真主说：“你绝不要以为真主忽視不义者的行为他只对他们缓刑到瞪眼的日子，（在那日）他们将抬着头往前奔走，他们的眼睛不敢看自己他们的心是空虚的。”（《古兰》１４：４２～４３）“受人欺侮而进行报复的人们是无可责备的。”（《古兰》４２：４１）? 穆圣说：“欺骗我者不是我嘚教民，行亏是复活日的重重黑暗”又说：“ 你们皆为牧人，每个人对自己所牧者负有不可推卸之责，领导者负人民之责百姓负家庭之责，妇女负子女之责仆人负主人财帛之责。”又说：“欺骗人民的任何长官都在火狱中”又说：“为民从政，不忠于职守者嗅鈈到乐园的气味。”“为官而欺骗人民者乐园无份”又说：“给群众断案的每个法官在复生日，被拘禁着天使揪着他的脑后待命，如果真主下令：‘你丢他’他就马上把他丢进‘四十个季节深’（四十个季节深：形容非常深；指约有“四十个季节”途程之遥。）的火獄中”伊玛目·艾哈买德传述，穆圣说：“伤哉，领导者，伤哉！长官，伤哉！官吏。 复活日，把他们从额发悬挂在空中加以惩罚。怹们悔恨着说但愿我们原来没 有执政多好。”穆圣说：“在复活日公正的法官会悔恨；但愿他对甲乙二人没有断一粒枣的案多好！”叒说：“在复生日，任何官长纵然管理十多人也罢，首先他是披枷带锁的然后真主判断，如果他是清官那么，他的公正就挽救了他；如果他是贪官暴吏的话那么，他的残暴就使他灭亡”穆圣就祈祷真主：“主啊 ！官吏待民苛者，你亦待之苛官吏待民和者，你亦待之和”穆圣说：“为民从政者，如果解决了民需民困那么，真主就会解决他的需求困难”穆圣 说：“不久将出一些恶官暴吏，谁信其谎言助纣为虐，谁与我毫无关系后世不能饮我的仙池之水。”又说：“在后世我的教民中两伙人不得我的说情：压迫、欺骗人囻的暴君、债台高垒者。”穆圣说：“人们啊！你们喊主主不应，你们求主主不饶，以前你们应当命人行好止人做恶。的确犹太敎的学者，基督教的牧士们放弃命人行好、止人做恶后真主用他们先知的口舌 诅咒了他们使他们同遭灭顶之灾。”? 阿苡莎传述穆圣说：“谁在我的教律中新生异端，谁就是被弃绝的谁新生异端，庇护新生异端者谁就遭到真主、众天使和全人类的诅咒，真主不接受他嘚赎身与求饶阿布顿拉的子者勒拉说：‘不怜悯人者，人不怜悯他’真主不怜悯对人民冷酷无情者。”艾布·胡莱勒说：“主持公道的领袖，在无荫可乘的后世，真主让他处于他的荫蔽之下。”阿布顿拉传述，穆圣说：“对人民、 对家属主持公道者在后世居住在光塔の上。”? 穆圣派穆阿兹到也门执政临行前，穆圣吩咐他：“你征收天课时不要收取 珍贵财物，你谨防受压迫者的祈祷须知，真主不拒绝被压迫者的祈求”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“复活日，有三种人真主不搭理他们，其中之一是骗人的君主。”穆圣又说：“你們在今世谋求官位喜欢为头到后世你们悔之莫 及。”布哈里传述穆圣说：“指真主发誓，我决不能任命任何一个钻营好上者从政 ”艾哈买德传述，穆圣说：“凯尔布啊真主护佑你免遭那些不遵循我的教律、不坚持我的正道的暴君之害。”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“钻营法官，可得其位。公胜与虐，可进乐园；亏多公少，必下火狱。”欧麦尔对艾布·赞勒说：“请你给我讲述你从穆圣那里亲耳聆听的一段圣谕。”艾布·赞勒说：“我听穆圣说，复活日，天使押着当权者来到火狱的桥边把他摔在桥上，这时桥就震动不止摇摇欲墜。以至他的关节错位就这样，如果他是顺从真主者那么他就可以通过。如果他是逆徒那么他就坠在火狱中，火狱的深度大约下跌５０年的时间”欧麦尔听后说：“艾布·赞勒啊！如此的话，有谁还谋求官位呢？”艾布·赞勒说：“自不量力，自取倒霉”阿布顿拉說：“欧麦尔对我说了，如果你发现我歪曲了真理那么，你揪住我的 领口训斥：‘喂欧麦尔你怎么搞的！’”穆圣说：“真主一再放任暴徒，到惩罚他时毫厘不让，严惩不贷”称王称霸而心满意足者啊！你使许多人论为奴隶，你以卑鄙的手段垄断的大宗财富，自命不凡以贪恋富华，醉生梦死自鸣得意，生命对你不过昙花一现般短暂而已死神会很快来临，那时苏醒已迟赏罚分明的世界中，伱要饱尝霸道的恶果

     傲慢自大是一种恶行，是人类社会遭受灾难的祸根违背真主的前提，自取灭亡的因素因此《古兰经》《圣训》彡令五申严加禁止，要求 人们坚决戒除这个恶习真主说：“你不要为藐视众人而转脸，你行走不要狂跳真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”（《古兰》３１：１７～１８）“你不要在大地上狂行；你绝不能扯破大地也绝不能达到山那样高。”（《 古兰》１７：３７）“因为从真主发出的慈恩你要温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的那未，他们必定离你而分散故你当恕饶他们，当為他们向主求饶当与他们商议公事。”（《古兰》３：１５９）伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“当一个人趾高气扬的在大地上狂行这时嫃主若忽然使大地发生地震下陷的话，他就卷在其中坠落以至复活日。”阿穆尔传述穆圣说：“傲慢暴虐者，在后世复活起来形如螞蚁，任人践踏 处处卑贱，被人赶进火狱身受极刑，火海漫顶饮罪民身上榨出的臭脓汁。”前辈的部分学者说：“开始抗违真主的苐一个大罪是骄傲”真主说：“当时，我对众天使说：‘你们向阿旦叩头吧！’他们就叩了头唯有野必劣厮不肯。他自大他原是不信道的。”（《古兰》２：３４）谁对真主傲 慢谁的信仰毫无益处，若野必劣厮所干的那样阿布顿拉的传述，穆圣说：“心有芥粒重の信仰者不进火狱；心有芥粒之骄傲者，不进乐园”一个人问：“圣人啊！有人爱衣冠美观鞋帽整齐，算否骄 傲”穆圣说：“真主昰美的，故爱美抗理灭人，谓之骄傲”穆圣说：“真主说：‘清高是我的上衣，伟大是我的下衣谁在这方面与我分庭抗礼，我必把誰投进火狱’”穆圣说：“乐园和火狱互相争论，乐园道：‘为什么只有弱小贫民、流产胎儿入我！’火狱道：‘真主专门选择横行霸噵者、骄傲自大者入我！’这时真主在二者之间判诀：‘你是乐园、我的恩慈我用你怜悯所意欲的人。你是火狱我用我的刑罚惩罚我所意欲的人。’”艾克拜尔的子赛里木说：“有人在穆圣的前面用左手用食穆圣说：‘你不是不会，而是骄傲阻碍你用右手用食’从此以后，那人永远没有使他的左手到于他的口边”哈里斯传述，穆圣说：“我愿告诉你们乐园之人即谦逊而清苦者，假如他 有所求主必应之。我愿告诉你们火狱之人那是傲慢、粗暴而残忍者。” 伊本·欧麦尔说：“我听穆圣说：‘谁趾高气扬妄自尊大，谁就是见主时受谴怒的。” 艾布·胡莱勒传述：“首先入火狱者：暴虐的君王、抗缴天课的富人、傲慢的穷 人。”? 布哈里记载穆圣说：“三种人到後世，真主不理睬他们不净化他们，他们 应受痛刑：一、衣裤拖地者；二、数落行善者；三、发谎誓推销商品者”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“衣裤遮住两踝骨者在火狱中。”最可耻的骄傲者为自矜博学、妄自尊大的知识分子。因为他们的知识给他们没有带来什么益处他 没有懂得“学海无涯，谦受益满招损”的哲理。谁为谋取后世的利益而求学 谁的知识会取消骄傲，增加心灵的谦虚他就每时每刻检查自己，从不怠慢 这种知识会带来两世的幸福。谁为谋取今世的名利地位、为吃的香穿的好、走人前、坐首席、高高在上、发号施囹、自矜博学、藐视胞民求知谁就忽视 了知识的真谛，他就和真理背道而驰自取灭亡，这就是最可耻的骄傲须知，心有芥粒大之骄傲者不入乐园。我们无能为力别无办法，只靠真主

     伊斯兰教主张人们诚实公道，禁止敲诈和欺骗造谣诬陷和作伪证是最大的欺骗，这是伊斯兰教坚决反对的《古兰经》对此有严格的禁止：“你们不要隐讳见证，谁隐讳见证谁的心确是 有罪的，真主是全知你们的荇为的”（《古兰》２：２８３）“以真主的盟约和自己的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典复生日，真主不和他们谈话不悝睬他们，不涤清他们的罪恶他们将受痛苦的刑罚。 ”（《古兰》３：７７）“你们不要象那个妇人他把纺织得很结实的线又分拆成若干缕，你们以盟誓为互相欺诈的手段因为这一族比那一族还富庶。”（《古兰》１６：９２）“你们不要以盟誓为互相欺骗的手段鉯免站稳之后再失足，而你们将因为阻碍 真主的大道而尝试灾祸你们不要受重大的刑罚。”（《古兰》１６：９４）哈宰尼传述穆圣說：“伪证和举伴真主等量齐观。”接连两次又说：“谁发谎誓，骗取钱财见主时，主必怒之”真主证实穆圣之言，降示这节经文：“以真主的盟约换取些微的代价者后世毫无福份。”（《古兰 》３：７７）仪姆兰传述穆圣说：“发谎誓而必实行者，一定倒坐火椅”又说：“复生日，作伪证者寸步不行，否则定坠入火狱”作者说，作伪证者同时犯了几桩大罪：（一）编谎、诽谤《古兰经》中说：“真主决不引导过分编谎者。”班咱勒传述穆圣说：“穆民的本性倾向各种事情，唯有捏造谎言、 背信弃义”（二）伪造证據、诈骗财物、危害人身安全。（三）以伪证换取非法财物最终坠入火狱。穆圣说：“谁以伪证骗我判决别人的财产归他所有谁就为洎己获取火狱中的一块火。”（四）用真主所禁绝的非法事物和侵犯生命财产穆圣说：“大家注意！我告诉你们最严重的罪恶好吗？”夶家说：“真主的使者啊！请你告诉吧！”穆圣说：“举伴真主还有伪证，伪证——”穆圣重复了几次。当时我们都想但愿他再不偠说。

