萨满是通古斯语巫师的意思。萨满被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。

　　今天的人对萨满知之甚少，但是在以前萨满是中国北方民族游牧民族最主要的信仰，今天为大家介绍萨满教的四个巫术，有一些在今天的东北依然可以看到。

骨卜是用煮熟狍、鹿、猪的肩胛骨占卜。卜者有专人，手握肩胛骨，阔面向下，把嘴贴近骨把上端，低声祷告：出猎去何方吉利?外出的人何时归来?失物去何方寻找?疾病何时治愈?等等。

祷告完毕，把肩胛骨阔面的平面放在灼热的火炭上烧烤，取出吐上一口唾沫，使其裂开多道不同的细纹，然后观看肩胛骨裂纹辨认吉凶，一般骨纹没有横断纹为吉利，如出现大的漏洞为极不吉利。

古代战争部族出征或出猎时均用骨卜预测出征或出猎的方向，然后升火祭旗，前往征伐或围猎。

　　(中原地区的时候也会烧骨头占卜)

林区鄂温克人将打死的啄木鸟放在水上，鸟嘴朝上张开，然后挂置树上，认为可以得雨。取松树条穗，倒绑在细木杆上，再将薄木片一端穿孔系上绳线，用手快速摇转，发出风声，认为可以吹散乌云，止雨放晴。

据传，草原鄂温克人只须知道仇人或盗贼的姓名和年龄，便可请萨满来念咒，并用油面做个正三角形“查格多勒”放在红木盘上，在不被对方发觉时，向被咒诅者方向扔去，认为施以这样的巫术(扎特哈)，便可使对方遭到不幸。如对方察觉，也可用同样方式报复。

萨满舞的出现依托于萨满教,而一个宗教的产生无疑根植于当地的民风

鄂伦春和鄂温克人丧葬时，多举行萨满送魂仪式，即扎一草人，系上多根细线，身着孝服的死者子女或其他亲人各牵一线，萨满也握一线念咒祷告，请死者勿恋家人旧地，赶快离去。

　　然后用神棒将线—一打断，尽力将草人远抛，认为死者灵魂就随之远去。尸体入棺后，放在山林风葬，或土葬。赫哲族下葬送魂时，做个穿衣服的小木人，代表死者，点香烧纸上供，或请萨满跳神，用酒肉招待亲友三天。第三天由萨满射箭三支，为亡灵指示去阴间的方向。

安息後，不用有引魂的儀式，因相信基督徒死後靈魂回歸到他本來注的地方~天家，家裡不用設靈堂，如有設置，純為讓親友有個追思的地方，一般來說基督徒安息後，都會先將遺體移至殯儀館安置好（特殊情況除外），家屬再與牧師及禮儀公司三方面來商討治喪期間及整個安息禮拜的方式與過程。

因每一位基督徒大都有固定的教會聚會，且每間教會都有牧師或專職的長老、弟兄協助，他們在會友蒙主恩召後都會幫忙安排後續事宜，並協助家屬處理，基督徒在親友彌留期或過世時都會先告知教會裡的牧師，因此基督徒親人的安息就比非基督徒的過世，帶給家庭的負擔相對的少了許多，基督教不忌諱死亡，因相信凡事有上帝美好的旨意，也確信與他們的親人天家能相見，且永遠同在。

入殮、告別（安息）禮拜整個過程，約需1小時30分鐘左右，牧師通常會與家屬商量整個禮拜過程如何進行，告別（安息）禮拜內容有敬拜、感恩、追思、安慰、佈道，在安排日期方面，10~14天左右為最佳，不擇日，只選擇大家比較方便來參加的日子，因相信每天都是上帝所賜的好日子，佈置與用品方面以實際需要、實用為原則，節省、不鋪張、不用祭品。墓園方面，多數都安葬於純基督徒墓園，每年省墓，因信仰相同，不看方位、不上香、不燒紙錢、免祭品，全部都以鮮花來追思，較整潔、美觀、莊嚴。

一. 對生的認識： （1）人從那裡來：

1.神照自己的形像造人。（創一26）

2.如何造？就是用地上的塵土造人，將生命之氣吹入鼻孔裡，便成為有靈的活人。（創二7） （2）人活著的意義 / 人既從神而來，就要活得像神。 1.有真理的仁義和聖潔。（弗四24） 2.一件惡事都不做，並要扶助真理。（林後十三7.8） 3.常常喜樂，彼此相愛。（腓四4.10/13. 約十五12） 4.需要有犧牲捨己的精神，如一粒麥子。（約十二23/25）

（一）塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神（傳十二7）

（二）息了世上的勞苦（啟十四13）

1.如同一粒種子埋在土裡，以後發芽長成樹。（林前十五35/38） 2.享受天國永遠的家鄉，在世如客旅，死後回家鄉。（來十14/16）

（一）蓋棺論定在今生 / 照各人的行為審判各人。（羅二6/11）

（二）安然見神死無憾。（彼後三11/14）

1.活人將死放在心上，隨時準備，行事為人對得起神、對得起人。（傳七2；帖前五1/11） 2.因有復活的盼望，就釋放因怕死而為奴僕的人。（來二14/15）

四.耐心等候得盼望（羅八18.22/25）

不可因有盼望而提早結束生命，基督教堅決反對自殺。 五.喪葬禮儀的意義： 從聖經的觀點，基督教雖然對死後有極大的盼望，但所強調的是把握今生的現在，人既死了，就蓋棺論定；所以，喪禮是為活人，不是為死人，死人已息了世上的勞苦，不會成為神保佑人，也不會成為鬼作弄人。基督教喪禮又稱追思禮拜。

（一）追念故人的美德：孝經提到能佳行美德，才能光宗耀祖，此乃孝之終也，所以藉追念故人美德，也跟隨佳美腳蹤行，可將故人的美德發揚光大，這是孝順的表現。

（二）思想人生的結局：人生自古誰無死，所以死是眾人的結局，活人需將這事放在心上，不要太計較利益得失，甚至彼此傷害，藉喪禮讓活人能得智慧的心，去面對死亡的課題。

（三）安慰故人的遺族： 親人離世，難免感傷，但藉喪禮的講道，可以得到安慰，知道人生在世如客旅，將來可以相會在天家；如同移民到國外，雖捨不得，卻不致於過份悲傷，並藉禮拜，求神安慰遺族的心。

（四）激勵在世的親友：藉由喪禮；親友彼此的關懷慰問，能夠化悲慟為力量，以故人的美德為榜樣，從新得到動力，再奔向人生的道路。

六.喪葬儀式： 1.在殯儀館 : 如親人離世，不方便把遺體運回家裡，只好把遺體停在殯儀館的冰櫃保存，等到喪禮當天前一小時入殮。入殮時，殯儀館的工作人員先將遺體清洗、化妝、穿戴整齊，衣服不限幾件，再移到喪禮會場；遺族全體隨待在側，禱告唱詩，同時將遺體放入棺木，蓋上第一層透明壓克力板，等喪禮完畢，瞻仰遺容再完全封棺。 2.在家裡 : 親人斷氣後，取得醫師死亡證明書，停屍客廳，連絡全部遺族到齊後，再入殮。入殮時，由傳道（牧師）主持，唱詩禱告，（程序與在殯儀館相同）。入殮後，有的隨即火化，擇期舉行喪禮，有的將棺木停在家裡，直到喪禮那天再出殯。

喪禮時間沒有特定日子，只要大家方便，一般是星期日。 參加入殮，主要對象是故人遺族，也藉此見故人最後一面。

參加喪禮，主要對象範圍較廣，除了故人熟識的親朋好友外，遺族的親朋好友也都參加，所以，喪禮比較隆重，而有一定的禮節。

喪禮完畢後，隨即出殯，出殯行列順序如下；

『榮歸天家』二人舉的橫旗

單人舉的豎旗，上有勉勵的詞句，約十支 樂隊 花車 靈車 遺族 親友。

一般出殯一段路後，遺族就先向送行的親友辭別，再去安葬。 如果會場離墓地不遠，一般親友會送到墓地，等安葬完畢由原路回來。 九.安葬禮：

（一） 火葬：在火葬場，遺族親友集合，傳道主持唱詩禱告後，再行火化，將骨灰安置骨灰罐中，再放置於納骨塔中。

（二） 土葬：墓地不看風水，但須乾淨幽雅，表示對故人的尊重。 安葬時，不須看特定時辰，由傳道主持唱詩禱告（安葬詩歌），再將棺木放進墓穴中，蓋上塵土，遺族再舖上鮮花。

安葬後，一段時間之後，應為先人揀骨裝甕，再安置納骨塔，沒有特定儀式，對先人表示敬意就可以。

十. 結語： 古人云：「慎終追遠」的美德，就是喪事盡其哀禮，緬懷先人佳蹟，以表兒孫對先人之孝，其實基督教的喪禮，雖然沒有拿香祭拜，但也有相同的意義。

云南省昭通市彝良县基督教两会杨正才整理资料

余邦友弟兄蒙召丧礼追思

一、总管安排后，牧师到台上主持。

二、蒙召余邦友弟兄的家属站在前面。

三、牧师报告余邦友弟兄追思礼拜开始，请会众起立默哀三分钟。

四、唱诗：颂主圣歌216首。

五、祈祷。（主礼牧师随口祷告）

慈悲的天父，今天，我们在这里，要为余邦友弟兄献上祷告。他已经走完了世上的路程，我们深信，由主耶稣基督救赎的大功，凡一切相信主、接受主，照主真理而行的人，他的灵魂必蒙主救赎，在天家得享安息。正如主所教导我们的：“从今以后，在主面前死的人有福了，圣灵说是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”所以，求安慰人心的主安慰我们，更安慰余邦友的老母亲，和他的姐妹，使他们内心的力量刚强起来，更好的奔走前面的路程。这都是靠着我主耶稣基督宝贵的圣名祷告，阿门!

（主礼牧师读有关丧礼的经文）

七、讲道：（讲安慰丧家、勉励众人的道）

八、余邦友的家属讲：他在世的好事。

云南省昭通市彝良县基督教两会杨正才整理资料

九、唱诗：（可唱死者生前喜欢唱的诗歌）（省）

十、祷告。（主礼牧师随口祷告，也可读下面的祷告文） 慈悲的天父，我们将主的小孩余邦友的灵魂交托主，使他的灵魂进入光明快乐的所在，列于圣徒的团契之中。我们深信，当主耶稣第二次降临的时候，那在基督里死了的人，必先复活，你必将他们带来与我们在空中与主相遇，这样我们将永远与主同在。求主使我们仍活在世上的人，信仰坚固，常常竭力多作主工。这样，我们将来也能蒙主召唤说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来我们所预备的国，求主圣灵常常感动我们。这都是靠着我主耶稣基督的圣名求。阿卯!

十二、唱诗。新编赞美诗194首《再相会歌》。 十

三、祝福。（主礼牧师祝福）

愿主赐福给你们，保护你们。愿主使他的脸光照你们，赐恩给你们，愿主向你们仰脸，赐给你们的平安。阿们！

彝良县基督教两会副会长：杨正才

丧礼,是人死后死者亲属生前友好哀悼、纪念死者的礼节和处理死者殓葬祭 奠的礼仪。中国人是世界上最重视丧礼的 。民间丧礼,历来沿袭2000多年前奴隶主贵族用的周礼丧制。

厦门传统的丧礼也是渊源于周礼的。民间崇尚古人死后灵魂不死的观念,遵行儒家倡导的孝道,又盛行鬼神迷信。社会风气以大操大办丧事为孝,不如此为不孝;丧家也以为不如此不足以抒发自己的悲哀,不能表达自己的遵礼尽孝之心和求得逝者灵魂的保佑 。大户人家更借丧事办理之机,眩耀门风,显赫家族 。传统丧礼往往儒道佛三教合流,人鬼神轮番上场,仪式隆重纷繁,色彩斑斓;宗教迷信泛滥成灾,耗费无度,成为厦门第一大陋俗,受到古今有识之士的讥贬抨击。

厦门传统丧礼中的陋俗,解放后屡经破除,直至开放改革之初,才得到根本的扭转 。在科学思想的指导下,厦门人大破封建迷信思想,移风易俗,丧事新办,蔚成风气,思想获得有史以来的大解放。

现代厦门丧礼,奠祭如故,却简朴卫生,朝着更科学更适应社会进步潮流的方向发展。

大街上充满民俗风情的大"出山"已不复见,然而做功德超度的诵经声、精致的彩礼"灵厝"还时而可见,吸引着年轻一代惊异的目光 。几千年来的传统观念,不轻易退出人们的头脑。先行富足的人们,面对财富,还有迷惘思想。但是,在科学与迷信。文明与愚昧之间选择了科学和文明的厦门人,是决不会被传统的糟粕永远困惑的 。团此,回顾过去的岁月,对传统进行反思,是非常必要的。

厦门人忌讳说自己亲人的死亡是"死",而是称为"老了"或"过身"。人死而不言死,意味深长地表达了厦门人对死的传统观念的留恋。

在厦门人的传统观念中。至亲是不死的。每个死去的人都有自己的活着的亲人,都是活人的"至亲"。这样,每个死去的人都不死,统统还活着。

那么,死去的是什么？活着的又是什么？

在厦门人的传统观念中,死去的只是死者的肉体,活着的则是死者的灵魂。民间又认为,人活着的时候,灵魂主宰着自己的肉体,不能支配他人;人死后,灵魂还存在着,它离开自己的肉体,能影响甚至支配还活着的人,能给他们带来灾祸,也能给他们带来幸福 。亲人之灵保佑子孙后代。灵魂是令人敬畏的。死者的灵魂居住在另一个世界——地府,过着和活人没有两样的生活,要吃要喝要穿要住要钱花,逢年过节还要回到原来的家里到处走走看看 。这种"灵魂不死"的观念起源于远古的原始人类,当今天的现代人还常常为在梦中与死去的亲友相会而心挂震撼的时候,就不难理解远古的原始人类日在梦中会见死者而产生死者灵魂不死的念头了。

灵魂不死的观念不只根扎在厦门人的传统观念中,在中国,在全世界,这种灵魂的信仰和崇拜都是普遍的。只是西洋人以为死者灵魂上了天堂,由上帝供养,吃"大锅饭";而中国人则以为死者在阴间地府的供养,全靠活着的家人供奉 。无人供奉者则成为俄鬼,作祟于人。厦门每年旧历七月的普渡,就是敬供这些无人祭扫的俄鬼,祈求他们不要作祟于己罢了。"灵魂不死"、"阴间地府",现代人听起来,真是神话故事,或者是像"飞碟"、"外星人"一样的现代传闻 。但是,在厦门人的传统观念里,则是千真万确,至少也是应该信其有而不可信其无的事。死者灵魂既然不死、到另一个世界去生活了,所以厦门人不称死亡为死,而称为"老了"。在这里,"老"就是"终结"的意思、"老了"意即死者的灵魂结束了它在人问的存在阶段,但是没有绝灭。

在传统的灵魂不死的观念上,佛教、道教起了重大的影响。在厦门人传统观念里,死者的灵魂还得再受摆布,面临着令人诧异的悬殊命运:虔城从佛的死者,灵魂直上西天净土的极乐世界;得道成仙的,则定居仙岛神山,都可享乐;凡人落入阴间地府,一律被押往地狱,接受十殿阎罗王的审判 。依平生善恶判处,善者直送第十殿,投生为人;生前有罪恶者,依次过十殿审讯,历尽惨绝人囵的酷刑后,或投生为牲畜,或投入最底层的地狱,永受折磨,不得投生,惨不可言 。地狱之说原来自佛教的善恶因果报应"六道"轮回说,道教接过此说,对地狱作了更详尽的令人毛骨悚然的描绘。民间不敢奢望自己的亲人死后能成仙成佛,唯恐

死者灵魂在阴间饱受折磨,无不希望死者灵魂早早免罪投生为人。厦门人说死为"过身",就有祝愿死者灵魂安然投生人性的含意 。"过"即"转移","身"为"身体"或"身孕";厦门话称妇女怀孕为"有身","过身"即灵魂已转世投胎,重新获得新生,不受地狱之苦了。

这不死的鬼魂,恐怖的地狱,千百年来一直困扰着我们的先人,为历久不衰、五彩纷呈的厦门传统丧礼,奠定了信仰基础。

丧礼起源于灵魂不死的观念。

远古的原始人类在形成灵魂不灭观念之前,不埋葬死者,无礼可言。《孟子？滕文公》篇说;"盖上世尝有下葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑 。"把死去的亲人的尸体随随便便扔到荒野山沟里。原始人类的灵魂观念形成以后,才埋葬死者,并举行仪式,安抚灵魂,安排死者死后生活,形成丧礼 。我国考古挖掘发现:距今约18000年的北京周口店山顶洞人,将死者埋葬在自己居住的山洞深处,并随葬石珠、骨坠、有孔鲁牙等装饰品,尸体周围地上撒上红色的赤铁矿粉末 。这是我国最早的葬俗遗址。经过漫长岁月的演化,葬礼日愈繁琐,到2000多年前的春秋时期,对丧礼作了规范,形成一整套礼仪——周礼之丧制,是帝王将相丧葬之礼 。周朝时,诸子百家之一的儒家极重丧礼,发表论述丧礼的著作最多。这些著作分别收辑在儒家论礼的《仪礼》、《礼记》中。这两部书与《周礼》被后世称为"三礼"。"三礼"记载的丧葬制度和论述的各项丧葬礼仪规范,为后世所沿袭 。后世流行的葬前礼仪、五服制度、居丧守孝、祭祀亡灵等丧礼,基本程式都出于"三礼"。

儒家极重丧礼,同时又提倡孝道。儒家的祖师爷孔子把"孝"的内容概括为:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼 。"儒家的另一祖师爷孟子甚至说:"养生者不足以当大事,唯送死可以当大事 。"把治丧抬高到比赡养更高的位置,成为衡量孝的最高准绳。

儒家后来被中国历代封建帝王所独尊,其学说儒学成为封建统治阶级"修身齐家治国平天下"的正统理论,儒家的道德伦理也成了社会的准则 。儒家将人人应尽的"孝"和统治阶级的

"礼"结合起来,按官家的礼办丧事就成了每个人都要演习的了 。原来民间朴素的灵魂崇拜,变成充满繁褥礼仪的"事死如事生"的厚葬表孝心的竞赛。

佛教的传入中国,道教的兴起,发展了灵魂的"来世"迷信。人们不再只为亲魂在阴间的供养操心尽孝,开始担忧阴间的阎王。判官、小鬼对死者灵魂的虐待、迫害和死者灵魂不能投生人世 。从此隆重的善待死者的丧礼中又增加了侍鬼神的内容。

厦门的传统丧礼沿袭儒家以"孝"为核心的周礼丧制的基本程式,以厚葬死者和做佛事敬鬼神为基本内容。千百年来,厦门传统丧礼,结合了地方色彩,仪式有所简化,但是事鬼神之风却更强盛了 。灵魂不灭和宗教迷信观念始终支配着人们在丧事中的活动。死者的死亡被当作死者灵魂的生活转折点——阳世生活的结束,阴间生活的开始。面对死者的遗体,人们以人礼待之,孝敬以四季衣裳、丰盛宴席,痛哭惜别,为他送行;对于死者的灵魂,又以现实社会生活的需要,设想灵魂在阴间生活的需要,而加以安排,以鬼礼待之,焚烧纸做的奴仆、楼宇巨宅、车马轿、成箱的纸钱…以尽孝心 。这种"视死如生"、"事死如事生"的做法,是厦门传统丧礼的基本原则。

阴间的社会,历来传说和人世一样有种种弊病。人间的包公,传说死后成鬼王,也只管十阎王殿之一。即使最公正严厉的十大地狱的鬼官,也贪赃枉法,更不用说小鬼们的歪心了 。善魂怕吃冤狱,恶魂惧受酷刑,丧家敬奉鬼神,以求保佑死者灵魂早日超生的丧礼,在人一死就举行了,一直贯穿整个丧期。佛教说诵经可以赦减灵魂的罪恶,于是请僧诵经之风盛行 。佛经上一个有功德的佛教徒,曾打入地狱,救受难的母亲,于是请僧人做法事"破地狱"拯救亲魂之风再盛。

厦门传统丧礼,充满了亲人对死者的哀思和慈亲之孝,也充满了愚昧和迷信 。但是,当我们了解了我们的先人曾经是这样充满了对未知世界的恐惧和希望,我们只能先予宽恕和惋惜——他们确实话得太辛苦了。

人临终的时候,不能继续睡在床上,要移到住屋的正厅,睡在用两条板凳和三块木板临时搭起的"水床"上。夭折者或父母尚健在者或地位卑微的家庭成员（如填房小妾）不能置正厅的,也要移到床前地板的草席上,或把"水床"搭在护后里 。这叫"搬铺"。民间迷信,人若死在床上,则灵魂会被床架困住,不得解脱。"木床"用三块板,取其单数,表示死者的灵魂将单身上路,不会拉一个家庭成员作伴 。灵魂和鬼的观念,在人未死时就在人们的脑子里活现起来了。

