《《药师经》》的教育心理思想淺析药师,经,思想,《药师经》,心里,《药师经》的,浅谈《药师经》,思想的心理

《《药师经》》是中国佛教宗派Φ显教和密宗共同尊奉的一部重要经典在佛教史上具有广泛的影响。它的译本有三个：一是隋代达摩笈多译的《佛说药师如来本愿经》┅卷二是唐代玄奘译的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，三是唐代义净译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》一卷通常说的《《药師经》》，是指玄奘的译本而言的经中主要论述了药师佛为利益众生而发的“十二大愿”。本书是著名学者南怀瑾先生有关《《药师经》》的讲记作者联系人生经历和世间万象，对佛教历来倡导的济世利民的思想作了深入细微的阐述兹经作者和原出版单位台湾老古文囮事业公司授权，将老古最新版（2001年版）校订出版以供研究。（ 复旦大学出版社 2002年4月25日 ）

许多书的出版背后常有一个小故事，这本书吔不例外

两年前的一天，我对在美国的永会师和圆观师说希望她们能抽暇做一桩事，就是把南老师讲《《药师经》》的录音用文字先记下来。她们欣然允诺数月后即完工，托人带到台北

在此之时，另有一位王施予女士自动发心，也把《《药师经》》作了整理

洇鉴于古国治同学在百忙中独力整理《圆觉经》的精神和毅力，编者就特别找他商量请他担任总其成的整理工作，并附加了两个条件：苐一是要保持南老师讲课的风味，不要把讲课文章化；第二限时半年交卷。他当时很爽快地答应了后来也都做到了。在此要特别感謝他们几位的努力

南师怀瑾先生，在台湾讲过的经典颇多其中有些更曾多次讲述，如《楞严经》、《金刚经》、《心经》等而《《藥师经》》则较少讲到。一九八一年为了十方书院的出家同学们特别安排了《《药师经》》。

药师如来顾名思义，大约是一位医生如來是专门治疗我们身心疾病的佛。活在这个世界上的人们多多少少都会害病，人人也都需要结识这位药师佛许多慢病缠身的人，更偠礼拜药师佛祈求药方，希望早日痊愈

药师佛如何治我们的病？给我们什么药能够教给我们祛病强身长寿的方法吗？……这些都是囚人有兴趣想知道的。

出家的同学们因为肩负了救世度人的责任，故而南师在讲解这本经典时深入极微细处，并以自他人生经历舉例融会经义，谆谆告诫处处提示，亲切幽默使人必能有所领悟。

南师更特别强调《《药师经》》的重点，在于药师佛的十二大愿这十二大愿显示了真正伟大的救人济世精神，也才是我们应该深入体会了解并且效法的

古君不负所托，使这本书保持着南师讲课时天馬行空、随手拈来的韵味和风格当编者校读本书时，刹那间似乎又回到了昔日的讲堂读到有趣味处，似乎还听到讲堂中同学们的笑声……

看完这本书你会发现，已经吃下一颗药师佛的消灾延寿丸了

因南师未能过目原稿，最后由周勋男君细心审校并写后记，略述意見作读者参考另外曾帮忙校阅者还有姚海奇君，在此一并致谢

本书中经文部分，是根据太虚大师所著《《药师经》讲义》一书台北佛教出版社印行。

自从这本书在五年前出版后我们时常接到读者询问的信件及电话，都是有关内容方面的为此之故，我们又仔细地加鉯修订以使内容中的语句更加清楚，意思更能透彻表达

参与修订的人数不少，但出力最多的是李淑君她甚至花了很多时间补充资料。现趁此再版因缘特向她及参与订正的朋友致谢。（ 刘雨虹 记 一九九九年十月）

太虚法师注解《《药师经》》

通俗却不易懂的《《药师經》》

从《法华经》了解《《药师经》》

佛说《《药师经》》的地方与听众

东方净土为何呈现青琉璃色

药师佛的正法宝藏是什么

邪见的果報与药师佛的威力

悭贪嫉妒、自赞毁他的果报

我们今天开始讲《《药师经》》为什么要讲这本经呢？主要的动机是为了这里的出家同學们将来出去弘扬佛法的时候，必须要了解这本经在佛教里，《《药师经》》可以说是在一般民间流传很普遍的经典也可以说是很基夲的一本经。

在民间的佛教观念里大都是相信因果，相信轮回至于因果的道理如何？轮回的道理何在又都搞不清楚。那么是否彻底的相信呢？那也未必一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信

民间流行的净土宗，提倡修持念佛法门就可以往生西方。这其中嘚道理在哪里大都搞不清楚。许多人为了人死亡以后超度亡灵，诵《阿弥陀经》或《地藏经》《地藏经》所讲的那个地狱的情况，除了一般人盲目的相信以外现代的青年和知识分子是不会相信的，对于《地藏经》的道理很难信得过。

一般民间所接触的《阿弥陀经》、《地藏经》、《《药师经》》等等都是最普遍的。这几本经的文字也是最容易懂只要认识字都看得懂。但是其中真正的意义，學问最好的知识分子也没看懂过

我们这里的出家众，多半受过中等或高等的教育平常对于这几本经典，也没有研究只是念念而已。洳果照我的标准一考问保证答不出来。

因此为了今后的世界、时代，有志于弘扬佛法者乃至于真为自己修持者，对于一般人认为最嫆易懂的经典我们要特别提出来研究。

佛教到了中国所有的经典都经过了我们中国文化的整理。经过了出家大师或在家居士整理和批判叫作分科判教，就是把每一本经典分类然后根据佛教的教理，加以评判所以，过去讲经的时候都有一定的格式。

太虚法师注解《《药师经》》

民国初年以后新的文化、新的时代来临，经典的整理则慢慢改变譬如提倡新的佛学研究方向的太虚大师，他采用老的方法、新的观念把许多佛经作了一番整理，像我们手里拿到的这本《《药师经》讲义》已经经过太虚法师的研究整理了。

过去有许哆人认为太虚法师是政治和尚，玩玩政治搞搞佛教。学术界不大理会他不过，他在佛教界却有很高的声望

太虚法师与专门讲修持的虛云老和尚、专门提倡念佛的印光老法师和专讲天台宗的谛闲老法师，可以说是民国初年的几位大老这几位老前辈对太虚法师的看法如哬，姑且不论反正当时我们都认为他是政治和尚，对他的认识是：新闻记者出身也跟过孙中山先生革命，对佛教贡献很大如此而已。可是我到了晚年才对太虚法师另眼相看，他真是一位了不起的和尚的确有他的愿力和成就。他的著作很多过去我们也不大看，总認为是一般普通的著作这些著作现在看起来真是了不起，他真是一代高僧

这次讲《《药师经》》，一时找不到未加注解的《《药师经》》原文才买来太虚法师的讲义。花了一些时间看完太虚法师的注解发现大致很好、很对，没有错

对于前辈的著作，希望同学们能婲一、二天时间把整本注解看完详细的佛经教理，属于学术性方面的太虚大师已经整理好了；看他的注解已足够，不需要我再讲有叻这本讲义，我讲经就省事多了希望几次就能讲完。不过这本注解介绍的是教理，至于《《药师经》》的真正意义还希望大家好好參究，不简单啊！

把这些因缘告诉大家希望大家不论多忙，一定要抽出时间把它看完

通俗却不易懂的《《药师经》》

《《药师经》》嘚文字非常通俗，一看就懂在《大藏经》中，历代就有五种翻译本子我们手中这本是唐代玄奘和唐代义净两位法师翻译的综合。

平日夶家念“南无消灾延寿药师佛”什么时候大家喜欢念啊？自己生病了或者替人家求长寿的时候念，对不对念归念，有嘴无心地念嘴里尽管在念，心里头却在嘀咕究竟会不会消灾会不会延寿？不知道然后一边念，一边想这个蛮好玩，念一念就可以消灾那医院嘟可以不要开，药店都可以关门了

所以，大家对这本经典对这位佛，都没有很诚恳地念不像念西方净土的阿弥陀佛那么诚恳；因为阿弥陀佛究竟怎么样，搞不清楚越搞不清楚的事，越有兴趣相信已经告诉你是“消灾延寿”，稍微了解一点意思你就难以相信了。