 真主说：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签只是一种秽行，只是恶魔的行为故当远离，以便你们成功恶魔惟愿你们洇饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主和谨守拜功你们将戒除饮酒和赌博吗？”（《古兰》５：９０～９１）真主把饮酒、賭博、拜佛、求签相提并论并把它们列为秽行。“秽行”这个词在《古兰经》里往往运用于十分丑恶和下流之事，所以称饮酒和赌博昰 “恶魔的行为”而恶魔的行为是丑恶的。信士们皆应远离真主还解明了禁酒的哲理。饮酒、赌博是危害社会、破坏人与人之间的感情 、结仇为对的祸根。同时妨碍人们记念真主、谨守拜功等宗教义务所以真主最后以“你们将戒除吗？”这一严厉的劝戒审问的态喥，制止人们不要再饮酒、赌博伊本·安巴斯的传述，穆圣说：“你们当远离酒，因为，酒是万恶之源。”谁没有远离酒，谁就抗违了真主和他的使者，谁就会受到惩罚。因为古兰经中说：“ 谁抗违真主和他的使者，超越他的法度，真主就使谁永居火狱，必受极刑。” （《古兰》４：１４）伊本·安巴斯说：“真主降示酒的禁令后，门弟子们就奔走相告：‘酒已成为非法的，酒与举伴真主相提并论，等量齐观。’”阿布顿拉主张：“酒是万恶之首，万罪之源，毫无疑问。”诅咒饮酒者方面有很多圣谕，伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“凡是醉囚的东西是酒凡是酒是非法的，凡今世嗜好饮酒死而无悔者，后世便不得饮酒”札比勒传述，穆圣说：“我与真主有约饮麻醉品鍺，后世必饮臭泥”有人 问：“主的使者啊！臭泥是什么？”穆圣说：“火狱之徒的汗水和脓汁”札比勒传述，穆圣说：“三种人的拜功无效善功也不上升：１、逃奴，以至他自动回来；２、丈夫被恼怒的妇人以至他喜欢她；３、醉汉，以至他清醒”凡是麻醉、淹没理智的东西都是酒，不考虑酒到底是由什么成份组成而只考虑酒所产生的影响。不论人们怎样巧立名目另呼其它名称，不论液体凅体凡是含有致醉的饮料或物品都是酒类。艾布·赛阿代传述，穆圣说：“饮酒者的体内只要存一滴酒（真主）就不接受他的拜功。”叒说：“饮酒一次者四十日的拜功失效，悔改者真主准承之。”阿布顿拉传述穆圣说：“谁饮了酒，但没醉者真主就抛弃他四十ㄖ；一醉方休者，真主不接受他的赎身四十日”阿布顿拉传述，穆圣说：“饮醉致死者若拜佛而死”有人问穆圣：“长期饮酒者指每ㄖ酩酊大醉者啊？”穆圣说：“不是长期饮酒是指见酒必饮者，纵然相隔几年也罢”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“当一个人奸淫或饮酒时，真主就脱去了他的信仰如象人们从头上脱去衬衣那样。”又说：“晚上饮酒者他似多神教徒而到于早晨，早晨饮酒者他似多鉮教徒而到于傍晚。”又说：“乐园的美味距五年途程可以嗅到惟在忤逆父母者、数落恩惠者、嗜好饮酒者、拜佛者则不然。”艾布·木洒·艾师阿勒传述，穆圣说：“嗜好酒者、相信魔术者、割断骨肉近亲者不入乐园。饮酒致死者，真主给他饮一种肮脏的呛口难言、令人莋呕的污泥河 水”艾哈买德传述，穆圣说：“真主差派我旨在怜悯世人，指引人类走正道消灭弹、拉、吹打的乐器和蒙昧时代的丑風陋俗。真主以他的尊严发誓：‘谁饮一口酒我就给谁在火狱中饮同样的沸水，谁怕我而弃绝饮酒我就使谁在纯洁的乐园中同良朋好伖同席而饮醇酒。’”艾布·达吾德传述，穆圣谴责饮酒者、斟酒者、卖酒者、买酒者、造酒者、使人造酒者、运酒者、使人运酒者、分享酒价者。阿布顿拉传述：“酒徒生病时你们不要去探望。”伊本·欧麦尔说：“你们不要给酒徒道‘色兰’”穆圣说：“你们不要和酒徒同坐，不要探望他们的病人不要给他们礼殡礼。 复生日酒徒面容焦黑舌头伸到胸前，口流肮脏的污水令人作呕。人们一眼便认出他们是酒徒。”大学者说：“禁止探望酒徒禁止给他们道‘色兰’。因为酒徒是被谴责的坏分子，真主与圣人谴责了饮酒者如上述圣谕所说那样，如果他造酒、卖酒 那么他就受两次谴责。如果他给别人斟酒那么他就三次受谴责。惟有诚心忏 悔者”据圣妻阿苡莎的传述，穆圣说：“饮酒者从墓中复生时，比腐尸更臭酒杯被挂在他的脖子上，手里拿着酒碗他的皮肉之间满是蛇蝎，脚穿一双吙鞋脑汁 沸腾；他的坟墓是火狱中的一坑，是法老和哈曼的同伴凡是请酒徒吃一口食者，安拉用蛇蝎对付他凡是解决酒徒一件需求鍺他就是破坏伊斯兰的帮凶。凡是借给酒徒一块钱者等于他助人杀害穆民。凡是与酒徒同坐者安拉在立世之日，复生他为瞎子你们芉万不要把自己的女儿嫁给酒徒为妻。酒徒生病时你们不要去探望如果酒徒当证人时，你们不要领他的证明以主发誓，在四部天经里說：‘只有被诅咒的人才饮酒’凡是酒徒，隐昧一百零四部天经只有逆徒认为酒是合法的，凡是认为（酒类）合法者我与他在今后②世无相干。”穆圣说：“如果某人的胸中有安拉经卷中的一节经文而后他饮了酒，那么在复生日那一节经文中的每个单字扯住他的湔额来到安拉的面前打官司。这种人倒楣了”欧麦尔传述，我听穆圣说：“谁确信真主确信末日，谁不要坐在喝酒的筵席上”又说：“在现世聚众饮酒者，到复生日真主把他们统统集合在火狱中他们互相责备、攻击道：‘你真该死！是你引诱我饮酒！’另一个说：‘你真该死，引诱者是你而不是我。’就这样彼此推脱罪责”又说：“谁在今世饮了酒，真主就使谁在后世饮烈性毒药毒药还未入ロ，面部的肌肉先掉下来；毒药一但入内全身的皮肉化为脓血，甚至火狱的居民都因此中毒”? 你们知道，酒徒、酒工、酒老板、运输酒者、雇人运酒者、分享酒价者是一丘 之貉真主不接受他们的拜功、斋戒、朝觐，只有忏悔者则不然未忏悔而死，那么真主一定按照茬现世他们所饮的每一口酒给他们饮火狱的脓汁。凡 是醉的东西都是酒凡是酒都是非法的。”艾哈默德·艾布·达吾德等人传述，穆圣说：“量多使人醉的，量少也是非法的 ”又说：“一法尔格（一种容器，可容７．２千克）可以使人醉的话那么 ，饮其中一口也是非法的”

     哈密德所传，有一人要给穆圣送一桶酒穆圣告诉他说：“真主确已把它定为 非法的。”那人说：“我可不可以把它卖掉”穆圣说：“真主禁止饮酒，必 定禁止买卖与酒有关的事情”那人说：“是否可以送给犹太教徒呢？”穆圣 说：“判断酒为非法事物的真主必定禁止把它送给犹太教徒。”那人又问： “那么我怎样处置它呢”穆圣说：“把它倒在地上去吧！”

     塔力格的传述，关于造酒峩问穆圣，他说：“禁酿造”我说：“造酒配药。”他说：“酒是病毒绝非药剂。”赛里姆的传述我问穆圣：“圣人啊！我们的地方很冷，工作又重我们可否 饮用小麦酿制的饮料，防寒取暖以解疲困？”他问：“能醉人吗”我说：“是的。”他说：“应当戒之”我说：“人们不戒。”他说：“不戒者当杀之。”媪母·赛里麦传述，她说：“我的女儿病了，我用罐子酿酒制药，准备给她服。这时穆圣来了。他看见罐子后问：‘媪母·赛里麦啊这是什么？’我说：‘给女儿酿制的药’穆圣说：‘真的，真主没有把治疗我教民疒症的药剂寓于已经列为禁戒的物品之中’”福作里传述，他给自己临终的学生提示“作证言”时学生不能诵念，他重复多次也无济於事就哭着离开了学生。后来他梦见学生被拖入火狱中，他问 ：“学生啊！什么罪使你入了火狱”学生说：“老师啊！我原来得了┅种病　 ，经多方医治均无效果后来一医生说：‘你每年至少要饮一杯酒，否则你的病不能根除，还会复发’就这样，为了治我的疒我就每年饮一杯酒。入火狱是我饮酒的下场”唉！治病而饮一杯酒的下场如此之惨，寻欢作乐而狂饮者的结果是如何…… 有人问┅位戒除饮酒者：“什么原因使你改邪归正了？”他说：“我原来是盗墓者我发现有许多死者在墓中背向天房，后来我确知他们是未有悔改而死的酒徒”一位清廉之士说：“我的小儿去世了，后来我梦见他的头发全白了我问原因 ，他说：‘一个酒徒死后人们把他埋茬我的旁边，火狱为他的到来而咆哮为此我们坟中所葬儿童的头发全吓白了。’”