搬铺之后,人未断气之前,绝对禁止家属痛哭;抑止不住悲伤者,只能转身掩面抽泣。被搬铺者,知自己时日已到,即吩咐后事。临终时,子孙能齐到者被视为"有福气"。在确定搬铺者已咽气后,亲属才能放声号哭举哀 。这时,家人穿戴的鞋、帽、装饰品都要脱下,妇女更要披头散发,取"散发出千尾"、于孙后嗣兴旺之吉意。华丽的服装要更换为素净的布服 。男子不能理发,直至服丧期满。

死者咽气后,要立即"净厅",即撤走供有祖龛（内置祖先灵位）和神龛（内直神明像）的长第桌,或用布把它们遮盖起来。在正厅拉上布帐子遮住"水床"。在门前摆放供桌,上摆"桌头炯"一对,点燃白色的蜡烛和线香 。来探铺者必先拜,然后入内抚慰丧家。

死者被从头到脚盖上一条中间缝着红绸布的白被单——"水被",头下的枕头被换上了石块。死者脚边点上了白蜡烛或油盏,为他照亮了通往阴间的黑暗的路 。脚边又供上一碗饭,插上一双筷子,这碗饭就叫"脚尾饭"。脚边再置两个纸做的女仆——"脚尾切",负责照料死者 。一个已"上头"（已婚）的家属跪在死者脚边,边号哭,边不断地烧"银仔纸"（阴间用的纸钱）,供死者在去阴间的路上用。

大门被斜贴上白色的长纸条,父丧贴左边,母丧贴右边,双亲皆已亡的左右都贴;有的两边都贴成白色的X,以示"失双头",这叫"挂孝"。大门外还摆上一顶半人高的纸轿,供死者乘着去阴间,叫做"过山轿"。轿前轿后都立有纸做的轿夫,旁边放着插着线香的乌糖发糕——"碗糕？？",给轿夫作点心 。放置纸轿时,要串上几串"银仔纸",给轿夫挂上,作为工钱。"过山轿"是丧家最显著的标志,又显示死者的性别 。男性的过山轿为绿色红顶,女性的"过山轿"为白色红顶。旁人一看到住家门口摆出了"过山轿",就知道这家有了丧事,同时也知道死者是男性还是女性了 。辗转相告,死者的讣音很快就传开了。

丧家除了贴纸条,置"过山轿"外,还要派人把死讯迅速报告与死者有关的亲属。死者是已婚女性的、一定要报告女方家庭——"外家"。女方代表未到,或到后未作许可,均不可殓葬 。厦门俗语说:"死老爸扛去埋,死老母请外家来。"报告死讯的使者一般走得飞快,行色匆匆,故厦门人戏称赶急走路的人为"报死"。报死者抵达目的地后,不能进人家家门,只能在外呼叫,待人家出门来才报告死讯,随即离开 。死者已出嫁的女儿接讯后,要立即奔丧,在接近家门的街头巷口,要边走边放声大哭,叫着"哭路头"。

丧家亲友见到"过山轿"即知有丧,多会送上银纸,或白纸包的现金。让丧家自购纸钱,资助死者上冥路。丧家答以缠着红丝线的白布块,后改为手帕、红色示吉,巾帕寓"送巾断根",即与死者断线之意 。这种送金银纸钱的礼节。在"过山轿"烧化后就不能再行。

死者初丧,忙碌一阵之后,家人便开始分头张罗各项事宜。孝子孝妇长跪在灵前,向闻讯前来"探铺"的亲友磕头,陪着亲友号哭,不能脱身 。刚遭丧事,孝子精神受到很大打击,头脑混乱,也不能视事。丧事千头万绪,丧家往往请亲族中一位熟悉古礼,有经验、威信高、身体好、熟悉本家而又信得过的长者代主丧事,凡事由他坐镇指挥,喊起喊落,孝子则依从他的安排 。所以厦门话称一时失去主张的人为"憨孝男",极为形象。在长者安排下,一些人负责登记来探丧的亲友姓名及所给祭礼;一些人带着写有死者姓名、生死年月的字等去请择日师择定入殓的时辰;一些人忙着缝制或租借丧服;一些人去选购"寿板"（棺材）;妇女不断折叠纸钱;厨房里不断浇菜煮饭,款待来探望或帮忙的亲友 。这种从举丧开始到"出山",一直不间断的"流水席",虽不丰盛,但要吃掉大量的食品。有的住在近处的亲友带全家老幼一起来连吃数日,丧家不得辞赶 。这种吃丧的陋习,造成丧家很大负担。

灯火必须昼夜通明、这叫点"长明灯",为死者照亮阴间黑暗的路．丧家昼夜守灵。家里猫的脚被绑起来了,以免它跃过死者遗体。民间传说,尸体被猫跳过,会站立起来,见人就抱,一起倒下 。人们忙碌不停。隔天,死者遗体就要人殓。

厦门丧俗,老人死后第二天才入殓纳棺。年轻夭折或死于恶疾者,当日就入殓出葬。

入殓前要"乞求"给死者擦洗遗体。"乞水"由孝男孝女执行。他们往附近溪边或水边,一到水边,扔下两个用红丝线系着的铜钱,说:"用土地公买水！"然后取水,啼哭着回家 。亲属在门口等候,等到他们"乞水"回来,一起啼哭入门。这种"乞水"的风俗与我国西南某些少数民族极为相似,引起社会学家们的极大兴趣 。"乞水"之后,要"乞灰"作铺棺底用。"乞发"由孝男手提竹筐,一个米斗倒盖在竹筐中,到距离自家三户以上的人家的门口,下跪乞求人家的柴草火灰（旧时厦门举炊都用柴草） 。被乞灰的人家将灶里的火灰放在孝男的斗上,丧家答谢以红烛一对。孝男乞得三家不同姓的人家的火灰后,啼哭回家,孝女孝妇在门口啼接。乞来的水倒在磁钵里,请来父母双全的"好命人"为死者洗净 。"好命人"用一双筷子夹着白布,为死者洗头面,梳头,再拭擦全身。但只作拭擦的样子,比划一番而且。一边拭擦,一边不断对死者说好话,告诉死者已为他拭净了,可以去见以前先到阴府的先辈亲人了 。民间相传用"长流水"拭身,可使死者投生乐土。

死者遗体洗净后,即为他穿上"寿衣"。寿衣又称"张老衫仔裤",多在死者生前择"大生肖年"（如龙年等）制下,也有临时赶制或到"寿衣店"购买的 。"寿衣"外套,男性多为长袍,另加马褂、瓜皮帽,女性多为衣裙披风。女性内衣"白布杉仔",有的还是当年结婚穿着过的 。死者常要穿好几套衣服,以"重"计算,每件算一"重",夹衣算二"重"。通常是穿三领（衣）五"重",或正领（衣）七"重",最多的有十三"重"。男性一般着两条裤,问女性三条裙 。"寿衣"忌皮制,俗传穿着动物皮制的衣服,到了地狱,阴官分派投生时,往往被派生为牲畜,故为大忌。

在给死者穿衣之前,要举行"套衫"的仪式。在厅前的院子里放一个竹编的大"加箩",孝男手持竹筒（撑地,让孝男站稳）,头戴新竹笠,签上插一枝红春花 。另一个人与孝男面对面站着,将寿衣按内外顺序一件件套在孝男身上。穿套完毕,以麻绳穿入两袖筒,在袖口处扎住,然后孝男抽出双臂,脱出套成的寿衣,置新米筛上,端进正厅,给死者穿上 。竹笠则往屋顶上扔。孝男或孝女完成"套衫"仪式后,要吃一碗甜汤圆。

"套衫"的习俗,从一般的角度看,是为了给死者换衣的方便,一次便可穿上,不必一件件地折腾。孝男或孝女站在竹凳上,套起来也方便 。但是头戴竹笠,竹椅下又垫着"加箩",却是令人费解。原来,这出于历史上闽南人民反抗清朝残暴压迫统治的传统。头戴竹笠,表示"头不戴清（朝）天";足下垫"加箩",表示"脚不踏清（朝）地"。满清时期的闽南人民,在世时不得不忍受清朝压迫,死后绝不愿灵魂再受压迫、这种强烈的反清情绪,透过"套衫"仪式,才得以发泄 。以后代代相传,直到清朝覆灭之后,仍然沿袭不变,蔚然成俗。

从"乞水"净身到给死者换上寿衣,称为"张穿"。"张穿"意即给死者穿上"张老衫仔裤",古礼称为"小殓"。"小殓"之后,便是死者遗体纳棺的"大殓",俗称"入大厝"。厦俗忌直呼"棺材"两字,而代之以‘大厝"或"寿板",是死者居住处 。死者"入大厝’,表示死者灵魂生活的重大转折点,要举行隆重的告别人世的仪式。

死者人棺大殓之前。要举行"辞生"的祭祀。

"辞上"要备12碗菜肴供祭死者,荤素各6碗。若死者是虚诚信佛者,则12碗全是素菜。祭时由"好命人"或请来的道士（俗称"师公"）逐一拿起每一碗菜,口中说着好话,边用筷子夹起菜肴,做出喂食的样子,将12碗菜—一敬献给死者 。"辞生"是死者灵魂辞别人世的最后的盛宴。

祭后请和尚诵经,叫做念"铺前经",多念"往生咒"。

迎接棺材的仪式叫"接板",反之运回棺材叫"接板"。"接板"时,死者全家被披上丧服,列队跪伏在大门外迎接棺材 。棺材运抵后,烧银纸,丧家将白米一包、干柴二把放在棺材上,然后才抬入门,寓"载柴米归来"的富足之意。

"人大后",即死者迁居新住所,是吉事,政棺盖打开时不能号哭。死者全体遗属聚集一堂,乞来的火灰铺在棺底,再铺上金银纸钱或纸屑 。有的还铺上成片成封的"库纸",这也是阴间用的货币。最后放上金银纸一叠,作为枕头,随葬金银玉器一并放入。

死者遗体入棺之前要举行"放手尾钱"的仪式。"好命人"或"司公"将12Q枚铜钱经由死者的手,溜放入米斗,再将铜钱一枚一枚分发给死者的遗属 。这时,"好命人"或"司公"高喊;"放手尾钱,子孙富贵万万年！"表示死者将财富留给了后代子孙 。获得"手尾钱"的子孙得将铜钱用带子穿过,系在手腕上,孝男用麻带,其他用白带、青带,叫做"结手尾钱",既是带孝,又感激死者将富贵的吉兆传给了自己。

死者遗体入棺时,必由孝男扶头。媳妇女儿扶脚,其他子女扶双手。安放好遗体后,盖上"水被",将写有死者姓名、生辰年月的木制神主牌覆在死者身上,并呼死者之名,请其灵附木主,再请出木主 。然后才由工人盖上棺盖,丧家要赠给工人一个"红包"。

盖上棺盖后,要举行"祭棺"仪式,死者亲属按辈分依次跪拜。如棺材要久停待葬的,拜毕,由工人钉钉封棺 。不日即出葬的,则临出葬才封打。

死者遗体入棺大殓之后,门外放置的"过山轿"燃化掉,让死者灵魂乘轿前往阴间报到。这时不能再赠丧家金银纸或送金银纸钱 。死者生前用过的药瓶、碗筷、草席等物,要丢弃野外旷地,或再放一把火烧毁。

在"大殓"过程中,僧、道不断敲钟鼓并诵经。

厦门的风俗还有"敲棺材头"和"跳过棺"。若死者父母健在,人殓后,父母持棒敲击棺材头,谴责死者为人子而未尽养老送终之孝 。若死者为女性,其丈夫准备再娶,就要手持雨伞,身背包袱,从棺材上跳过,高喊一声:"我去番边（出洋）。"这样,男人以后再娶,亡妇的阴魂便不会再来计较 。死人就这样好蒙骗,所以厦门又有一句"憨死人"的俗语,用以戏谁轻易就受骗的人。

"大殓"之后,死者亲属必须都正式着丧服,古礼叫做"成服"。也有死者咽气后就着丧服的。

厦门的丧服原依古礼分为五服:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种,分别用粗细生熟不同的麻布制成 。死者家属及其亲友,依与死者的亲疏关系不同而着不同的丧眼,原则上是,关系越亲的,着越粗糙的丧服;越疏远的,着越精细的丧服。

晚清起,五服不行,厦门都以白坯布制丧服,再套麻服于外。外套的麻服只分"大麻"（粗麻布制成）、"二麻"（细麻布,又称"地仔布"制成） 。着"大麻"的,是死者的孝男孝妇及未嫁女。本家晚辈着"二麻"。丧服上,父丧不授缝前襟下摆,母丧不授缝后襟下摆,以示区别。

成套的丧服,除衣服外,还包括"孝鞋"和"头白"、"孝帽"。

孝鞋;孝男的为草鞋,内已编织进麻带;女为布鞋,加缝一小块的"大麻"或"二麻",依与死者关系亲疏而定 。外孙的鞋上加维青包布块。

"头白":即死者亲属头上戴的白色孝巾,用白坯布制成。制孝巾时不能用剪刀,必用手撕,撕成方块,再对角一折,折成三角巾,扎在额头上,孝巾围于额头正中处再加缝一小块"大麻"或"二麻"。外孙的"头白",用漂白的细白布（俗称"白西洋"）制成,上面加缝一小块青色布 。其他外亲是用"白西洋"布加缝小块红布,不佩头上,而缠在左臂 。不曾戴过孝的小孩,在他们孝巾上的"大麻"、"二麻"或青色布上还要加缝一小块红布,以减丧气。

"孝帽":已婚孝男戴白纸做的两侧高耸的纸帽,两侧垂下麻丝,直到耳边,帽上面再加缠有麻布条的"孝箍",也分"大麻"、"二麻"。女则戴白坯布制成的"甘头"。"甘头"呈长方形,像一只相邻两边豁开的面粉袋,不豁口的窄边罩在头顶,其他部分披在肩上,直垂后腰,大人小孩都戴。

依五服穿戴着丧服的服丧带孝期,与所着丧服相适应,从三个月到三年不等。丧服改革后、服丧期也相应变革。

成服后的丧家,灵堂正式布置起来了,气氛越显得肃穆凝重。在出葬前,来吊丧的亲友要跪拜,灵前设有跪拜用的草垫,上铺红毡,表示对吊客的尊敬。吊客一到,孝帐内的家属放声痛哭,丧家燃香二支,递给吊客 。吊客掀起红毡的一角,露出下面的白垫,表示对丧家的尊重,然后拈香跪拜。丧家要陪拜。拜毕;插香于灵前香炉。晚上,学男要在棺旁铺草守夜,头枕土块,叫做"睡棺材头"或"守棺脚",至少头尾三日 。孝男睡在草上,枕着土块,取古人"哀亲之在草"和"哀亲之在上"之意,叫做"寝苦枕块"。丧家在亲死大殓之后,每日要在灵前敬茶饭,叫做"捧饭",清晨和晚上各一次 。"捧饭"时,孝妇要放声号哭,呼唤死者"起来吃！"叫做"叫醒叫困",视死如生,极尽孝道。

即使在死者葬后,凡有祭祀死者的日子依旧进行,并提前一天或三天就号哭"叫醒叫困",然后"捧饭",直到服丧期满举行"除灵"仪礼时,才不再"捧饭"。所以"除灵"又称"散饭"。

大殓祭棺之后,除夭折或恶疾而死者即下葬外,一般要过"旬"即七日后）落葬,贫者也要二三日至一二周才下葬。"三七"后须择吉日下葬 。富者则搁棺几个月、几年,甚至几十年才下葬,形成厦门丧礼中的一大陋俗。

搁棺停柩,一般都出于尽孝的考虑。民间以停柩越久,表示子孙越孝顺。如果老人一死就尽速安葬,会被人视为子孙不孝,草草应付 。迫于社会舆论的压力,也都要停一段时间。

厦门是商业中心,又是侨乡,出外经商做生意和出洋的人多。为了等待子孙奔丧归家,也要停枢。也有为筹措费用而停柩的。

更有迷信的人,为找吉地好风水而耽误时日,或相信择日师指定的吉日,而久停不葬的。有的大家族、各"房柱"意见分歧,有的相信各自找的择日师选定的不同日子,有的各请风水先生选基地,选中的吉地相去甚远,久争不下,落葬无期 。。

但是,不管什么原因的停枢,一般多停在自家的正厅里。出于特殊原因,不能停柩于家的,则在附近另搭小屋停柩,或寄柩于寺院;停柩的棺木要请工人加以油漆 。油漆棺材多在服丧期内祭祀的日子进行,如"做七"、"百日"等 。油漆要数遍,甚至数十遍,以示孝心,依停柩时间长短和经济能力而定。

厦门的棺木多由六整块的杉木板制成,一头粗大,一头细小。一般多油漆成红色,棺身洒满金色。有的彩绘五彩花鸟人物,棺头写上金字"福"字（死者为男性）或"寿"字（死者为女性）,字边加绘蝙蝠图案 。棺尾绘上香炉、烛台、童男童女持幡接引的图案。

厦门的出葬,俗称"出山"。丧家在"出山"前要提前通知亲友前来送葬。一般多为口头通知,互相转告;也有另发"讣音",书面通知的 。后来的"讣音"发展成为铅字印刷、精心装订成册的,内有讣告、死者遗像、各人悼词等。

接到通知的亲友,视其与死者丧家的交情深厚程度及经济能力,或致以挽联,或致以"轴"。挽联和"轴"都是贴字的一丈左右的布 。挽联贴的字是对句悼辞,挽轴贴的是四字单句,如"乘龙西归"、"瑶池添座"、"登极乐界"、"百世流芳"等,都有致敬者的落款 。后世多以花圈致敬。交情深的亲友,也有雇乐队或雇香亭、花亭前往送葬的。

"出山"之日,亲友到齐,丧家家属披麻戴孝着丧服。送葬的亲友多以白布扎在左臂,后世改用一朵小鲜花或小白纸花戴在胸前。

临近"出山"的时刻,孝妇孝女等丧家妇女手抚棺木痛哭,叫"哭棺材头"。这种号哭要哭到给棺材绑上杠之前才结束 。孝男等跪伏于棺侧痛哭。时刻一到,棺材抬出门,这叫"转棺"。

"转棺"之后,举行俗称"起柴头"的隆重祭典,又称"起车头"、"启灵",即送棺出葬之祭 。在灵前排起供桌,排列着丧家五牲全席,次为女婿的牺牲祭品,其他亲戚的祭品摆在最外面的供桌上,点烛焚香。丧主（孝男头）先三跪九叩地跪拜,接着丧家本家人跪拜 。家祭完毕,丧主钻进供桌底下,向接着跪拜的女婚等外亲跪拜答谢。当这些外亲跪拜时,有司仪者号令祭拜,并代他们读祭文。祭文读完后,外亲也要三跪九叩地行拜,跪伏在地上哭祭 。这时丧主要从供桌下爬出来,跪在他们后面"随拜"。外亲的哭拜,通常因缺乏对死者的真挚情感而哭不出声泪,张嘴干哭,喷出的气息,扬起地上灰尘,一阵阵的,被看热闹的嘻嘻哈哈地称为"喷土粉"。女婿这方除了有被戏称为"喷土粉"的祭拜义务之外,还要在出葬队伍前列打出"灵旌"一幡 。没有女儿的人家,往往要认个干女儿,以享受死后的这种待遇。好在以前的人家,一生就是六个八个儿女,认干女儿为身后计的就不那么多了 。内外亲跪拜之后,丧主继续跪在灵侧答谢其他亲友的祭拜。

"起柴头"的祭拜之后,举行钉棺盖的"封钉"仪式。"封钉"时,死者子孙一齐跪在棺尾端,每钉一钉时都由同族"好命人"念"四句",祝福"点斧":"一点东方甲乙木,子孙代代居福禄;二点南方丙丁火,子孙代代发家伙;三点西方庚辛金,子孙代代发万金;四点北方壬癸水,子孙代代大富贵;五点中央成巴土,子孙之寿如彭祖 。"每念一句,子孙齐响应"好"！最后一根钉只是象征性地轻轻钉进一点,然后由丧主用牙咬拔出来,这就是"出钉"——"出丁",子孙后嗣将绵延不绝 。如果死者为女性,封钉时则要由"外家"长辈象征性地先敲一下。