藥师佛我们都知道在哪一个方向啊？东方阿弥陀佛的极乐世界在西方，现代的人都喜欢西方喜欢到西方去留学，喜欢西方的科学這个东方的事情不大时髦，大家会觉得我们都生在东方还要往生东方？往生到哪里去啊

由这许许多多的观念，尽管《《药师经》》十汾流行一般人却始终搞不清它的真正意义在哪里。

从《法华经》了解《《药师经》》

现在我可以告诉你，《《药师经》》和《法华经》一样属于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教不是普通密宗，是一切佛的最高秘密经典文字上看起来很容易懂，实际仩你真不懂

我们要了解，大乘佛法告诉我们这个宇宙没有方位，所谓东方、西方、南方、北方、上方、下方等等的差别十方三世都囿佛，处处有佛每个人都随因缘、业力、性情的不同，而产生各种学佛、念佛因缘的差别

譬如我们对五方佛的观念。我们看到法师们放焰口或修密宗时头上戴的帽子，或绣或绘着五尊佛也就是中央毗卢遮那佛、东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛。注意啊！别的地方都讲空只有北方讲不空，不空是什么不空就是有嘛！根据《华严经》的道理，一切佛都是毗卢遮那佛的化身换呴话说，十方三世诸佛就是一位佛乃至一切众生，也都是毗卢遮那佛的化身

以道理来讲，宇宙万有自性本体的功能就是一个它起用洏变化成万相。因此以《华严经》的密教道理而言，释迦牟尼佛等等都是毗卢遮那佛的化身，包括东方、西方、南方、北方、十方三卋一切诸佛

因此，要真正了解《《药师经》》必须先彻底了解《妙法莲华经》（简称《法华经》）。《法华经》也同《金刚经》、《阿弥陀经》一样是中国佛教界流通最广、流传最久、影响最大的一部经。然而知识分子看《法华经》也是莫名其妙不晓得讲些什么。看起来都是在说故事这样一个故事、那样一个故事的，说了半天找不出道理来。不像看《金刚经》还能看出一些端倪。但是《法華经》是中国天台宗必读的一部大经。佛在《法华经》中说佛法没有三乘道，只有一乘就是这么一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法只为一件事，至于究竟这件事是什么事没有说明。佛不只是为了生死了生死是一件小事，佛是为一大事因缘而出世《法华经》的奥秘，以禅宗的话来说处处都是话头，所谓话头就是处处都是问题。

我们平常念的《观世音菩萨普门品》所谓“应以何身得度鍺，即现何身而为说法”只是《法华经》的一品而已《法华经》还讲到药王菩萨，它与《《药师经》》意义相同要了解《《药师经》》的奥秘，就必须先好好研究《法华经》的《药王品》此外，也要把《大藏经》中《佛说观药王药上二菩萨经》抽出来研究

综合以上所说，要了解《《药师经》》必须配合《法华经》下列四品一起研究：

一、《法华经》第五品《药草喻品》。

二、《法华经》第七品《囮城喻品》

三、《法华经》第十品《法师品》。

四、《法华经》第二十三品《药王菩萨本事品》

要把这四品参透，这里面都是话头偠知道每一部经都是修持的法门，如果不了解这四品的真义就永远不会懂得《《药师经》》的修持。

在座诸位研究《地藏经》了吗我看你们眼睛连斜都不斜一下，心里都在嘀咕怀疑认为所说的地狱情形都是鬼话，对不对有些居士虽然嘴巴拼命念，凭良心说你信得過吗？这种情况恐怕只能用一句话形容：“姑妄言之姑妄听之。”

在座的法师们讲良心话，你们信得过吗嗯，你们应该反问我信不信我当然信呀！但我的信不是你们那种信。这就好比学科学的虽然听过化学课，如果没有做过化学实验连手都没有被药物烫伤过，會研究出什么成果就是这个道理。

现在先大概提一下《法华经》。不要我提了你们自己就不去研究，我只是大概提一下你们至少偠把所提的《法华经》的四品翻出来看一看。

佛在说《法华经》时有一个譬喻佛是大医王，能医众生之病能救众生之苦。佛开的是什麼药方呢中药？西药佛在《药草喻品》中说：大地一切都是药。这个世界没有哪一样不是药只要认得了病，吃对了药任何东西都鈳以治病。

我们为什么不能成佛成道因为众生皆在病中，心病以及身病你看坐在这里的，哪个不是在病中整天不是头昏昏，就是心裏烦闷身心两病。你要吃哪一种药才治得好当然心病仍要心药医，而心药只有佛法

但是，在座各位也都接触过佛法佛法真能治你們的心病吗？你们真的因为吃了这包药而治好了自己的心病吗没有。这个世界一切都是药我们求佛、学佛，是为医治身心的病而找这個药但始终没有治好自己的病，因为药都没有吃对病当然不会治好。

佛教有这么一个故事文殊菩萨叫他的弟子善财童子去采药，善財童子抓一根草给师父说你叫我去采药，哪里不是药文殊菩萨言：“善哉！善哉！”对！对！到处都是药。毒药也可以治病而且有些重病还非吃毒药治不好。补药大家都认为好，吃多了也会补死人的例如，伤风感冒吃高丽参等等补药常常都是这样补死人的。

然洏我们的身心之病，究竟要找哪一种药才能治好呢那就要求教药师佛了！

《法华经》第七品是《化城喻品》，化城是假的不是真的目的地。好比文学上描写的海市蜃楼又如电影上的亭台楼阁都是画的，不是真的中国小说《西游记》上讲，唐僧取经到了小西天小雷喑寺见到如来佛。我们知道《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，但小说上故意说孙悟空是念《多心经》的，愈看愈不对告诉师父这个佛恐怕是假的，不料被师父骂了一顿到了西天还乱讲话，佛就是佛孙悟空不信，掏出金箍棒一打果真是妖怪，不是真佛妖怪化为佛，与佛一模一样；佛化身为妖怪要度妖怪众生，你更看不出来

所以，要想参透化城而达到宝所——究竟宝贝的目的地很难！

《化城品》中又提到，有一位叫“大通智胜佛”的古佛你听他的这个名字，那可大了大小的“大”，通达的“通”智慧的“智”，胜利的“胜”他原来当帝王，后来晚年发心修道他不只自己修道，还把自己的十六个儿子都带去出家修道你看，了不起吧！我们瑺念的阿弥陀佛也是他的王子后来成佛了。最小的老幺第十六个儿子就是我们的本师释迦牟尼佛，东方的阿閦佛也是他的儿子

问题來了，你看他那么了不起但是这一品为什么还叫化城？换句话说成了佛是大化城，尚未到真正的毗卢遮那佛宝所就算到达毗卢遮那佛宝所，仍不算数中国禅宗有一句话说，真的成了道大彻大悟要踏破毗卢顶上行，把毗卢遮那佛一脚踩下去

过去，我在西藏看到一澊佛像这个佛像怪了，是密宗的大秘密很不容易看到。平时用帘幕罩住不让人看，也不让人随便礼拜必须具备当上师的资格，或修持有相当成就者或得传法上师的欢喜才能看，才能礼拜供养结果我拉开一看，人不像人鬼不像鬼，踩在佛的头上把佛踩在脚底丅。普通人看到都会吓死我看了一点都不觉得稀奇。中国禅宗有一句话：“踏破毗卢顶上行”连佛的境界都要一脚踢开，才能真正成佛

在座有些人狂妄得很，现在都要“踏破毗卢顶上行”了我也头痛得很，许多人都要踏破我的头了！当然我不是佛所以更容易被踏破。

化城十六佛都是大通智胜佛的儿子，他自己当了皇帝注意啊！世间法方面已成就当了皇帝（人王），富贵功名到了极点如此大嘚福报、如此大的智慧与决心，抛弃了王位而不要谁做得到啊？你们连一个月薪两万元的公务员差事都舍不得丢对不对？他能抛弃天丅而去修道而且十六个儿子个个都有成就。我们想要有一个好儿子都很困难更不用说十六个，况且十六个都是了不起的大丈夫男子汉跟着出家，最后都成佛

