得还少吗?所以不能再骗人啦,妄语最终是一定要埋下祸根的!说什么密宗百分之九十九都不要双修,根本就是大妄语!这样的妄语一定会埋下祸根的!现实情况根本就是反过来的!就是说百分之九十九实际都是要修双修的!这才是最真实的现状,骗人就是在害人! 虽然现实情况是修密宗的绝大多数的人都会要双修。但各界对双修还是存在很多的争议的,有人认为双修双方都需要很高的标准档次才行,也有人认为双修只要求外在的条件好就行。大多数人都是只要愿意上师们都可以找人双修!就如同现在密宗界的现状一样
最终人家接受不了,或是因为一些事情产生了纠纷,就会要惹出事端,然后就会造业!导致别人被害,而造业害人的人最终也会要倒霉!谁沾上这样做过很多恶的人谁就会倒霉!好了。话就到此,请大家慎重选择
并且双修这样的事情,在藏地是很普遍的事情,对于长期生活在那里的修行人来说,这基本是个公开的秘密。大家差不多都知道这回事。而本身藏地在男女性行为方面也是比较开放的,一般大家各自看上的都可以发生性行为,在性行为方面很少有道德方面的约束。而到了汉地这边很多人的学佛人多是一贯比较保守的,因此到了这边他们实际也比较隐蔽一些,但是也还是会有不少的。也出过不少的乱子,比如跟了一个后又看上了另一个,然后被甩掉的女性不甘心因为献了身体又献了不少的钱财,所以有些人就会要纠缠,然后就会发生以邪术害人家的悲剧,他们就是如此的你不顺从他们要害你,你纠缠他们还要害你!这些人用邪术害人都是找不到证据的,既上不了法院也上不了公安局!
恋人是活佛” 牵你的手,胜过世间男人的温柔,恋人是活佛; 牵你的手,满足身为女子的风流,恋人是活佛; 这一次牵手,是活佛的手,活佛眼中有我。 你细细呵护,我是明妃空行母,什么甜言蜜语都曾说; 我落落出水,你是护法金刚乘,难忘双修之间的承诺。 之后,之后─ 活佛又说,另有一位急需辅导的明妃空行母,要成就; 活佛续说,你将获得更甚上师大护法金刚乘,享双修。 身为女人,我惊了心,乱魂魄,邪淫成就; 那是男人,爱与不爱,败花柳,换人双修。 这一次牵手,是活佛的手,活佛怎会抛弃我? 记得曾经有人说,宗教,是抚平伤痛,最后终极防护锁; 事到如今伤痕累,活佛,是刺骨椎心,竟成哀愁穿肠痛
此帖对于研究佛法中的问题颇为重要,先标记一下,以后慢慢分析整理。
既然是密宗,自然有其特殊性,怎么能公开普传普修呢。妖魔鬼怪借密宗名义骗财骗色,受害者因愚痴贪婪被骗而已。
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