这时丧乐队绕钵击出行进节奏,丧家子孙排成长串,在司仪的前导下,绕棺三周,这叫"旋棺"。施罢,孝妇孝女又痛哭号叫着,扑向棺木。

紧接着是"绞棺"。工人将棺木用绳绑在俗称"独龙杠"的长长的木杠上,木杠两端又连着小杠,每端一般由4人或8人抬,共8人或16人 。大家族多出动本族同姓之青壮年抬棺,以之为荣。绑好独龙杠后,罩上棺罩。棺罩上部是彩扎的宫殿和古装人物,下部垂下绣帘,罩住棺木。棺罩的顶上,吉祥物昂首挺立,男性用麒麟,女性用凤凰;都是栩栩如生的厦门工艺彩扎 。木杠前端上安上了五彩斑斓的彩塑龙头,木杠尾端上龙尾弯翘,象征着死者不死的灵魂,将由吉祥的麒麟兽、凤凰陪伴着乘龙西去,直抵极乐世界。

起行了。先是响起一阵由缓转快的"通鼓"声和凄厉哽咽的唢呐声,随后鼓、钹、吹乐齐鸣,熙熙攘攘的人群为一尊高大的神明闪开大道——"开路神"来了！

走在"出山"行列最前头的纸糊"开路神",身高丈余,面目狰狞威严,负责驱散沿途鬼魅 。为了给纸糊的身躯带上生气而更具威力,在它的肚膛里挂着上一副血淋淋的猪内脏,以血腥镇邪恶。

其后,一位慈眉善眼的老者,以车舆代步,沿途撒放纸钱。给小鬼做买路钱,与"开路神"的威赫相呼应,可谓威恩相加。这纸钱不同于烧化用的纸钱,是土白纸制的圆形纸,中间有一个洞,圆周都凿出波浪形,成叠插在一根小竹棒上,专供"出山"用 。"好命人"不慌不忙地左一张有一张地撒在沿途的街上、过桥处。一条干草扎成的"草龙"走过来了,被点燃的草龙,火烟升腾,这是给死者照亮阴间路的 。接着是一对白色的大"孝灯",写着某府、

某代大父或大母的字样。有子称"三代",有孙称"四代",有曾孙称"五代",都虚增一代 。孝灯之后是写着"万子千孙"和郡号如"延陵"、"颖川"等的示吉大灯。之后,一对长可拖地的木鼓吹,"呜呜"地吼着,为一支红色的"灵旌"开道 。"灵旌"用红布制成,上书死者官衔姓名,由女婿制送,并请有名望的人殿后做"督旌官"。之后是主持葬仪、负责把"后土"的长者,请来给神主牌"点主"的"点主官",都乘轿而行 。群轿过后,是亲友赠送的"挽轴"。"挽轴"都一幅幅地披在长竹竿上,每根竹竿由两个人扛着。接着是送葬的人群队伍 。丧家的招待人员,手拿装着糖果和烟支的黑漆竹篮,在送葬队伍旁边伴行,给迟到的没有佩上小白花的送葬者递上小花,不断地给送葬的人们递上烟糖;根据整个队伍的前进情况,低声指挥身边这段队伍要快走还是慢走;有时还要吆喝路边看热闹拾买路钱的小孩 。"大出山"的送葬行列往往蜿蜒如巨蟒,延伸几条街,其间还有一阵一阵的十音乐队、戏出、香亭（供净香炉的木轿）,由丧家雇来,或是亲友出资雇来为丧家助势,在一路香气中,边走边喝边表演 。后世增添了西洋钢管乐队,更是热闹喧天。送葬队列之后是丧家的队列。一阵"鼓 吹"（民乐）吹打,后面是一串不坐人的木轿和焚香的"香亭"（有御封名位和赐物的还有"诰封亭"）,有供死者遗像的"像亭"、供死者牌位的"魂亭"和由死者子孙抬着的"纸魂身轿"（里面坐着纸扎的死者"魂身",身边有"金童玉女"陪伴） 。紧随"魂轿"的是诵经的身披袈裟的和尚,随后是"细吹"吹奏着哀怨的调子。盛装的棺木由8人或16人迈着整齐的步伐抬过来了,死者遗属由孝主带头紧跟在棺后,孝主肩杠招魂幡,手执号称"免仔尾"的孝杖沿途哀号,旁边必有两名亲友左右搀扶着 。孝主由于涕泪不能擦拭而低垂着头,任由满面涕泪汇成两行颤悠悠地垂挂下来。其他的孝子学女也沿途号哭,甚至捶胸顿足,越是痛不余 生,越是哭得惨烈,越显示对死者孝心足够。

规模盛大的"出山",往往扛"轴"如云,鼓乐或"戏出"十数阵,围观者万人空巷,争看"热闹"。丧家的邻居、亲友,以前得过死者恩惠的,为感谢死者恩德,往往在出山队伍途经的路上设祭,叫做"摆路祭"。棺木每逢"路祭"必停下来,由抬棺者用杠棒撑起,吹奏鼓乐,孝主向摆祭人跪拜致谢,并赠以白布,同样要缠以红丝线。

子孙众多的丧家,出山时遗属不走在棺材后,而是走在棺材前,由"独龙杠"上的龙头拉出两条白布,遗属走在两条白布中,攀布条而行,颇为"壮观",厦俗称为"拔龙须"。孝主手执"兔子尾",走在中间 。"龙须"的两前端是女婚或孙婿或侄婿,称为"龙目"。"拔龙须"源于古代"执拂"之礼,意即送葬者牵引灵枢到墓地 。厦俗,三代以上人家,老人出山,有条件的就要"拔龙须",以壮观瞻 。"投龙须"出山的队列,棺木以鼓钹民乐殿后,称为"格后吹"。

传统的厦门大"出山",是对死者最后的送别,是生者对死者敬意和怀念的最集中最隆重最淋漓的表达,也是对死者灵魂感情溢泻的祝福 。大"出山"也是家族阵容的大检阅,社会关系的大曝光,展"门风"正其时 。大"出山"中,先后登场亮相的厦门彩扎工艺、各式亭桥、服饰、挽轴、歌仔阵、戏剧、鼓铁、南管、十音、大鼓吹、西洋钢乐等,五彩纷呈,交相辉映,展现厦门灿烂的文化风采和精神向往,令人心驰神往。

灵框和丧家队伍那一片雪白、鲜红、浓绿刚刚走过,鼓钦和弦管的余音犹绕,满街全神贯注的看客终于喘一口大气,走拢过来,感叹,打听,议论 。哪里人围得多就往哪里挤,竖起耳朵,一字不漏地收听着,并随时准备断然地否定他人的误传,一鸣惊人地发表自己精辟的见解和内部秘闻。

最兴奋的莫过街上的小孩,"出山"是他们盛大的节日。忙着看热闹的大人们,眼睛、耳朵都忙不过来了,哪还顾得上他们。他们和伙伴们一起带着小弟弟、小妹妹在人群缝隙间穿来钻去,畅开心扉,专注地看着听着平时难得一现的人间奇观,争抢着地上的小花、糖果纸、甚至还飘忽着的"买路钱"。胆子大的孩子跟在队伍旁边跑,凑近像亭,看看死者的遗像,学着吹鼓手的模样,走在他们旁边比划着,甚至大模大样地混人送葬队伍,走上几步,向送客或招待人员对小花和糖果 。他们大胆顽皮的行动慧来大人的笑驾和伙伴们的无限惊喜。人群散尽之后,街头巷尾兴高采烈的孩子们聚在一起,争先恐后炫耀自己的所得和冒险经历,随即玩起"出山"的游戏 。他们轮番模仿出丧队伍中的各式人物,惟妙惟肖极尽夸张,引来小伙伴们的尽情嘻笑。他们成群结队,反复唱着出丧鼓乐的调子——"咿喔咿啊隆咚锵",声浪一浪高过一浪 。他们甚至走出小埕、小巷,游上街面。只在大人、家长的斥骂声中才一哄而散。

幼小的心灵中,欢乐远胜过悲哀,在大人的世界里又何尝不想通过鼓乐来驱除心中的悲哀和不祥？而传统的沿袭继承正是由于这反复的演习观摩,才得以实现。

"出山"的队伍选繁华热闹的马路走。走过同市区后,孝男跪在路边向送葬的亲友叩头拜谢,婉请送客止步,这叫"谢步"。送客送到这里就完成了送别死者的礼仪,就可以取下佩戴的丧花,弃在路上,各自散去 。送葬时要中途离开的送客,也可以随时扔掉丧花而离去。"出山"的队伍在"谢步"之后,大大缩短,行进速度加快。棺木要在太阳下山之前下上。坟穴己事先挖好,墓志铭、墓碑也都早已备好 。墓志铭多由两块尺二红色方砖组成,请有名望的人用笔墨写上死者生平,也有用石料刻字的,然后对台放在穴内棺木尾端底下。墓碑用长方形花岗岩石板刻成,顶顿书本性都望,下书朝代、死者官爵、名谥,及立碑者名分 。墓碑上的字数有讲究,以"生、老、病、死、苦"五手反复,一字字指读碑文,最后一字应该是"生"或"老",这是撰写墓碑碑文时特别加以调整的,如是为吉祥。

棺木到达墓地后,取下棺罩,抬到墓穴前,孝男孝女等分列左右,跪拜,号哭,诀别。和尚或道士在旁诵经。诵经完毕,人葬时,先放墓志铭,然后土工拔下棺木底下的通气木栓,抬棺入穴,盖上灵旌 。孝男将"木主"覆在棺上,请死者魂灵起千附主。孝男盖了第一杯上,然后掩上立碑。

墓旁立有写着"后土"两字的土地公碑,表示敬请土地公看护、棺木埋葬之后,要由点主官先以五牲或三牲祭拜土地公、并烧金纸,这是必不可少的。

祭过"后土",孝男身背木主于背上,向着太阳的方向跪下,由点主官用朱笔和墨笔"点主"。原有木主上的"神主"两字,主字先写成"王"宇 。这时,点主官先用朱笔在王宇上点红点,红点上用墨笔再点一下,"王"字就变成了"主字。"传说经此一点之后,死者的灵魂就定在木主上了 。厦门的"点主"都是在神主牌或遗像上下先点红笔,再点墨笔。点主官在点主时日中还要念吉祥句:"点天天青,点地地灵,点眼眼明,点耳耳聪,点主子孙兴旺 。"点完朱笔后,即将朱笔朝太阳方向掷去,只留星笔 。丧家在点主后,向点主官拜谢,然后将本主放回装有五谷和格钉的米斗内,米斗放在墓碑前,移过祭"后土"的牲礼,祭坟跪拜,然后烧银纸。

祭墓结束后,将带来的五谷种子撒在坟上,留下一部分带回家,以兆子孙丰收富足。丧主和全体遗属绕募一周,再抬一块墓土放在米斗里。

木主由孝孙捧着,乘轿回家,这叫做"返主",就是把死者灵魂请回家。"返主"时,不能依原路回家,而且在过桥、拐弯时要叫着死者的名字,请它跟着归家 。"返主"时还要不断滴洒从坟地附近汲来的水。木主由在家的妇女在户外路头哭接回家。

从坟地上请回的木主,安放在正厅的临时灵桌上,坟土放在香炉里,桌上摆上祭品和桌头用,点燃香烛,举行安灵仪式 。从坟地上返家的人要依次在本主前点香跪拜。

安灵之后,宴请亲友、宴席的最后一道菜必是猪肉煮红酒糟,俗称"红槽肉"。参加葬礼的人都以吃"红糟肉"为吉利,所以请吃这种宴席又称"吃红糟肉"。这种古老的习俗延续至今 。现代的人们以"红槽肉宴"答谢亲友对产家的关心帮助,以淡薄哀丧气氛,力丧礼关键阶段划上句号。 棺木下葬的第

一、二天或第七日,丧家要上山巡视,看看坟墓的情况是否正常,死者是否确实已"入土为安",而不是一葬了之 。巡山显示了丧家对死者负责尽孝的情怀。

巡山时,死者遗属都披麻戴孝,备牲礼等祭祀用品,先把"后土",烧金纸;后第坟墓,烧银纸。都要焚香,点烛,上供跪拜 。至此,落葬才确实结束。

有钱人家巡山之后,在墓园建设完成时,还择吉日举行"圆坟"仪式。届时像设山那样,再行条把 。贫困人家落葬、立碑、推土后,不营建墓园,巡山结合圆坟,不另举行"圆坟"仪式。 长眠在寂静的山林,这就是人生的最后旧宿。脱身世俗的喧嚣,来到大自然的怀抱,面对空山新坟,生者几多悲恰,几多感慨,几多缅怀。巡山回坟,完成安葬最后仪礼,同时也是今后果墓的演习 。后代子孙每年清明节前后十日内,一定要上墓祭扫,告慰先人。

坟墓周围的地理形势俗称"风水",世俗也有将坟墓称为"风水"的。自汉代以来,阴阳五行之说盛行不衰,"风水"迷信随之而起,厦门也不例外 。世俗以为"风水"选择的得当与否,将对后世子孙人了繁衍、事业发展与否起重大影响。厦门专司此道的人叫做"风水先生"。厦门山多溪乡,风水先生在山水环抱之地,掐指一算,指某处为地脉聚结之点,即是好风水,葬后心家道大发 。有钱人家极迷信风水,往往重金聘请灵验的风水先生选择吉地,作为自家风水。贫困人家有的连棺木都买不起,多选高燥之地 。草草埋葬,也不营建墓地,只尽人子之孝心而已。

人死后,一时找不到好"风水",或各"房柱"（直系分支）各信各自的风水先生而意见不一,常是有钱人家停枢的原因 。有时形势异变,家道败落,任棺木杆烂,枯骨毕露,惨不忍睹。

风水先生也有"失风"的时候,下葬后丧主生意失败,人丁折损,也是常有的事。这时风水先生也毫不慌张,一句"福人居福地,福地福人居",直叫丧主自认先人没福气 。补救的方法是有的,就是再请风水先生择地重葬。厦门俗话说"九葬九迁,十葬万年",以为改葬次数越多会越好,都出于对"风水"的迷信。

穷人讲不起"风水",连坟墓也十分简陋。最简的是掘地为穴,棺木直接下土,掩士后再堆上土,高出地面,呈龟状,俗称"墓龟"。稍好的,先挖穴,以灰土筑壁,然后下葬 。墓旁立"后土"碑。

有钱人家不但讲究"风水",坟墓也讲究。墓室以砖或石砌成。更有以三合土拌以糯米糖浆捣筑而成,非常坚固。落棺后,加盖木板、石板后,再盖灰土封闭,也是呈元盖状 。墓坟四周有步道环绕,左右和后方堆土,筑成"墓山",以为依托,以砖、灰土砌挡土矮墙。墓碑前以长石板筑成墓桌,供祭祀时摆放香烛祭品 。墓两侧砌起砖石"墓袖",向左右延伸,环抱坟墓。墓前左右立石狮守墓。"后土"（土地公）牌立在墓旁 。墓埕前开凿山塘,碧水滟滟,与墓山相映。 厦门的坟墓有单葬、合葬。合葬的多为夫妻,墓矿中以砖隔开,后殁者葬时不必动及先葬者棺木 。合葬夫妻墓的墓碑上已刻好夫妻姓氏等,已葬者填以朱色,在世者不填失色。

亲亡之后,遗属要服丧持哀一段时间,古称居丧、守孝,厦门称"带孝"。

古礼对居丧期间的服饰、行为以及居丧期的长短有严格规定。服丧期根据遗属与死者的关系亲疏,从三个月到三年不等。子为父母的居丧期为三年。居丧期间,遗属必须着丧胆,不得理发化妆,禁房事和娱乐游戏,不视外事 。孝子还必须搭草屋居住,睡在干草上,头枕土块,叫做"寝苦枕土"。饮食也极为简陋,生活十分清苦。古时多有官吏为父母守丧而辞官的 。古人以居丧思亲尽孝,情义可嘉,然而繁缛的礼仪规定大大影响了丧家的正常生活。

厦门的丧礼中,居丧,从形式到内涵都有很大变化。

"带孝"亦即"戴孝",古礼称着丧服为"戴孝",厦门的"带孝"就是这个意思,但已大大简化 。长期着丧服,妨碍正常的生活,因此厦门人集中丧服上的显著特征,以丧服用布制成"孝布",佩在衣上以替代丧服。"孝布"长约二寸,宽约一寸,以制白丧服的白坯布（俗称"青头布"）为底,中嵌粗麻布、细麻布或青布 。遗属按与死者的亲疏关系选佩,基本上与丧服的"头白"一致,一看就知道佩戴者为谁"带孝"。女子又分别以麻、白布、青布条束发,也属又分别以这些布条串起手尾钱挂在手腕 。但是居丧期每逢祭祀,仍然要着丧服,祭毕脱去,只佩"孝布"。这是一项很大的改进。

居丧期普遍缩短为一年,也有三年的,但不论三年或一年,都只有前四十九天或一百天内才比较严格地持哀。男子不理发,女子不化妆,不听戏,不游戏,不行房事,要佩戴"孝布",不能参与他人的红白喜事,不能蒸甜？@、包粽子,不进别人家门,但可以正常做生意、上学 。第四十九日或第一百日的祭祀过后,有的就撤除灵桌,将牌位安放在祖龛旁,同时"换孝",即将"孝布"中嵌的麻布、青布取下,和金银纸一起焚毁,头绳和手尾钱串绳,麻的换白,白的换青,只佩青头"孝布"。关系较疏远的孙辈、侄辈、平辈女婚等,有的四十日就烧掉"孝布",就此除孝,不再"带孝"。一般换孝都在"做百日"时 。已出嫁的女儿,"孝布"不能戴着回家,平时都寄放在香炉旁,称为"寄孝"。"换孝"后的孝布称为"细孝",原来的孝布称为"粗孝",表示逐渐降低悲哀程度 。"换孝"后各项持哀规定实际上已部分解除,特别是百日后。

俗语说:"百日内无应酬,百日外无丧。"可以理发、娱乐等,唯带"孝布"、扎孝绳、手尾钱等,还显著地表示着持哀的情结 。待到死者亡故满周年,居丧期止,才可以全部去除。

死者亡故满周年,要举行隆重的祭祀,厦门称"做对年"。届时普遍进行"除灵"、"请入龛"和"除孝"。这一天的祭祀过后,将死者牌位和香炉由灵桌移到长案桌祖龛旁,将灵桌撤除,扔到野外 。撤灵桌的最好是属龙和属虎的亲友,这叫"除灵"。死者牌位放入祖龛,与祖先牌位排在一起,今后一同享用祭祀,这叫"入龛"。"入龛"时,从原祭祀死者的香炉取出一撮灰,放人祖龛前的香炉、原来的香炉弃之不用,所以也有将"入龛"一称为"合炉"的 。有的虔诚的佛教信徒,往往嘱咐家人将自己的牌位奉进南普陀寺的功德堂,称为"进主"。也有孤老牌位被族人"进主"的,更有遗属为方便祭祀而将先人牌位"进主"于功德堂的、功德堂宽敞整洁,气氛肃穆 。牌位都安放在玻璃大龛里,伴着寺院的晨钟暮鼓．每日都有人焚香点烛,重大佛事活动日,更有僧侣诵经,这对佛教徒及身后无人奉把者来说,实为清净乐土 。遗属佩戴一年的孝布、头绳等,这时可以全部取下,与金银纸一起焚毁,这叫"除孝"。遗属自此正式结束居丧期,完全恢复正常的生活 。女眷普遍头插"红春"花,可以参与红白喜事的应酬,过年过节可以蒸甜？@和裹粽。

居丧三年的,"做百日",粗孝换细孝;"做对年",再次换孝,将丧志用布由白换青。"做对年",除灵桌后,不立即将牌位"入龛",而暂置祖龛旁的牌位,待"做三年"时再"入龛",同时除孝 。也有"做对年"不除灵桌,直到"做三年"祭祀时才一起举行除灵桌、入龛和除孝的。居丧三年,指的是首尾三年,实际上是24个月 。在死者亡后的第三年"忌日",举行"做三年"祭祀,之后结束居丧期 。为父母带孝的,除孝后往往再用黑头绳束发四个月。

对亡故亲人的祭祀,从他咽气后供"脚尾饭"就开始了。除殓葬时的"辞生"、"起柴头"等重大祭祀之外,还有"捧饭"、"做旬"、"做百日、"做对年"、"做三年"等祭祀,富有人家还延请僧侣为死者"做功德"。居丧期满后,逢死者生日做"生日忌",逝日做"冥忌"。每逢"清明",上墓祭奠;"冬至",搓汤圆祭祀。

"捧饭"又叫"敬饭"、"孝饭",自死者大殓入棺后就开始,每日早晚二次,泡茶做饭,供在灵桌牌位前,请死者享用 。"捧饭"时,要对着牌位号哭,你死者还活着那样,招呼他起床和睡觉,叫做"叫醒叫？？。早晨先捧茶再捧饭,晚上先饭后茶 。旧时厦门居民,清晨、夜晚常被凄婉顿挫的号哭声惊醒,多半是丧家在"叫醒叫？？"时所为。"子欲养而亲不在",即景生情,哭声十分悲切,时而还伴着生者的诉说 。"捧饭"自大殓后到"做四十九日"或