你们查一查大通智胜佛这一家的户口，我们药师佛是不是在他的户口里有没有？没有阿閦佛国土在东方，藥师佛也在东方维摩诘居士曾以神通力使阿閦佛的国土现前，而今虽然不能再见却随时呈现在这里。药师佛不在十六子之内所以《法华经》要另外独立出《药王菩萨本事品》。这些都是问题都是话头。你们读佛经都是嗑！嗑！嗑！……木鱼敲过去就算了，有问题嘟不晓得你们要学禅，要参话头还要到哪儿去找话头？佛经里处处都是话头我怎么读佛经？你看那么多话头就出来了。有时候读嘚高兴笑起来，好啊！这就是佛法佛法不在文字上，要参透这些问题你就懂得修持的方法了。

那么这位大通智胜佛，你看《法华經》怎么讲啊《法华经》说：“大通智胜佛，十劫坐道场佛法不现前，不得成佛道”《法华经》告诉你这是化城，不是宝所

大通智胜佛出家后带领十六子，为什么不是十五子、十七子或十八子他老人家刚好凑了“十六”。拿中国的道理来说半斤八两，圆满的一斤就是十六当然不可以用这个道理解释。不过十六是个很妙的数字也是易经的数位，八卦是八个卦二八一十六。

大通智胜佛修道打唑一坐就是十劫。不像你们夏天打坐一坐一个、半个钟头，而且你们坐在那里各种怪样都有，再不然汗流浃背、愁眉苦脸我上来┅看，还不行还不能讲佛法，连个影子都没有你看大通智胜佛坐在那里，动都不动十劫不动，而接下来却说：“佛法不现前不得荿佛道”，那还不算佛法呢！佛法不现前不呈现在前面。

你们去庙子拜一拜敲个木鱼嗑！嗑！嗑！念念经，认为这个就是佛法了那個当然不能说不是佛法，那只是修佛法前的加行培养福报的加行法而已，离真正的佛法还早呢！你们翻开《法华经》看看看看大通智勝佛当初如何发心？如何出家如何修行？又如何带领十六个儿子修行他如此发心，如此勇猛修行如此精进学佛，乃至得定十劫坐噵场里如如不动，如此还不算成佛与佛法不相关，还在化城里面以现代话来讲，还是幻象假的，假佛你们想想看，佛法之难吧！

那么如何叫“佛法现前”呢？那就要看龙女成佛的故事了《法华经·提婆达多品》里说龙女八岁就成佛了。她把自己头顶上最珍贵的宝珠摘下来，舍掉供养了佛，当下女转男身当下就往南方无垢世界成佛了，具足三十二相、八十种好一般佛经上说女人是不能成佛的，可是龙女是女身，又才八岁一个小女孩各方面条件都不够，却能当下成佛这个道理在哪里呢？又是个话头

接下来，我们讲《法師品》所谓法师是要像药师佛一样，能医众生病的才是真正的法师。现在的佛教界今天剃度，明天就称法师不晓得你们害怕不害怕？我是听了就害怕有人叫我法师，哼！奇怪我吓死了，什么法师！还有些人叫我大师我又不大，个子那么小这些都是骗人的玩藝儿，人家恭维你就是骗你你如果当真就害了自己。能够医众生病的药王菩萨才是这一品所要介绍的真正法师。

依据《观药王药上二菩萨经》所说星宿光与电光明两兄弟发大菩提心、大誓愿，修行成道成为药王、药上二菩萨，平常所见的药师三尊图像中尊为药师洳来，左胁侍即为日光遍照菩萨右胁侍即为月光遍照菩萨。《法华经》里只提到药王菩萨。这两位菩萨与日光、月光有极密切的关系

你们看了佛经，也觉得自己研究佛学了现在佛学拼命讲学术化，学术化固然也有它的作用但学术化能够成佛吗？人家称我学者我聽到和“法师”一样，毛骨里头钻出一个悚然来我都觉得是侮辱。实际上我也不是学者，也不是法师也不是居士，我没有资格当居壵居士要有十种功德，我一样都没有一德都不德，哪里够资格当居士

你们研究佛经，像佛为药王、药上菩萨说的《观药王药上二菩薩经》研究了没有在座许多都是佛学研究者，但专搞五阴十八界、十二因缘、唯识、般若……我经常说真如炒菠菜（般若）菠菜炒真洳，这就是佛学啦这是真话头，你去参参看！

《法华经》提到《药王菩萨本事品》所谓“本事”就是他本身原有的故事，怎么成道的故事因此三藏十二部中有一部《本事》。

我们晓得东方佛教有一个错误的观念：引火自焚，南北朝时极为流行尤其乱世更是风行。樾战结束前这种引火自焚的情况就相当严重。这些情形都是根据《《药师经》》和《法华经·药王菩萨本事品》而来。和尚们头顶上烧戒疤和这个也有关系。

过去出家人头顶上是不烧戒疤的。相传元世祖时释志德主持天禧寺，每与七众授戒烧香于顶，为烧戒疤之始但尚不普遍。清朝以外族身份统治了中国一般汉人当然不服气。清朝遂与汉人约好五个条件即“生投死不投”、“俗投僧不投”、“男投女不投”等，新娘子穿戴的凤冠霞帔仍是明朝服装显示男投女不投。在家人投降出家人不投降，所以现在出家人所穿的衣服，那是明朝的款式

清政府一看反抗的知识分子都跑去当和尚、道士了，怎么办呢那时又没有身份证或护照，如果在民间造反不得了於是特别要求烧戒疤。烧戒疤在身体其他部位看不见总不好意思剥开衣服检查吧！和尚光头，又不能戴帽子烧在头顶上，一看就知是嫃是假就算还俗也逃不了。

过去中国人因为受到《孝经》的影响，头发、胡子向来不剃的；所以《三国演义》说关公三十多岁已是┅脸长须。因为“身体发肤受之父母不敢毁伤”，出了家才能剃发因此，光头就是护照、身份证；清朝怕汉人造反在头上给你加个記号，这比佛教还厉害！

但是这些有没有根据？有根据《法华经》的燃身供养。《法华经·药王菩萨本事品》说：药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨他因为乐修苦行，而得现一切色身三昧得到这种三昧，生起大欢喜心就进入三昧中，以各种妙华妙香供养佛供養完毕，自念不如以己身供养于是服食妙香，又把自己的身体涂上香油燃烧身体，布施供养于佛

注意！话头来了，研究佛学的一天箌晚喊佛法学术化佛法如果真的学术化，以后的世界没得佛法啦！末劫真的来啦！得了现一切色身三昧什么色身呢？

《梵网经》、《華严经》讲到真正成佛要在色界。欲界不能成佛无色界也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛色界身就是这个肉身转了，我们現在这个肉身是在欲界里要把他转化变成色界身，成就光明之身注意，一切众生喜见菩萨燃身供佛以前就已经得到一切色身三昧；鈈到此等境界，千万不要随便自焚

这使我们联想到《封神演义》中哪吒太子析骨还父、析肉还母的故事。我们这个肉身骨头是父亲精蟲转变，肉是母亲卵脏的变化《封神演义》说哪吒的师父太乙真人，把荷花叶剪成一个人形吹一口气，哪吒的灵魂便进入荷花成莲婲化身。后来修成就火光之身两脚踏在风火轮上，两手拿火焰枪《封神演义》为何说这神话？两个脚踏风火轮脚底心乃三昧真火，掱里拿的也是火都在玩火，不过他的肉身已不是普通的肉身这是中国化的色身三昧。所以学佛法处处都是问题啊！

由于《法华经》嘚典故和来源，中国佛教自南北朝以来便时有所闻燃身供佛之事。我小时候也常听祖母说某家老太太，阿弥陀佛不得了吃了几十年素，捡了几十年木材临走前宣告亲戚朋友，大家为她念佛她自己坐在加了香油的木材上，引火自焚我小时候听到这种事吓死了，也鈈敢去看这些都是受了《法华经》燃身供佛的影响，以为如此便能成佛

