耶稣是我们人生的典范，他要求基督徒要完全，成为圣洁，合乎主用，完成主的福音工作。要结福音的果子，必须先结出仁义的善果，因为每位基督徒的言行对于不信上帝的人来说就是一篇讲章。

1、仁爱：“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的”。

2、诚实：“只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心侍奉他，想念他身你们所行的事何等大”。

3、谦卑：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强”。4、和睦：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”。

5、宽容：“耶稣说：‘我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。’”（太18：22）这是永远饶恕的意思。

6、服侍：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚”。“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”。

7、忍耐：“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要像众人忍耐”。“惟有忍耐到底的必然得救”。

8、感恩：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”。

9、辛勤：“懒惰的人不烤打猎所得的，殷勤的人却得宝贵的财物。殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦”。

10、节制：“……有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制”。

11、智慧：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。“有智慧的必能得人”。12、喜乐：“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干”。

13、公义：“在公义的道上有生命。行正直的，有公义保守”。

14、勇敢：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”。

15、舍已爱人：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我”。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的人，众人因此就认出你们是我的门徒了”。“……有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”。

16、坚信上帝，持守真理：“出于神的，必听神的话”。“到我这里来的，我总不丢弃他”。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”

（1）虚心（心灵里贫穷）的人，有天国的福份。

（2）哀恸（痛悔认罪）的人，得神安慰。

（3）温柔（谦虚、温和、不发怒）的人，承受上帝的产业。

（4）饥渴慕义（渴慕追求真理）的人，上帝充分满足他们。

（5）怜恤人（以爱心去同情别人）的人，上帝以仁慈待他们。

（6）清心（不被罪玷污，心里清洁）的人，他们必看见神。

（7）使人和睦（待人和平友爱）的人，他们成为神的儿女。

（8）为义受逼迫（为主承受不公正待遇）的人，天国里有他们。

2、圣灵所结的果子是一种果子兼备九个方面

（1）“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止”。

（2）“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”。

（3）圣灵的果子，半生不熟的果子和败坏果子的对比。

A、仁爱（牺牲、饶恕、容纳）//有条件的爱//恨恶、结仇//

B、喜乐（自足、感谢）//一时的喜乐//忧虑、悲观//

C、和平（平安、和睦）//冷淡、生硬//纷争、毁谤//

D、忍耐（宽容、一忍到底）//不能忍到底//暴躁、发怒//

E、恩慈（怜悯、亲切）//无动于衷//自私、冷酷//

F、善良（行善、善良）//有条件的善行//凶狠、恶毒//

G、信实（真诚、信赖）//言行不一//诡诈、欺骗//

H、温柔（谦卑、让步）//表面上的谦卑//骄傲、无情//

I、节制（自律、不走极端）//不彻底的节制//放纵、沉迷//

3、灵性与品行一同长进

基督徒要分外地殷勤。有信心、德行、知识、节制、忍耐、虔诚、爱心和爱众人的心，更深地认识耶稣基督，并结出行善的果子来。

基督教如何解决现实问题

基督教教你如何做人做事

要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。

敞开城门，使守信的义民得以进入。

凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容。

不可使慈爱诚实离开你。要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。

虚心的人有福了，因为天国是他们的。

耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。

惟有忍耐到底的，必然得救。

你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。

所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。

因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。

当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。

你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。

我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。

基督教认为死亡是人类生命中一个必然过程，所谓“按着定命，人人都有一死”。（死亡是人生旅程中的一段，并不是人生的幻灭，也不是人生的终结。对于信徒来说，死亡不是关上了的门，而是敞开另一道门，那就是通向永生之门，死亡不是结束，而是更美的复活。

基督教相信，一个人只要诚心悔改，承认自己所犯的一切罪愆，虔心相信，依靠耶稣基督，死了之后，也肯定必和主耶稣同住一起，“不至灭亡，反得永生”，这种视死亡如同和主同在、同行、与主更加亲近的看法，可以说是基督教对死亡最超越的见解。