"做百日"后才结束,叫做"散饭"。之后 。每逢初

一、十五都还要早晚敬茶饭,叫做"孝初

一、十五",直到居丧期满。

"捧饭"时间长,有的丧家不胜负担,捧一段时间后便改用干茶、白米奉祀,跪请死者"自己做",叫做"寄饭"。也有做"头旬"后只在初

一、十五"捧饭"的 。但是,一逢"做百日"、"对年"、"三年",前三日都要恢复捧饭,叫做"起饭"。

"捧饭"是厦门丧礼中"事死如事生"精神最生动形象的体现。生者通过给死者泡茶做饭,灵前的恸哭和"叫醒叫？？"、诉说,维系着与死者的精神联系,抒发了心胸的压抑,心情逐日平静,心理渐渐恢复平衡 。这就不难理解,有的丧家平时表现欠佳的媳妇,却常常争做孝饭和棒饭了。但是也有勉强而为之的,那时的哭声就不那么有感染力了。

"做旬"也叫"做七"、"旬等",就是死者死后每七天一次的祭祖,有说根据死者套衫几重而条几旬的,但是厦门普遍要做到"七旬",对高龄或地位显赫的死者最多做到"十三旬"。"做旬"时,以

五、七的单数旬为大旬,

四、六为小旬,只作一般祭祀 。大旬分别由于、女、孙女主祭。头旬及七旬由子主祭,叫做"孝男旬";三句由出嫁女儿主祭,叫做"查某仔旬";五旬由已嫁孙女主祭,叫做"查某孙旬"。

三、五旬,女婿及孙女婿都备

办丰盛的祭品来祭祖,或承担当日的开销。无主的旬祭由丧家自理。

"旬祭"理应是每十天一祭,汉语中的"旬"字就解释作十日,在这里却变成了七天 。原来世俗认为"死人快过日",一句就缩短为七天,头旬过后又缩为六天,做完七旬,用不到四十九日。 "做旬"时,必备丰盛祭品祭拜,必烧大筐的金银纸。富有人家多请僧侣或尼姑为死者诵经。祭祀过后,宴请亲友,特别是帮助办丧事出过大力的人 。做最后一句即"尾旬"时,往往要烧纸"灵厝"给死者灵魂居住。"灵厝"还附有"厝契"即所有权证书,祭读后焚化 。灵厝大小质量不一,差的陡然四壁,家具简陋;高级的有楼台花园,各式家具,奴仆丫环,配备齐全,车马轿、匾额都十分精美。 "做旬"源于封建迷信。世俗相信佛经人生有六道轮转之说,认为人在死后与再投生之际,有所谓"中阴身",呈童子形,寻求生缘 。"中阴身"求生缘以七日为一期,若七日终,不得生缘,则续求七日,至第七个七日,终必投生一处 。世俗又传逢七家祀,请僧侣做佛事,能为死者修福,使其免遭地狱之苦,而投生为人类。

因此"做旬"盛行。北方叫"七七"或"做七",我国南北朝时就有此俗,要做到百日 。唐时盛行做到七旬。

厦门的"做旬",普遍只是祭把。穷苦的人家"做旬",只能薄具祭品,聊表孝心则已。请僧侣诵经,为死者超度的,非富家不能 。这似乎是个进步,实则不然。有钱人家不但大操大办,往往还请僧道为死者"做功德"。

"做功德"是死者子孙感激死者养育之恩而请僧道做的道场法事,民俗认为这样做可以为死者赎生前罪孽,超越畜牲、饿鬼、地狱三恶道,而获得升天或投生人世 。"做功德"多在"做旬"的三旬、五旬、尾旬,也有在做百日、做对年时作的。后来演变为过了这些日子,不论时间长短都可以追做 。厦门是商埠,又是侨乡,做生意、出洋谋生的人多,亲亡多要奔丧,归家后又以为父母"做功德"尽孝为荣耀;不能奔丧,或事业未成功囊中羞涩者,发达之后,无不衣锦还乡,为父母做功德,补偿早年未尽的心愿。

"做功德"之风随着厦门的兴盛而越来越盛。而巳要请僧道做,自己是做不来的。

"做功德"在家中正厅做,也有在寺院做的 。这种法事,耗费巨大,动辄数百、数千知时间长短不一,分三昼夜、二昼夜、半日一夜,最简的也要一夜。

"做功德"要以旧带新,就是为死者本人做功德时,要同时超度先亡的长辈,有的同时超荐（度）数位、十数位前辈之灵,由他（们）带引死者。

"做功德"必须请糊纸店制作精美的纸扎"灵厝",焚化给死者居住。这种纸厝往往又比一般"尾旬"或除灵桌时焚化的纸厝形制大,而且更豪华富丽 。"灵厝"多为闽南民居"大厝"式样,也有楼房庭园式样的。堂外有车、轿和人夫;厝内厅堂匾额高悬,死者纸像端坐堂上,也有仆役伺候 。厅堂、卧室内,精致点的,纸扎床柜、桌椅、被褥、花架、字画等摆设一应齐全,连窗格也有各种花样。纸后内,各处都立有丫环奴仆,听候主人使唤 。"做功德"的纸盾,长一丈左右,高五六尺不等,做工精巧,惟妙惟肖,表现了当时人对人生理想的追求,也展示了厦门纸扎工艺的精湛。

"做功德"必由僧侣或道士来做,这是他们的课业,自家做不来,也不能做。"做功德"要布置神坛。神坛上方悬三宝佛像（请道士做,则悬三清佛像）,左右两边悬十殿阎罗像和十八层地狱图,"灵厝"置后壁,灵桌放在灵靥前,上供死者、带荐者的牌位和祭品、香炉、桌头用,或按照受荐者生前形象制成纸的魂身坐像,依次分坐在灵桌前左右排列的交椅上 。魂身旁摆着一箱纸扎"库钱箱",里面叠满成封的"纸钱"。丧家又多请糊纸店糊"二十四孝

山"纸扎,置于厅内大门上。大门两侧饰以出嫁女儿献赠的"金山银山"。

"做功德",由僧道数人或十数人诵经拜忏,有诸神、引魂、拜阎罗、拜药王、洗口愿、拜血盆、打桌头城（破地狱）、牵桩、走放马、劝愿、普施等内容,由僧道根据死者情况及做功德时间长短自行增减 。丧家子孙着丧服同堂伺候,并参加僧道的施法。做功德时,亲戚多备性礼、金银纸等来致敬。每逢人家"做功德",闲人围观聚集,其时,有钱人家经常请梨园、傀儡戏班唱戏,吸引观众 。做功德的前期,和尚、道士绕灵桌诵经,死者亲属跟着转,气氛还称严肃。后期的课业则不然,"打桌头城"时,和尚在叠起的桌上表演各种杂技打斗;"走赦马"时,和尚成队,急切跑动,队形交错变幻,如欢快舞蹈;"弄钹"时,一对饶钹抛上落下,旋转,绝不落地,扣人心弦;"劝愿"时,口念四句,讲故事,说世间无人不死,劝死者安心死去,俏皮话连篇,惹得围观者嘻笑不已 。功德做毕,死者灵魂从地狱获得解脱,众人焚烧灵后、库钱给死者用。僧道还常表演"目连救母"等孝子戏。

"做功德"即是尽孝道的行事,宣泄了人们心中的未尽心愿,欢乐的气氛冲淡了浓浓的哀丧气氛。

厦门"做旬",一般都做到七旬,又称"四十九日"。按迷信的说法,这时死者灵魂已找到投生处,所以这最后一旬的祭祀特别隆重。

"做百日"即死者亡故第一百天的祭祀,与做"四十九日"一样,是大的祭祀。"做百日"是厦门丧礼的一个重要标志 。厦门俗语说:"百日内不应酬,百日外无孝。"丧事期间的一些禁忌,至此大部分解除,丧家基本恢复正常生活。

到了死者亡故周年正日,要"做对年",即逝世一周年的祭祀。亡故二周年正日也要祭祀,称为"做三年"（按头尾年算） 。"做对年"和"做三年"时,有的丧家就此除服脱孝,完全恢复正常生活。至此,整个丧期就结束了。

在"做对年"前的第一个正月初三日,丧家要为死者置办新床。新床是用竹、纸扎成精美的古式小纸床 。拜祭之后,连同银纸一起焚化,送给死者,叫做"烧新床",为的是让死者在阴间睡得舒适些。

除灵脱孝之后,每逢死者的生日要祭祀,"做生（日）忌",逢死者的亡故日也要祭把,叫做"冥忌"。届时死者的亲属子孙聚集一堂,上供,焚香,烧纸钱,欢宴而散。

每年的清明节或三月节（农历三月初三日前后十天,死者亲属要备供品上坟祭把。上坟时,先将红漆描红碑字,并给坟墓拔除杂草,然后在坟L放上五彩纸制成的坟纸,用土块石子压住,称为"压墓纸"。"压基纸"时,除了上供焚香点烛祭死者之外,土地公也是不能冷落的,也要在"后土"牌前奉上一份供品,同样焚香点烛,祈求土地公书保庇死者阴宅,只不过焚化纸钱时,要将给死者的纸钱先焚化了,才能烧给土地公的金纸 。世俗认为,如果土地公先得了,它就匆匆忙忙到别的坟上收钱去了,没有心思再留下来听人们祈求保庇死者的话,金纸就白烧了。

每年"清明节"或"三月节"前后十日,是人们一年一度上坟"压墓纸"的日子,也是为死者拾骨再葬的繁忙日子 。世俗认为在这段日子里才适合动工,才不会触犯死者而惹来灾祸。

厦门"拾骨"的风俗源于古代迷信。古人以尸葬为"凶葬",认为骨葬才是"吉葬"。于是,在死者葬后三年或五年、七年,尸体已风化后,死者亲属请土工掘坟开棺,将尸骨捡出,刷拭曝晒,用红丝线串起,放在特制的长鼓形陶瓮"夙金瓮"内 。四肢骨放在两侧,躯干骨居中,头骨在上,呈屈蹲状。掘墓开梅前仍要祭祀,恭请死者恩准,然后请遗骨入瓷。拾骨后,一般择吉日原地再葬,请土工修好坟墓 。祭祀后宴请工人,给了工钱再给红包。葬后数日,仍然再巡山、圆坟、祭祀。

"拾骨"风俗流行于古代越族人分布的福建、台湾、浙江、两广地区,是丧葬习俗的一部分、现代考古挖掘发现,我国远在庆族社会就有了拾骨再葬的先例 。考古研究又表明,当时的人类拾骨再葬是为了部落迁徙或家庭成员会葬的实际需要,后世传为所谓"凶葬"、"吉葬",说尸葬筋肉来化,灵魂会作祟于人,骨葬才能使灵魂升入大千世界,实在是宗教迷信,谬不可言 。君不见历代封建帝王身后,哪个敢言是"凶葬"而还要拥墓开格,拾骨"吉葬"的？！

拾骨葬的迷信与"风水"迷信更是相与为虐。家道败落、生意不振者,往往不从现实找原日,反归罪死人葬的不是地方,另请"风水先生"择地,拾骨易地再葬,以求好风水重振家纲 。如果改葬后,家业仍不见振兴,就一次次地将死人的"夙金瓮"易地重葬,直到满意,而世俗反而臆传为改葬次数越多越好,于是就有了"九葬九迁,十葬万年"的俗语 。富家的坟墓往往营造奢华,用工精细,墓室坚固,加上棺木多层油漆,气密性好,尸体常经年未腐朽,世俗称之为"荫尸"。俗称尸未朽而发之,对家人极为不利,拾骨主家弄巧成拙,无不懊悔万分 。消息一传开来,给整个家庭罩上了浓浓阴云,连平地走路都怕摔跤。

传统丧礼的演变,自古已有,形式日趋"简化、进步"。但是建立在灵魂不灭、灵魂崇拜基础上的封建迷信观念则是到解放以后才有了根本的扭转。

"搬铺"的旧习保存依仗,只是下再劳累临终的人,待到死后再行搬铺,仍置于三块板搭成的"水床"上,盖上千古不变的"水被"。现代的人们大多早已忘却了床鬼的禁忌,更多的是为了卫生的考虑。

供"脚尾饭"的习俗尚存,但多见于在旧社会渡过大半辈子的老者。从供不供"脚尾饭"来看,现代社会的丧俗泾渭分明 。祭"脚尾饭"的,较多地保留了传统丧礼的许多做法,鬼神迷信观念不同程度地支配着人们的思想。不供"脚尾饭"的,则摆脱了旧观念的束缚,一革到底,采取了全新的现代丧礼做法,不搞祭祀,不烧香烧纸,只设灵堂置遗像,亲友送花圈致敬,佩黑纱致哀,举行遗体告别仪式 。遗体火化后,骨灰由殡仪馆存入公墓。每逢忌日,亲属聚会,怀念死者;清明上墓,献上鲜花,一样隆重,一样表达了在世人对死者的敬爱和怀念。在社会生活的这一领域里,共和国领导人丧事从简,为人民群众树立了榜样 。电视上简单肃穆的追悼会场面,成了最生动形象的移风易俗的教材。

报丧的"过山轿",60年代中后期就绝迹了、"套衫"的仪式,到50年代已经少见,现代多着三重衣,换衣已不再繁琐 。抗清的传统已成历史故事。

亲友致敬布轴的丧仪,直到民国,仍然保留。民国以后,花圈与布轴并行,布置在灵堂,延续至今。送"银纸钱"的习俗如今还盛行,只不过往往与送花圈、送布轴三者合一,作为帮助丧家办丧的一种表示 。送了钱的,一般不再送轴和花圈,反之亦然 。不过还是要在"出山"前送,过后不能送,进则不吉;自家有丧在身,未过百日不送,连人也不能到;喜事未过四个月,或喜期已定者,一般也不参与应酬,恐丧气冲煞。

停柩陋习民国还时有出现,解放后已基本消亡。一般人家,老人亡故之后,过三两天就"出山"了。现今第二日就"出山",不能耽搁 。殡仪馆设有大、中、小灵堂,还有冷藏库,供丧家在方便的时候举行告别仪式。死人不入厝的习俗依存 。至今还有将不治的亲人接回家中,等候寿终正寝的做法。

隆重的充满民俗风情的大"出山",一直延续到60年代中期。"起柴头"的祭桌摆到大街上,当时为数不多的汽车还要为之绕道 。送葬的行列一排数里,走过繁华的街道后,方才辞客散去。

披麻戴孝自简化为白孝袍加粗麻衣或细麻衣以后,一直延续到60年代初期;普遍改着黑布工作服旧束麻丝。至今又渐渐只着日常黑白素色衣裳。草鞋、白布鞋,60年代初起改为黑布鞋 。妇女的"甘头"也消失了。孝服的改变是显著的,但是"青头"孝巾不变,依然触目地标志着服丧者与死者的亲疏关系 。随着"放手尾钱"在民国渐渐不行以来,解放后戴手尾钱的也很少见了。服丧期戴"孝"布的习俗延续至今,但迟至对年、百日,早的四十九日,甚至头七就脱孝了 。更多的是出于社交生活的需要,在更衣时随手取下,搁在香炉前,算是寄孝了。所以戴孝布、手尾钱的,时下也鲜见了 。妇女更多的是选用黑、蓝的头绳或人造花饰扎发,代替孝布志哀。 "辞生"的祭祀依然。眼下都是第二日"出山",多在出山以前举行,兼有"起柴头"的性质 。"返主"沿袭至今。神主牌自民国起,渐渐改用遗像。现在多再贴上写有死者姓名和生卒年月日的红纸条,镜框上饰以红绸金花。墓地返主、点主,早已改在辞喜时进行 。点主之俗,60年代就少见了,唯有捧主返家时还得长孙辈执行,也不能走原路。安灵依然。有长案桌的家庭已不多见,人们在家中厅堂墙上钉上一个小搁板,供着先人遗像,摆上香炉

烛台、香花鲜果,不时供奉。"捧饭"时"叫醒叫kB"的哭声,60年代后鲜见。但"捧饭"多捧至四十九日或百日,后改为初

一、十五,直至脱孝 。头

七、四十九日、百日、对年、逢"忌日",仍然祭祀,怀念先人的恩德。民间大规模的"做功德"早已罕见,目前多改在寺庙里进行,有的长达数日 。纸厝依然富丽堂皇,焚烧金银纸无数。僧道的迷信表演悄悄地消失了。请僧道到家里历经,超度、告慰亡灵,还时有可见,多在"出山"之后进行。

自古以来,厦门的火葬就和土葬并行。行火葬者多为虔诚的佛教信徒和出家人,其余多为土葬。解放后,大力宣传推广火葬。

自60年代起,普遍实行火葬,为群众所欣然接受。回族人士,遵民族习惯,仍然土葬。火葬后的骨灰直接由殡仪馆送往公墓存放,每年清明时分,群众纷纷前往祭祀 。殡葬部门经营墓地,火化后的骨灰也有人家购地再葬的。但土地有限,再行骨灰葬的只是少数。

厦门丧俗的进步,显示了厦门人生命观念革命性的转变,这该归功于社会的进步、科学思想的传播。人生苦短,光阴似箭,厦门人正立足于有限的人生,争干福照千秋万代的社会主义建设大业 。只要人生不再有大多的遗憾,宗教迷信将没有多少市场了。

各位亲朋好友： 你们好！

首先，我代表我的母亲，代表我们全家，向今天参加追悼会的各位伯伯、叔叔、阿姨，表示诚挚的谢意，感谢你们在百忙之中来到这里和我们一起向我父亲作最后的告别。在父亲生病期间，承蒙各位领导和亲朋好友的关怀，多次探望、慰问，给了我们家庭莫大的支持和安慰。作为子女，我们也心存感激。

父亲的突然辞世，我和大家一样，感到特别的震惊和意外，他走时一句话也没有留下。但是他抚养我们成长，培养我们成人，给了我们良好的家风，言传身教，兢兢业业，我们为有这样一位爸爸而感到骄傲，同时为失去这样一位爸爸而感到万分悲痛。

父亲走了，但我一定不忘他的教诲，以他为榜样，继承他的优秀品质，努力工作，撑起家里的重担，让酒泉之下的父亲得到安慰！

亲爱的父亲，今天，有这么多关心、深爱、敬重您的亲朋好友们从四面八方赶来来为您送行，相信您不会寂寞，相信您已经深深的领情并感到欣慰。

最后，我再一次代表我们全家，向各位在百忙中赶来为我们的父亲送行表示最衷心的感谢！谢谢大家了！

丧礼是中国传统文化的一个极其特殊的组成部分，是一种特殊的社会仪式。有关葬礼的风俗习惯，各地各族大不相同，受宗教信仰以及经济状况的影响，自远古时代我国产生过土葬、火葬、水葬、天葬（鸟葬）、崖葬、悬棺葬、塔葬、海葬、树葬、花葬等多种形式。现今中国汉族人民中，主要存在土葬和火葬两种葬礼风俗。

中国自古便流行土葬，因传统，死后要留全尸，所以人们通常会选择土葬，《周礼》规定“众生必死，死必归土”，中国的夏、殷等朝代都是采用土葬。虽有各式各样风俗习惯的产生，但土葬仍是奴隶社会以及封建社会中国人主要的丧葬方式。通常人死后亲属会将死者生前惯用的物品与死者一同埋葬，并同时附加上一些饰品等，目的是为了让逝者在另一个世界能够富足，这为后世留存下了大量的文物，土葬的一个重要特征是其礼仪宏大而繁琐，远古时期人类丧葬极为简单，不建立坟墓，也没有礼仪和祭祀，仅仅是简单的尸体埋葬，这从远古时期出土的墓葬非常简陋可以看出。进入阶级社会以后，适应统治阶级和礼教思想的需要，丧葬方式日益繁杂；迷信观念日益浓厚，形成了独特的土葬礼仪，商代盛行厚葬，不仅殉葬品奢侈，并迫使大量奴隶殉葬。西周时，墓葬大小、棺椁层数、随葬品的种类及多省，都按礼制作了规定。战国中晚期，又产生了以国君为中心的陵墓制度，秦始皇陵于即位后即开始营建，规模巨大。汉代盛兴选择风水的墓地之说，以人殉葬之俗语基本废止，随藜（lí）则以陶器、漆器为主。至三国、魏晋南北朝，渐演变为薄葬。自春秋时开始，出现在墓上封土建坟丘的习俗，汉代以下普遍行之。土葬要求“葬之以礼，祭之以礼”，以礼厚葬。“棺椁必重，衣食必多，文绣必繁，丘陇必巨”，要求的葬礼规模足够宏大。汉族人民重视土葬，实行土葬，与悠久的农业文明息息相关，儒家思想认为死者入土是人的必然归宿，《周礼》中说“众生必死，死必归土”，入土为安这种传统的土葬观念至今对人们仍有一定的影响，造成农村地区土葬仍然占有很大的比例，成为推行殡葬改革的一大障碍。封建社会，土葬最能表现阶级和等级的差别。雄伟的墓体及其它附属建筑、各种贵重的陪葬品、宏大的仪式，无不彰显着墓主的高贵与威严，极大地满足了宗法政治的需要。实行土葬，以棺盛尸，掘土为墓，埋棺其中，堆坟立碑。殡葬仪式繁杂，规模盛大，并有浓厚迷信色彩。丧葬仪式程序大致如下：