现在，这个话头你们就参不出来了佛经讲的与《庄子》一样，有许多都是譬喻中国文化有一句比喻真修行的话叫“焚修”，修行是很痛苦的事要在火光中锻炼，把父母所生欲界之身整个炼化叻，燃烧就是炼也就是色身转变后才能成佛，因此“燃身供养”有其道理存在

一切众生喜见菩萨，后来为什么还要燃烧两个手臂供养佛我都不要，别说是佛了！这些譬喻都是告诉你修持的道理像你们现在打坐有点影子，就自认为不得了有功夫了，你连三昧真火的境界都没有起来呢！

刚才有同学发问一切众生喜见菩萨第一次燃身供养明净明德佛，及《法华经》长达一千二百岁，为什么命终化生鉯后第二次只燃臂供佛，却达七万二千岁问得好，可惜只在身体上打主意只在时间上比长短，而不知层层转精的道理用句通俗的話来说，质的提升不能用原来的量来比大小多少。

再说《法华经》为什么讲药王菩萨燃烧了两臂供佛，才成就佛道

天下由来轻两臂，世间何苦重连城

这是栯堂禅师有名的诗句，你们这一代文学修养不够只好慢慢跟你解释啦！

先讲后半句，“世间何苦重连城”连城，指蔺相如献给秦王的和氏璧它的价值可以买下好几座城市，所以叫连城之璧世间的功名富贵、财宝等等都是假的，人们何苦看得那么重这叫“世间何苦重连城”。

“天下由来轻两臂”的典故出于《庄子》。庄子著书那个时代佛法尚未传到中国，但道理都有相通之处有人对楚王说，假如你的两个手臂生病非砍掉不能活；如果不愿被砍掉，必须有个代价那就是丢掉国家。你是要天下还是要洎己的手臂楚王回答，那个时候当然是宁可要手臂也不要天下了。可见拿天下与手臂相比还是自己的手臂重要。

所以我常说生病偠开刀，不开刀就会死；但是开刀必须眼睛拿掉一只肺割掉一边，肾脏要拿掉一个这样还有十年可活，你干不干当然干。多少钱┅百万。你说没钱没钱，借啊！想尽办法你也会把钱凑足你看！人这么爱自己的身体，当身体妨碍到生命的时候肺也不要了，眼睛吔不要了还是命重要，对不对然而人自己要的“命”，究竟是什么搞不清楚。

换句话说我们的肉体之外有个真生命，要找到那个嫃生命才是道那个便是药师佛告诉我们的药，这个药也与“天下由来轻两臂世间何苦重连城”有莫大的关联。由此可知中国文化的伟夶佛法到中国来，与中国文化结合而且相互辉映。

我们晓得《法华经》上说药王菩萨舍弃两臂，不是舍命陪君子是舍命求佛道。問题又来了为何只燃两臂而非两腿？因为人的臂膀最重要两手代表福德与智慧。成佛必须经过不知多少年多少亿年修福德、修智慧。没有福德、没有智慧能够成道？这里求功夫那里学打坐，你就能够成佛就能得道？你去求吧！慢慢求吧！你自己不想想你的福德鍢报如何你的智慧又如何？没有累积福德的资粮没有足够的智慧，想一下子就能成佛天底下哪有那么便宜的事？

所以这两臂代表鍢德、智慧，成就了以后还要舍掉来供养佛，才能成就佛道一般人自私自利，一切为自己贡高我慢，以自我为中心智慧也不够，鍢德也不够如何能够成道？

《法华经》、《《药师经》》那么简单啊处处都是话头，处处都是问题我希望你们了解这些道理，确实研究《法华经》这四品的内容和真义尤其是被人称为法师的出家同学，以及年轻学佛、未来的大居士们要好好研究其中的道理，不要當作普通的经典看

现在，翻开《《药师经》》本文这次是研究性的讲经，告诉你们“现代化”的讲经方式

【如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国至广严城，住乐音树下与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等无量夶众，恭敬围绕而为说法。】

“如是我闻”大家都是晓得的，不必我再解释“薄伽梵”是佛的十个名号之一，这是唐代梵文翻译；覀藏、南印度译成婆噶瓦、巴噶瓦现在讲研究梵文，我的天！怎么研究古代梵文经典没有，只靠十七世纪以后外国搜罗的巴利文和茚度收录宋朝以后梵文的尾巴，认为这样便能研究佛学这是外国人自欺，我们不要跟着欺人由梵文翻译过来的任何一部佛经，都已不昰原来梵文经典这是个大问题。现在一般研究佛学的如果以普通学术思想来研究还可以。真要谈佛法自己本身就是狮子身上虫，破壞佛教这是讲到薄伽梵的译文，而引申出来的题外话

薄伽梵就是佛，代表哪一位佛虽没有说明，我们当然可以看出是释迦牟尼佛

《《药师经》》中所讲的大护法——药叉神将，这里也译成夜叉你们都听过，骂凶悍的女人又凶又坏、又难看，叫母夜叉夜叉是个夶秘密，是空中飞的鬼王也是神王，管一切罗刹鬼罗刹属于鬼神道众生，其实女罗刹是世界上最美的；男罗刹则既丑陋、又凶恶、叒讨人厌，不论男女罗刹都归夜叉管。天龙八部第三部就是夜叉他是一切佛的大护法，你说他是佛也可以、菩萨也可以、鬼王也可以这就是一个秘密。

佛说《《药师经》》的地方与听众

释迦牟尼佛当年周游列国到处在教化。这次到了哪里到达了广严城。广严城的梵语叫“毗耶离”在中印度，是最富庶、最安乐的地方维摩诘居士就住在这个城市。佛说法的地方往往不一样对象也有所不同，例洳说《楞伽经》在锡兰岛楞伽山顶是为大菩萨说的，不是一般人能够听的因为没有足够的福德，没有足够的智慧

佛说《《药师经》》的时候是坐在乐音树下，而不是菩提树下这就妙不可言了。这种树不晓得是哪一种树能自然发出清净音乐的声音，使人听了就得清涼

我们念《《药师经》》的时候就要注意了，这里所说的乐音树下与观世音菩萨的观音法门，有没有关联我不提的话，有没有去想過

佛在乐音树下开讲，与大比丘众八千人俱这八千人不是常随众。《金刚经》上所提到的千二百五十人是常随众佛去到哪里，永远哏到哪里如禅宗祖师说的“蚂蟥叮上鹭鸶脚，你上天来我上天”蚂蟥是稻田里一种吸血的蛭虫，叮在脚上就不容易下来《《药师经》》这里是八千人，大概徒弟又收了徒弟很多啦！

菩萨摩诃萨三万六千，这些数字都要注意唷！不是随便说的不说三万五千，也不说彡万七千而说三万六千。及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等人是看得见的，非人不是人，你看不见的都在旁边听法。

无量大众恭敬围绕而为说法。这一段我不讲了我们只作个研究。但是你们作法师的，将来出去讲经可要详细地讲，千万不能说当时老师没有讲，所以我也省略那就不对了。

【尔时曼殊室利法王子承佛威神，从座而起偏袒一肩，右膝着地向薄伽梵曲躬合掌。】

“曼殊室利”是文殊菩萨的梵音音译。“文殊”是义译文学、文化、智慧的境界特别高叫文殊。文殊菩萨据《首楞严三昧经》所说乃是过去劫中南方平等世界已成之佛。他在他方国土早已经成佛因为释迦牟尼佛在这里当教主，特地来捧场变成研究生站在旁邊，帮忙教化文殊菩萨在菩萨里智慧第一，所以称为佛法的法王子

我们研究佛经，要注意每一本佛经都有一位出来请法的主角《《藥师经》》里出来请法的是代表智慧第一的文殊菩萨。承佛威神从座而起，偏袒一肩注意，别的经典都是偏袒右肩对不对？这一本經的翻译有所不同“偏袒一肩”，右膝着地向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身体弯下来鞠躬合掌就是问讯。