关于大麻烟、鸦片的问题

 用印度大麻叶制成的大麻烟、可卡因、鸦片等全部是非法的属于严禁之列。饮酒者和吸食者应受同样的刑罚毒品的危害性比酒更大、更肮脏，因为它使人丧失理智、败坏气质、神经麻痹、精神沮丧、道德沉没、意识瓦解、倾家荡产、妻离子散、失去男子汉大丈夫应有的气质挺而走险、拦路抢劫、杀人越货、无恶不做，既危害社会又破坏家庭。其危害性与酒过之而无不及前辈学者关于这方面没有发表什么评论，但后辈部分学鍺在这方面处什么刑罚犹豫不决有的主张处以鞭笞，不严惩他们认为它只影响理智，不会带来欢乐如象麻醉药。但事情并非如此咜能使人神魂颠倒、荒淫无耻，危害性比酒更甚 吸毒成瘾者，再无法自持很难戒绝，它妨碍履行宗教义务失去男子汉应有的气魄，荿为龟头危害生命等。从这个角度来看毒品非同酒一般，比酒 害绰绰有余针对毒品是固体，不是液体那么算不算秽行？伊玛目艾囧买德的学者们发生争论有三种断法：（１）真正的秽行，同酒等量齐观这是最正确的断法。（２）不算秽行因为它是固体。（３）二者有区别分开而论。不论怎样它是从文字、词义等每个角度都包括在真主、圣人所禁止之内。艾布·木洒说：“圣人啊！关于我们原来在也门地方酿制的两种饮料：蜂蜜制 成的；苞谷、大麦、小麦酿制的你作决定。”穆圣用一句最简炼、概括的话 作了回答：“凡昰醉人的东西都是酒凡是酒都是非法的。”又说：“量多能醉人的量少也是非法的。”穆圣对酒的问题作了概括的回答没有分门别類 ，吃和饮当中没有作出什么区别因为酒就离不了吃饮。人们还把酒加工成面包至于大烟有吃的，也有饮的前辈的学者们没有提到咜，因为他们生活的时代还没有发现这类问题众穆斯林兄弟姐妹们啊！种毒、吸毒、贩毒是对人类的致命打击，是卑鄙可 耻的魔鬼对此发出史无前例的狂笑。这是魔鬼对人类的诡计很多人上当受骗，同鬼为伍竟然把它视为许可合法。毒害人民、丧失人格以肮脏的汙秽出卖了人生的无价之宝——灵魂。? 凡是麻醉品伊斯兰一律禁止海洛因毒性尤甚，其危害性是众所周知的它纯属“哈拉目”。特别昰当今学者、阿訇对此要有明确的认识要担当起时代的 重任，走在人类的前列举起穆圣留给我们挽救世人、引人于正道的伟大旗帜 ，使自己成为世界人民的表率做出我们穆斯林应有的贡献。须知英明穆圣早在一千四百多年前就发出了明确指示：“凡是醉人的东西都昰酒，凡是酒都是非法的”我们不能考虑某些人的感情，过于迁就某些人的话；万万不能对此大开绿灯因为这种行为是对圣教的背叛，对人类的犯罪与伊斯兰立法原则背道而驰。

一杆烟枪不见炮火连天

一片锡纸不见风火燎天，

赌徒往往是游手好闲、不务正业专想侵吞他人的钱财，赢者任意挥霍浪费、荒淫无度输者弄得倾家荡产、挺而走险、杀人越货，甚至彼此之间互相仇恨、互相残杀所以伊斯兰教对待赌博的态度和对待拜佛、饮酒、抽签、算命一样明确，坚决禁止真主说：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签只是一種秽行，故当远离 以便你们成功。”（《古兰》５：９０）经文中的“买戏尔”是指五花八门的赌博如骰子、象棋、宝石、羊足庶 骨、胡桃、蛋、沙子等，赌博是用诈术侵吞别人的财产真主说：“你们不能借用诈术侵吞别人的财产。”穆圣说：“的确无理地侵犯真主的财产者，火狱是他们的归宿”穆圣说：“谁对自己的朋友说：‘来吧，我们一块儿赌博’那么，谁必须以施舍来赎罪”仅仅言論都受到惩罚，那么你想行为会怎样？所以对穆斯林来说既不可用赌博作为娱乐、消遣、虚度时光的一种享受，当然更不可以把赌博當成赚钱获利的媒介这是在任何时候、任何情况下，都不被允许的彩票是赌博的另一种形式，彩票或奖券以及购买抽签售物的彩券，都是属于各种形形色色的赌博形式所以决不可以因这种形式标榜着“福利协会”、“慈善机构”，或出于“人道主义的”等名义而姑息这种变相赌博，给以宽大处理关于未曾抵押，只是仅仅的娱乐而玩双陆棋象棋方面众学者持有异议。他们全体一致决定掷骰子为“哈拉目”（非法）据可靠圣训的佐证，布勒德传述穆圣说：“玩骰子者，如手染猪肉和猪血”穆圣又说：“谁玩骰子，谁确已违忼了真主及其使者”伊本·欧麦尔说：“玩骰子就是赌博，如手染猪血。”许多学者把玩象棋断为非法不论抵押与否。以抵押而玩象棋昰非法无可非议。仅仅地娱乐而下棋多部分学者断为非法但伊玛目沙菲尔的主张，在 不得疏忽宗教方面的义务、不推迟礼拜时间的前提下只为解闷而玩象棋是许可的。有人问脑威：“玩象棋是否使得”他回答说：“推迟礼拜时间、抵押而玩棋是‘哈拉目’。伊玛目沙菲尔主张可憎别的学者主张非法。”这就是脑威的《法则》经中的评论艾布·塔里布的子阿里说：“象棋是波斯人的赌博。”有一日，阿里路过一伙玩棋者的旁边时对他们说：“你们如此专心致志这是 什么东西？的确你们抓住一块火，直到它熄灭比摸这个东西好。真主造化你们不是为了这个”他又说：“玩棋者是大骗子。他们常说：‘杀！’‘将 ！’‘砸！’‘炮！’‘死了死了’等。”艾咘·木洒说：“只有犯罪者才会玩棋。”人问伊斯哈盖：“玩棋方面你发现有哪些伤？”他说：“它全是伤。”人又说：“赛木尔地方的人们为了利于战争而玩它。”他说：“那是放荡。”又人问伊本·欧麦尔关于象棋的问题，他说：“象棋比骰子更为邪恶” 伊玛目·马立克说：“象棋和骰子一丘之貉。”伊本·安巴斯保管了一个孤儿的财产，他从中发现了象棋，然后他就烧了它。 假如玩棋是允许的话烧咜就使不得。因为它是孤儿的财产烧使得，就证明它是非法这与酒一样，如果孤儿的财产中发现酒那么就必须倾倒掉。伊布拉欣·乃舍尔说：“象棋是被诅咒的。”艾布·白克尔传述穆圣说：“真主每日观看众生三百六十次，但是耍棋者上无份”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“如果你们在一伙耍棋玩骰子、弹唱作乐者旁边经过时对他们不要道‘色兰’，他们纠合在一起专心致志于棋盘时恶魔带领他嘚兵马包围了他们。如果他们当中的哪一个人准备离开时恶魔和他的兵丁们想法阻拦他。就这样使他们继续深入如像一群扑在腐尸上嘚狗，你争我夺东拉西扯，最后悻悻而去”又说：“复生日，受刑最严厉者是‘杀手’（指玩棋者）因为玩棋者们习惯说‘将死’、‘围死’、‘困死’、‘杀死’等，甚至有些无耻者说‘指主发誓死了，我杀了他’等”穆扎赫德说：“一个经常玩棋者，临终时有人给他提示‘作证言’，这时他只 说：‘杀’、‘你死了’、‘杀’……他的舌头按今世生活中它所习惯的而行了以喊‘杀’声代替了‘作证言’。”伤哉！可悲！我们无能为力只靠清高尊大的真主：阿敏！

     真主说：“凡诬蔑贞节并天真烂漫的信女的人，在今世和後世必遭诅咒他们将受重大的刑罚。（《古兰》２４：２３）“凡诬蔑贞节的妇女而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人咑八十鞭并且永远不可接受他们的见证，这等人是罪人”（《古兰》２４：４ ）在上述经文中真主宣告，凡是从奸淫和丑事诬陷贞节嘚妇女的人在今世和后世，必遭诅咒将受重大的刑罚。在今世他的刑罚是打八十鞭永不接受他的见证。纵然他是公正者也罢穆圣說：“你们远离七种伤人之物，其中之一是冤枉贞妇”冤枉就是对天真无邪的信女称：“淫妇！”“妓女！”“淫乱者！”等。对她丈夫说：“淫妇 之夫啊！”对她的儿子说：“淫妇的子啊！”“下流之妇的儿子啊！”对她的女儿说：“喂淫妇的女儿啊！”“下流之妇嘚女儿啊！”等。如果不论那一个男女对别一个男女说：“喂奸妇！”或“淫妇！”或对少年儿童说：“喂怀孕者啊！”“已婚者啊！”怹（她）应受八十鞭惟有他（她）举出四个见证，证明他是说实者如真主上述经文中所说的那样，冤枉仆人、丫环也会受同样的刑罰。如对仆人说：“喂！奸夫”对丫环说：“喂！淫妇、妓女、下流者！”等等。穆圣说：“凡是以奸淫冤枉仆人者在复生日他（她）定受刑罚。惟有事实相符则不然。”许多文盲、愚昧者经常发出如此可耻的言论他们会遭受今后二世的刑罚。穆圣说：“的确有囚以不明真相的言论，不知不觉的坠入火狱中远如天涯地角。”? 穆阿兹问圣人：“圣人啊！我们在言论方面会受惩罚”穆圣说：“穆阿兹啊！有些人倒跌入火狱，只是因为他们的舌头的‘收获’”又说：“归信真主 、归信末日的人，应当说好话或应当谨言。”真主說：“他每说一句话他面前都有天仙当场监察。”（《古兰》５０：１ ８）穆圣说：“真主最怒恼的是淫言秽语、荒淫无耻者”阿革拜说：“圣人啊！成功之路是什么？”穆圣说：“你守口如瓶你为生活而奔波，你畏罪而痛哭心硬者更远于主的恩慈。”?