小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。寿衣(丧服)多采用中国传统服装。

报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。

奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。 停灵：又称暂厝(cuò)，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。

守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者的尸体，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。

大殓：当着家属的面，将死者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。

出殡和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有道士、风水师协助。

烧七：下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的招魂、超渡、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。

守孝：按儒家的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。

牌位：家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。 扫墓：亲友于清明节、抑或重阳节期间修理、打扫墓地。

远古时代火葬并不盛行，因《周礼》规定“众生必死，死必归土”，厚葬才是孝顺，反倒是边疆少数民族很早就有火葬，中国兴起火葬的观念还在佛教传入之后。”佛教在汉朝传入中国，中国开始出现有火葬，佛教称荼毗。教徒并流行把尸体摆成打坐的姿势后火葬。宋太祖建隆三年（962年），赵匡胤曾诏回；“近代以来，遵用夷法，率多火葬。”，三月，下令禁止火葬：“近代以来，率多火葬，甚愆典礼，自今宜禁之。”但火葬仍旧流行，朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遗戒》说：“自佛法入中国，上自朝廷，下达闾巷，治丧礼者，一用其法。”“荼毗火葬法”在宋代大为流行，例如《水浒》第25回中武大郎和51回中沧州知府的小儿子死后均在棺材内火葬。至南宋朝廷仍禁民间火葬，绍兴二十七年（1157年）监登闻鼓院范同上奏，说“方今火葬之惨，日益炽甚”，建议朝廷拨地令贫民葬亲。理学兴盛之后，火葬逐渐衰落。元朝规定土著汉人一律土葬。

明清之际中国仍禁止火葬，但仍无法完全根除火葬的习俗，据明嘉靖《尤溪县志·地理卷·谣俗》记载，“普通民众去逝，尸体积柴而焚之”，吴县通济寺设焚化亭，供民间火葬。清初允许火葬，清兵入关前，满州风俗也是实行火葬，例如努尔哈赤去世后为火化，称为“宝宫”的骨灰坛葬在福陵，入关后的初期，顺治帝、其爱妃董鄂氏以及孝康章皇后也是火葬，但此后开始限制火葬而鼓励土葬。顺治五年（1648年）四月，清朝颁布丧葬条例。顾炎武在《天下郡国利病书》引《永康县志》说浙江永康县有八弊俗，其一就是火葬。《大清律》后来规定：“其从尊长遗言，将尸体烧化或置水中，杖一百”；“若私自火葬或水葬父母，按杀人罪论死刑”；“旗人、蒙古丧葬，概不许火化”。但清朝的佛教僧尼，一部分信徒，以及寺庙收葬的流浪死者仍然在寺庙里火葬。另外，传染性疾病的死者或客死异乡者，在不便运灵柩回乡等情况下，火葬也是较好的遗体处理方式。

新中国成立后，出于节省土地资源等原因，一贯倡导火葬。在城市中普遍实行火葬，随着城市化的不断推进，我国的火葬比例不断提高，超过半数的逝者选择了火葬作为遗体处理方式，在世界上处于较高比例。

葬礼是中国传统文化的一个极其特殊的组成部分，能够非常深刻地体现不同地区、不同民族的风俗习惯，研究它有助于研究各地区各民族的民风民情，随着民族融和的不断深入，一些特有的风俗习惯可能会慢慢消失，葬礼的风俗将会渐渐统一走向简洁，科学。

　　总结是对某一阶段的工作、学习或思想中的经验或情况进行分析研究的书面材料，通过它可以正确认识以往学习和工作中的优缺点，是时候写一份总结了。那么总结有什么格式呢？下面是小编精心整理的幼儿园教研总结，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　本学期，在上级领导的关心与培训和指导下，本者教科研兴师，教科研促教的教科研发展思路，以园长室本学期工作意见为指导，以《幼儿园教育纲要》为行动指南，以开发幼儿园以教师为本、以教研为先、以幼儿为重，以幼儿园立项课题为统领，以认真贯彻并落实园务工作计划为目标，开展了一系列丰富有效的教研活动，有效地促进和提高了教师的业务水平。

　　一、园本教研活动开展情况

　　教研活动是促进教师专业成长的有效途径之一，幼儿园的发展需要优秀的教师个体，更需要建构一个学习型和研究型的教师团队，我们围绕园本教研组织实施了一下几项活动：

　　幼儿园为老师订阅了《幼儿教育》《学前教育》等报刊杂志，及时提供新《纲要》精神相应的各种书籍，为教师提供学习的资源。让每位教师认真阅读，要求教师每月至少摘记两篇。通过这一活动，促进教师自觉学习有关幼儿教育书籍，丰富幼儿教育教学理论知识，更新教育观念。本学期，我园利用外出开会、学习的机会购买各种书籍，存放阅览室供教师借阅;教师们相互介绍好书，让有益的书籍净化心灵，给我们的生活和工作增添美好的色彩。

　　2、托幼教育衔接研讨活动

　　托班的宝宝离开托儿所，升入小班学习。但到了幼儿园以后，换了新环境，新的老师，孩子哭闹，情绪不稳定，幼儿园的老师发现有的孩子在班上行为习惯较差等等方面的问题。小班年段老师邀请托儿所的老师参加开展了本次研讨活动，为托儿所的幼儿更好地适应幼儿园做好衔接。2月26日晚上，托儿所的老师和我园小班年段的老师参与了本次研讨活动，大家围绕(1)幼儿的行为习惯(2)幼儿的动手能力(3)幼儿一日活动的常规教育三方面进行研讨。大家根据实践经验出发，从幼儿的年龄特点出发，进行分析，通过本次活动，相信对老师们今后如何更好地组织好幼儿在园的一日活动、开展教育活动，和做好幼小衔接工作有了更深一步的认识。

　　3、幼小衔接研讨活动

　　幼小衔接，是幼儿教育的终结阶段，是小学教育的开始阶段，幼儿园大班是教育过渡的关键时期，具有承上起下的作用，衔接过渡的成功与否对义务教育质量影响很大。3月18日，大班年段教师针对“幼小衔接”教研组进行了专题研讨，对本学期全面开展“幼小衔接”活动进行布置。以大班为试点班，从心理准备入手，以培养幼儿良好的学习、生活习惯为重点，加强幼儿园与小学的互动观摩交流，帮助孩子适应幼小衔接中的断层问题，为孩子们打下基础，做好小学学习的各种准备。

　　4、课题《培养幼儿良好行为习惯的研究》研讨和学习

　　我园围绕课题开展一系列有关的研讨、学习。本学期是课题的准备阶段，主要是学习有关理论，研究课题设计，成立课题小组，制定研究方案，进行开题论证。全园开展两次的课题专题学习使老师对课题如何开展和实施有了初步的认识。各年段围绕课题开展研讨活动为下学期更好的实施和开展课题做好前期准备。小班段开展《培养幼儿良好卫生习惯》研讨;中班段开展《培养幼儿自主学习习惯的研讨》《幼儿良好行为习惯的培养》《幼儿自主学习习惯养成学习》研讨;大班段本学期送走毕业生将又迎来一群可爱的孩子们她们开展《培养幼儿良好的生活习惯研讨》开展研讨。

　　5、围绕课题开展全园教师制作课件、教案评比活动

　　幼儿年龄小，处于人生的初始阶段，在对幼儿进行良好行为习惯的培养上，同样以幼儿的认知规律为指向，不仅要让幼儿知道应该怎么做，不应该怎么做，更应该让幼儿知道为什么要这么做，为什么不能这么做。幼儿明白了不好的行为习惯会给人们带来危害，良好的行为习惯会有利于生活、学习，那么，他才会乐意去做。幼儿的现实生活中，发生着许多偶发事件，其中蕴藏着丰富的教育资源，教师如能抓住机会，适当引导，用现实中的生动事例作为活生生的教材，对幼儿进行教育，具有很强的说服力，发挥其应有的教育价值。如，幼儿小便后洗手，教师要求幼儿对着水池甩甩干，调皮的幼儿喜欢反教师的教导而行，有意把地面弄湿。这时，教师不妨把当时的情景拍下来，制成PPT课件，引导幼儿观察讨论：“大家看，这位小朋友做得好不好?为什么?”通过讨论，幼儿了解其行为所产生的不良结果，会把地面搞脏、容易滑跤等。所以开展幼儿园老师制作课件、教案评比，老师们积极地参加，本次活动六位老师取得最佳设计奖，本次的设计教案和课件在下学期将作为课题活动在班上开展。

　　6、全园开展公开课观摩活动

　　为了进一步提高教师的业务素质，从20xx年4月20日—5月4日幼儿园开展了全园教师公开课观摩活动。本次活动开课的内容为本学期的华东师大教材，采用集体教学活动，选材范围缩小了，那么如何把大家平时上过的活动更加有趣新颖的展现出来，让孩子更加快乐的参与，这无形增加了难度。

　　全园教师也为本次活动做好充分准备，自己做课件、写教案……活动中，教师运用新的教育理念，丰富的教育实践及生动活泼的教学方式，为孩子们带来了新的感受;运用游戏、谈话、实践操作等多种方式，激发了幼儿学习的参与性和积极性，收到了良好效果。活动中，教师运用新的教育理念，丰富的教育实践及生动活泼的教学方式，为孩子们带来了新的感受;运用游戏、谈话、实践操作等多种方式，激发了幼儿学习的参与性和积极性。活动后，幼儿园进行集体评课。首先是上课老师进行说课，然后所以参与听课教师对每节活动进行了深入的分析，对执教教师课堂上的精彩之处和不足地方每位老师都能畅所欲言，发表自己的见解，真正达到了互相学习、取长补短、共同提高的目的。这次活动不光体现了教师的业务水平、风格，更体现了教师之间团结协作的精神。也极大地提高了教师教学活动的组织能力，同时也促进了幼儿园教师相互之间地学习与交流，为今后更好的开展教研教学活动奠定了良好的基础。

　　7、组织全园教师开展家长开放半日试教活动

　　我园一向非常重视家园共育，其中家长开放日是家长工作的重要途径之一。为了让家长更好地了解孩子在幼儿园生活和学习的状况，了解现代的幼儿教育理念和科学的教育方法，本学期5月10日——5月12日旭日幼儿园开展为期三天的家长开放半日活动。

　　活动前教师们做好了充分的准备：精心选择、设计活动，周详安排半日活动的每个细节，还进行了认真的试教。有了活动前的试教和修改。老师们在家长开放日半天更加有自信，这对新老师尤其的重要。

　　8、承办县教研室幼教学科的省级立项课题《幼儿园音乐游戏教学模式适切性研究》会议

　　3月11日上午，春光明媚，暖意洋洋。县教研室幼教学科的省级立项课题《幼儿园音乐游戏教学模式适切性研究》的有关幼儿园和课题组负责人会议在我园召开。12所幼儿园的课题组成员聚集在旭日礼堂，首先是我园教师黄海燕为大家上了一节公开课大班音乐游戏《和尚和老鼠》，课后，课后黄海燕老师针对自己教学活动进行反思。接着是，在县教研员陈于今老师的主持下真正进入了我们幼儿园音乐游戏教研特有的思维碰撞的互动讨论。老师们也畅所欲言，适时地提出自己的观点与看法，一个个的金点子、好方法应运而生。

　　通过本次省级立项课题《幼儿园音乐游戏教学模式适切性的研究》课题组负责人会议的召开，各课题组成员进一步明确了研究任务，同时也体现了围绕幼儿园音乐游戏教研专题，充分发挥幼儿园教研团队的作用，有效开展音乐游戏教学疑难问题的研究，推进幼儿园音乐领域教育向纵深发展。我园在承办活动中表现出高度的合作、细密的组织活动上级领导的认同。

　　9、教师参加教科研论文比赛

　　本学期，我园老师积极参加县里论文评比苏艳晖老师撰写的教育教学论文《浅谈幼儿自主学习的培养》获县二等奖;黄丽丽老师撰写的教育教学论文《浅谈幼儿独立性的培养》获县三等奖;郑香兰老师撰写的教育科研论文《培养幼儿自己会学的能力》获县二等奖;张美宝老师撰写的教育科研论文《幼儿良好习惯培养研究》获县三等奖;林陈凤老师撰写的教育科研论文《幼儿园里幼儿良好习惯培养的反思》获县三等奖;吴克芬老师撰写的教育科研论文《浅谈如何培养幼儿的良好行为习惯》获县三等奖;庄苏辉老师撰写的教育科研论文《谈如何在游戏中培养幼儿的能力》获县三等奖。

　　以上是我园在本学期教科研的几点重要工作，另外还有一些常规性工作，如制定计划，教师备课、环境评比等等，我园都扎扎实实的开展着，虽然工作中有些收获，但也有许多不足之处。如课题的研究不够深入，教师进行钻研的积极性不够高，有点安于现状;教师撰写文章的积极性不太高，质量也不算高……今后我们要进一步发挥教科研的作用，促进我园保教质量的提高，实现科研兴园的奋斗目标。

　　本学期，我县幼教教研工作在各主管部门的关心支持下，在幼儿园园长及全体教师的努力,以《纲要》和《指南》的精神为指导,以开展园本培训和园本教研为重点，以提高幼儿园教学质量为中心，有目的地开展了多形式的教研活动,促进幼儿园的教育教学质量在不同程度上有了明显的提高。下面我们本学期年来所开展的教研工作总结如下

　　一、加强学习，贯彻《指南》精神。

　　1、制订《指南》实施方案。根据《3-6岁儿童发展与学习指南》的精神，我们在调研的基础上，制订了《指南》实施计划，确定了实施的试点园，为全县各幼儿园贯彻实施《指南》指明了方向和目标。

　　2、举办内容丰富的学习活动。七月继续教育期间，幼研室组织《指南》的学习解读，由教研员向教师解读《3-6岁儿童学习与发展指南》概述;《指南》各领域要点解读 健康领域;《指南》各领域要点解读 艺术领域;及时向各级各类幼儿园的园长、教师提供最新的幼教动态，增强他们的教育科研意识。共有4场次，220人次参加了学习培训活动。

　　3、开展交流活动。各幼儿园为进一步领会《指南》的精神，如实幼选送老师到上海参加《指南》培训班学习;组织各镇中心幼儿园园长到泉州等地的省示范性幼儿园参观学习。教研员每周一例会学习《指南》，在一定程度上为实施《指南》扫清了思想屏障。还以实验园为基地，组织开放式的公开观摩教研活动，为推动课程改革打造了交流学习的平台。

　　二、凭借三个抓手，提升园本教研水平

　　幼儿园 区角活动 、 一日活动研讨 、 课题研究 是幼研室本学期提升园本教研水平的主要抓手，我们的工作重点从以下几个方面展开。

　　1、区角活动的开展改变重教育活动轻游戏活动现象。为了创设有利于幼儿发展的有效环境，提高教师设置、指导幼儿区角活动的能力，逐步转变教师重教学活动轻游戏活动的现象，杜绝幼儿教育小学化倾向，幼研室把开展 区角活动 作为近年的工作重点。4月19、26日上午分别是在实验小学附设幼儿园、宅山中心幼儿园举行了 东山县农村幼儿园区角活动观摩研讨 。此次活动旨在加强幼儿园区角活动开展研究，全面提高学前教育质量。来自全县幼儿园园长与一线教师共计一百多人参加本次研讨活动。活动分为经验介绍、实地参观、现场研讨和引领四个部分。通过研讨活动在开展区角活动实践中的一些疑难和困惑，明晰了有效开展区角活动的方向和思路，参与教师表示收获很大。

　　2、继续推动县管课题园本化实施。本学期，幼研室根据期初，对县管美术课题开展阶段小结。此次活动，通过听汇报、听课等形式，具体了解掌握课题研究的进程和成果。发现我县的课题研究工作呈现几个亮点：1、幼儿园课题负责人重视研究过程管理，经常深入课堂了解掌握动态，指导课题研究工作，确保课题研究有效开展。2、注重通过课堂教学实践研究解决问题，在美术活动形式上方面取得了进展和突破。3、课题组教师利用公开课、专题讲座等活动向民办园教师展示阶段成果，发挥了良好的引领示范作用。使课题研究成果产生较好的辐射效应。4、课题研究有力地推动了园本教研工作的开展，为园本教研注入了新的动力。

　　3、加强一日活动研究，促进保教质量的进一步提高。

　　落实保教常规、优化一日生活 是我们今年的重点工作，围绕这一重点，对全县示范性幼儿园的一日活动进行深入的研究和指导。

　　(1)做好调研，准确把握一日活动存在的问题。本学期初，为全面了解我县示范性幼儿园一日活动存在问题，幼研室设计《幼儿园保育教育一日活动常规调研表》;采取实地跟踪的方式，对全县11所示范性幼儿园进行调研，使我们对幼儿园一日活动的管理情况有了全面的了解，为下一步有针对性开展工作提供了依据。

　　(2)开展片区《常规》专题培训。以片区为单位幼研室组织了园长一日活动专题培训，强化了幼儿一日活动管理的重要性，认真学习了《福建省幼儿园保育教育活动常规(试行)》，通过学习和讨论，了解了一日活动中集中活动、区角活动、生活活动、户外活动等环节的要求及指导要点，使园长认识得到提高，专业得到提升。

　　(3)组织半日活动观摩跟踪。为了提高园长对一日活动的指导水平，5月21日，东山县幼儿园半日活动观摩在二实幼举行，组织了40多名幼教辅导员、中心幼儿园园长和民办幼儿园园长，对二实幼进行半日全程跟踪，然后组织了专门的评价、研讨活动，评析过程中，参研教师根据《福建省幼儿园保育教育活动常规(试行)》的要求，说了自己的感受和建议，对一些困惑的问题进行了深入的探讨，如 幼儿园早操的编排 区域活动 户外活动 等进行探讨。

　　三、开展形式多样的教学技能竞赛活动。

　　1、举行乡镇中心园教师 教学比武 活动。根据漳幼研[20xx]29号《关于举行漳州市乡镇中心幼儿园教师 教学比武 活动通知》精神，提高教师课堂教学能力，促进教师专业化成长，幼研室于6月7-8日在实验幼儿园举行 东山县20xx年乡镇中心幼儿园教师教学比武活动 。参加此次教学比武的有7个镇中心幼儿园10名教师是由各中心园通过选拔推荐的骨干教师选手。她们选取《福建省幼儿园省编领域教材》中的中、大班科学领域中的数学活动，采用借班上课的形式开展教学比武。20多所幼儿园80人次的一线教师进行了观摩。评选出的一等奖教师将参加漳州市乡镇中心幼儿园教师 教学比武 展示活动。各位参加选拔活动的老师，自主选择设计数学教育活动，精心准备、认真备课，以饱满的热情投入到这次活动中。此次优质课的质量普遍有大幅度提升，得到了评委们的好评。主要表现在：一、教态亲切自然，语言规范，富有感染力。二、目标的制定更加科学、合理。三、重视幼儿的体验与参与，师幼关系融洽。四、重、难点把握得当。五、创设情景，营造轻松的学习氛围，幼儿的参与性高。六、的书写规范。但也有部分教师机智灵活的应对教学的能力弱、对教材的深度挖掘不够、在教学过程中缺乏关注幼儿真正的兴趣和需要和恰当有效的指导、对活动评价缺乏针对性导向性等。这次活动，对提升教师专业化水平，提高我县农村幼教的教学质量，将起到极大推进作用。

　　2、开展教师 教育活动评价 竞赛活动 。为了进一步提高我县广大幼儿教师的专业素养，6月6日在教师进修学校举行东山县幼儿园教师 教育活动评价 竞赛活动。全县共有40名公、民办幼儿园教师参加了比赛。参赛教师根据幼儿园教学《海水变盐》录像课例观摩后，运用《幼儿园集中教育活动评价》的原则、方法和标准，对教育活动作出评析，并提出合理化的建议全面提升教育评价活动。比赛不仅为广大幼儿教师提供了一个展示自我、相互沟通、交流学习的平台，更重要的是通过比赛检阅考核了幼儿教师的基本功水平，促进了幼儿教师综合素质的提高。

　　3、组织幼儿教师园本教研论文评选。为教师提供交流展示平台，我们组织开展了各种评选活动，根据东教办 [20xx]27号文通知精神和东山县幼儿教育教研工作计划，我们分别于3月份组织县园本教研优秀论文评选和《东山县幼儿园优秀论文》汇编工作。6月完成市级论文的初评工作，从近20篇的论文中选出5篇参加市级论文的评比。