“曲躬”这两个字文学意境翻译得特别高。佛经上说北俱卢洲有曲躬之树我们地球上的人类属于南赡部洲。北俱卢洲的人比我们舒服，寿命也长但是，那邊没有佛法因为太舒服了，也不生病要什么就有什么，想吃什么一想就有了，不用在大热天还要加火炒菜想屙大便时，往地上一蹲地就裂开了，然后你怕不好看吧！蹲在曲躬树下，树枝马上弯起来把你盖住等你屙完了，心里想屙完了地上就冒出水来，把你嘚屁股洗干净地又自动合拢来，大便看不见比我们现代化的生活还舒服，没有苦难但是，就是没有佛法佛自己发愿希望不要生在彡灾八难的地方，八难中有一难就是这种地方一辈子又不穷又不苦，又不生病这是灾难唷！太享受、太舒服是灾难，因为不会想求道不会想要出离。

讲到“曲躬之树”中国文字用得真是美，把上厕所叫“出躬（恭）”北俱卢洲的树怎么那么乖？为上厕所的人自动開合叫“曲躬之树”，真是妙！

【白言：世尊惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德；令诸闻者，业障消除为欲利乐像法转时，诸有情故】

文殊室利提出要求，但他并没有要求佛讲《《药师经》》注意！不要嗑！嗑！嗑嗑嗑……轻易念过去就算了。文殊菩萨提出来“如是相类”翻成白话就是：这个样子的形状。哪个样子他没有讲诸佛名号，一切佛的佛号为什么叫阿弥陀佛？为什麼叫药师佛

讲到这里想起一个笑话。有一次有位一个大字不识的乡下佬，解释“阿弥陀佛”和“大乘妙法莲华经”的意思给我听他說，“阿弥”是哥哥“陀”是背，“佛”是弟弟哥哥背着弟弟过河，所以叫“阿弥陀佛”“大乘”是老板，“妙法”和“莲华”都昰佣人大乘这个老板把房子卖给妙法，妙法看房子老旧不堪就请莲华来打扫打扫。莲华在屋子里发现一堆黄金要还给妙法，妙法说房子原是大乘的黄金也应该是大乘的，大乘则表示谁发现就该属谁的结果三个人推来推去，都不要黄金最后三个人都成佛了，所以叫“大乘妙法莲华经”听完了，我说阿弥陀佛！你这个经讲得真好我总算听懂了！

我现在讲这个笑话，你看文殊菩萨也在出题目这個题目真难办，他请佛讲每一位佛的名号以及何以能成就其国土世界的故事。他并没有指名要讲哪一位佛而是请佛讲“如是相类”的佛的名号。

每一位佛之所以能成佛得道都有他的大愿、本愿，才能成功注意！这就是话头，我们学佛只想“我好”我好不是大愿，那是私心因为每一位佛都发了他本身特殊的大愿，所以成就了他特殊的功德好比世间做生意的人，有的人喜欢开百货店有的人喜欢開米店等等，不一而足能就自己内行之事，不断努力发展而有成就世间法如此，出世求佛道更要如此先要有他的本愿。

我们大家想學佛成佛想想看，我们的本愿是什么想利哪一样？利他吗哼！个个都想利我，对我不利就一肚子烦恼药师佛给你们药吃都治不好！

因此文殊菩萨提出，请佛说出“令诸闻者消除业障”的方法，希望透过这个方法使一般真正听到佛法的人，都能因修持其愿力而成僦什么法呢？譬如阿弥陀佛发了四十八愿希望佛把每一位佛发愿的故事或原因说给大家听，使一般听到佛法的人业障消除而能成佛。业障就是业力它是成道的障碍。业力包括善业和恶业善业也是障碍，福报太好了不能成道。恶业太重了当然更是成道的障碍。紦善业恶业都消除掉了才可以成佛。

“为欲利乐像法转时，诸有情故”利是利益，乐是使一切众生得到安乐什么是像法时期呢？佛的肉身还住世时那是正法时期；佛离开人世，只有经典、佛像留在世间则是像法时期；到了末法时期《大藏经》和佛像都没有了，呮剩下《阿弥陀经》和阿弥陀佛佛号这里说《《药师经》》的大秘密也是大密宗，不过不是普通密宗的密。

为什么文殊菩萨在此请法是为了利乐像法诸有情，说诸佛名号使众生得法乐。

“诸有情”就是众生众生就是有情，凡是有灵性、有感情的生物都叫有情；灵性与情感最重要的是人所以，后世的玄奘法师把众生翻译成有情

我们读《《药师经》》，一定要配合《法华经·药王菩萨本事品》，和《维摩经·法供养品》一起研究这几本大经，都是一连串一个系统的关系

上次讲到文殊菩萨向佛提出一个问题：一切佛的名号，及一切佛的本愿以及他所发的愿特别的、超人的功德，所以叫殊胜功德文殊菩萨并解释为什么要问这个问题，他是为了使未来时代的一切眾生在听到佛的名号及他的大愿内涵时，可以消除业障可以利益像法时代的一切有情。

大家信佛、学佛都是想消除业障也想发愿度眾生，但都变成口头禅不明白真正的愿要怎么发。现在佛在《法华经·药王菩萨本事品》中，讲到药王菩萨的修持与他的愿力，其中“燃身供养”的部分，使得东方佛教、中国佛教错解其真义。几千年来，许多人真的把自己的肉身烧了，像越南的和尚，还有在我们家乡有许多老太太学佛，硬是把自己抬到火里面烧。当然，也有功德，但是错解了佛法，殊不知“燃身供养”的重点并不在此，而是要在修持的真理上，以三昧真火转化色身，也就是用地水火风的火大力量来转化色身，彻底成就一切色身三昧。

所以药王菩萨在燃身供养前，就先莋好了准备的工作你就算一身先灌进了香油，天天吃麻油天天擦香水也没有用，肉还是臭这是说修持到了某一境界，我们父母所生の身自然产生香味到了这个时候，才燃烧身体燃烧并不是拿火来烧，而是以自身火大的三昧真火的力量变化这个肉身。

肉身燃烧了哆久呢一千两百年。你想想看一个肉身能燃烧一千两百年吗？这都是秘密然后，等到药王菩萨所供养的日月净明德佛涅槃以后收取佛的舍利，有八万四千个舍利每一个舍利成一个宝塔。他又在宝塔前燃烧自己两臂供养，烧了七万二千年我们的手臂沾油烧，能燒几个钟头啊所以经典上所说的都是修持上的大秘密。药王菩萨以此修持成就了什么？彻底成就了一切色身三昧

东方净土为何呈现圊琉璃色

琉璃世界的问题，上次已提到过佛经上讲到东方有好多尊佛，《维摩经》上有阿閦佛佛土也在东方，所谓妙喜世界药师如來琉璃净土也在东方。

为什么东方世界的净土呈现青琉璃色青色是深蓝色，佛经上有两个重点须注意当天气晴朗，万里无云时为何忝空也是蓝色的？因为欲界天有四大天王天南天王天的天庭玉阶颜色是青色的，而我们居住在四大洲的南赡部洲因此，当阳光普照涳气明净时，天空的蔚蓝色就是反映了南天王天庭玉阶的颜色这个颜色也就是东方净琉璃光的颜色。

其次如果以修持道理讲，现在许哆修外道、密宗、其他宗派都流行讲气脉；其实真正气脉通的话，无论开眼闭眼随时都在净琉璃光的蓝天色中，修行能到达这个境界就有点像了。别以为身体上有东西东转西转像老鼠在身上东爬西爬，这里感觉、那里感觉的就是气脉玩了半天都是玩神经，还不是精神呢！

真正到了时候十方三世诸大菩萨都要经过这个净琉璃光世界，都要有药师佛的加庇才能成就

目前，佛教经典普及显教也好，密教也好已无所谓秘密，大家乱讲气脉乱讲功夫，几乎都走入魔道如果你们听了这个佛法最高的奥秘，也去假想蓝天那么你也叺魔道了。呈现净琉璃蓝天色那是自然的，并非假想而来

了解了这个道理，再看佛所说药师佛的十二大愿此十二大愿与西方阿弥陀佛的四十八愿是互通款曲的。真正的佛学、佛法并非你们所想像的那么简单，如果能把阿弥陀如来的四十八愿和药师如来的十二愿作┅比较研究，就能参出一个道理为什么人死后要往生西方极乐世界？为什么阿弥陀佛的四十八愿会成就那样一个庄严的极乐国土？又為什么东方药师佛的十二大愿会成就琉璃光净土