人活着时，灵魂拘于肉体内是不自由的。死亡实际上是灵魂的解脱。从此自活在一个纯粹的精神世界里，也就是主的天堂。因此，死亡并不可怕，反而要欢迎它。

基督教视死为"新生"，这种"生"不是"轮回式的再生"，乃是从今生过渡到天国、从暂时过渡到永恒、从异土过渡到故乡的"生"。用中国的一句成语"视死如 归"来形容基督教的生死观再恰当不过了。《圣经》论述人的死是土（身体）归与土，灵归与赐灵的上帝。人身体的本质是土，来自土必须归土，这是尘世肉身的回 归；灵魂来自上帝却要归回到赐灵的上帝，这是灵魂的返乡。基督教的丧礼其实是一个庆典。虽然丧礼当中也有眼泪，但这是满有盼望的忧伤，内中饱含着盼望和延续生命的信息。

婚姻是神圣的。这是因为婚姻不仅是法定意义上的男女结合，而且也是上帝所亲自设立的版，是创权造的基本秩序。一般人的结婚目的大多是在伦理方面和种族保存的水准上。

1、为要顺服与上帝的创造基本秩序；

2、为要防止性堕落，建立健全的家庭伦理，维持纯洁的信仰，在世上能起到光和盐的作用。

1、独立性——人要离开父母（这里的离开并不是遗弃，而是不再依赖）；

2、联合性——与妻子连合，二人成为一体；

3、责任性：彼此负责和尊重；

4、维持和不可分离性：神所配的，人不可分开（除奸淫，严重的家庭暴力，丧偶）；

5、纯洁性：婚前性行为，一夫多妻都不被允许。

1、建立家庭教育的根基

（1）唯独圣经－建立圣经在家庭中的权威，以圣经为一切的准则

（2）传递生命－父母在家庭教育中以传递基督的生命为第一使命

（3）家庭崇拜－将信仰落实在家庭里，与孩子共同分享圣经真理

2、建立家庭教育的果效

（1）谦卑智慧－拥有谦卑受教的心、聆听的耳、智慧身量共同成长；

（2）荣神益人－以荣耀神为首要目的，建立良好的人际关系；

（3）权力责任－当孩子享有权力时，所担负的责任亦是同等；

3、建立家庭教育的委身

（1）让孩子委身在真理之下，没有抱怨在真理中得自由；

（2）发挥孩子的潜能和恩赐，没有后悔在真理里得刚强；

（3）使孩子在成长的过程中，活出基督生命的真实见证；

4、家庭教育的全面发展

（1）在教导孩童上，拥有一个美好的灵性

（2）在引导孩童上，追求过着敬虔的生活

（3）在培育孩童上，塑造一个康健的品格

1、人的生命有绝对价值，并且价值极高

人生何价？生命何价？圣经肯定人的生命价值极高：

“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活著，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”

“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”

“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”

“人在所有受造之物中有最高价值，从神差独生子来为人舍命便可得知。”

2、每个人的人生价值不都一样

“我活著因我觉得有活著的用处，这用处就是可以让神来使用，因我原是神的用人；神可以用我来服事他、成就他的旨意，使他得荣耀。”

“善士如五谷，众士如野草。”

虽同生长于土，有者为五谷，有者为野草。人来世间一趟，有者如五谷能活人生命；有者则如野草令人山道难行。耶稣的生命如五谷，让人可以食而得生。那些信他、跟从他的人之生命也当如此；只是也有许多不结实的空禾，与野草并无大不同。

对于基督徒说，工作既不是没有意义，也不一定是在事业上取得成功就活出了生命的意义，重要的是要有一颗肯为主坚持的心。在达尼尔的时代，他是阶下囚，然而他肯为主坚持，他就像一片黑暗中的光芒。要为主坚持，但不是处处都显出不易合作，如果不关乎属神原则，则要尽力与人和睦。不是只有工作出类拔萃才是光荣天主，基督徒应该做好自己所做的工作，胜任自己的工作。不是每个人都有达尼尔的才能，每个人的恩赐不同，有的有五千两，有的是两千两，有的只有一千两。拥有少的人，也需要在工作中尽心竭力，虽然业绩不是第一，但是人们会认为他是一个敬业的人，让别人看出这个基督徒确实不一般，由此，认识到工作本身的意义。