　　4、组织幼儿参与的比赛活动 。为了进一步加强幼儿园的艺术素质教育，陶冶幼儿的情操，丰富幼儿的文化艺术素质，全面展示幼儿艺术素质教育的成果，为全县幼儿提供一次良好的艺术实践的机会。幼研室组织各幼儿园参加福建省第四届 海西杯 幼儿主题绘画比赛，我县共近63个作品参加比赛，共有22名幼儿获二、三等奖。

　　四、培训有效提升保教人员的素质 。

　　1、开展教学技能培训。

　　幼儿园教育评价 是本期我县幼儿园教研工作主题，共分三个阶段进行，3月27 28日以片区为单位开展 教育活动评价 专题培训，全区各级幼儿园100余名分民办幼儿园教师参加了培训。培训邀请了二实幼孙惠芳老师作 关于教学活动评价的问题与思考 专题讲座，就当前幼儿园教育活动评价中存在的问题、评价应遵循的原则、评价的内容与方法等进行全面系统的培训;第二阶段的实践研讨，组织参训教师观摩实幼陈春华老师执教大班语言《春雨的色彩》教学活动，并以此为载体，理论联系实际进行教学评价实践;第三阶段举行 教师教育能力评价 竞赛，把握评课的要点、难点、亮点之处，及时挖掘、展示和交流分析等。

　　2、幼儿园周计划制定的培训。制定一份既有效又富有班级特色的周计划，是促进教学工作有条不紊地开展、提高活动效益和质量的主要保障。为此，20xx年3月25日，幼研室组织县级示范性幼儿园教师就 幼儿园周计划的制订策略 进行了解读与讨论。要求教师应关注幼儿的经验背景、发展水平和身边的教育资源，使拟订的计划更加切合班级实际，便于实施。相信通过此次的培训，对教师的学科知识的掌握及幼儿园开展数学教学将有很大的帮助。

　　3、加强教育教学常规管理，促进保教质量提高。平时不定期下园听课，了解教学动态，与教师共同商讨教学方法，优化课堂教学。特别是民办园，大部分在制订、周计划、编写活动设计及等方面很不规范，有的甚至不做。为此，我们重点从指导这些书面工作入手，逐步规范教学管理。

　　五、帮扶活动促进幼儿园整体办园水平的提高。

　　1、制定计划。根据《关于落实 三年行动计划 加强帮扶结对工作的通知》(闽教研〔20xx〕010号)文件精神和漳州市幼儿教育工作计划的要求，为发挥示范园、骨干教师的引领作用，全面提升幼儿园的教育教学质量。制定了东山县20xx年幼儿园帮扶工作计划。

　　2、片区互动研讨。为充分发挥市、区级优质园的示范和辐射作用，关注弱势园所的实际需要，共享优质的教育资源。本学期，我们组织开展本片区内幼儿园 手拉手 结对子帮扶活动，实验幼儿园、二实幼、宅山、实小、铜陵等5个园所积极与各挂钩的基层幼儿园开展 结对子 活动，通过提供参观、观摩活动现场，互相听课、评课等，为基层幼儿园提供跟班学习的机会，优质园选派骨干教师到普通园传帮带，实现园际间的资源共享，促进基层幼儿园教研工作质量的提高，如：实幼幼儿园的副园长张惜芬亲自到宅山中心园做专题讲座，为中心园的老师提供观摩现场，使宅山中心园的教师受益非浅。二实幼的家长开放日为帮扶园提供了学习的机会。从而达到逐步缩小城乡公民办园间教师的专业素质，教育教学水平的差距，有力地促进了我区幼儿教育的均衡发展。

　　3、骨干教师示范课。为充分发挥幼儿园骨干教师的引领示范作用，营造教师积极参与教学研究的良好氛围。3月28日、6月14日，在教师进修学校幼研室的`精心组织安排下，幼儿园骨干教师优秀课例观摩和幼儿园健康领域教学研讨活动在实验幼儿园举行，陈春华老师为大家展示大班散文诗《春雨的色彩》、陈健芳、李惠卿老师分别展示了《好玩的球》《小小脚》。陈老师多媒体课件的运用突破了以往传统图片欣赏的方法给幼儿带来的是动态视觉，直观形象的意境更好地帮助幼儿理解散文的主要内容，并感受其意境美。交流中，教师们认真反思，积极研讨，畅谈体会。

　　4、开展调查，加深对幼儿园的全面了解。

　　加强常规教研工作的调研。我们注重教育调查研究工作，及时收集幼儿园一线教育教学的信息。为有针对性地组织、指导全县幼儿园教研工作奠定了良好基础。教研员利用走进课堂月活动期间，深入到基层进行实地调研，撰写了《乡镇中心园开展区角活动存在问题与策略》，为我县幼教教研工作的规划提供了理论和实践依据。

　　5、做好帮扶总结。本学期，幼研室完成幼儿园帮扶活动和帮扶活动典型案例参加漳州市学前教育工作会交流。

　　1、组织召开全县市、县示范性幼儿园实施《指南》动员大会，为我县幼儿园认真落实《指南》，实施素质教育打下了良好基础。组织观摩交流，落实《指南的精神》

　　2、加大乡镇教研力度，提高乡镇教研质量。

　　通过培训、观摩方式，提高中心幼儿园的教研活动水平和园长的指导能力，同时发挥中心园辐射带动作用。

　　3、组织教师技能评选活动。

　　4、继续抓好一日活动研究，提升一日活动质量.重点关注每个环节中的师幼互动和幼儿的有效成长。

　　5、抓好课题研究，推广研究成果，承担课题研究的幼儿园要认真总结经验，开展课题成果交流活动。

　　6、加强民办幼儿园教育情况的调研与指导。组织对全县民办幼儿园全面的业务检查指导。

　　3、组织教学能手、送课下乡等活动。

　　4、整合利用幼儿园、家庭、社会等多源， 0-3岁婴幼儿早期教育教研工作。

　　时间匆匆而过，转眼一个学期又接近了尾声。本学期我们认真贯彻《指南》精神，结合市教育局工作计划，积极执行《昆山市幼儿园一日活动应知应会》，我们从优化一日活动安排，从时间的安排到各区域的安排上，都进行了调整，真正让一日活动更加合理、科学。

　　因为爱，让我们对自己的事业充满着激情，因为激情，我们不断的在努力的学习和成长。一学期的工作，在紧张的学习和实践中过去了，时光的流逝，记载着付出和辛劳，见证着积累和成长，我们在一学期的努力中，取得了很多成绩，摸索了一些经验，同时也发现了我们工作中的许多不足，有了一些急待提高的想法，现将这一学期的教研工作做如下总结;

　　1、加强学习，注重教师成长。

　　教研组是教师成长的摇篮，是幼儿园开展教学研究、学习、研讨、交流教学经验的阵地;本学期，教研工作以加强学习，促进教师成长作为突破口，分别带领老师们学习了许多新的理念及教学观念，如组织教师学习了《3~6岁儿童学习与发展指南》，学习了《幼儿园一日活动应知应会》，学习了《教师六认真工作细则》等等，促进了教师观念的转变和更新，让教师能够理论联系实际，让每一个老师在新观念的收集和吸取中，自觉的转变和更新着教学思路和方法;本学期我们依然注重对青年教师的培养，对教师进行随堂听课，发现教师的不足之处及时提出来，有待于进一步改正。每周的集体备课总是让教师们积极地讨论，从中获取丰富的经验。有一名一年的新教师，我们也引领她向着正确的方向前进，鼓励新教师上好每一节课，给予她展示的机会，期末时做好一年工程的考核，做好新教师五个一的考核。平时我们注重教师基本功的训练。从弹琴、舞蹈、轻器械操等方面进行了训练和评比，教师们在扎实的基础练习和考查的相互观摩和评比中，得到了很大的启示，真正促进了教师素质和技巧的提高;另外，每月检查一次六认真工作，不定期的抽查，也让老师们从点点滴滴的积累中收获了进步;本学期，教研活动要求加强教师的反思，从每一块工作的落实、总结中，让每一个教师注重反思，在反思中提取经验，确立目标。

　　我们不放过任何一次教师学习和交流的机会，本学期我们除了组织青年教师开展园内公开教学展示、交流研讨活动以外，还承办了幼教五片的课程组活动，分别由三位年轻教师执教了三堂教学活动，严紫娟老师执教的中班科学：小小瓶儿的本领;许佳老师执教的小班语言：捉迷藏;朱君老师执教的大班语言：你是我最好的朋友。取得了片上同行的一致好评。4月份我们迎接了市领导小组的综合考评。6月份，陶红老师在片教科主任展示活动中向片上的同行展示了活动。在我们教师的精心准备下，六一文艺汇演圆满完成。大二班的舞蹈《荷塘月色》还被社区选中表演。园内开展了一系列的评比活动，以提高教师的基本功。

　　2、开展课题研究，摸索教育经验。

　　课题研究，对于我们来说是一个十分艰巨的任务，虽然年年都在实施课题，但是如何更加深入的研究，是一个充满挑战的任务。本学期，我们的科研重点仍然围绕课题《挖掘游戏教育功能的研究》来进行，从最初的大量理论知识的收集和学习中，我们从理论上有了清晰的认识，每个班级都研究不同的子课题，我们要求教师不能光光进行理论的研究，必须要上升到实际的操作过程中来。每次都要有阶段性的子课题计划，实施方案，观察反思，经验总结等等，每周上好课题实验课，每一个教师从讨论中相互学习，共同的汲取着养分，真正将我们各自的教学理论、教学经验和形成的新思路、新方法得以交流和提升。每个学期一开学就由课题组长及时拟定了本课题组的实验计划，明确了本学期实验的重点、要求与进程，然后各组员再根据总计划，有针对性地制定出具有个人特色的课题计划，以便于每个人都能根据自己的实际情况，从不同的角度或不同层次来开展实验。具体有如下工作：

　　1、每月开展一次课题组例会。

　　2、每月每人写一篇学习笔记。

　　3、实行责任制管理，明确课题组各成员的职责和分管的任务，各施其职，使课题组能自觉、健康、稳步地运转与成长。

　　4、争取学习机会，组织和开展交流活动，学习开展课题实验的方法和经验。

　　5、写出案例分析和反思

　　6、对本学期的研究情况进行总结，撰写论文。

　　7、收集资料，整理个人资料袋。

　　期末是丰收的季节，我们课题组进入了盘点和整理资料的阶段。一学期下来，教师积累了各种研究资料和教学经验，向领导们、同行们、家长们、学生们展示了各自的教学风采。所上的研讨课，取得了非常好的效果，得到了领导的赞扬，同行们的欣赏和家长、幼儿的喜爱。撰写的教案或论文还获得了各种级别的奖励。

　　老师们一份份的学习笔记、听课记录、案例评析、精品课教案、教学反思、学期总结等等，仿佛就是我们成长的印记。而那一张张奖状，就象一串串金色饱满的麦穗，它凝聚着我们的智慧和汗水，同时盛载着我们丰收的喜悦。

　　3、优化一日活动，落实教学安排。

　　教学是幼儿园工作的生命线，提高教学质量是教研工作的核心，根据新《纲要》和《指南》的精神及幼儿园的实际，我们十分重视一日活动各环节的研究与管理，认真开展各项教育教学工作，使幼儿园的保教质量再上台阶，重点做好以下工作。

　　(1)、加强一日活动各环节的管理

　　开学初，我们根据苏州市幼儿园作息时间表，结合本园实际，做出了三套作息时间表，分别是春秋季、夏季和冬季。我们努力为幼儿创设一个健康、和谐、安全、丰富、新颖的生活和活动环境，充分尊重幼儿的人格和权利，合理安排幼儿的一日活动。及时挖掘生活常规的教育功能，通过常规的培养将道德教育同幼儿生活实际紧密结合起来，使幼儿形成良好的学习、生活习惯，发展他们的自理自律能力。

　　(2)、加强区域活动的研究

　　区域活动是一种最适合于幼儿的学习方式。因此各班能因地制宜地为幼儿创设区域活动的环境和条件，保证幼儿自主活动的时间和空间。首先在材料的投放上我们做到：投放的材料能满足幼儿的活动的个别差异，让幼儿找到自己感兴趣的、适合自己发展水平的玩具材料;投放的材料与教育目标、内容相符合;材料能及时调整和更换，让幼儿参与材料的投放。其次我们加强了幼儿自主性游戏的管理和研究，开展特色化游戏活动，使游戏真正成为促进幼儿发展的最佳手段。本学期我们还重点开展了学习性区域活动，教师们一开始毫无头绪，经过一个学期的摸索，已经慢慢的有了经验。

　　(3)、加强课堂教学的研究。

　　在尊重幼儿身心发展特点和学习特点的前提下，我们每位教师都能关注幼儿的个体差异，选择合适的内容，尝试新颖、与众不同、富有个性的教学方法和手段，重视提高幼儿多通道感知学习的能力，注重幼儿知识技能获得的过程和因材施教，认真做好课程实施全过程的信息资料积累和利用，努力使幼儿的态度、情感、求知欲、学习愿望都能保持良好的状态。本学期我们继续采用集体备课的模式，促进教师的全面专业性发展。在研讨和实施教材的过程中，对主题活动中的一些内容用磨研模式、探讨教法、观后研讨、反思探讨等活动，将教师个体产生的疑惑由大家共同来解答，在畅谈中放飞思想，在集体智慧的碰撞下，取长补短，找出差距。对教材进行修改与补充，并及时写好各教学活动的反思，使自己的理念与实践有机结合，从而不断提高教学质量。

　　4、全面拓展家长工作，尝试家园共育的有效途径。

　　幼儿园的工作，很大程度上是以社会、以家长的评价为标准的。现代教育越来越注重家园一致的教育，家长应该是幼儿园教育的参与者、合作者，因此本学期我们不断的通过多种形式的活动，使家长积极投入、共同参与幼儿的教育。如家长园地每周向家长展示本周主要教学内容和需要家长配合的工作;通过家校网及时与家长沟通;平时通过打电话及家长送孩子的时间与家长进行交流。4月份我们开展了一次向家长开放半日活动，家长的出勤率很高，教师们也做了充分的准备，家长对此次活动的反响很好，希望幼儿园能够多多提供这样的机会，让家长参与到活动中来。在活动后的家长来稿交流中，教师们也真切地体会到家长对教师辛勤付出的肯定和鼓励，使教师更加明确家园互动的重要性和必要性。我们大班的老师精心准备了一场毕业汇报演出，邀请全体大班家长参与，看着孩子们三年来的成长，有的家长激动的热泪盈眶，他们看到了孩子在幼儿园的成长，感谢老师们的辛勤教导，小树长大了，就要离开幼儿园了。老师希望你们的明天更加辉煌。结合市里学《指南》宣传月的活动，我们教师首先要学习和理解指南，通过向家长发放宣传册，组织家长讲座，通过学校网站和家校路路通等各种方式，以达到家园共同科学育儿的目的。

　　由此，我们更加深切的感到：幼儿园的工作离不开家长的支持和配合，我们要想方设法的让家长了解幼儿园的生活，使他们能积极投入育儿工作，让我们的教育能充分发挥其应有的价值，使我们幼儿园的教育质量更上一层楼。

　　保证幼儿的健康和安全，是我们每一位老师的首要责任，让幼儿在我们的教育下健康、快乐的成长是我们工作的目标。本学期，我们将安全教育列入课程之中，让幼儿自我有安全预防常识，做为教师，坚持用心上岗，严格遵守上岗制度，以提高责任心为安全要点，使我园本学期的安全事故大大降低，无骨折、缝针事故、轻微的摔伤、碰伤也很少。

　　总之，本学期的教研工作在领导的指导下，在全体教师的共同努力下，取得了许多成果，教研活动真正成为了老师们交流、学习、成长的地方，就本学期的工作，我们也清晰的意识到，要以更高的标准要求自己，还有一些急待解决的问题：

　　1、结合本园实际，加强课题研究，提高全体教师科研意识;

　　2、不断深入研究和学习《指南》，并运用到实际工作中来;

　　3、加强对幼儿区域活动的研究;

　　4、加强对教师技能、技巧的培训;

　　5、摸索特色教学的经验，在纸艺特色方面展开研讨，总结经验。

　　这一些，将作为我们下学期教研工作的目标和方向，我们将充分发掘每位教师的潜力，真正让教研促进教师成长，让教师的成长带来教学质量的真正提高。

　　通过全园教职员工的共同努力，我们顺利完成了一学期的工作。本学期，我们紧密围绕新《纲要》精神理念进行贯彻落实。根据我园的实际情况，以教委办精神为引领，开展了丰富有效的教研活动。较好地调动了教师们对教研活动的积极性，有效地促进和提高了教师的业务水平。现将这半年来的工作做如下的总结，希望能借此积累好的经验，同时反思存在的不足，促使我们不断学习，努力提高，使教师的工作和业务能力逐渐成熟起来，为下学期的工作打下坚实的基。

　　一、日常教学的管理时时抓

　　加强一日活动各环节的管理，对照《幼儿园一日活动常规》和《幼儿园教学活动常规细则》的要求，我们努力为幼儿创设一个健康、和谐、安全、丰富、新颖的生活和活动环境，充分尊重幼儿的人格和权利，合理安排幼儿的一日活动。及时挖掘生活常规的教育功能，通过常规的培养将道德教育同幼儿生活实际紧密结合起来，使幼儿形成良好的学习、生活习惯，发展他们的自理自律能力。

　　二、提高教师业务水平有效抓

　　1.紧抓学习机会。幼儿园本着走出去，请进来的精神，不怕苦不怕累，积极参加每次的观摩研讨活动，特别珍惜每次镇级、市级的各类培训讲座机会。这学期我园组织教师外出学习共20人次以上。分别组织教师观摩镇语言优质课活动、市语言优质课活动、实验幼儿园创造游戏活动、观摩安海镇级开放日、组织三名教师参加期初工作检查、选派两位教师参加xx市保健员培训。

　　2.在学习的基础上，幼儿园还进行二次培训，将好的经验和教学理念进一步传达与幼儿园的老师们共享，提升全园教师的专业水平。

　　三、周四教研日周周抓

　　1.本学期，幼儿园根据园内实际，分别采用结对子、同课异构的形式，共同研讨。展开的课题是语言领域的儿歌《家》《尾巴的用处》《动物的嘴巴真有趣》《轻轻地》《水果歌》、散文诗《秋天多么美》诗歌《美丽的伞》、故事《三只蝴蝶》《胆小先生》阅读《小熊睡不着》讲述《圣诞树》。在教研活动中，每个活动都能如期进行，教研氛围融洽，真正落实了周四教研日和每听必评的两项制度。本次活动一课二研的居多如：《三只蝴蝶》《秋天多么美》《尾巴的用处》《轻轻地》等。在活动中，教师能从知识、情感、能力三维度制定活动的目标，且能从幼儿的角度出发。另外，环节的设计较清晰有层次性，并能逐步凸显以幼儿为主体，教师主导的，师幼互动的教学理念。同时，教师在教学手段上也有所创新，教师能借助现代化教学手段制作课件利用多媒体让幼儿更直观的学习、理解活动内容，借助图谱突破重难点。

　　2.各年龄段的教研力度也逐步加强，新老教师的配对开课学习也取得较好的互动。在教学活动中，结对子的教师们能认真备课，共同准备教具，互相帮助取长补短。每个新教师独立制订计划，独立设计教案，独立上一节公开课，促使新教师快速成长。

　　四、勤于笔耕学写抓

　　为提高教师整体写作水平，我园这学期以教师绩效为契机，并对教师的写作进行培训。鼓励教师大胆动笔、积极投稿。大大的提高了教师的写作水平，每个月都能向xx网在线投稿数篇，并且中稿率也相当高，短短的一学年就投了121篇。相信从不敢写到敢写到乐写中，老师们的收获也会越来越多。

　　1.将理论与实践相结合，将理论运用到实践中，开展教学展示活动。其中，xx教师提供大班语言活动《云彩和风儿》代表幼儿园参加镇片段教学荣获二等奖，同月参加镇级语言优质课堂教学评比荣获二等奖。

　　2.开展幼儿讲故事比赛，x月x日，我园两位小选手代表幼儿园参加镇举办的幼儿讲故事比赛，她们分别是大一班xx小朋友荣获三等奖、中三班xx小朋友荣获优秀奖。

　　3.x月x日我园六名小朋友参加皇家杯百名幼儿迎新年现场主题画。中2班xxx小朋友荣获二等奖，大2班xxx小朋友荣获三等奖、其他优秀奖。

　　老师参加xx镇幼儿园教师一笔一画硬笔三等奖。

　　特望参加xx镇首届舞蹈大赛荣获三等奖。

　　以上这些是我们在这学期所取得的成绩，在成绩的背后我们看到是更多的不足：如教研氛围不够浓厚、教师思维不够活跃，在畅所欲言发表自己的感想及提出建设性的建议时有所保留、不够大胆。在对幼儿个别辅导时，应找准切入点、抓好大方向、大胆创新。