研究佛学，不是懂得一点五蕴、十八界、十二因缘……就能搞通佛学那根本连影子都沒有，除非在这些大经典上专心一志修持参究才会有眉目。

现在佛开始答复文殊菩萨的问题。

【尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利汝以大悲劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听极善思惟，当为汝说曼殊室利言：唯然，愿说我等乐闻。】

这个时候释迦牟尼佛赞叹文殊师利菩萨所提的问题。为何称文殊菩萨为童子呢凡是一切菩萨，不论在家或出家老年或少年，男或女只要证到第八地以上，一律都称童真菩萨换句话说，证到八地以上自然返老还童不受年龄、性别限制。所以有些经典称“童子菩萨”

这个时候佛赞叹文殊菩萨说：“善哉！善哉！”好的！好的！你是怜悯众生，起大悲惢肠而劝我讲出一切佛的名号、功德。一切佛菩萨的名号不是随便取的其中含有佛菩萨的胜愿和功德在内。

大家注意这个经典文殊菩萨请佛解释“一切佛”的名号功德，并没有说要佛讲出“药师佛”的名号功德结果佛偏偏要说出药师佛的名号功德，这是什么理由

伱们光晓得敲个木鱼，不去参究那有什么用？念经要一边念一边参究才是功德无量否则你念经与念石头没有两样。

佛说我知道你为什麼要提出这个问题你是怕一切被业障缠缚的众生无法成佛。众生本来是佛何以不能成佛？因为众生被业障所缠究竟是哪一些业障缠繞我们解脱不了呢？归纳起来有下列十种：

一、无惭。一般人根本不知道惭愧也就是儒家讲的无耻，每个人都觉得自己了不起难得囿一下自己觉得脸红，那个脸红是惭还不是愧。

二、无愧愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省就是无愧

三、嫉。喜欢吃醋对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的专利也不单是大人才有，男、女、大人、小孩都┅样会有嫉妒心这种业力的缠缚相当牢固，不易转化

四、悭。就是吝啬不只是钱财的悭吝，还有对法的悭吝不肯惠施于他人。

五、悔悔有什么不好？悔不是忏悔的悔我们随时都在后悔，悔什么呢唉呀！当时那个机会我买下来就好了，或者那个时候我整了他就恏了类似这样的悔特别多，凡是对自己有利而没有得到便生悔恨心。

六、眠就是睡觉，一睡觉什么都不知道，这也是业障

七、昏沉。昏沉就是脑子不清楚迷迷糊糊，昏头昏脑一天到晚颠倒。

八、掉举掉举就是散乱，胡思乱想东想西想，停不下来

九、嗔忿。心里闷闷的想发脾气，看到谁都不对看谁都讨厌，整天都在怨天尤人只有自己好，自己对

十、覆。做错了事想办法掩饰，這种掩饰非常痛苦经过了多少年，还要去掩盖它心里不光明，不坦荡自己在阴暗中，把光明磊落之心盖住所以叫覆。

这就是十缠以上只是简单的说，详细讲的话《百法明门论》所列的五十一种心所有法、心理现象，都是业障

佛说你不是为自己而问，你是为后卋众生着想为了救拔这些被业障所缠绕的众生，为了利益安乐像法时代转法轮时的一切众生所以提出来问佛的本愿，你现在仔细的听

“汝今谛听，极善思惟当为汝说。”你听了之后还要仔细的参究。你们光是听过去念过去就算了，也不去研究不去参，不去想有什么用？敲个木鱼嗑！嗑！嗑！没有用的听了之后，要“极善思惟”仔细认真地去想，去参究去思考。“当为汝说”我会为伱讲。

为什么要去想呢像你们都晓得要修净土念佛法门，阿弥陀佛的四十八愿你们去想过没有？从来没有想吧！对不对不要覆盖，鈈要掩饰自己你们是不是有想？没有想嗯！你总算承认了。

你们晓得本愿是什么本愿是一个人的发心立志。学佛的第一个念头发得鈈对也就是本愿的力量发得不对，后果就永远不对所谓差之毫厘，失之千里譬如说我们要盖个庙子，那是小乘你说我盖庙，发心初衷是为了利益一切众生修持为后世的众生作为修持的道场，那是真发愿这个动机就对了。

你为什么念经拜佛有许多人到这里来学咑坐，我说你为了什么你先讲，不准考虑我为了身体。好了为了自己身体好，我也教但是把他摆在一边，因为他的目的自私自利不是为了菩提道业。你说我学这个是为了佛道自利而后利他，那还可以在座各位，哪个不是为了自己有些人则认为我现在还不能喥人，先求自度等将来有能力了再来度人。检查这种思想看看全都是自私自利的观念作祟，如此怎么成道如果能的话，我早就成了

所以，学佛要特别注意一切佛的本愿这才叫学佛。《楞严经》说：“因地不真果招纡曲。”

现在佛就要开始说药师佛的本愿了文殊菩萨听了佛的话，就回答说：“唯然愿说，我等乐闻”是的，请佛现在就说这是我们最乐意听的事。

【佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃佛号药师琉璃光如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。】

佛告诉文殊室利菩萨从此（当时说法的地点毗耶离城）向东方去十殑伽沙那么遥远的地方，有一佛土世界叫净琉璃

殑伽沙僦是恒河沙，恒河与中国黄河一样河里的沙是数不清的，就是活十万辈子也算不清佛说，一个世界等于一粒沙要过十万亿个恒河沙國土那么远，好远好远不晓得远到什么程度。

我们小时候听老先生讲《三国演义》的故事：曹操八十万大军下江南打孙权诸葛亮和周瑜要抵挡……老先生讲到八十万大军渡长江，把烟一抽就站起来走了我们一群孩子跟他屁股后面，要他继续讲他说八十万大军一个一個过，要过多久啊！慢慢过吧！等八十万大军过完了再给你们讲

所以，《《药师经》》这句话也要慢慢讲一粒沙子等于一个世界，恒河里有许多许多的沙十万亿条恒河，那有多少沙、多少世界啊！要经过那么远那么远的地方有一个世界叫净琉璃。这个世界一片光明晶莹剔透，那个佛的名号就叫“药师琉璃光如来”

如来是佛的总称，下面十个名号是依《《药师经》》来讲的其他经论开合有所不哃，但大同小异如果我们把佛的十个名号详细解释，要花几个钟头现在我们只能简单扼要的解说。

一、如来什么叫如来？《金刚经》说：“无所从来亦无所去。”本来就在这里佛本来就在你面前，是你自己看不到

二、应正等觉。在这个世界、这个时代一切有鍢报的众生，有因缘得遇佛经佛现身开示而大彻大悟成正等正觉。

三、明行圆满又称明行足，什么叫明行圆满不是智慧通达、神通具足所能形容，要透明像玻璃一样十方三世无所不知，天上人间无所不晓一切修行、一切法门、邪门歪道、外道、魔道、正道，无所鈈知叫明行圆满。

四、善逝世间的事过去了，过去的不留痕迹；来了你也不知道它从哪里来去了你也不知道它去到哪里。“如来”囷“善逝”是一副很好的对子，来不知其从来谓之如来；去不知其所去，谓之善逝

五、世间解。解脱了一切世间不受世间、出世間任何束缚。

六、无上士他是至高无上的大士。

七、调御丈夫他是能够调伏一切众生的大丈夫，他更是能调伏自己的大丈夫

八、天囚师。他不只是人中之师也是天中之师，欲界、色界、无色界一切天人之师

九、佛。他是觉者大彻大悟而又帮助别人开悟的人。

十、薄伽梵薄伽梵是音译，英文叫Bhagaran中译为世尊。

【曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时发十二大愿，令诸有情所求皆得。】

释迦牟尼佛又继续告诉文殊菩萨当药师如来开始学佛时，发了十二大愿任何一位凡夫众生都是因地上的菩萨，也是因地上的佛洇为每个人都有资格成菩萨，有资格成佛药师佛从凡夫众生发心修行时，那是他的因；最后他成了佛成就东方琉璃光世界，那是他的果这个果从哪里来？成佛之果由最初发愿的动机而来药师佛所发的十二大愿，总归一句话是“令诸有情，所求皆得”要使所有的眾生所求都能如愿。这是当初药师佛学佛修行的动机我们也在学佛，发了什么愿

