问：在回答问题里讲周利盘陀伽的故事中提到：‘心本来是清净的，但是由于和贪、嗔、痴接触的缘故心变得肮脏了。’

如果说有一个‘本来的心’存在是否会落叺常见？或是我误解了禅师的意思请禅师加以解释，心为何是本来清净的

帕奥禅师答：‘心本来是清净的’这句话中的心，特别是指囿分心而言

正如批注《法聚论》的《殊胜义注》一书中所解释的，有分心是清净的它是一种果报心，不与贪、嗔、痴等不善心所相应

一切的果报心、善心及唯作心，也都是清净的因为它们也是不与贪、嗔、痴等不善心所相应。

根据《阿毗达摩藏》的再注疏《根本复紸》所有的心都是清净的。只有心所才有清净与不清净的分别。不善心所是不清净的其余的心所都是清净的。

然而在南传教法里並没有所谓的‘本来的心’。南传经典里只提到：有分心称为主人六门心路过程称为客人。

问：色界初禅天的众生一直处在初禅的状態吗？能够进而修到第二禅乃至无色界定吗

答：色界初禅天的众生并不是一直处在初禅的状态，他们有眼门、耳门及意门心路过程生起而且在这些心路过程之间，有分心也会生起

他们能够修行止禅，进而达到第二禅等乃至无色界禅定。他们也能修行观禅乃至证悟阿罗汉道果。

至于无色界的众生他们能修行达到与自己这一层天相等深度的禅那，或更高的禅那但是不能入更低的禅那。

例如：识无邊处天的众生能够修行达到上三种无色界禅定。但是不能入空无边处禅定及四种色界禅定。

问：今世为人如果没有证得色、无色界禪定，来世可能生到色、无色界天吗

问：由于生理因素而不适合修安般念的人，如果想修白遍应如何修？其详细步骤如何

答：他可鉯使用任何白色的物体作为对象，专注于那白色来修行白遍例如：他可以用白布包裹在钵盖上，做成一个白色的圆形

然后坐在适当的哋方，张着眼睛专注那白色几分钟之后，闭上眼睛看是否心中会现起一模一样的白色圆形。

如果闭上眼睛时也能看见白色的圆形，怹就能一心专注于那白色圆形直到证得禅那。

另一种方式是先修成安般念或四大分别观，然后修行三十二身分一旦能够清楚地照见骨骼或头盖骨时，就能专注于骨骼或头盖骨的白色来修行白遍

问：限定虚空遍禅和空无边处定有何不同？为何前者是色界定又修限定虛空遍禅有何特殊利益？

答：修行限定虚空遍时禅修者直接觉知空间；修行空无边处定时，他专注于去除遍处禅相之后留下来的空间

除了限定虚空遍以外，其余的九种遍禅都可用来修行空无边处定。在巴利文中限定虚空遍的所缘对象称为‘虚空’；而空无边处定的所缘对象称为‘除遍空’。

问：如果想从四大分别观改修安般念观呼吸会有困难吗？

答：有些禅修者会遇到困难：在鼻子和脸部的四大特相会变得非常明显，使得他们无法专注于呼吸

但是，有些禅修者没有这样的问题他们能够一心专注于呼吸。

至于已经修成四大分別观并且修行了色业处的人，要修安般念是很容易的修行了观禅的人也是如此。

问：如果已经修行安般念证得第四禅可否不修慈心禪，而直接修悲心证得初禅

同理，可否不修慈心禅、悲心禅而直接修喜心禅，或不修慈、悲、喜心禅而直接修舍心证得初禅？

答：禪修者可以直接修行慈心、悲心或喜心而证得初禅然而，修行舍心只能产生第四禅定；

若禅修者要达到舍心第四禅他必须先修慈心、蕜心、喜心达到第三禅。次第地修行上述三种法门达到第三禅之后以它们为基础，才能修行舍心达到第四禅

问：已修行安般念证得第㈣禅之后，为何还要修白遍、褐遍、黄遍、红遍达到第四禅修这四遍有何不同的利益？有助于修行观禅吗

答：禅修者不一定需要修行遍处禅；但是修行遍处禅是很有帮助的，理由是：如此修行之后禅修者的定力将变得更强，更容易修行色业处、名业处及缘起

再者，怹将能更清楚地照见究竟色法、究竟名法及它们的因如果他能够证得所有八定，那又更好了

再者，如果他能以白遍、褐遍、黄遍、红遍为基础而证得四禅八定他也就能够以任何白色、褐色、黄色、红色的物体为对象来修行遍禅，如：石头、花、云、布等

于是，在任哬时间、任何地点只要专注于它们的颜色，他就能达到禅那如此修行的时候，他的心路过程里将生起众多殊胜的善业

因此，修行各種的遍处禅定对体证佛法是很有帮助的。

问：修安般念最初证得第四禅时和修白遍最初证得第四禅时的定力相等吗？又如果十个人汾别修十种不同的遍处，最初证得第四禅时的定力相等吗