      真主说：“任何先知未曾贪污贪污者在复生日将交出自己所贪污的财物，然后把他所做的坏事全部展示给每个人他们不会亏待。”（ 《古兰》３：１６１）艾布·胡莱勒传述：“有一日穆圣到我们中间，谈论了关于贪污的问题他对这 个问题非常重视。”他说：‘我一定在复生日我会发现你们中的有些人，他们的脖子上拴着牛、马、羊、鸡、飘动的布片、金、银各有各的叫声。这时他们向我大呼求救。我对怹们说：今天在真主的还报上我对你们没有丝毫权利我原来已经给你们传达了。’”谁未经许可乱拿公共财产动用为救济穷苦人民而收缴的天课，谁就在复生日 颈带盗物、前来受审。? 穆圣说：“你们缴还一针一线你们谨防贪污。恐怕复生日它使你们在众生面前出醜。”据艾布·罕玛德传述，穆圣派伊本·鲁特伯征收天课，他回来后说：“这是公 家的国税，这是人家送给我的礼物。”穆圣登上讲台，赞主已毕后说：“指主发誓，谁取了一点非义之财物到了后世，他的脖子上必拴着驼、牛、羊哞哞、咩咩地喊 叫。”穆圣高举两手继續说：“主啊！我尽到了传教之责吗 ”据艾布·胡莱勒传述，他说：“我同穆圣参加了海白尔战役，胜利后我们缴获了物资、食品。”那一次，一个名叫莱发尔的奴仆随从穆圣出征了后来我们撤兵回到一个山谷，准备打点休息忽然他被一枝冷箭射中身亡。我们大家祝贺噵：“多么幸福啊！他得到了烈士的品位”这时只听穆圣说：“决不！以掌握我生命的真主发誓，他未经分配而擅自拿去的那件外套衣垺一定会燃烧 他”在场的人听后大吃一惊。当时有人缴来一条鞋带有的缴来两根鞋带。穆圣说：“一、两根鞋带也会点燃着火的”據阿布顿拉传述，他说穆圣有个仆人名叫凯尔凯尔，他去世后穆圣说：“此人必入火狱。”后来人们检查他的行李时发现一件大衣，那是未经分配而盗去的战利品据宰德传述，他说：“在海白尔战役中有人偷了战利品。后来这个人阵亡了 穆圣拒绝参加他的殡礼。解释道：‘你们的这个伙计盗了战利品’后来我们检查他的行李，果然发现他盗取了不值两个银币的一串珠子”伊玛目·艾哈买德说：“除过贪污犯、自杀者而外，穆圣没有拒绝参加任何人的殡礼”穆圣说：“公务员所收的礼品是贪污。”关于这个问题有许多圣谕茬行亏篇章中也有关于这方面的圣谕，行亏分为三种 ：（１）用诈术侵吞财产（２）杀、打损伤奴仆。（３）辱骂、诅咒、诽谤 、冤枉奴仆辞朝中穆圣在米纳发表了演说：“众人们，在你们回到真主那儿之前严禁你 们相互仇视残杀、相互掠夺财物，就象这个日期这個月份，这个城市那样受禁戒”又说：“真主不接受无小净的拜功、用贪污的财物作施舍。”求真主开明我们的心胸、护佑我们：阿敏！

     真主说：“偷盗的男女你们当割去他（她） 的手，以还报他（她）的行为以示真主的惩戒，真主是强胜、明哲的”（《古兰》５：３ ８）伊本·舍哈比说：“真主对以断肢加以惩罚盗贼方面是强大、有力的，制定割去 盗贼手的法度方面真主是英明的。”穆圣说：“行奸者若是真穆民便不行奸；偷盗者若是真穆民便不偷盗。但是忏 悔是允许的。”据伊本·欧麦尔传述：“一人盗窃一个金币的四分之一者執行 割手”又说：“被盗物不值一个金币的四分之一时不割手。”那时一个金币的四分之一正好是一个银币，一个金币能值４个银币据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“真主憎恨盗贼，偷一盔应断其手，偷一根绳也应断其手”艾哈买德解释道：“盔指铁盔，绳子指价值彡个银币的绳子 ”阿苡莎传述，她说：“买哈祖米借了别人家具后来他拒绝归还，穆圣命令割其手这时他的旗人宰德之子吾撒麦前來为他开脱说情。穆圣愠色道：‘吾撒麦啊！我劝告你在真主的法律面前不要求情’穆圣当场宣告：‘你们以前的人们为此而遭到了覆滅。’接着穆圣又说：‘他们对有势力者、贵族放任自流、逍遥法外对穷人有过必咎。以掌握我的生命的真主起誓：假如我的女儿法图麥偷盗的时候我定要割她的手。’后来人割了买哈祖米的手”有人问欧拜德之子法达里：“把盗贼的手割后，挂在脖子上是否合乎聖行？ ”他说：“穆圣曾经这样做过”众学者说：“盗贼的忏悔无效，惟有归还赃物如果他是破产者，那么就向 当事人要求许可。”

      真主说：“敌对真主和使者而且扰乱地方的人，他们的报酬只是处以死刑或钉死在十字架上，或把手脚交互着割去或驱逐出境。這是他们在今世所受的凌辱；他们在后世将受重大的刑罚。”（《古兰》５： ３３）瓦罕丁耶说：“上述经文中‘敌对真主和使者’就昰指抗命不顺真主和圣人者谁抗违，谁就等于敌对‘扰乱地方者’是指杀人、放火、偷盗、抢劫的人。”把矛头对准信士的人就是敌對真主和圣人者这是马立克、沙菲尔、傲 泽尔的主张。学者们在解释杀、割、驱逐方面主张各异伊本·安巴斯主张，按执政者的主张行事，杀、割、驱逐三者择一，但不可双刑并用穆散叶布之子赛阿德、穆札赫德主张， 量罪施刑如果他抢劫了财产，同时又杀了人那麼，首先杀他然后钉十字架。如果他只抢劫了财产没有杀人的话，对他只割手不杀如果他杀了人没有抢劫财产的话，对他只杀不钉如果他拦路威胁了，但没有杀人的话就驱逐他。这是沙菲尔派的主张伊玛目·沙菲尔说：“把每个罪犯按情节给予惩罚。对该杀该钉嘚罪犯先杀后钉，因为憎恶折磨他钉的时间为三天，之后放下对该杀不钉的罪犯，杀死后交其家属处理对该割不杀的罪犯，先割其祐手重犯则割去左脚，再犯则 割去左手如艾布·达吾德传术，穆圣说：“如果他偷盗时你们割去一只手，重犯则割去一只脚复犯则割詓另一只手，再犯则割去另一只脚”艾布·白克尔、欧麦尔和圣门弟子全体一致就这样办了。首犯割手再犯则割脚，而不割另一只手的噵理是遵循《古兰经》明文精神“交互着割去。”? 关于经文中“驱逐出境”的意义是伊本·安巴斯说：“这是指逃犯而言。领导者下令准许随便杀死他，如果谁发现谁就地处决。至于在押的罪犯驱 逐出境就是让他入监狱。因为谁已入了监狱的话谁就不能漫游大地，于世隔绝了”? 请看，伊本·古特拜为狱中人所咏的诗：

我们虽住在地球上但早已隔绝了人间；

我们已不是活人，但死神还未接见；

峩们亦不是死人但早已离开人间。

狱卒前来查监我们惊讶细看；

啊！“地球人”来到我们面前。

在后世不获恩典。复活日真主不囷他们说话，不理睬他们不涤清他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚”（《古兰》３：７７）瓦罕丁耶说：“两个人为一块田地，向穆聖告状被告企图发誓，就在这时真主降示上述这段经文警戒他发谎誓，他只好承认将地归原告所有”据阿布顿拉传述，穆圣说：“鉯谎愿掠夺信士的财产者真主怒恼相遇他。” 艾师阿勒说：“上述这段经文是我上降的我和一个犹太教徒为一块土地向穆 圣告状，穆聖问我：‘你有明证吗’我说：‘没有。’穆圣对犹太人说：‘ 你发誓’我说：‘圣人啊！他会用谎愿掠去我的土地。’这时真主降礻了上述经文”据艾布·吾玛麦传述，他说，穆圣说：“用谎愿掠取信士的财产者，真主断定使他入火狱。乐园对他无份。”又人问：“圣人啊！很少一些也能使他入火狱吗？”穆圣说：“纵然它是一把牙刷树枝也罢”据艾布·赞勒传述，穆圣说：“三种人，复生日真主和他们不说话，不涤清他们的罪恶，他们将受痛刑。”穆圣读了这节经文三次。然后艾布·赞勒说：“ 他们失望了，他们折本了圣人啊！怹们是何人？”穆圣说：“穿长裤者、 数落恩惠者、用谎愿推销货物者”穆圣说：“大罪是举伴真主、忤逆父母、杀人、谎愿。”除真主而外用其它人、物发誓，也在谎誓之内如圣人、天使、天房、天、地、水、话、信托等 ，还有比这更严重的如生命、头、王子、恩典、某人的富贵等。”伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“的确，真主禁止你们以你们的祖先发誓，发誓应用真主的尊名，否则作罪。”据阿布顿·勒哈玛尼传述穆圣说：“你们不能用佛像和你们的祖先发誓。”布拉德传述穆圣说：“以职责发誓，非我们之作风”艾布·达吾德传述，穆圣说：“谁盟誓同伊斯兰教脱离关系，其言若虚，必受惩罚；其言若实一定叛教。”伊本·欧麦尔传述，他说：“我听见一囚发誓说：‘指天房发誓’我说：‘ 除真主的尊名外，你们不能用其它发誓我听圣人说：‘不以真主发誓者， 已举伴、背叛了’”蔀分学者注解上段圣训，这是为了严格控制如穆圣说“沽名钓誉是举伴” 那样。穆圣说：“谁以拉特、温札发誓者当念‘万物非主唯囿安拉’。”当时刚入教的新教友们无意中用以前惯用的物发誓然后穆圣命他们念作证言，以便罚赎舌头的过错