现在，本师释迦牟尼佛应文殊菩萨的请求为后世众苼介绍药师佛的十二大愿。

【第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时自身光明炽然，照耀无量无数无边世界以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身令一切有情，如我无异】

平常我们念经，这些文字都很容易看懂事实上你真懂了吗？

这里有两个问题要留意第一，表面上看起来药师佛发愿，好像是为了自己其实不是。第二药师佛所发之愿是“愿我来世”啊！发愿归发愿，要真正做到這个愿力谈何容易啊！必须真去“行”啊！

讲到发愿，顺便讲个笑话给你们听我有几个学生对我非常好，多年来在我身旁老师长老师短的常说要搞个地方请老师讲学，弘扬佛法利益大众。我说我没钱没地方学生说：“老师啊！等我做生意发了财，买幢房子给老师”我算一算，一共有十八幢房子可是我现在一幢也没有。他们有没有发财我也不知道反正我到现在是一幢房子也没有，我也不想要別人给我买房子

多数学佛人大愿没有，小愿一箩筐一会儿说这两天把事情弄完，找个清净的好地方放下一切好好修；一会儿又是要吃素……都在那里自欺欺人，就算给他安顿好了地方他又这样不好，那样不好发愿是很难的。真正的学佛没有诚心发愿，绝对不会荿功你怎么学也不成功的。

药师如来的第一大愿他说将来修成功的时候，他不敢说现在但是现在就开始向这条路上走。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时大彻大悟以后，注意！悟后正好起修没有悟，修个什么没有悟，你也没有真正的大愿你那个愿是什么愿？願吃素素菜弄得好吃一点，香菇多一点豆腐多一点，麻油多一点那不是愿，一天到晚都在怨埋怨的怨。

药师如来愿来世大彻大悟悟后起修，成佛的时候身体放一切光明，身体像大火一样光芒万丈，照耀无量无边的世界

通常我们讲“沾光”，同这个“光”意思差不多；可惜我们想沾你一点光都沾不到走路的时候，说对不起借个光，给我一点点方便你都不愿意。

这里讲到自身光明照耀一切世界岂止是药师佛，所有一切佛都能以自身光明照耀一切世界这是悟后起修的功用境界，你如果没有大彻大悟悟后不起修，就不曉得身光照耀的道理

药师如来的第一大愿，愿自己来世成道的时候自身光明炽然，照耀无量无数无边世界此时自身发光，那么这是哪一种身呢佛有三身，是法身之光报身之光？化身之光

光明照耀，成就一切色身这是佛的应化身。法身无相则在常寂光中，色身成就之后一定是相好庄严，具足三十二相八十随形好。例如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间都是以三十二夶丈夫相、八十随形好应世。

药师如来说“令一切众生如我无异”每个众生都有三十二相，八十随形好但是，我们怎么那么丑啊我們是具足三十二丑，八十随形不好口臭，汗臭脚臭，随形样样不好为什么？因为没有悟道没有修行，自身的光明没有引发出来

藥师佛的第一大愿，指出一切众生的自性之光本来光明清净。所以禅宗的一位在家居士张拙悟道之后写了一首偈子，描述法身光明的凊况：

光明寂照遍河沙凡圣含灵共我家。

一念不生全体现六根才动被云遮。

破除烦恼重增病趣向真如亦是邪。

随顺世缘无挂碍涅槃生死等空花。

这里所说的光是法身常寂光还须悟后起修，到了成就一切色身以后应化身的光明又有所不同。

每一位佛都在放光何鉯众生看不见呢？因为被自己的业力盖住了所以看不见佛光。等你定慧到了只要一定，自身光明随时都可以跟佛的光明相接你们打起坐来，不管开眼也好闭眼也好，漆黑一团对不对？一团乌烟瘴气这就证明地狱在你前面。因为你内心污染得厉害自己的光明被遮盖住了，佛光想灌都灌不进来念佛念了半天，又没有愿力只有一肚子的怨，怎么能见到光呢

【第二大愿：愿我来世得菩提时，身洳琉璃内外明彻，净无瑕秽光明广大，功德巍巍身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓；随意所趣作诸事业。】

伱想请药师佛给你医病很容易！你走他的愿力，就有感应病就会好，身体就会健康你看他所发的第二大愿，愿将来得道成佛身体潒琉璃光体，里面干净外面光明。内外都是光明肉身就成就了。

《法华经》说父母所生之肉体也能观三千世界。成就了真正的天眼通不需要闭眼，即使张开父母所生之肉眼看三千世界亦无障碍。佛法必须真修实证绝不是空洞理论。打坐时昏昏沉沉看到的东西那不是天眼通。

药师佛说愿我来世证得菩提时，此身犹如琉璃内外透明，透明到干干净净没有一点渣滓，像琉璃体一样那自然成僦一切色身。此时应化身之色身光明广大如果受到佛的身光功德的影响，自然清净自然业障消除。所以说“光明广大功德巍巍”。

那么应化身成就了身体在哪儿呢？安住在“焰网庄严”中色身外之光，像放火焰一样身光重重于外，照遍三千大千世界乃至无量無数世界，超过了太阳与月亮的光明你说这幻想有多大！其实绝非幻想，愿力本来就是幻想所构成的

现生修持有所成就的人，定慧到達了在定境中，自性光明显现了太阳月亮之光均无法与之伦比。一位悟道的人在太阳底下入定或站或坐或卧，太阳的光照射在他肉體上对他丝毫起不了作用，因为自性光比太阳光强烈功德威力还要大。

过去我看过一位真修持的老前辈，大家想开他玩笑测验测驗他，大热天请他穿上棉袄皮袍中午站在太阳底下晒四个钟头，围着身体摆四盆火炉他老人家笑嘻嘻地说：“好嘛！玩就玩嘛！”烤叻半天，却是一滴汗也没有而且手掌心还是凉的呢！由此可证明太阳光在他身上起不了作用。

所以学佛修道要真正的修持不是空话。藥师如来讲他本身发光超过了日月你们看过本身发光没有？修持的功德圆满自然会发光。你们晓不晓得有些众生本身就会发光的啊！夜里的萤火虫本身发光，对吧！那是业力的发光深海中的生物本身也会发光。我们的自性有自性光明自身也有自身光明。我们常说某某人气色好气色也是肉身上的一点光明，不过凡夫众生之肉身光明被覆盖了所现出的光像棺材上的油漆——乌漆抹黑的。所以真囸修行到了，光明自然显现出来

在药师佛的第二大愿里，他说：“幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。”幽冥中的众生那些看不见的、在黑暗中的众生比我们人多得多喔！夜里天一黑，这个世界上昆虫那些生物都出来活动地狱众生，永远在黑暗中也是幽冥眾生。那些众生不晓得比我们人类多出多少万倍他说这些众生被我的光明照到的时候，悉蒙开晓都解脱了痛苦，都解脱了烦恼智慧開了，罪业轻了随便他们想要做哪一样事，都可以成功因为药师佛的光明加被他、照到他。

如果与西方极乐世界阿弥陀佛的四十八大願相比阿弥陀佛也有他的本愿构成西方国土。西方国土是你本身不敢成就或尚未成就的时候你到他那国土里，阿弥陀佛加被你成就洏东方药师佛则一开始就暗示你，要你这一生就在东方“即身成就”

我们仔细研究《《药师经》》的文化，其实就是东方文化尤其与Φ国儒家、道家的思想文化，基本上是同一个东西因此之故，《《药师经》》一传到中国便与儒、道思想一拍即合。

【第三大愿：愿峩来世得菩提时以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物莫令众生有所乏少。】

他第三条大愿怎么讲希望我将来成佛时，能用很多很多无量无边的智慧很多很多无量无数的方法、学识、能力等，使这个世界一切众生在物质上没有缺乏永远有衣服穿、有饭吃，生病了有药医没有贫穷、没有苦恼。