工作既然是有意义的，为什么许多时候，我们会觉得工作得很辛苦呢？答案只有一个。就是我们与天主的关系、与工作的关系、与工作中的人的关系被破坏了。当人失去对天主服侍的意识时，工作就变成了纯粹为了满足自身需求的手段。人们意识到他不是在为上主的使命服侍，而是在满足自己的需求，他便把工作的努力当成了世俗的追求。那些专门为上主代言，让人回归上主的先知等的工作，自然会被我们当作了服侍，从而，让人产生圣与俗，工作与服侍之对立的观念。由此，让我们与既是原始也是终末的天主失去了关系，这就必然会失去终极的目标和意义，只能在这短暂而有限的今生中去寻找目标和意义。可想而知，若只有短暂的意义，那这意义又有何意义呢？若我们心中厌恶工作，也轻看工作，把工作看成是一种咒诅，我们又如何去面对工作呢？倘若我们在工作中的人际关系中满是虚假、伤害、嫉妒和纷争，我们又如何能够体会和享受工作的意义呢？

发现工作的意义，对于基督徒来讲，最重要的是在工作中建立爱的关系。首先，我们需要回到一直在工作，也永不休息的天主那里，回到天主的爱里。因为我们回到天主的爱里本身就是天主的工作。然后，在天主的爱里，我们一同与天主工作，如此人与工作的关系也被恢复了。我们的工作本身因为是与天主联系在一起，我们作工的果效和意义便不仅仅是在短暂的今生，更是延续到永恒里了。因为我们住在天主的爱里，与天主工作，所以我们里面也有从天主而来的爱去爱我们在工作中所接触到的人，顺服上级，尊重同事，爱护下级，诚恳地服务客户，人与人的关系因为爱被修复，深切感受到工作本身就是天主的赐福。

1、读经能帮助你明白自己要往哪里去

虽然你无法预见将来，也不完全清楚自己要往何处去，但神的话语会引导你："求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我"

认识耶和华是智慧成熟的开端："耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。"

3、读经能帮助你获得成功

当你按着圣经的教导生活时，你的生命就会产生果效："这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话；如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。"

4、读经能帮助你过圣洁的生活

为了要能享受更多神的同在，你一定要过圣洁、纯净的生活。在成为圣洁之前，你必须要先被神的话语洁净："少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话语。"

5、读经能帮助你顺服神

你若不知道神的律法，又怎能顺服那些律法呢？"耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。"

没有神的话语在心里，就无法免去心中的忧虑和不安："耶和华的训词正直，能快活人心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。"

7、读经能帮助你在信心中成长

没有阅读与聆听神的话语，就无法在信心中成长："可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。"

8、读经可以帮助你寻得救赎

你若不阅读神的话语，就无法知道自己需要脱离哪些罪的捆绑："你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。"

神要给你这世界不能给的平安，但你一定要先读他的话语，才能在其中找到那平安："爱你律法的人大有平安，什么都不能使他们绊脚。"

10、读经能帮助你分辨善恶

今日社会事事都是相对的，若没有神的话语，你怎能确定什么是对的，什么是错的？"我将你的话藏在心里，免得我得罪你。"

1、人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处？

2、你们无论做什么，在言语或在行为上，一切都该因主耶稣的名而作，借着他感谢天主圣父。

3、你们纵然动怒，但是不可犯罪，不可让太阳在你们含怒时西落，也不可给魔鬼留有余地。

4、他（基督）在自己的身上，亲自承担了我们的罪过，上了木架，为叫我们死于罪恶，而活于正义，『你们是因他的创伤而获得了痊愈』。

5、你们的装饰不应是外面的发型、金饰、或衣服的装束，而应是那藏于内心，基于不朽的温柔，和宁静心神的人格，这在天主前才是宝贵的。

6、你们应该彼此相爱,因为爱德遮盖许多罪过；要彼此款待，而不出怨言。各人应依照自己所领受的神恩，彼此服事，善做天主各种恩宠的管理员。

7、天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。

8、谁若渴，到我这里来喝罢!凡信从我的，就如经上说：从他的心中要流出活水的江河。9、我给你们一条新命令：你们该彼此相爱；如同我爱你们，你们也该照样彼此相爱。10、为什么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢？