　　下学期我们将强抓教研、努力摸索，制定一套符合我园青年教师教师的教研培养方案，让青年教师的茁壮成长带来教学质量的真正提高。

　　本学期，在上级领导、专家的关心、指导下，紧紧地围绕校园文化建设、师资队伍建设两大任务，切实开展“家园合作开展家庭幼儿科技教育活动的实践研究”课题的实践与研究，学习贯彻幼儿园课程实施方案，促进教师专业发展和保教质量的提高，促进幼儿和谐发展，提高了办园水平和声誉。

　　一、加强师德建设，着力构建学习型团队，切实提高教职工师德修养和综合素质。

　　认真开展“我与青浦实验”征文演讲、“我为东幼发展献一计”活动，组织教师参观迎世博展览，举行了教师师德大讨论等活动，精心组织宣传交流身边发生的感人事迹，通过典型的引领、示范、带动作用和精神力量教育人、引导人、鼓舞人，进而增强教职员工爱岗敬业、无私奉献的主动性和创造性。幼儿园以年级组为单位，每月推选出身边的感人事例，期末在全体教职工会议上集中交流，再由大家投票推选出感人小故事在校园网上进行公布和宣传。积极倡导高尚的师德师风，努力提高我园教师的师德修养和综合素质。

　　二、加强园本培训、课程建设的实践和研究，促进教师专业发展。

　　在专家引领、同伴互助和自主实践反思中进一步领会和实践教育理念。本学期，我们继续以教研组展示为载体，以科技教育活动为抓手，进一步深化了“转变教学模式，实现从教会到学会”的园本研修主题，在坚持对科技活动中科学思维和人文精神等方面深入研究的同时，我们注重了信息技术在科技活动中的应用。《种子排排队》《干花香袋》《漩涡来了》三个小中大不同年龄段的科技活动中，多媒体的教学手段让活动更增彩。多媒体课件将原本教师枯燥的操作要求转化为生动形象的画面淋漓尽致地展现出来，孩子们在充满趣味的欣赏过程中理解并明确了要求，相信这次展示研讨活动将会有效推动我园信息技术与教学整合工作的进程。

　　数次的教研组展示活动，郭德峰老师始终参与并给与指导和点评：第一，我园校本研修成绩显着，每位教师在参与研讨时都能主动去想，并和自己的教学形成对比，在分析中互相弥补、共同发展。第二，呈现的活动都体现了陈鹤琴“活教育”的教学理论——“做中学，做中教，做中求进步”。每一次操作都能让孩子不断接受挑战，在一次次的问题情境中，孩子们自己动手，自己发现。第三，活动中的人文价值还可更深地挖掘。如《漩涡来了》活动，在联系生活时立足于漩涡现象给生活带来的方便，如抽水马桶的抽水现象、水池排水等，但漩涡造成的巨大危害我们却忽略了，科学活动应该给孩子们客观的价值判断。郭老师深厚的理论底蕴、独特的视角、独到的见解让我们每一位教师获益非浅，引起了大家对自己教育活动的深入思考，更引起了我们对科学教育中人文精神培养的重视。

　　组织园名优教师的展示活动，发挥名优教师示范和引领作用。家教指导引领者杜蔓蕾老师的祖辈家长会为全园教师如何做好祖辈家长的家教指导工作提供了宝贵的经验；园教学能手张洁老师的科学活动《牢固的纸绳》选材来自于生活，简单的操作蕴含着科学道理，让孩子从现象到原因进行了一番饶有兴致的探索，活动的设计和运用的多媒体课件给大家一种新的启示；园教坛新秀龚怡教师的科学活动《瓶中美景》中，让孩子利用所学的科学道理自己动手做装饰品，这是教师在活动设计上的一种新尝试，同时，让孩子先设计再操作，“想好了做”，也给大班孩子一种新的尝试和新的挑战，两个活动为我园的特色教育作了很好的引领。此外，三位名优教师还及时总结自己的工作经验和方法，向全园教师作了精彩的小讲座。在名优教师的引领下，我园教师的学习更实在，专业发展的步伐也一定会更快、更坚实。

　　根据区教研室的要求，我们开展了中青年教师课堂教学评优活动。首先，各教研组依据教师平时教研组公开活动质量、上学期末班级环境创设和区角活动开展评比情况、每次参加教研组听课评课过程中的表现等，共推选出徐静丽、杜蔓蕾、徐凌燕、凌怡、刘婷作为园级评优活动的参赛选手，每人公开一个集体教学活动和一个游戏活动。从园级评优活动的情况来看，这些推选出来的青年教师具有一定的集体教学活动的水平，但是游戏活动的质量不高，借鉴南西幼儿园的游戏组织思想和实践经验，对游戏活动提出了新的要求，增加游戏的自主性、情境性，让幼儿在游戏中愉快、轻松地学习、获得，在游戏中大胆交往与合作。我们评委汇总建议，在环境创设和主题确立进行了逐一反馈和建议。虽然在区级评选中我们没有得奖，但我们能看到自己的薄弱环节，虚心学习、不断探索、勇于进取，争取在今后的活动中取得好成绩。

　　三、开展教育科研工作，落实课题研究，推进特色发展

　　根据市级家教课题《家园合作开展幼儿科技启蒙教育的实践研究》实施的需要，上学期我们对全园幼儿家长进行了家庭科技教育情况调查，结果显示：

　　（1）家长能认识到幼儿科技教育的重要性，但缺乏家教指导的内容和形式，需要幼儿园给予指导；

　　（2）针对科技教育能力不同的家庭和发展水平不一的幼儿特点实施因“家”施教和因“层”施教，满足不同科技教育的需求；

　　（3）充分挖掘现有家庭科技教育优势的家庭，以点带面，发挥优质教育资源的辐射作用，推进全园幼儿家庭科技教育的开展。针对以上三项调查结果，本学期我们作了以下工作。

　　1。家庭科技教育案例分享

　　在日常交流中发现，个别家庭在科技教育方面观念比较先进，方法恰当，孩子科技教育方面发展也比较快，于是我们将这些家长作为家庭科技教育的排头兵，进入家庭拍摄了一些家长在家庭生活中抓住教育契机而开展的科学小实验、小游戏的片段，并把这些片段进行编辑后上传在我园网站上供全园家长观摩学习。这些小案例起到了引领、点拨的作用，家长们纷纷以此为范例，注重了生活中科技教育精神、方法、技能、习惯的启蒙。

　　2。家庭科技教育内容的共享

　　从调查表中我们也发现，大多数家庭或多或少都曾开展过科学小实验或小游戏，只不过每个家庭的关注点不同，所借助的载体不同，并且这些小游戏和小实验都来自于生活，取材方便，道理通俗易懂，是开展家庭科技教育的好资源，为了使这些资源让全园家长共享，发挥更大效益，于是我们以年龄段为单位进行了统计、梳理，最后汇总了小班14个、中班17个、大班16个活动案例分发给全园家长。

　　3。家庭科技教育经验交流

　　通过一系列的家庭科技教育指导活动的开展，不少家庭积累了丰富的经验，于是我们将这些家庭的优势资源再次进行梳理，召开了“家庭科技教育经验交流会”最后有12篇经验文章向全园幼儿家长交流会。家长们利用ppt课件，结合生活中的例子，生动形象地交流和分享了自己如何利用家庭教育资源，开展幼儿家庭科技教育的做法和体会。他们的做法和体会更是赢得大家的认可。会上，家庭教育专家、特级教师、郭德峰老师对交流活动进行点评，让参与交流和倾听的每一位家长更深地认识了对幼儿开展科技教育的重要性、必要性、可操作性。

　　全面落实“十一五”规划课题“科学与技术教育研究”，积极准备科技协作片教学评比活动。根据课题“幼儿科技教育研究”无锡、张家港会议要求，我们参加了科技教育上海第三协作组的教学评比活动，组内四所幼儿园——徐汇区宛南实验幼儿园和襄一幼儿园、金山区漕泾幼儿园和松隐幼儿园一起来到我园进行了会课、评课活动。作为主会场的我们，认真做好各项准备工作，迎接本次会课、评课活动。我园大班张洁老师执教的科学活动《开锁》参加了本次评比活动，大家对我们本次活动的选材、准备以及多媒体课件的制作和运用给予了很高的评价。此外还有徐汇区宛南实验幼儿园小班活动《好玩的球》、金山区漕泾幼儿园中班活动《有趣的果核》、金山区松隐幼儿园大班活动《好玩的降落伞》。在评课研讨活动中，各幼儿园教师代表们分别从教学理念、活动目标、活动过程、教师教学素养、多媒体技术的应用等不同角度阐述了个人的观课观点，最后推荐徐汇区宛南实验幼儿园小班活动《好玩的球》、金山区漕泾幼儿园中班活动《有趣的果核》代表我片参加全国展示活动。本次跨区的协作组活动，使我园拥有了学习、展示发展的机会，更重要的是坚定了以“科技”为特色的办园理念。姐妹园的活动设计巧妙，目标清晰，让我们有“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的感觉。

　　此外，无锡、张家港市活动之行让我们收益非浅。我园按总课题组的要求，梳理总结近期科技教育工作及小中大三个年龄段的主题活动资源包各一个。在会议期间，大家观摩了全国各省市幼儿园演示的科技类活动，还参观了无锡市侨谊幼儿园和张家港市幼教共同体代表幼儿园的园所和科技环境。回园之后，参加会议的老师及时的将一些设计优秀的活动推荐给大家，并向大家传达了会议精神和科技教育的最新信息。

　　在本期的活动中，我们结合在板房的实际情况，以及本期数学领域教学的重点，在上期的基础上提出了更高的要求。要求我们的不断的实践。总结探索，改进我们的教育教学的方法、手段，不断的创新才能更好的开展活动。本期，在我们全园老师的共同努力下，在有限的环境里开展了一系列的数学活动，也取得了相应的成绩。现就本期的工作总结如下：

　　一、首先，在工作实践的同时，不断学习理论，用理论指导实践，用实践来证明理论，正因如此，全园数学教师在教育教学上有了很大的提高，

　　二、本期我园来了两位新教师，由于是新手，没有教学的经验，我们的老师毫无保留的帮助他们，让他们在短短的几个月中有了和大的进步。

　　三、在全园教师的共同努力下，我们将辅导全县农村教师的活动上得有声有色，受到了全县老师的好评。

　　四、教师在教育教学活动的同时，不断总结经验，并针对每节活动写出自己的体会和教学反思，这为教师更好的教学起到督促作用。

　　五、通过每月开展教研活动，针对本月在活动中出现的问题或遇到的难题开展讨论，举行讲座。这样，教师的教育教学水平得到了更进一步的提高。

　　六、本期中，我们领域重视了幼儿动手操作常规的培养，要求数学活动中一般有操作的材料，正因如此，孝中、大三个年级的操作常规都比较好，而切幼儿的动手操作的水平有了很大的提高。从而更好的开发了幼儿的智力。

　　总之，在本期中，我们领域各方面有了很大的提高，同时，我们领域在教育教学中也存在许多的不足，在下期中，我们进一步针对我们的不足加大力度，从而更好的干好我们的工作。

　　课题研究，主要做了以下几项工作：

　　一、制定幼儿文明礼仪行为习惯养成教育研究目标

　　我们针对孩子的年龄特点，通过讨论制定研究目标：小班孩子文明礼仪行为习惯养成教育主要从讲普通话，说礼貌用语的习惯如：主动问好、说礼貌用语等入手;中班组则从学习正确使用礼貌用语、玩具玩后分类摆放两方面着手;大班组从文明礼仪、生活自理方面入手。

　　我们充分利用幼儿园的环境，来渗透文明礼仪养成教育的内容：在小班活动室里张贴可爱标志提醒孩子应该怎样做一个有礼貌的人，墙面上用图文并茂的形式提示孩子应该在什么时候使用礼貌用语，主题墙上有孩子礼貌行为的表扬照片，精彩的礼貌儿歌和故事，区角内有礼貌交流的提示语，礼貌习惯的小提示……处处都有礼貌交流的环境，时刻提醒孩子们：礼貌交流，因为习惯的养成需要一个长期坚持的过程。

　　孩子是教师的一面镜子，教师的言谈举止都会给孩子留下深刻的印象，起到潜移默化的影响，因此，我们注重自己的行为，首先使用普通话，学起了礼仪，日常生活中互相督促，让自己先做一个有礼貌的人，讲文明的人，懂礼仪的人：早上主动和孩子打招呼，不随意打断孩子的讲话，用标准规范的手势与孩子交流……教师的身教起到了潜移默化的作用。

　　三、积极开展教学活动

　　我们教师首先使用普通话、礼貌用语为孩子创造礼貌氛围，再通过参观大班孩子的游戏、活动等多展示，学习大班孩子的普通话及礼貌用语。使中、小班孩子的交流范围扩大，在老师和大班孩子礼貌言行的示范和熏陶下，我们中、小班孩子很快学会了礼貌用语，知道碰撞了别人，会说“对不起”，别人帮助了自己会说“谢谢”等。

　　2、日常生活中的渗透与养成

　　一般习惯的养成要经历四个阶段：从被动到自发，再到自觉，最后到主动的过程。习惯的养成不是一朝一夕能成功的，它需要一个长期的坚持，反复的运用，让文明礼仪成为一种稳定的、自动化的言行规范。因此在日常生活中老师就要做有心人，时刻注意文明礼仪交流习惯的培养，要及时发现及时鼓励，时常提醒，经常运用。早上有些孩子不能主动跟老师、同伴问好，教师主动上前有礼貌地问好、亲切表情的提示等多种方式来提醒幼儿，每天坚持让孩子形成习惯;有些孩子不小心弄疼别人时，不会主动道歉，教师就用温和的语言和眼神提示他;当孩子在七嘴八舌讨论时，教师用标识和手势，告诉孩子一个一个讲;当孩子们在散步遇到熟人时，提醒孩子喊出礼貌的称呼。

　　在节日活动中渗透文明礼仪教育。如国庆节时为了让幼儿了解我们伟大的祖国，萌发幼儿爱祖国的情感，我们大、中、小班不分层次，先学习一些基本常识，如国旗、国徽的样子、颜色及来历、代表意义，然后根据本年龄段幼儿操作能力而进行的一些粘贴、图画或手工折纸。或者是配合主题要求，认识一些少数民族服饰特点、习俗，我国的名胜古迹及让世界瞩目的珍稀动物等等;重阳节期间，中大班开展了形式多样的庆祝活动，以“让幼儿体验与老人一起过节的快乐，培养关爱老人的情感”为总目标，将孩子们的爷爷奶奶邀请到了幼儿园，与孩子们互动，取得了很好的教育效果，到镇敬老院给爷爷奶奶表演了精彩的节目的节目，让老人看到小朋友纯真活泼的一面。同时，老人们也与孩子们进行了互动，为大家讲故事，与孩子们表演手语操，最后，孩子们和爷爷奶奶分享了糖果、橘子、苹果、点心等，并为爷爷奶奶敲背捶腿、送祝福，活动在欢声笑语中落下了帷幕。新年来临之际，各班开展了丰富多彩的迎新年活动，快乐有趣的亲子游戏、精彩纷呈的文艺表演、还有的班级组织家长、幼儿一起包饺子，吃团圆饭，充分展现了浓浓的节日喜庆、团圆气氛……生活处处有教育，从每个点滴关注，让习惯逐步养成。

　　四、家园合作，教育一致

　　我国古代孟母三迁、岳母刺字的故事，充分反映了良好的家庭教育在造就优秀人物过程中的作用。爱迪生的成功得益于其母精心的早期启蒙。家庭教育是影响孩子成人成才的一个重要因素。孩子习惯的养成离不开家庭的教育，家园互动、经常交流、反馈信息，因此我们也积极寻求家长的支持，利用家长会、家园共育栏向家长宣传，以取得家长的积极支持和配合。让家长更积极地投入到文明礼仪习惯的养成教育中来。

　　课题研究使教师的教书育人能力得到的提高。在课题研究实施过程中，我们通过学习、讨论、尝试等手段，转变了教育，树立了正确教育观念，在教学实践中，有意识地引导和培养幼儿良好行为习惯，并将习惯养成教育贯穿一日活动的始终;在平时更注重了自身言教的道理，同时，也加强了与家长的沟通，有效地利用了家长资源，做到了家园同步。在专业发展方面，我体会到了科研成功的乐趣，让我感受到了科研乐趣，完成了课题从立项开始到结题的整个过程，使我对平日工作能够进行反思与研究，使科研活动充满了活力。

　　播下一种行为，收获一种习惯;养成一种习惯，收获一种人生。让我们每个人都拥有好的工作、生活、学习的好习惯，把好习惯融于孩子的一日生活之中，为孩子们创设轻松、愉快地环境，在尊重幼儿好玩、好奇、好赞扬的特点基础上，让幼儿在和谐的氛围中进行练习和实践，养成良好习惯。

　　充实而又忙碌的保教工作马上就接近尾声了，回顾半年来的教学工作，既有收获也有不足，现在做以如下总结：

　　一、本学期，我园根据旗教育局的工作计划，将重点放在保教人员的基本素质提高与新《纲要》实施上，进一步提高查巴奇民族幼儿园教育质量，我们做了以下工作：

　　1、规范教育教学工作和日常管理工作

　　为了进一步规范幼儿园教育教学工作，本学期加强了对教师的业务工作检查和教职工的签字制度，通过教师业务必查项目与随机抽查项目紧结合，使广大教师在备课、日常教学活动的组织户外活动、特色教育、家长工作等方面养成了一定的常规，形成了良好的教育教学秩序。

　　2、积极开展教研活动，提高教师业务水平

　　本学期，教研活动的开展紧紧围绕师资培训与《幼儿园工作条例》进行。在师资培训方面，我们采取了集体有组织地开展业务练兵和个人自学幼教理论相结合的方式，我园间周进行业务学习，学习新《纲要》学习《国十条》，指定学有专长教师每周按教学计划对教师乐曲弹奏进行检查，其次是自修笔记，要求广大教师有针对性地学习并结合先进经验谈体会。与此同时，我园还开展了教师简笔画练习，活动的开展，激发了广大教师工作积极性，培养了自信心。

　　3、学习新《纲要》转变教育思想

　　我园根据区教育局的要求，组织教师进行研讨活动，以《纲要》为依据，将《纲要》的内容与本园的教学实际相结合，并根据《纲要》的划分的五大领域，组织教师对健康领域、语言领域、社会领域、科学领域、艺术领域的教材内容进行学习。通过一学期的积极摸索，教师的适宜引导来设计、组织活动。

　　为了丰富幼儿的在园生活，20xx年10月份，我园举办了幼儿故事会活动，这次活动的组织与开展，受到幼儿与家长的欢迎与好评。广大教职工通过筹备、组织活动进一步锻炼了组织协调能力。

　　二、总结一学期的工作，我们取得了一些成绩与进步，

　　1、日常教育教学管理工作要持之以恒地进行，形成一定常规之后，仍需严加管理，发现问题及时督促加以改进。

　　2、在教师中要讲师德，树正气，树立良好的教师形象，并加大宣传力度，从而形成良好的精神环境。

　　3、编排了一套幼儿手铃操。

　　4、9月24日举行了一次教研教改活动，全体教师积极参加听课、评课，取得了良好的效果。

　　5、在9月29日全旗第二届幼儿教师教研活动评比中我园一名教师获得二等奖。

　　一学期来，幼儿园的教学工作仍存在着许多不足，我们将在下一学期的工作中进一步改进提高。

　　1、教研队伍不稳定，整体素质较低。

　　2、教研工作的开展仍处在浮浅阶段。

　　3、区角活动开展不扎实、有效。

　　4、幼儿体能训练比较单一。

　　5、礼仪教育有待进一步加强。

　　这一次教研活动的展开让我有了一些新的体会和感触，在这一次活动当中，我认识到了几个部分是非常重要的。在此我会将这一次活动的一些想法和心得进行整理，将这次活动中的一些收获进行一个总结。以下是我此次活动的总结：

　　首先在我们教师个人身上，我们必须要去争取任何一次的学习机会，比如说幼儿园组织的培训课程，我不仅要积极去参与报名，更要在培训当中找到自己的缺点和优点。从而才能更好的进行提升和改善，这是我们需要去进行和改变的一个部分。不管是在培训当中，还是在平时的教学工作中，我们都要善于发现自己的问题，善于改善自己的状态，让自己能够在时间的推移中改变和进步，这一点是非常重要的，对孩子们的成长和教育也是非常重要的。