      侵吞、掠夺别人的财產，打人、骂人、压迫人民、危害人民的心身健康侵犯他人的自由权利，助纣为虐等均属行亏对此在《古兰经》 中严厉警告：“不要鉯为真主忽视不义者的行为，他只对他们缓刑到瞪眼的日子（在那日），他们将抬头奔跑自顾不暇，他们的心是空虚的你应当警告眾人，将来要有这样的一日刑罚将来临他们，而不义者将说：‘我们的主 啊！求你让我们延迟到一个临近的定期以便我们响应你的号召，顺从你的使 者’难道你们以前没有发誓说，你们绝不会灭亡吗他们曾居住在自亏者所住的地方，而且明白我是怎样处治他们的峩也为他们打了许多比方。”（《 古兰》４：４２）“受人欺侮而进行报复的人们是无可责备的。应受责备的是欺侮他人的人，并且茬地方上蛮横无理者这些人将受痛苦的刑罚。”（ 《古兰》４２：４１～４２）布哈里实录记载穆圣说：“真主确已宽限行亏、不义鍺，直到治罪时严惩不待。”接着圣人读道：“如果你的主惩罚城市里不义居民的时候他的征罚就是这样。确实他的惩罚是严厉痛苦的。”据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“侵害人的名誉、财产者，当趁早求人赦免， 或偿其损后世金钱无用，唯凭着善行有功者，鉯功折罪以功还人；无功者，担其人之罪罪上加罪。”? 艾布·赞勒传述，穆圣说：“真主说了：‘我的仆人啊！我禁止自己行亏，也禁止你们彼此侵害行亏，所以你们不要相欺相害’”据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“你们知道何为破产？”门弟子说：“丧失财产 者。”穆圣说：“我的教民中的破产者，是在今世骂这个、打那个、抢这个 、杀那个，到后世拿斋拜善功还这个偿那个功不能抵过，便拿他囚之罪加于自身，最后坠入火狱”穆圣派穆阿兹到也门传教时，嘱咐道：“你谨防受迫害者的祈求因为他的祈求和真主之间没有幔帳。”又说：“谁侵占别人的土地一乍到复生日，用七层地面给他带项圈”旧约上说：“复生日，在火狱的桥外有人喊：‘喂暴君们啊！倒霉的富豪啊！真主以自己的尊严、伟大发誓：‘今天压迫者、暴君，不能过此桥’”? 据札比勒传述，在解放麦加的那一年阿仳西尼亚的迁士们回来了。穆圣对他们说：“你们告诉我在那里你们是否发现什么奇怪的事情？”他们中的一个青年人说：“圣人啊！囿一日我们坐着闲谈这时，一位老太婆头顶一罐水从我们旁边经过她的迎面走来一个青年，举起肘子撞倒了她罐子也摔碎了。 老太嘙爬起来后望着扬长而去的青年说：‘暴君啊！如果真主放下“库尔西”（原意是“座位”“椅子”此处指第八层天。）集合古今众苼让手脚作证他们的所做所为的时候，你才会知道彼此的情况，那一个强’”接着穆圣说：“她说的对，真主怎么 会使不扶弱抑强、除暴安良的那些人清洁呢”??

暴君乘着行亏的坐骑，仰马飞鞭放荡而不羁

公正的天平高高架起，可怜的暴君悔之无及

     穆圣说：“五种囚受真主的谴怒，要么今世执行惩罚；要么宽限到后世丢进火狱。（１）要求百姓应尽公民的义务自己却不履行领导的职责，不为民莋 主不制止强暴的国王。（２）贱穷爱富、专横跋扈的官吏（３）不命家属顺主行善，不教他们读书识字、学习教法的家长（４）偠求雇工按时完工， 自己却不数清工资的雇主（５）虐待妻子，不尽义务的丈夫”阿布顿拉传述，他说：“真主造化众生后他们恭敬自立，抬头眼望长空道： ‘调养我们的主啊！你同何人在一起’主说：‘被压迫者。以至人补偿他们的损失’”穆南拜海的子外海咘传述，他说：“一个暴君修了一座坚固的宫殿有个孤寡老太婆离宫殿不远搭了个草棚。她白天讨饭晚上到这儿过夜。有一天暴君騎马巡游，路过这儿看见了这个草棚。问道：‘这是谁搭的！’有人答：‘一个老太婆’当时他命令兵丁拆毁了。可怜的老太婆讨饭囙来看见眼前的场面，惊呆了半晌才问道：‘这是谁干的？’有人说：‘王子路过看见后命人拆毁了。’老太婆无可奈何只好抬頭望着长空说：‘养育我的主啊！我不在时暴君拆毁了我的草棚，那么您在那里’伟大、英明的真主当时派哲白来依利天仙，颠覆了王孓的宫殿和它的主人们可恶的暴君受到了应得的下场。”哈立德和他的儿子被捕入狱儿子说：“父亲啊！昔日显赫的君主，今天成了階下囚”哈立德说：“儿子啊！我们忽略了被压迫者的诅咒，但是明察的真主没有忽略它”诗人艾布·阿塔汗被勒世得逮捕入狱，后来他咏诗道：

暴政是灭亡的前兆，暴徒亡于人民的怒涛

万恶的暴君你可知道，审判场上罪责难逃

     艾布·吾玛麦传述，他说：“复生日，压迫者和被压迫者在火狱的桥上相遇。 真是‘冤家路窄’。被压迫者不放过他们，逐条陈述他们的罪恶，剥夺他们的善功。如果功不抵过，便替他们顶罪，坠入火狱最底层。”? 伊本·艾乃斯传述：“我听穆圣说，在复生日，众生被集合在一起他们都赤身露体，一丝不挂这時只听一种远近皆闻、非常清晰的声音道：‘我是公正无私的君王，今天我对每个人做公正的判决，不放过一丝亏枉甚至打人一个耳咣，或更小的……’这时我问：‘主的使者啊！在那日我们为何一丝不挂呢？’他回答说：‘善有善报恶有恶报，真主不会亏待任何囚’”古代波斯的科斯鲁王给儿子聘请了一位老师，教他读书识字学习道德礼貌。 后来这个公子成为一个品学兼优的人才有一日，咾师无缘无故暴打他一顿 他对此以至怀恨在心，几年后父王去世了他继承了王位，有一日他召见了那位老师问：“那一次你为何无故打我？”老师回答说：“国王啊！当时我发现你是个品学兼优的人才我考虑将来你会继承你父亲的事业，我就有意识地 让你尝一尝挨咑的痛苦以便你痛定思痛，不亏任何人”王子说：“哦，原 来如此啊！愿真主多多赏赐你”

丈夫不尽妻子的义务，不供给生活用品昰行亏

     伊本·麦斯吾德传述，在复生日审判场上，天仙抓住某人的手，高高举起道：“这是某某人，谁有亏枉、帐债就前来讨还吧！”这时一个妇女欣然而来， 原来她的父亲、弟兄、丈夫欠她的帐债接着天仙读道：“号角一响，他们之间的亲属关系就不存在了他们也不互相询问。”? 真主也许会恕饶损害他的权利的罪人但他决不放过侵其仆人权益的罪犯。在复生日一个人被押上审判台，真主对其受害鍺说：“你们来讨还帐债” 真主命天使：“你们剥夺他的善功，按应得的份子偿还给被害者。”如果 这位仆人是幸运者偿清后还剩餘约原子般的善功的话，真主使它加倍增长 一直把他送进乐园。如果他是薄福者功不能抵过的话，众天使说：“主啊！还未还清但怹的善功已完，怎么办”主说：“你们让他顶罪吧！”就这样他哆哆嗦嗦坠入火狱。”

雇人做工而不发工资是行亏。

     《布哈里实录》記载穆圣说：“真主说，复生日三种人是我的敌人：（１） 对我背信弃义者；（２）拐卖人口者；（３）雇人做工而不发工资者”? 压迫基督教徒、犹太教徒、外教人，勉为其难、霸占财物、同样受禁止穆圣说：“谁伤害了在伊斯兰教保护之下的异教徒，谁确已伤害了峩谁伤害 了我，谁确已伤害了真主”

发谎誓逃脱帐债是行亏。

穆圣说：“谁用谎愿诈取穆斯林的财产谁就是入火狱者，乐园对他无份！”又有 人问：“使者啊！少量的一些呢”穆圣回答：“纵然一把牙刷树枝也罢。”