11、凡是求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必给他开。

12、你们纵然不善，尚且知道把好的东西给你们的儿女，何况你们在天之父，岂不更将好的赐予求他的人？

13、你们先应该寻求天主的国和他的义德，这一切自会加给你们。

14、天主使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人，你们若只爱那些爱你们的人，你们还有什么赏报呢？

15、你们的光当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父。

16、心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。

17、缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。

18、斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。

19、凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。

20、既做完我吩咐你们的一切，仍然要说：「我们是无用的仆人，我们不过做了我们应做的事。」

21、那含泪播种的，必含笑获享收成。

22、你们如果住在我内，而我的话也存在你们内，如此，你们愿意什么，求罢；必给你们成就。

23、我是葡萄树，你们是枝条，那住在我内，我也住在他内的，就结许多的果实，因为离了我，你们什么也不能作!

24、你们什么也不要挂虑，只在一切事上，以恳求和祈祷，怀着感谢之心，向天主呈上你们的请求；这样，天主那超乎各种意想的平安，必要在基督耶稣内固守你们的心思念虑。

25、你们在主内应当常常喜乐，我再说：你们应当喜乐!

26、凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉：这一切你们都该思念。

27、天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。

28、凡是夸耀的，应因主而夸耀。

29、你们的身体是圣神的宫殿。

30、我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。

为日本带来进化论的爱德华·莫尔斯

在日本现存文献中最早提及达尔文之名的，为葵川信近的《北乡谈》（1874）。葵川当时是奈良一所神社的大宫司，地位仅次于祭主。书里不但提到达尔文，还简略介绍了生物由低级到高级、由猩猩到人类的进化，甚至援引佛说加以印证。

但是史家一般认为，在日本系统介绍进化论的，始于三年后美国动物学者爱德华·莫尔斯（），他于1877年在东京帝国大学开设生物学讲座，有两个班九十名左右的优秀学子，他们后来多在医学、生物学、教育学、考古学等方面有所建树，成为宣传和普及进化论的主力军。如其得意弟子石川千代松就整理出版了讲义笔记《生物进化论》（1879、1883），并撰写《进化新论》（1891）一书，成为早期传播进化论知识最重要的著述。丘浅次郎的《进化论讲话》可以说是在其直接影响之下的撰述。

莫尔斯后来在其日记《日本的日复一日》（平凡社1970年日译本）里，记载有约六百人听讲的第一堂讲座的情形：

1877年10月6日，星期六 今夜在大学的大讲堂，我讲了有关进化论三讲的第一讲。有教授数名及其眷属，以及五六百名学生前来，几乎全部都在做笔记。…… 可见听众怀着极大的兴趣，没有在美国所遭遇过的那种因宗教偏见而引起的冲突，讲述达尔文的理论，真是一件愉快的事情。讲演结束的瞬间，响起了非同寻常甚至神经质的掌声，我觉得两颊热乎起来。一位日本人教授对我说：“这是在日本的第一堂有关达尔文的讲义，我怀着兴趣等待其后的讲义。”

信奉“天照大神”的日本人为何拜服进化论

日本一处神社。日本固有的思想资源，尤其是经过“神佛习合”的神道教的“万物有灵”、物物相生的自然观，为日本人接受进化论做了垫铺。

150年前达尔文发表《物种起源》，其进化论在欧洲最具冲击波的言说之一就是“人猿同祖”论，而且人猿都是在漫长的过程中从自然界的原始生物、低等动物发展而来的。这对基督教《圣经》的上帝创世说来说，无疑是根本性的颠覆，因为生物进化容不下上帝创世的过程。