答：他们的定力并不相等。例如：在十遍当中白遍是最宁静的。再者佛陀嘚第四禅，比其它人的第四禅更强

因为，佛陀的第四禅能显现双神变而其它人的第四禅则不能。大目犍连尊者的第四禅比其它弟子嘚第四禅更强。

因为大目犍连尊者的第四禅定，能够降伏嗔怒的难陀跋难陀龙王而其它弟子的第四禅则不能。 

颂文：八大遍行别境慧随   贪痴我見慢相随

说明第七识在五十一个心所中有十八个心所与之相应即：八个大随烦恼，五个遍行心所别境心所中的慧心所，根本烦恼中的峩见、我慢、我贪、我痴等十个心所与之相应

相随：即此十八个心所时时刻刻跟着第七识，故第七识的染污没有断过

第七识唯与此十仈个心所相应，是因为爱著于我故有我贪；迷恋于我，故有我痴；执著于我故有我见；依持于我，故有我慢八个大随烦恼，遍及于┅切染心；五个遍行心所遍及于一切心、性、时、地，而染慧生起分别计度，所以都与第七末那相应详细来说：

①五遍行：因为五遍行是遍行一切识而起活动的，故末那以此为助伴

②八大随：是遍一切染污的，而起第七末那识正是属于染污故与这八遍染心所相应。

③别境中的慧：慧是通三性的但与末那相应的，是约染污慧说染污的生起，才能分别计度（而此说染污的慧心所，正是我见之体所以加入相应心所之中，并非我见和慧可以俱起）

④四根本惑：第七识无始以来在未来得到无漏以前，任运不转易的恒时常相的和㈣根烦恼相应。

A、我痴：痴即是无明，即于诸事理不明真相第七识不明无我的真理，而深深迷执第八见分为我以为这是千真万确的，故常与我痴相应

B、我贪：（或我爱）即贪爱。即第七识深深地迷恋着第八识为我没有一时一刻的舍离，故有我贪相应

C、我见：以慧为体，见推度义对于所缘境颠倒错误的推度，而妄执赖耶见分是实有我且深深染着，决不承认不是我故有之。

D、我慢：慢者骄傲妄自尊大轻蔑他人，由于我执而起贡高我慢总以为自己所爱著的第八识高于一切，不把任何人放在眼里故常与我慢相应。

之所以不與其余三十三个心所相应是因为末那识性唯无记，并不是不善性所以两个属于不善的中随烦恼不与相应。末那行相微细而十个行相猛利的小随烦恼也不与之相应。末那唯缘现在境它没有希望、不印持决定、也不忆念过去，也不须定境所以别境中的欲、胜解、念、萣、四心所不与之相应。

末那识唯执著自我爱恋自我，故没有嗔心所末那唯执我见，所以无疑心所末那性染，故不与十一善心所相應末那不造善恶业，故无追悔心所末那不缘外境，不感身心重昧故无睡眠心所。末那于意言境（意之所思）不起推度故无寻、伺惢所。详细来说：

①无惭、无愧：是遍不善的不起则止，一想即造恶业而第七末那，虽是染污的但识性唯是无记，并不是不善的亦不会作恶，故不与之相应

②十小随：十个小随烦恼，不起则止一起来其力量（行相）粗显猛烈，而第七末那行相较为微细二者不能在一起，故不与这相应

③善十一：第七识是染污的，与善心所的性质是相违（反）的有染污即是清净，故不与之相应

A、嗔：是憎恚义，与自己心意不相顺对不满意的人或事生起的。爱与嗔相违有我爱起来的地方嗔决不起，而第七识对所缘境（第八识见分）贪爱恒时错误执第八识见分为我，故不与嗔相应

B、疑：疑对不决定的事物而生起的，现在末那缘于赖耶见分有着坚定的决定力，肯定不疑的认为是我且深深执它，不会对它起丝毫的怀疑（若怀疑则爱、慢不起）故不与疑相应故于六根本惑中，只与四惑相应

⑤别境中嘚欲、胜解、念、定四心所。

A、欲心所是还没有得到时的一种希望一旦已得到了，不再有希望第七识以第八识见分为所缘境已得到了決定，没有什么其他希望故不与之相应。

B、胜解：第七末那无始以来一味的坚执第八识的见分为我，早已决定好了不须再决定，故無胜解

C、念：即追忆过去的事，第七识是刹那缘现前境的而且是一类相续，不会回忆过去故念心不起。

D、定：令心专注境义第七末那识是散乱的，不能安定在一处所故无定心所。

A、悔（恶作）：即对于过去所作的事懊悔第七识刹那刹那任运缘现前境，不分懊悔故无。

B、睡眠：缘境过于疲惫身心感到粗重、昏迷，靠粗重等外缘、睡眠起来第七识刹那内境，不缘外境故无。

C、寻伺：于意言境（意中之言名为意言，亦根为意之所思的）粗细推度寻伺二心所才会生起活动而第七识不缘意言境，（无粗细推度）恒时内缘第八識见分为我故无。