　　第二点就是要去强化自己的业务能力，在这次活动中，我意识到了每一位老师个人的能力都是有很大的区别的，每个人都有一套自己的教学方法，这也是我们可以去借鉴和欣赏的一部分。该如何去强化自己的业务能力，首先就要去向他人取取经，看他人是怎么去处理问题和完善自己，再回到自己的身上来，我相信这一定也是可以提升个人的业务能力的。而如何去提升自己的业务能力，就要从理论和实际这两点出发，不管是理论上的一些注意事项还是操作方面的一些要求，我们都是要去重视的。

　　第三是要抓好细节，做好细节工作。孩子们现在的年纪还比较的小，很多方面他们是反应不过来的。所以有很多时候他们也会遇到一些危险，所以这时候我们作为教师的更是应该注意了，不管是在平时的学习中还是工作中，都要关注孩子们的成长，抓好细节，做好细节工作，以防万一，让孩子们更加健康快乐的成长，走向一条更好的道路。

　　最后一点就是要懂得反思自己，教学反思、工作反思是非常重要的。这是每一位教师都应该做的一项工作，那么今后的工作中，我会继续保持这样的一个状态，时常做反思和总结，让自己可以时刻清楚自己的现状，从而判断前行的方向，树立更好的目标，往更好的方向开始发展。通过这次活动，我制定了一个全新的计划，希望这些新的规划可以为自己今后的生活提供一些便利，也为自己提供一些新的成长。

　　为了让老师们更好的的了解：“如何科学、有效的打造班级经典区域”，在20xx年12月10日，我园组织了一次班级经典区域观摩教研活动，在观摩活动中，教师们既学习了各班的亮点，也发表了自己的意见和建议。

　　根据我们观摩和每个教师的点评，我们对“如何科学、有效的打造班级经典区域”展开了教研，首先我们教研的就是在活动前准备的材料是否适合幼儿的需要，在区角中是否填充了新的材料，同时孩子在活动中的参与性方面的加强、语言表达能力方面的提高、合作能力方面问题，在评价中要结合班级孩子在活动中发现的问题和亮点总结，在每个班级观摩中教师根据自己的发现了进行了教研总结，比如：小一班的《娃娃家》区角中，孩子都能根据自己的意愿选择区域，孩子的动手能力和语言表达方面要加强，但对于各个房间的隔断不够明显，在环境创设中可以适当的加入点扮演角色的服装，而且也缺少家的温馨。小二班《甜蜜蜜超市》区角活动中，孩子能根据自己的意愿选择自己喜欢的物品，对于超市的名字为了更加贴近孩子的生活可以改成《娃娃超市》，在材料准备上面有些多而且分层不够清晰，活动空间局限有些小，超市的商品可以适当加入一些手工操作的材料如：面食加工区、蛋糕加工区等，和吸引孩子的玩具、小车、饼干等。中一班和大二班的《搭建区》中，孩子设计的城门很漂亮，同伴之间分工明确，配合默契，但在中一班的使用的纸砖材料方面有些多而且有些浪费，可以换成直筒和纸砖进行组合，间距也要掌握好以免发生倒塌现象，同伴合作创作的作品还需提高。大二班孩子能介绍自己的作品，空间大能充分利用，教师的衔接语能贴近孩子，班级的物品摆放在搭建区域空间充分利用。但在孩子记录过程中发现记录表低，有的孩子蹲着记录不舒服。由于材料发生倒塌孩子进度有些慢。中二班的《小医院》区角中，在区角中添置了新的材料，孩子能自由选择区域，但对医院摆放位置需要重新整理，医院的流程顺序孩子要掌握：挂号――看病――拿药――动手术??????，而且医务人员有点多，活动内容在丰富些如：打吊针、看胳膊、头痛、牙痛、发烧、而且孩子在情绪方面也要注意。大一班的《意兴隆餐厅》中，增添了新的材料如：大门、桌布、锅子、食物等材料，游戏的氛围很好，但有些生活常识再扎实些，对于掉在地上的食物不要再给客人吃，客人在点出的材料再详细些，在材料的数量方面再规定一下。在大三班的《美羊羊美发厅》投放了新的材料，情绪很浓厚，孩子对编小辫很熟悉而且速度很快，但设计师设计的发型很少，幼儿与幼儿之间的交流有些少，理发的流程理发员不是很熟悉，在理发店中再加入一些理发工具会更丰富如：染发板的样板、卷发器、理发器、直板夹等，培养客户结账的习惯，理发员要和顾客交流太少。

　　区域活动是幼儿最快乐的活动，如何科学、有效的打造班级经典，并且调动幼儿的主动性、积极性是我们幼儿教师努力要做的.在以后我们会不断地一起研究,使幼儿在区域活动中得到更大的学习和发展。

　　幼儿园的教研活动是我们一直都在实施的，最近也是有了阶段性的进展，解决了很多目前我们幼儿园存在着的教育问题，还不仅要幼儿园的功劳，更是各位班主任老师、任课老师的积极配合，否则这个幼儿园教研活动也是能被沦为笑话。现在可以清楚的感觉到，我们幼儿园的教学质量有了很大的提升，下面我就对于目前教研活动做个简单的总结。

　　一、加强班主任与家长之间的联系

　　不少的班主任都要耗费半学期的时间，才能把自己班上的学生秉性、名字等等熟悉下来，这未免太浪费时间了，幼儿园的小朋友不比小学初中的学生，那是一定要把学前教育做好的，这样他们以后去到更高的学府了，学习起来也能事半功倍。班主任每个月至少开一次家长会，每周至少要进行家访一次，毕竟家长才是最了解孩子的存在，多向他们打听是准没错的。只有足够的了解孩子，还能给他们更好、更有效率的学习。其实这都是相互的，家长想知道自己孩子每一天在学校做了些什么，作为老师也是想知道孩子放学在家的状态是怎么样的。唯一的缺陷，可能就需要各位班主任要多耽误一下自己的时间了，付出跟回报至少是成正比的。

　　二、加强各位老师以及班主任的教学能力

　　每个老师在进入幼儿园的时候，都会觉得自己应该是幼儿园最出色的那个老师，再不济也是名列前茅的，然后就会有点骄傲自满，安于现状了。幼儿园近期为了让大家都一种学习的干劲，做了以下两个要求：

　　1、每个教师必须参加一次培训，培训的老师会直接邀请到，在幼教行业特别有名气的人，让各位老师先是知道自己距离这种“大神”级别的老师，还差多远，心里有点数。

　　2、安排要求每个老师都要去听课，教师之间实行互相听课模式，让每个老师去总结，对方讲课的方式方法是不是比自己要好，好在哪、又差在哪，会不由自主的去模范对方好的地方，然后看看哪些是觉得不应该出现的错误，审视一遍自己是否也存在同样的问题。

　　三、合理的安排幼儿的时间

　　不得不说，因为我们希望孩子们变的更好，成长的更快，就尽可能的在压缩他们的个人时间，这样是不对的，甚至很多时候都会起到反作用，他们的学习精力也是有限的，全园的班主任都参加了作息时间的修改方案，最终得出了完全不同于之前的一套作息方案，不过效果是极好的，现在很少有幼儿会在上课的时候走神了，教学的效率有了明显的提升。

　　在贯彻《纲要》、解读《纲要》的实践活动中,幼儿教师又经历了一次观念更新实践反思自我成长的重大洗礼,开始并注重教育反思成为我们在实践中的最大收获,有力地推动了我园教研活动的进一步开展。广大教师在活动中不断思考、审视、反省、判断、分析、总结,不断调整教育行为,自身素质有了明显提高。下面结合我园教研活动,谈谈我的认识和反思。

　　一、通过“一课多研”的教研活动,促进教师在反思中学习

　　每学期班级教育总结时,我们要求教师对教材中有难于把握或有困惑的问题都写在上面,以便在来年用“一课多研”的方法解决,即“一个内容,多人讲或一个内容一人多次讲”。我们把课后的研讨作为重点,使每个教师在讨论中,找到解决的办法和对策,有效地促进了教师间的学习。

　　如大班的《认识日历》,在三个平行班由三名老师来上,内容目标相同,但是教育效果各不相同。我们在讨论时,孙悦老师感触最深:“时间概念对幼儿来说较为抽象,尽管我在活动中,把各种日历、月历、年历都用上了,孩子们就是难以配合,但是丁丽老师将年历进行了拟人化——年妈妈有许多日娃娃,住在大小不一的月房子里,孩子们学习兴趣很高,还发现了闰月的问题,孩子们主动学习的积极性也调动起来了,以前我总是认为是孩子的问题,现在看来完全是我自己的责任,这样的教研活动太有说服力了,不用大家说,我自己脸就红了”。

　　分析评价:“一课多研”比以前由指定教师承担的观摩课和示范课更能起到示范引领作用,过去“能力强的教师机会多,能力差的教师远远躲”,现在教师在相互的学习中,激发了潜在的能力,加强自身学习成为了教师的自觉行为,别人的事变成自己的事。后来孙悦老师在《认识时钟》的教育活动中,把分针、时针形象化,小白兔与小乌龟赛跑,孩子们学起来饶有兴趣,老师不仅体验到了学习中获得成功的愉悦,更重要的是在“一课多研”中学会了寻找差距,学会了反思,找到了教师人人学习的动力。

　　二、通过专题研讨活动,促进教师在反思中研究

　　如果说:“一课多研”是展开教师互相之间的学习竞赛,那“专题研讨”就是体现了班与班之间进行的竞赛,如五大领域或薄弱学科方面的研讨,充分发挥了各班级教师之间的合作力量。

　　如我们搞的区域活动研讨,充分体现了这一点。区域活动是孩子们比较喜欢的活动,但是由于孩子们多,需要准备的半成品、材料也多,孩子们精力较分散。所以,幼儿园里常常是有参观的、检查的,才组织孩子们玩,平常就放在玩具柜里或收起来。

　　案例一:大一班在开展了丰富的区域活动,孩子们见有客人来,就 “人来疯”,一会玩这,一会玩那,气的老师顾这顾不了那。大二班的孩子们在玩娃娃市场,孩子们细声细语买卖着东西,悄然无声,没有真正投入,有点闷。

　　“针对区域活动难组织”这一专题,我们进行了讨论分析:大一班乱的原因是不经常玩,孩子们什么都想玩玩。大二班闷的原因是孩子们没有体验,像做“秀”。另外还有材料不足孩子多,不容易组织,使得有的活动玩一次就够了,孩子不能长久保持兴趣的问题。

　　1.针对孩子多,每月少开几个区域,材料让孩子们平时多收集,分梯次分阶段进行。

　　2.开放的时间长一些,开设的区域从幼儿意愿出发,尊重幼儿选择。

　　3.多开发适合幼儿的本土资源材料。

　　对策的实施改变了区域活动质量,大一、大二班在区域活动中有了新举措,收到了好效果。

　　案例一:大一班,在美术教研活动的基础上,开设以美术为基础内容的各种活动,活动内容由易到难,纸屑粘贴、彩沙拼图等精彩纷呈,孩子们井然有序,活而不乱,津津乐道。

　　大二班,以编织蜡染为基本材料,进行纸编、草编、线编各种简单有趣的蜡染技术,充分发挥幼儿学习的主动性,发展了幼儿的动手动脑能力,幼儿玩的乐此不疲。

　　分析评价:这两班的活动,既丰富又突出了特色,引起全体教师的关注。区域活动内容要围绕班级的课题研究或教研活动,有针对性地选择内容,对幼儿感兴趣的活动要不断加深难度。以大一班为例面面俱到,华而不实的区域活动不能推进幼儿的可持续性的发展,教师从幼儿的能力出发,让所有幼儿都能体验成功的快乐,教师也在区域活动的组织探讨中找到了解决对策。

　　三、通过“课题研究”活动,促进教师在反思中成长

　　过去我园是以青年骨干教师为主,成立课题小组,然后根据自己的计划完成自己的子课题,也就是说写一篇“心得”或“经验”。现在我们由从教师中征集的问题入手提炼出急需解决的问题,拟定园本教研课题,由全体教师完成。

　　20xx-20xx年,我园提出“在艺术教育中培养幼儿的审美情趣”的课题研究。各班教师根据孩子的年龄特点,除了在音乐、美术的集体活动中下功夫,还注重在日常生活中的对孩子情趣的培养。大一班《在美术活动中培养幼儿的审美情趣》;大二班《通过文学活动激发幼儿的艺术情感》;大三班《在音乐活动中培养幼儿的审美情趣》;中班《在形体训练中培养幼儿的审美情趣》,分别从这四个子课题开始研究,由于各班找到了研究的切入点,有可操作性,教师研究起来有信心,课题研究较为顺畅。在20xx年庆“六一”活动中,孩子们各个上阵,室内外到处是孩子们的美术作品。孩子们编织、蜡染、粘贴精彩纷呈,舞蹈、歌声引人入胜,诗歌朗诵、讲故事绘声绘色。一时间,幼儿园里成了歌的海洋、画的世界。课题研究取得了初步成效。

　　分析评价:这样的课题研究,能够从教师的实际工作出发,既减轻了教师的为难情绪。也能使课题研究更深入更有价值,让教师在反思中成长。

　　通过以上教研活动,广大教师迅速成长,他们不满足于课堂效果分析,能独立思考,自我反思。正如波列亚所说:“学习任何知识的最佳途径是自己求发现,因为这种发现,理解最深,也最容易掌握其中的内在规律和联系”。对孩子的学习是这样,对教师的学习也是如此。尤其是三者之间结合起来,既减轻了教师的负担,又调动了教师的积极性,并能逐渐形成我园开展教研活动的长效机制。但是,我们的教研水平有待提高,我们的教研缺乏相应的理论依据和专业机构的指导,今后,我们将在实践中不断探索,谋求发展,为幼儿的一生奠定良好的基础。

　　园本教研是幼儿园教师学习、成长的重要阵地。近年来，我们南麻五小幼儿园立足本园发展，加强园本培训。现将工作总结如下:

　　一、高度重视园本教研工作

　　如果说，教师的素质是决定一切教育工作成败的关键，那么，我们认为，面对今天我园幼儿教师队伍的现状，园本培训及开展园本教研应是我园保教工作发展的关键所在。所以，我们的办园理念就是：“自主、协作、探究、创新”。通过园本教研，让教师成长于学习之中，发展于工作之中。在施教的同时，为自己不断积累知识和才能，不断地提升自身的价值和品味。从合格教师逐步成长为优秀教师、专家型教师，从而更好的实现自身的价值。

　　二、加强园本培训的组织领导，明确分工，责任到人

　　首先，园长亲自抓幼儿园工作，由她牵头成立了以园长为首的园本培训领导小组和指导小组。辅导员具体负责培训工作，其他的成员分工明确，责任到人。其次，我们把园本工作列入幼儿园每周活动设计中；每学期，我们还定时召开园本培训园本培训活动，及时解决培训工作中遇到的问题，对园本培训工作进行及时的调度，加强了培训的针对性、时效性。

　　三、建立健全各项制度和计划，确保培训落实到位

　　为确保园本培训落到实处，制定了园本培训工作的计划，列出培训的内容和安排，教师再依据总的计划制定出本班的园本活动计划。这样既指导了教师的学习，又明确了学习的内容，让老师们知道了学什么，什么时间学，统一了步骤，保证了学习的系统性和针对性，督促教师自觉的完成学习任务。

　　园本教研是幼儿园教师学习、成长的重要阵地。半年来，我们桥下中心幼儿园立足本园发展，加强园本培训。现将工作总结如下:

　　一、在各项常规工作

　　1.及时备课，每双周四、五进行检查。重点放在课前的准备上。

　　2.及时进行课后反思，做一名反思型的教师，针对幼儿在一日活动中的各种表现进行分析，发现问题性进行研究，不断调整计划，改进教育行为，最终促进幼儿的学习和发展。

　　3.每月至少一篇保教心得。

　　4.定期开展教研活动，进行理论学习和讨论，相互观摩。

　　5.定期对各班的幼儿个人档案进行检查。

　　6.定期开展基本备课活动，提高教师教学能力。

　　二、在贯注重教师业务能力的提高，要求每位教师针对教育的各个环节方面

　　为了提高集体教师的业务能力，将两周一次的教研分享活动由老师自己组织分享讨论教研组进行审核，教研组长在策划的过程中也能够学会统筹考虑问题，增进了大家之间的磨合，提高团队凝聚力。一次次的大型活动都非常成功，特别是迎新年活动，在黄园长的带领下，一日生活的分配、读书分享会、教师评课等等，活动内容丰富又精彩，老师们收获颇多，由此可见，我们老师的策划和组织能力正在不断地加强。

　　三、以资源共享为目的，成立教学资源库。

　　本学期，根据省平台的选课，老师们有多次外出学习的机会，忽然觉得如果可以将其中听到的好的课例与老师们分享那会是一件非常有意义的事，可以使我们老师有更多课程借鉴的依据。所以，我决定从自己出发，将外出听到的几个比较好的课例进行整理，建立课程资源库。同时将本学期的期中开课教案、家长开放日活动教案及团队研磨活动教案也归入到课程资源库。

　　一个学期已经结束，应该说，作为开园不久的新办园，这个学期的成绩还是可圈可点的，但是也有一些不尽人意的地方，基于我们都是新教师，似乎对于班级课程实施的深入化做的还不够，对课程内涵的挖掘欠缺，这都需要教研组进行更深入地引领。相信在我们教师共同的努力下，我们的教研工作会越做越好!

　　本学期，随着 东山幼教博客 的建立和逐步完善，进一步加强网络教研活动力度，推动各幼儿园园本教研活动的积极开展，激发广大参与网络教研的热情，县教师进修学校幼研室充分发挥网络(博客)教研资源，于20xx年10月8日在全县的幼儿园全面开展了第三次网络教研活动。

　　本次活动，有赖县中心教研组、各幼儿园教研组长、各中心校幼儿园教师的大力支持和精心组织，老师们积极参加研讨，使活动初见成效，形成浓郁的教研氛围，下面就网络教研活动的情况作一个小结。

　　研讨围绕 幼儿园谈话教学的有效性 这一话题，分别从 谈话活动设计与组织的环节 引导幼儿有效自由交谈的策略 谈话活动组织过程中教师的有效指导策略 等几个方面在网上展开了讨论。各园教师参与热情高涨，在短短的内，至今共点击263人次，82人次，回贴率65%。由于是来自教师身边的话题，使老师们真诚而深进的互动交流，让老师们进一步明确了教育实践中如何更好地讲究教育策略与方法，充分发挥了专业的引领作用，也有效地增进了幼儿园教师间的沟通和交流。幼研室还邀请了县幼儿教育中心教研组部分成员参与了本次的网上研讨。

　　二、参与面广，参与热情高。

　　1、20xx年10月8日在网上发布了 如何进步幼儿园谈话教学的有效性 ，为本学期的网络教研活动拉开了和谐教研的序幕，并立刻有11位教师积极响应，他们是：实小晨曦 铜陵大拇指幼儿园实小幼儿园 黄莉琛 康幼罗老师 铜陵中心小学幼儿园朱萍萍 白埕中心幼儿园 陈婉娇老师 樟塘中心幼儿园林莲叶 宅幼方雯清 宅幼叶梅 宅幼林舜英

　　2、各类幼儿园教师积极参与。此次活动，实验幼儿园、铜陵中心园、铜陵中心小学幼儿园、康美中心园、宅山中心园、实小附设园和大拇指民办幼儿园等部分幼儿园老师积极参与研讨。66名老师参与了网络教研，绝大部分幼儿园都能按时提交教研作业。各镇中心幼儿园能起模范带头作用，所在的幼儿园老师能按时按质完成。

　　三、教研作业有一定的质量。

　　在本次的网络教研中，有些幼儿园、和部分老师态度十分认真，围绕所选的研讨专题，展开讨论，有个人独特的见解，有些观点还具备一定的指导意义和研究价值。同时，部分老师还能理论联系实际，根据研讨的专题，反思自己的日常教学，举出实例，把成功的方法与大家分享。如：认为一是谈话的内容要符合幼儿实际，贴近孩子的生活。二是谈话内容要引起幼儿兴趣。三是就必须采取恰当的谈话方式。

　　使研讨落到实处，取得实效。在活动中，老师不仅仅在于提出自己的问题困惑、关注自己问题困惑所解答问题的同时，还关注在线每个人对教育活动所提出的问题，积极思考、开展讨论。这种汇聚的多元观点，又为教师间的相互交流、相互切磋营造了良好的氛围。

　　在这里要特别表扬康美中心园全员、宅山中心园全员、实小幼儿园除公办教师还组织代课老师参与研讨参加。林凤老师

　　四、点击与精彩回复

　　今天到，点击率为263次，实幼副园长佘凤妹组织老师认真参加了本次活动，并提出自己的建议与见解。很多教师都能积极、主动参与到网络研究活动中来，把自己在平时数学教学中的经验、反思、教学案例等发表到日志里，与同行们共同分享，共同切磋，共同成长。

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