所以进化论从一开始就在欧美遭遇风暴式的抵抗，怪不得温文儒雅的绅士赫胥黎竟然自称为“达尔文的斗犬”，几乎一生都在与反进化论者争辩。到如今，据调查显示，美国还是只有百分之三十的人相信进化论，进化论与“创世说”之间仍然泾渭分明。

可是在东方的日本，在莫尔斯进化论布道的第一天，他所遭遇的精英层听众却如此热情虔敬，让他意外地“脸颊”发热。

一方面，当时很多日本人难以接受“人猿同祖”的进化论结论，他们认为人类、尤其日本人是“天孙”的子孙，是神祇的后代。

但是另一方面，日本本土的神道教认为大自然本身就具备神格，世上的一切都是神创神造，自然会有一个从低到高的发展进化过程，人的先祖和猿的先祖都来自于神代的神祇，从这一观点出发，接受“人猿同祖”的生物进化理论就可以心安理得了。

这就是为什么像文端所引的葵川这样的神职人员，也会欣然接受进化之说，并且自然以佛学对应。

日本固有的思想资源，尤其是经过“神佛习合”的神道教的“万物有灵”、物物相生的自然观，为日本人接受进化论做了垫铺。

江户医学者镰田柳泓（）在其著作《心学奥栈》（1816）中说过这么一段奇妙的话：“一种草木之变，成千草万木；一种禽兽虫鱼之变，成千万种禽兽虫鱼。......以此而论，天下生物，有情无常，一种之散，以成万种。人身亦如之，起初唯禽兽胎内，展开变化，生而来者。”已经非常接近进化论的叙述了，只是镰田说是一种缺乏实证的随想而已。

明治17年（1884），神道成为日本国家宗教，成了官方意识形态的核心，作为明治科学思想代表的进化论，就更有与其妥协的必要了。我们可以从当时四位顶尖的学者，考察这种努力是如何实施的。

第一位是加藤弘之（），明治政府最重要的御用学者。加藤早年信奉自由主义，在其所著《真政大意》、《国体新论》中倡导“天赋人权”，相当左翼激进，后来接触了海克尔（），改信国家至上论，贬斥“天赋人权”在一个以“优胜劣败”为法则的社会里，是一种“谬见妄说”。

在宗教问题上，无神论者加藤认为“宗教是迷信，并对日本的国体有很大害处。”一则宗教与天皇制有龃龉，危害国家的统治基础，信奉宗教者就不会忠于国家；二则作为迷信的宗教，信奉未知之物，不利于“知识的进步”。但他认为宗教这种有害的信仰或多或少还是必要的，因为下层社会不通事理者仍占多数。

加藤认为进化论是一种一元论，相信因果主义，即宇宙只有“因果法则”一个本源，万物的生灭都受其支配。进化论威胁到皇国史观，神道家和国粹主义者对其严加排击，但加藤认为国体和进化论是“位相”（phase）不同的两码事情，两者择一的选择方式本身就是错误的，是不同层面的东西，因而可以两立。

第二位是基督教牧师海老名弹正()，他一生宣扬社会进化论的“适者生存”，因而支持日俄战争和“日韩合并”，认为其体现了基督教精神和进化论发展观。

他最出名的论调就是“神社非宗教论”，认为国家神道并非宗教，而是“超宗教”的意识形态，可由高等宗教基督教辅佐，剔除围绕“神道”民间信仰的“迷信”和“虚妄”，完成日本古来的“敬神思想”而达到建立“新日本精神。”

这种将“道德性”涵养注入本土宗教的论调，被称为“进化论宗教论”。他主张“基督教魂（逻各斯，logos，理性、理法）与大和魂（国家神道）的一致。”还认为“国家价值”高于基督教的“宗教价值”，譬如他认为日本传统的“纪元节”和“天长节”就比主的“安息日”优先重要。他也曾经批评基督教徒对皇室的不敬姿态。

