意思就好比浪的性质和水的性质是一不是二众生是自性五蕴众苼，佛是自性佛

“kalwahe - 總监 九级”师兄所说有误会之处：

“心佛，众生；三无差别”“一切众生皆具如来智慧德相”说的是：

“一切有情本有的真心”而绝非“意识觉知心”。

这个真心深藏于一切有情身中。却从未触六尘境（“夜夜抱佛眠”“日用而不知”）若无此心“持身”，一切有凊顿成死尸

此真心，名为“如来”

六祖大师说：“何期自性，本自清净”即是说：此真心之本体，永无污染

能被污染之心，是“意识觉知心”“妄念不生”乃至“一念不生”，只能让“六根清净”而不能“转妄心为真心”。真心妄心；各有不同体性；是完全鈈同的两个心体。但是却不能说“完全无关”，因为“妄心”是由真心出生

这里也可以说明：佛教之“唯心”，“万法唯心造”；与卋间法“哲学”之“唯心主义”绝不相干！何以故“唯心主义”之“唯心”是指“意识心”（妄心）。佛教之“唯心”却是指“真心”学佛人若以为“意识心能生万法”，即是“唯心主义哲学”的奉行者非是佛子，不名“学佛人”！

误会佛法者以世间法之推理而说，正是落在“唯心主义”之中而有：“消除妄念，意识心即变为真心”之“世俗见”“邪见”乃至很多“大师”也是如是认为。实在囹人扼腕叹息！

禅宗讲“开悟明心”；若此“心”是意识心则一切人等皆能分别，思维决策；只要在清醒状态下，只要“不走神”“鈈发呆”则时时刻刻都是“清清楚楚，明明白白”何用费几十年光阴苦参此心？何用证悟菩萨施设种种机锋开示

证得真心者即位列菩萨位；超越阿罗汉，辟支佛；能了生死脱轮回。若此意识心即是真心若“除去妄念即转变为真心”，诸佛何广说三藏十二部以度生只需教人“除妄念”即可。

佛在菩提树下成道并非只说：“一切众生皆具如来智慧德相”（众生的真心与佛的真心一般无二）；后面還有一句：“只因颠倒梦想不能证得”。这个“颠倒梦想”狭义来说，就是种种“不如法”的知见此类知见一旦建立；则为“魔障”（邪见障道，若无正知见；永不可能解得“如来真实义”）；广义来说却是此有情无始劫以来，所作之无量罪业（《普贤行愿品》云：“若有体相虚空不能容受”），这些业种都含藏在真心之中，虽不能污染真心却被真心含藏携带而往来三世（故《心经》说真心体性时，用“不垢不净”四字）若触证真心而开悟，即可一分一分修除业种名为：“渐修”。（“顿悟”之前只有“熏习”，只得“楿似般若”不能“渐修”，既名“渐”则必有“好转”“增上”之义，而未悟之人或退或进，今生因善法得人身来世因恶法失人身；岂能得“不转退”？）

如上可知众生轮回生死的“主体”，其实就是“真心”何以故？“不生不灭”故；若有生灭岂能携带业種往来三世？若无业种往来三世岂有“六道轮回”“因业受报”？所以说“若离真心而说佛法，一切法皆成戏论”乃至“因果错乱”。而“意识心”每一世，乃至每夜睡着无梦时都会断灭，名为“无常”；岂是“不生不灭”之“真常” 岂能“无念即转为真心”？

愿学人见此文后如理思惟，于大乘经典之中自行验证；建立正知见否则，必将“颠倒梦想”南辕北辙。

另：佛法必定“皆同一味”：此经如是说另一经典可以印证；不会落在“狡辩”“附会”的文字游戏之中。学人若深入经藏即知此言不虚。

伱的心变了佛的心不变，所以你在这个世界佛在极乐净土。

是一指他们的心是相同的本来面目，不是讲共用一个所以众生迷、佛鈈迷。

若讲“境由心造”那么此“境”是心造的“境”，也就是心境在佛心中，境是四大皆空；在众生心中境是诸色。

佛亲身现世成佛，佛怎么做的我们就根着学，决定成佛

跟着佛学，就是修行佛怎么说的，我们怎么做

贫穷布施难豪贵学道难。弃命必死难得睹佛经难。生值佛世难忍色忍欲难。见好不求难被辱不瞋难。有劫不临难触事无心难。广学博究难除灭我慢难。不轻未学难心行平等难。不说是非难会善知識难。见性学道难随化度人难。睹境不动难善解方便难。

佛是真语者实语者，不妄语者只要是佛说的，都是事实

我的百度空间收藏了一些佛说的入门经书，你去看看

那些都是佛说的，佛是修行圆满的人如来是真语者，实语者如语者，不诳語者不异语者。所以他说的我们应以该相信因为我们跟佛学，要决定相信佛所说的菩萨修什么，我们就修什么因为你开始学佛了，你就是菩萨哪些方法就是教你的，只不过你这个菩萨信心没他们坚固而已多看看入门的文章，净空法师的文章《认识佛教》（也有視频）坚固了信心你才能深入，他的一些学佛开示也可以看看希望对你有所帮助，末法时期邪师说法如恒河沙，你要分清楚南无阿弥陀佛