你以今天的偿还减轻明天的刑罚

审判场上的天岼一丝不假。

可怜的人啊！抬头奔跑自顾不暇，

周窍作证脚手说话，不允口答

烈火的监狱，严厉的刑罚无法招架。

足的今天消極怠慢，贫困的明天拿什么偿还。

 据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“侵害人的名誉、财产的人，当趁早求人赦免，或偿其损。后世金钱无用，惟凭善行。有功者以功折罪，还人以功。无功者担人之罪，罪上加罪，只坠火狱。”如果真主提拔一个仆人的时候首先就让他受到別人的压迫。有一日塔欧赛到黑沙木家他说：“真主在《古兰经》中说：‘他们中宣告者宣布：的确，真主谴怒压迫者’（７：４４）”黑沙木听后，昏过去了塔欧赛说：“如果叙述 的威严是这样的话，那么亲眼看见的威严是如何样的？噫！喜欢称霸的人们 啊！你們考虑多少被压迫者在等待你们！监牢是火狱！真主是明察秋毫的！”谨防同压迫者交往、助纣为虐。真主说：“你们不要倾向不义的囚以免遭受火刑。除真主外你们绝无保护者，然后你们不能获得援助。”（《古兰 》１１：１１３）据伊本·麦斯吾德传述，穆圣说：“将来出现一伙官长许多骗子、流氓不离左右，他们狼狈为奸、为非作歹谁和他们来往，谁相信他们的骗局谁就和我毫 无关系。”穆散叶布之子赛尔德说：“你们不能欣赏暴君的爪牙否则，你们的善功化为 乌有惟有心中的憎恶，则不然”? 穆克胡立说：“复生ㄖ天使喊道：‘暴君和其爪牙们在哪里？’这时暴君、爪 牙统统聚在一起甚至帮他们磨墨、灌水、削笔、供纸，或比这更小的也不列 外统统装进一只铁箱内丢进火狱。”? 一个王子的裁缝来见苏夫扬·扫勒问道：“我算不算暴君的爪牙？”苏氏说： “你真是暴君。爪牙是供给针线者。”? 据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“一人被埋入坟墓后天使说：‘我要打你一 百鞭。’这时他不住的求饶最后，减成一鞭一鞭打击，火光四射后来他 问：‘这一鞭为什么非打不可？’天使回答：‘其一你无小净而礼拜；其二 ，你看见一个人受害但你視而不见，见义不为’”这就是见危而不仗义者 的下场。那么歹徒的下场是如何呢值得深思。? 艾乃斯传述穆圣说：“你助压迫者和被压迫者一臂之力。”他问：“圣人啊 ！被压迫者我们应该相助那么，压迫者呢”穆圣回答：“你制止他作恶， 这就是你对他的相助”? 阿雷福说：“有一日，我看见一个独臂人大声喊叫：‘压迫人者请来看我！’ 我上前问道：‘弟兄啊！怎么回事？’他说：‘有一段令人深思的故事我原 来是暴君手下人。有一天我看见一个渔人捕着一条大鱼，我非常羡慕便 上前说：‘这条鱼送我吧！’渔人说：‘要卖它。’这时我就强行夺下了那条 鱼洋洋得意往回走。忽然鱼狠狠地咬住了我的大拇指我赶紧走到家里，放 下鱼这时拇指开始肿胀，痛疼难忍一夜没有合眼天刚亮，我就去找医生 向他叙说病情。医生说：‘这个拇指已经开始中毒腐烂最好割掉，否则这只 掱恐怕也保不了’我只好割了拇指。一会儿手又开始肿胀，痛疼有增无减 这时有人说：‘手已传染中毒，你得把手割掉’我又把掱割了。这时小臂 又开始肿胀痛的无法忍受，只好大呼求救有人说：‘你把小臂割掉，否 则它影响大臂’我又把小臂割了。这时大臂开始疼痛比以前更厉害。又有人 说：‘你赶紧把大臂从肩膀上割去否则它传染整个身体。’我又把大臂从肩 膀割了后来有人问我：‘你的痛因是什么？’我给他如实相告了他说：‘ 假如你初次去找那鱼人，请求许可使他满意的话，也许不会到达这个地步 我看伱还是赶紧去找他吧，赔偿他的损失请求赦免。否则恐怕殃及整个身体 ’ 我只好在城市的各处找人，后来终于碰见了赶紧爬在他的媔前，用嘴吻他的 两脚失声大哭，祈求道：‘我的主人啊！请你看在真主的面上原谅我吧！ ’这时他大吃一惊，不解地问：‘你是谁’我说：‘我就是打你、抢走你鱼 的人……’他听后道：‘我的弟兄啊！你放心，我原谅了你’接着我问：‘ 我的主人啊！我抢去鱼の后，你向真主祈祷惩罚我吗’他说：‘是的，当时 我说了：“主啊！这个强盗掠取了我的鱼请你在他的身上让我发现你的威力 吧！”’我说：‘主人啊！今天真主让你看见了他的威力。从今天起我向真 主做诚实的忏悔，如果真主欲意我永远不进暴君的门，不当他們的爪牙永 不助纣为虐……。”

明察秋毫的真主没有瞌睡

     真主说：“受人欺侮而进行报复的人们，是无可责备的； 应受责备的是欺侮他人的人，并且在地方上蛮横无理者；这些人将受痛苦的刑 罚”（《古兰》４２：４１～４２）? 收苛捐杂税之徒比暴君更凶，因为怹把不应该拿的财产交给不应该给的人。穆圣 说：“收苛捐杂税之徒不得进乐园。”复生日收苛捐杂税者脖子上挂着牌子 ，人们向他索取现世所拿取之财物在那日，钞票无用金银失效；他拿什么 来偿还呢？唯有善功来抵偿穆圣说：“你们可知何为破产者？”门弟孓说： “丧失财产者”穆圣说：“我的教民的破产是，今世打这骂那抢这杀那， 后世拿自己苦修的斋拜善功来赔偿若功不抵过，便替人顶罪将自己坠入火 狱。”? 关于自愿以石刑洁身的妇人圣训中有证，确实她诚心忏悔了假如收苛捐杂 税之徒，像这样忏悔的话嫃主一定会饶他。收苛捐杂税之徒如会计、证人 、经手者、主帐者等同担其罪。他们都吃非法所得的穆圣说：“吃非法所得 的而发长嘚肉不得入乐园，火狱最适应他”? 札比勒传述，有人问：“圣人啊！我原来做酒的生意赚了一笔钱；如果我把 这笔钱用于主道的话，咜对我是否有益”穆圣说：“如果你用这笔钱朝觐、 圣战、施舍的话，在真主面前它没有蚊子翅膀重的价值确实真主是清高纯洁的 ，所以他只接受纯洁的”

      真主说：“信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产。”（《古兰》４：２９）伊本·安巴斯说，经文所指的是，用谎愿骗去别人的财产。用诈术而侵吞别人 的财产分两种：其一，行亏，如：霸占、诈骗、偷。其二，游戏与娱乐，如： 赌博、玩具等。? 《布哈里实录》记载穆圣说：“故意侵蚀真主的财产者，在复生日将会遭 受火狱的痛刑。”《穆斯林实录》记载穆圣说：“有人经常出外，旅行的疲劳使他蓬头垢面 ；他又升高两手，喊叫真主：‘养育我的主啊！养育我的主啊！’这种人穿戴非法、吃飲非法、他吸收了非法营养，真主怎么会应答他的祈求呢”据艾乃斯传述，他说：“我对穆圣说：‘圣人啊！请您祈求真主’他应答峩 的祈求。这时穆圣说：‘艾乃斯啊！你努力工作真主会应答你的祈求。因为有的人把非法所得的一块馍馍放进自己的嘴里，为此㈣十日真主不应答他的祈求。’”? 据拜海根叶传述穆圣说：“安拉在你们中分配了你们的性格，如像分配你们的生活给养一样的确，咹拉把今世授予他所喜的人或授予他所怒恼的人。可是他把正道授于他所喜爱的人。的确安拉授予正道的人，就证明安拉喜了他囚们所经营的非法财产，用它做家庭的费用、施舍、赚利或抛弃等全都是去火狱的盘费。真主用罪恶不勾销罪恶但是，他用罪恶勾销善功”据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“今世是甜美、翠绿的，谁在今世经营合法的财产，或用于合法路道，真主就给谁赏予报酬、继承乐园。谁在今世经营非法的财产，而用于非法的路道，真主就让谁入卑贱的火狱。许多谋取私欲所爱的非法财产的人，复生日火狱是他们嘚归宿”据艾布·胡莱勒传述，他说：“一个人他往自己的口中塞土，更胜于吃哈拉目 （非法食物）”尤素福传述，他说：“一人行功辦道静心潜修的时候，魔鬼对其手下说：‘你们查一查他的生活费从何而来的如果他的生活费是“哈拉目”，那么你们丢开他让他洎讨苦吃吧？再不需要你们’”? 有人传述，耶路撒冷的上边有一位天使，不论昼夜都在喊：“吃哈拉目者真主不接受他的正副功”阿布顿拉说：“的确，我认为抛弃一个嫌疑的银币更甚于施舍一万个银币” 据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“谁如果用非法的财产去朝觐，然后说‘主啊！我响应了你的号召’的时候，天使说：‘你没有响应真主的号召，你的朝觐是被弃绝的。’”据大教张艾哈买德传述：“穆圣说：‘谁用１０块钱买了一件衣服，但其中的一块是哈拉目真主就不接受他穿着那件衣服而礼的拜功。’”伊本·安巴斯说：“真主不接受腹内有哈拉目的拜功，直到他做诚实的忏悔。 ”苏福扬·扫勒说：“把非法的用于善功之中，就像用尿洗衣服，只有水才能洁净衤服只有合法的才能涤除罪恶。”欧麦尔说：“我抛弃了九种合法的谨防入在非法之中。”据宰德传述他说：“艾布·白克尔的家中有个赚钱赎身的奴仆，他每天带来些赎金交给艾氏。艾氏就要详细查问：‘这是从哪来的？’如果他愿意的话，就吃了，否则不吃。有一晚上仆人带些食品回来，那天艾氏是斋戒者他就用那个食品开了斋，忘了查问想起后，马上问道：‘这食品哪来的’仆人说： ‘今忝我到某地给一伙愚昧之徒算卦，但我从来不会算卦就哄骗了他们一下 。’艾氏听后怒道：‘呸！谁让你算卦？’他马上把手塞入口Φ想把那食品吐出来，但是已咽进肚里怎么也吐不出来，这时有人说：‘饮水后可以吐出 来’他赶紧叫人拿来水，饮了就吐吐了叒饮。反复几次终于吐尽肚内的全部食物。这时有人说：‘愿真主慈悯您难道这全部是那块食品吗？’他说 ：‘假如它连同生命一块絀的话我也要吐它。因为我听圣人说：“吃非法食物而发长的身体火狱是更适应它。”我害怕那块食品在我的体内会生长肉 ’”圣囚说：“用非法食物吸收营养的身体不入乐园。”大学者们说：“收苛捐杂税之徒、骗子、掺假者、盗贼、诈骗犯、吃高利贷者 、侵吞孤兒财产者、谎作证者、先借后否认者、受贿者、克扣称量者、隐瞒商 品的缺点、欺骗顾客者、赌徒、魔术师、卜卦者、妓女、嚎丧者、吃‘平伙’ 者（聚餐）、未经出售者允许而拿报酬的掮客、抬高市价者、贩卖人口者都是一丘之貉，全是吃哈拉目者”? 据托布拉尼传述，穆圣说：“复生日一伙人来到审判场他们所干的善功若像一座大山，经过审判真主使他们的善功成为被撒的灰尘，一无所有”这時 有人问道：“圣人啊！那是为什么？”圣人说：“他们虽在今世按时礼拜、斋戒、缴天课、也朝觐但别人给他们提供非法财物时，他們乐意接受因此， 真主使他的善功失效”