以“国家至上主义”为核心的海老名“神道基督教”，是基督教的本地化、神道化或者日本化，是基督教在日本本土的变容，其方法论正是进化论。

丘浅次郎《进化论讲话》

第三位是科学家丘浅次郎（），其《进化论讲话》第十九章标题为“进化论与宗教”，谈论宗教问题。丘氏最醒目的观点就是：“一切宗教皆为迷信”，但是他又认为：“迷信却因为其非常强有力的缘故，为了自己所属人种的繁荣，消除迷信与此方针相矛盾之处，保护与其方针一致的迷信成为必要。…… 对做学问者来说，宗教是没有必要的，但对不务学问的大多数人来说，为了安心立命，却需要入用某一宗教……佞于迷信程度的信者众多，在世上无法去除迷信是很明显的事情。如果迷信无法去除，保护适合人种维持目的的迷信，别无他道。”

所以他非但未对神道教和皇国史观明确加以否认，而且还从进化论的角度证明神道教的合理性和现时必要性。

登基大典时的日本昭和天皇裕仁。据说，昭和天皇在其卧室里一直挂着达尔文的肖像，并以自身作为生物学者为傲。

最后一位是佛教徒加藤玄智（），战后广受诟病的“国家神道”（State Shinto）一语，就是加藤的造语。占领军总司令麦克阿瑟在著名的“神道指令”中就使用其语发布“政教分离”的命令。

加藤认为神道的神髓精华为日本国民的忠君爱国至情，他看到日本国民的天皇奉仕精神呈白热化状态，形成以天皇为至极对象的国民宗教。

加藤神道论有四个特点：激进神皇论、强烈宗教性、宗教进化论的路径（与国学和复古神道观对立，走新宗教路线）以及包容性格（强调同化力和习合性，吸收佛教、儒教等其它教义教理）。原本神人分离，神是神，人是人。神人交涉、神人融合归一，这种神人的接近和结合，加藤认为就是宗教史的发展和进化。他认为“宗教与人文开化的历程相呼应而进化发展。”“宗教进化”的过程，在他看来，就是“演进发展的宗教意识”。

在进化论与神道教之间淡定自如的日本人

战后非常出名的社会史学者山本七平和小室直树在对谈集《日本教的社会学》（1981）中，有这样一段对话，颇能发人深省：

山本：如果是天皇制原教旨主义者，就不能不否定进化论。谁能容认天皇是猴子的子孙之说呢？他是神的子孙呀！

小室：但是谁也不把这个看作问题。

山本：那真是不可思议，战时谁也没有在乎过进化论教育啊。当我在菲律宾的战俘收容所听一名美国兵宣讲进化论时，我比起来知道的多得多。那个傻瓜，真不知道在说什么。只有中学程度的知识，却对俺解释进化论，什么德性？反过来我给他解释比格尔号（即Beagle，达尔文考察时乘坐的英国海军帆船—引者注），那家伙大吃一惊，就问我：“那么你们认为现人神（亦人亦神，指天皇—引者注）是猴子的子孙吗？”

小室：日本人谁也不觉得有什么矛盾。

山本：不觉得有什么矛盾，但被美国兵一提起，轮到我吃惊了。天皇被视为现人神的国度，应该不会有进化论。在他们看来，这是逻辑的结论，所以会热心地解释进化论。

小室：反过来如果相信进化论，就不会相信天皇是现人神。所以除了两者择一别无他法，不可能两者兼信。

山本：不可能。那么为什么在日本教里会两者兼信呢？这就是日本原教旨主义的最基本问题。

真的，据说现人神的本尊昭和天皇在其卧室里一直挂着达尔文的肖像，并以自身作为生物学者为傲。大多数日本人对兼信科学的进化论和宗教的神道教不以为忤，这也许就是日本人国民信仰的特征吧？。

（作者简介：赵坚，上海人，曾经就读复旦中文系的硕士博士课程，后留学日本、加拿大，长期在海外执教，留心于比较文化的研究和写作。）

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