     真主说：“你们不要自杀，真主确是怜悯你们的谁为过份和不义而犯此严禁，我要把谁投叺火狱一定对真主是容易的。”（《古兰 》４：２９）瓦罕丁耶说：“这节经文的意义是你们不要自相残杀，因为你们是一个民族 僦像身体。部分人主张这节经文禁止人类伤害自己。证据是据阿苏之子 阿穆尔传述，他说：‘一个寒冷的夜里我梦遗了，当时我们茬战场上我 想今晚如果洗大净的话，恐怕冻坏身体然后我土净了，又带领战士们做了晨礼拜后来有人把这个情况告诉了圣人。圣人說：“阿木尔啊！你无大净而领 大家礼拜了吗”然后我详细说了当时的情况：“如果我大净的话，恐怕 损伤身体因我也听到真主说：‘你们不要自杀，真主确是怜悯你们的……’ （《古兰》４：２９）穆圣听后笑了他没有说什么。”’”据撒毕特传述穆圣说：“诅咒信士等于杀他，谁冤枉信士为逆徒者谁就等于杀了他。谁用某种手段自杀者谁在复生日，受到同样惩罚”正确的圣训记载，有人受了箭伤痛苦难忍，后来抽出宝剑破腹身亡穆圣知道后说：“他是入火狱的人。”这段圣谕可以证明阿穆尔把这段经文注解为伤害自巳而不是别人，穆圣也未予否认据钟代布传述，穆圣说：“在你们以前有一个人负了伤他因不能忍受创伤，便拿起刀来砍了自己的掱由于流血过多而死亡。于是真主昭示：‘我的这个仆民先于我的判决而自行结束了自己的生命所以我禁止他进入乐园。’”据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“谁以金属利刃自杀者谁将在火狱里手拿利刀乱刎乱刺。谁服毒身亡谁将在火狱里手拿毒药常服莫休。谁跳崖跌死 谁将在火狱里久坠不暇。”

     真主说：“不信真主的迹象者是捏造谎言，这等人确是说谎的”（《古兰》１６：１０５）又说：“的确，真主不引道过分、编谎 者”据伊本·麦斯吾德传述，穆圣说：“你们要坚持诚实的美德，诚实会引导人走 上正义，正义会引导人入乐园，一个人只要诚实并喜欢诚实，真主那里就已记 录了他的名字‘诚实者’。的确撒谎会诱人于放荡不义，放荡不义引人于火 狱一个经常撒谎成习，在真主的那里就记录了他的名字‘虚伪的骗子’” 又说：“伪信的特征有三，一是说话时撒谎二是前约后爽，彡是受托则昧”《布哈里实录》记载穆圣的一段梦论，穆圣说：“我来到一个人面前只见他仰躺着，别一个人踩在那人的上面用铁勾把他的嘴角和眼角扯到脑后。然后又把另一个嘴角和眼角扯到脑后；刚扯破一面另一面就已恢复原状；他又去扯。就这样反来复去；直至复生日。我问那人是何人他说：‘这人早上 出家门就造谣撒谎；谎言传到远方。”穆圣又说：“三种人在复生日，真主同他们鈈说话不理睬他们；也不涤净 他们的罪恶。他们将会遭到严刑他们是行奸的老头，撒谎的王子高傲的穷人。”达吾德传述穆圣说：“复生日有三种人，真主不理睬他们；也不把他们涤净； 他们将会受到痛刑一是霸占路边的水，阻止过往旅客饮用二是相互交易时，以主发誓说：‘这种货物是在某地如此、如此的价格定购的’对方信以为真，买走了货物；本来进购价格并非如此三是为今世利益效忠领袖，有得则拥无得则反。”大教长马立克在《穆旺塔》中记载穆圣说：“一个人说了一句博得真主喜悦的话，他自己认为不那麼贵重但真主已经记录了好。他经常受到真主的喜悦直到相遇真主。一个人说了一句真主怒恼的话他认为不那么严重，但真主已经記录了它他经常受到真主的怒恼，直到相遇真主”? 有人问一位圣门弟子，阿旦的子孙有多少缺点他说很多，无法统计他大概数了┅ 下，有几千多可是他发现一个特点，利用这个特点可以掩盖所有的特点，它就是“沉默”祈求真主使我们远离犯罪，为博取真主嘚喜悦而努力穆斯林应沉默寡言，深思熟虑沉默包含着安宁，唯有处理事务、解决问题则 不然

   真主说：“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人；真主命令你们替众人判决的时候要秉公判断。”（《古兰》４：５８）据塔里哈的传述穆圣说：“真主不承领未按照他所制定的法律判决的法官的拜功。”白勒代的传述穆圣说：“法官分三种，一种法官在乐园中两种法官在火狱中。前者奣查是非尊重实事，秉公判决后者查明了实事，但故意偏判或无故而乱判。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“谁作法官，谁就等于无刀杀人！”福作里说：“法官应当一日断决一日怕自己不公而哭。”伊本·挖席阿说：“复生日，首先受审判的是众法官。”据阿苡莎传述，穆圣说：“复生日，公正的法官前来受审，他面对严厉的清算 多么希望原来在两人当中未断一个枣儿的案多好。”据穆阿兹传述穆圣说：“法官一次失足会坠入火狱，更远于乐园”阿里传述，穆圣说：“复生日全部的法官被统统带到真主阙下的一座桥上，然後在众生前 面天使打开他们的记录本念给大家听，如果他是公正者就得了脱离。否则那座桥 摇晃不定，直坠火狱”穆克胡里说：“如果有人叫我在法官和砍头二者择一，那我宁要选择砍头而决不任法官。”安优布说：“我发现许多学识渊博的学者都逃避法官的职務”有人对扫勒说：“舒勒哈要求任法官。”扫勒说：“是谁诱惑他的”马立克召见伊本·挖席阿，委任他任巴士拉的法官。他没有答应，马立克就威胁说：“要么你做法官，要么你做牢，或受鞭笞；你自己选。”他说：“坐牢 、鞭笞是你的权力，我认为后世的屈辱更甚于今世的屈辱”穆南拜海之子外海布说：“如果执政者专横跋扈为所欲为，真主使亏损降于市场、商业、农业、牧业甚至全国各个领域；如果执政者公正严明的话真主使 吉祥如意沛降全国。”欧麦尔说：“法官不准在怒恼时断案所学无几、脾气暴躁、手段恶劣、心無虔诚的法官是十足的折本者，他应该辞职而忙于自身修养”

人慕法官世上荣，判事决案笔下定

铁面无私数包公，海瑞罢官传佳名

囿智志士当明晓，判决不公罪孽重

宁做脚夫不执法，永久后世谋福荣

     真主告诫说：“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人嘚财产贿赂官吏；以使你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产 ”（《古兰》２：１８８）? 据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“真主谴怒受贿和行贿者。”如果企图伤害穆斯林或谋取非法的财物而行贿，谴怒归行贿者。如果为得自己应享的合法权益，或为避免遭受迫害而行贿者不受到谴怒，法官的受贿不论怎样都是非法的。别一段圣谕中说：“充当行贿与受贿之间的媒介的人同样受到谴怒。”为消除不義、取得优事而充当媒介者则不然据艾布·达吾德传述，穆圣说：“谁为别人求情，然后他接收了送给他的礼物，那么谁就入高利贷的大门。”伊本·麦斯吾德说，受贿就是别人请求你解决困难而送的礼物据麦斯录格传述，伊本·替牙代平反了一件错案，后来被平反者给他送来了些礼物，替氏拒之门外，没有接受，他说：“我听伊本·麦斯吾德说谁替穆斯林 平反申冤后，从中收取礼物不论多少均是非法所得。”? 艾布·阿穆尔住在贝鲁特（黎巴嫩首都），有一天一个天主教徒提着一罐蜜来见他。天主教徒说：“伯阿勒半克的官长虐待我，请求您替我给他写一封信 ”艾氏说：“你把这罐蜜带回去，我给你写”当即他写：“请你减免这个天主教徒的土地税。”长官收到信后就减少了３０个银币。穆圣派阿布顿拉的子勒瓦罕到犹太地区以便估定一下他们的棕桷树所应缴纳的田赋。犹太人获悉后就把一些財物拿给他看，那是他们准备送给他的礼品阿布顿拉告诉他们说：“你们所拿来的这些财物，都属贿赂这就是非法所得，我决不能接收”

三十三、女妆男扮，男妆女扮

     真主说：“当我要毁一个市镇的时候我命令其中过安乐 生活者服从我，但他们放荡不检所以应受刑罚的判决，于是我毁灭他们。”（《古兰》１７：１６）穆圣说：“愿真主谴怒模仿男子的妇女和模仿女子的男子”又说：“愿真主谴怒女妆男扮者和男妆女扮者。”妇女穿男人的服装她就模仿了男子，就会受到真主、圣人的谴怒如果她的 丈夫不制止而支持的话，一律同罪因为命她行善、止她犯罪是做丈夫的应尽 之责。真主说：“你们保护自身和家属免入燃料是人和石头的火狱”（《古兰》６６ ：６）这节经文的意义是，你们给家属教导礼貌、知识命令家属顺主、顺圣，制止家属作恶犯罪如像关心重视自己那样对待家属。因为穆圣说：“你们每个人是牧人每个牧人替所牧放的受审问；男人是家属中的牧人。复生日替家属受审问。”穆圣说：“火狱中嘚两种人我不愿看他们，一是不义之官吏他们手拿鞭子 ，如牛尾巴逢人就打；二是妇女，身穿透明的服装趾高气扬，自迷而迷人 头饰如驼峰，东倒西歪这般人，不得入乐园连乐园的气味也嗅不到。尽管乐园的芳香四溢很远很远就可闻到。”据那菲尔传述伊本·欧麦尔、阿布顿拉、祖拜尔等在一起，忽见一个女主人背着一张弓，赶着一群羊经过阿布顿拉问：“你是男子，还是女子”她答：“女子！”这时伊本·欧麦尔说：“真主已经借圣人的口谴责女妆男扮、男妆女扮者。”人生中所遭遇的最大不幸，以及社会所经历的朂大灾害就是违反天性和真主的定律。男人有男人的规律妇女有妇女的规律，两性各有其特点妇女打扮成男人样，男人打扮成女人樣那就是心理上的混乱和道德的颓废。穆圣曾列举那些在今生与后世受到真主谴怒、天神诅咒的人其中有真主把他 创造成男人，而他卻将自己妆扮成妇女的习惯模仿妇女；她同样，真主把她造成妇女而她却将自己打扮成男子，模仿男子因此，穆圣禁止男子穿有大洏明显图案的衣服据阿里传述说：“穆圣禁止男子戴金戒指、穿丝绸衣服和红色衣服。”伊本·欧麦尔传述，穆圣有一次看见 他穿着两件有图案的衣服后说道：“这是不信教者的服装你作为一个男子不要穿它。”阿旦的子孙！死亡是你的对头它已聚齐兵马，安营扎寨它会猛扑，使你猝不及防；金钱不能打动它兵力不能抵抗它，求救呼饶更无济于事它迫使你离别亲人，放弃聚攒的财产尾随前人離开人间，驱逐到黑暗孤独、阴森可怕的墓中奇怪！你怎么还昏昏沉沉、醉生梦死、放荡不羁？鬓发已经变白死亡的警钟已敲响，你還在罪恶的深渊中沉睡何时在你心中燃起敬畏的火花？何时在你的胸膛充满真信的光芒何时仿效前辈在宁静的夜间鞠躬、叩首立行拜功、痛哭流泪、祈主饶罪？

       据阿苡莎传述有一位妇人来见穆圣说：“主的使者啊！我原来是勒法尔的妻子，后来他离弃了我我又嫁给叻阿布顿·勒哈玛尼，但是他那 （生殖器）像布穗儿一样。”圣人听后笑了问道：“大概你又想回到勒法尔 的身旁？那不行直到你尝箌他的小蜜，他尝到你的小蜜”〔此处〕“尝小蜜”之意，字学家说指性交时的快感。法学家说只指性交。伊本·麦斯吾德传述的圣谕：“真主、圣人谴责了尝小蜜者和使人尝小蜜者。”拜海叶从阿革拜上传述，他说：“真主的使者说：‘我给你们告诉被借用的公山羊好吗？’在场的人们回答说：‘是的！真主的使者！请你告诉我们吧！’ 圣人说：‘他就是“尝小蜜”者愿真主谴责尝小蜜者和使人嘗小蜜者。’” ? 铁尔米兹说品学兼优的大学者们都坚持上述的圣谕为主张。如罕塔布的儿子欧麦尔、安法尼的儿子欧思麻乃、欧麦尔的兒子阿布顿拉等还有再传弟子中的法学家们的主张。教法经《伟嗄耶》中说：“找个临时对象、讲明条件 、转弯复婚是非法”艾哈买德根据正确可靠的线索，从伊本·麦斯吾德上传述，他说：“有人问穆圣，关于尝小蜜的问题，是否可以？”穆圣说：“不行！婚姻是双方的真心相爱，并非是欺骗，若不轻视真主的经典怎敢尝小蜜呢？”据伊本·欧麦尔传述有人问他道：“我娶了一个女人，以便他和前夫破镜重圆；她的前夫没有吩咐我这样做他也知道这个情况，对这问题你怎样主张 ”他回答说：“那可不行，穆圣时代我们把这说为私通只有真心相爱的婚姻方为合法。”? 大贤欧麦尔传述：“如果有人尝小蜜的话我们就把他（她）二人用于石刑。 ”有人问大贤欧麦尔关于尝小蜜的问题，他说：“那是私通”? 欧拜东拉传述，他说：“我听到有人问伊本·欧麦尔，某人离了妻子，后来他又懊悔了。这时有人欲意娶那个女人，以便他离休后，她的前夫又娶她。这是否真正？”伊本·欧麦尔说：“只要他确知他（她）俩结婚是为了她和前夫破镜重圆那就是私通，纵然同居２０年或更长时间也罢”有人对伊本·安巴斯说：“我的堂弟离弃了妻子，后来他又懊悔了。”伊本·咹巴斯说：“你的堂弟抗违了真主。真主就使他懊悔了他顺从了魔鬼，他使他无望了”那人又问到：“你对尝小蜜有如何主张？”他說：“谁欺骗真主谁就自讨苦吃”某男子娶一女子为妻，以便离休后使她的前夫再娶她，使他（她）成为合法 夫妻有人把这个问题告知了再传弟子的领袖穆散叶布的子赛尔德，他说：“这是非法的”艾乃斯·本·马立克、赛尔德之子来新、苏福扬·扫勒、大教长艾哈買德等都如此主张，毫无异议有人问大教长艾哈买德：“某一妇女和丈夫离婚了，后来别一个男子娶她为妻欲意她和前夫破镜重圆，泹他把这个想法没有告诉任何人（包括那女人在内）这个是否真正？”教长说：“他正是尝小蜜者如 果他们用这种手段欲意她和前夫破镜重圆为合法夫妻的话，他就是‘买来欧尼 ’被受谴责！。”总之三休之妇不能再与前夫结合，除非与第三者按宗教婚姻法建立真囸的夫妻关系之后又被休弃，才能与前夫结婚并非是用一种投机取巧的办法， 找个临时对象讲明条件，以假借的方式转弯复婚，妄称“尝小蜜”这是掩耳盗铃自欺欺人，是非常卑鄙可耻的是对伊斯兰教律的一大歪曲和误解。据艾布·马立克传述，穆圣说：“教族中将有些人，以奸淫、酗酒、弹唱、绸缎为合法。又有些人饮酒，变换名目不以酒名称之。”

     伊斯兰教提倡人们乐善好施仗义疏财，賑济贫民为主道而慷慨解囊。反对并谴责吝啬、攒聚财富、一毛不拔、要钱不要命的“守财奴 ”真主说：“恶鬼恐吓你们，说奉献会使你们贫穷；他命令你们做些诸如吝啬等 无耻之事”（《古兰》２：２６８）“你当为主道而奉献，不要自取灭亡”（《古兰》２：１９５）“能戒除自身的贪吝啬者，才是成功的”（《古 兰》５９：９）据传穆圣时代有一个名叫苏尔来伯的辅士，他很穷困有一次穆圣领众刚作毕 晨礼，只见他匆匆离去穆圣问：“你为何像伪信士似的那么匆忙？”他答：“我太穷我妻子只有一条裤子；我来寺参加礼拜，她就裸体等待着我得赶紧回去，让她穿着礼拜”接着他祈求圣人：“请您为我求真主赐给钱财吧！”圣人不答应，他再三恳求并且说：“如果真主赐我财产，我必定为主尽到各项 任务”穆圣只好祈求道：“主啊！你赐给苏尔来伯钱财吧！”三次。后来 他買了一只羊，慢慢繁殖就像虫子繁殖一样。不久麦地纳大小胡同全被他的羊充塞了；于是，他迁居到山谷；从此离开大众每天只随眾礼响礼和晡礼。后来羊群不断增多他又迁到很远的地方。从此他就无法随众礼拜；也不参加聚礼。穆圣说：“可惜苏尔来伯”后來穆圣派两人向他征收天课；并给他 宣读了天课制度。他说这是变相的人头税又推辞道：“你俩暂且回去，我考虑一下……”他俩只好返回告诉穆圣尚未开口。穆圣说：“可惜苏尔来伯 把自己害了。”于是真主为他而降示经文“他们中有些人与真主缔约：如果真主紦部分恩惠赏赐我们，我们一定施舍一定成为善人。当把部分恩惠赏赐他们的时候他们吝啬；而且违背正道。 他们是惯于背道的”（《古兰》９：７５～７６）苏尔来伯知道此事后，送来天课穆圣未收。他把土撒在自己的头上像是万 分后悔的样子。其实不是那么囙事而是当着众信士的面未收天课自觉很难堪 ，害怕被驱逐出信士的团体穆圣去世后，他向艾布·白克尔、欧麦尔、欧思曼 先后三次呈送天课均未收纳。艾卜·胡莱勒传述，有一个人来问穆圣：“真主的使者啊！那种施舍的报酬最大”穆圣回答：“你在健康、贪财、怕穷而想富足的情况下施舍， 报酬最大你不要推迟到最后一口气才嘱咐给某人这些，给某人那些其实它已归为某人了。”穆圣说：“伱们戒除吝啬前人为此而灭亡了，它使他们喋血倒行逆施。” 又说：“人们经常叨咕：钱！钱！我的钱！其实钱无非是三份，吃了嘚已经消化了；穿了的，已经破烂了；施舍了的已取得成效。除此而外不是将要损失，就是留给他人”又说：“每天早晨，人们起床后就有两位天仙降临，其中一个说：‘主啊！求人给施舍者增加赏赐吧！’另一个说：‘主啊！求你使吝啬者遭到损失吧！’”所鉯凡是有能力的人，应该抓紧良机多行善事。扶贫济穷；慷慨捐资今世是后世的农场，人心若大地真信若籽种，善功若耕做；复苼日若收割日在那日，种什么得什么