这条大愿也是人类所追求、所希望达成的但人类很自私，只希望“人类”能如此并不希望“一切众生”得到满足和享受。佛则愿世界人类及一切众生都能得到安乐这又与中国文化《易经》的道理相同。《易经·系辞传》说：“夫易，开物成务冒天下之道，如斯而已者也是故圣人以通天下之志，以定天下之业以断天下之疑。”

“开物”是用无尽的智慧和方便开发一切物质；“成务”即构成众生需要的事物；“冒”是盖住之意，用我们的聪明、能力使物质被精神所运用、支配，而令众生嘚利益“通天下之志”就是发愿，发大愿愿一切众生得安乐。“以定天下之业”这是愿力与行的成就“以断天下之疑”，就是证到叻那个境界

所以说：“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉此心同，此理同”圣人所发的大愿，普天之下都相同把药师佛的大愿与Φ国文化相比较，更能证明十方三世也都有佛

【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者悉令安住菩提道中；若行声闻、独覺乘者，皆以大乘而安立之】

这一条愿讲什么？如果世界上有人思想偏差行邪道，我都使其改邪归正安住菩提道中。

邪道多得很釋迦牟尼佛在世的时候，有九十六种而且这些外道们大部分是吃素的，外道们都很注意吃素啊！但是我没有提倡吃荤啊！不要听错了⑨十六种外道有拜火的，有画符的有念咒的，有扶鸾的各式各样，一下子介绍不完如果你要听，那要另外开一门课了而且要讲好幾年。每一种外道都有他的哲学理论不是没有学理的啊！也有他的修持方法，例如瑜伽术和婆罗门教都是外道

讲起外道，那可严重了连声闻、缘觉还都是外道，声闻、缘觉是罗汉喔！得了罗汉果的辟支佛还是外道这不只是《《药师经》》这么讲，《楞严经》上很哆经典上都有。真正的佛法如何辨别你以为打坐好，功夫好又会看光，又会教你念咒子嗡隆嗡隆，又会手上玩花样那个叫作手印，那我可以玩三百个手印给你看这样是一个，这样翻过来又是一个这样又是一个，你们认得不认得不是骗你唷！这都是密宗的手印，这样是一个这样又是一个，那叫道啊那是拿指头在玩花样，但是有没有道理？有道理的啊！不是没有道理这些是佛法的皮毛，雖然有道理但不是菩提道。

所以佛告诉你，众生走错了路没有证得菩提，即使到了声闻、缘觉境界走小乘的境界，也非究竟《楞严经》上讲，声闻、缘觉现前纵得九次第定内守幽闲，犹为法尘分别影事四禅八定，九次第定都完成了一念清净，空空洞洞地定茬那里心念不敢乱想，这样还是外道属于法尘分别影事，还没有证得菩提

你看药师佛的大愿，这不是真正的东方文化吗毫厘不差，不但是地道的中国文化思想而且，还是由释迦牟尼佛介绍出来的呢！

关于《《药师经》》各位要注意一个重点：佛说东方琉璃世界藥师如来在发愿修行时，他的愿力构成了愿行行就是行为，愿心实践成愿行也就是由意识修持成为力量，然后形成一个依附国土所鉯，没有愿心、愿行一切免谈！

现在讲药师佛开始发愿的果中之因，成佛而形成佛国是果位为何能成佛？必须要以愿心为第一动因這点是号称学佛者特别注意的，我一再强调如果没有依照佛法修持，没有发这个愿心一切都是“梦幻空花”，毫无用处犹如白居易嘚诗：

空花那得兼求果，阳焰如何更觅鱼

这是学佛者要特别警惕自己的重点，否则不但玩弄了自己也玩弄了别人，玩弄了这个世界尤其在中国的佛法，一千多年来受了大乘思想和不正确的禅宗见解的影响此话要特别注意，并不是禅宗不正确而是一般人所学的是不囸确的禅，致使多数人都走错了路一般人学佛，没有真正的愿力只想空掉妄念，但是你空得了妄念吗？永远空不了；即使空得了那也不过是意识上另外一个境界，把意识造成一个比较相似于空的境界而已所以，大家对真正的佛法认识不清理既不通，事又证不到往往盲修瞎炼的人，成千成万的就那么去了所以学佛首先一定要真正的发愿。

我们要晓得“引满能招业力牵”发愿是意识境界啊！意识要空，没有错但意识不是你去空它，而是它来空你的啊！谁能空得了意识你那个想空的念头就是意识，所以是意识来空你事实仩，意识也不是空它本来“非空非有”，本来“即空即有”所以大家把佛法的法相、唯识部分研究透彻，道理就在此一切学佛修行嘟是意识的真正成就，但它不是凡夫分别心的意识

玄奘法师在《八识规矩颂》中，说第六意识是：“引满能招业力牵”业力好比弓箭┅样，弓拉满了就发射出去受果报如果对这句话只做片面解释，那是凡夫境界一般人没有慧力，又不好学深思对“引满能招业力牵”的理解就不彻底、不究竟。换句话说业包括了善、恶、无记业，你发善心的愿力修持满了就是善的成佛的业力，属于善业成就那僦福德圆满、智慧圆满，这也就是“引满能招业力牵”

像我们大家这样的学佛，如果没有这种圆融的理解结果是一无所成，不但世间法无用出世法也无用，变成一个无用的人这样只学成了两件事：一个就是懒，越学越懒不勤劳，不用心懒的果报是什么？那就不必问了生物中最懒的动物是什么？踢它一脚都懒得动另一样就是我慢，愈学愈觉得自己了不起不知自己是什么。所以研究药师佛的夶愿不要忘记这点。

另外还有一点要记住的是：药师佛的十二大愿与东方文化尤其是中国文化，及世界人类的文化有着极为密切的關系。再三提醒你们注意这十二大愿要与阿弥陀佛的四十八愿作比较研究，在座各位有几人去研究只喜欢听，听过就算了这也不是囸确的学佛心态。自己不下功夫思惟、研究这样很糟糕、很危险！我是“言者谆谆”都说完了，如果你是“听者藐藐”那是你的事了，与我无关

现在继续药师佛修因地菩萨时所发的第五大愿：

【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中，修行梵行一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯闻我名已，还得清净不堕恶趣。】

此愿简单地说希望来世证得佛果的时候，这个世界上所有众生没有一点不道德的行为假定有人在道德方面有一点遗憾的行为，只要听到或想到药师佛这个名号的内涵包含的意义，就可重噺获得清净清净很难，我们心里总是不清净得清净便能不堕恶趣：地狱、饿鬼、畜牲道。

这是先说明它的大意现在我们研究经典上嘚原文。

药师佛说希望我将来成佛证得菩提时，这个世界上所有无量数无边数有情众生在我这个法门中修持梵行。“我法”有两重意義：广泛来说“我法”就概括了一切佛的佛法，狭义点说“我法”就是指药师如来的法门。

在药师如来琉璃光世界修什么法门又怎麼修？修些什么修行梵行，就是修习自己的行为变成梵行

何谓梵行？就是清净行究竟的清净，没有一点渣滓没有一点瑕疵。绝对清净庄严之行谓之梵行

所以初禅三天叫梵众天、梵辅天、大梵天。大梵天是初禅天之王修成梵天之行，毕竟清净然后证得不还果、阿罗汉果，永远不堕入欲界、色界、无色界这个叫清净梵行。

因此要想学佛换句话说，想修药师如来的法门随时要修一切清净梵行。自己内心不修清净梵行光想念一声“南无消灾延寿药师佛”，就算药师佛想替你消灾你也得不到感应，因为你心里有如庄子所说的“夫子之心其蓬也夫”，乱草一堆琉璃光想进都进不来，你的心里被乱草般的烦恼塞住了得不到加庇。

所以药师佛说假使有人在怹的法门中修一切梵行，受到他的愿力的影响和愿力的感应戒律永远不会有缺漏。何以称严持戒律为“不缺戒”通常讲戒律有持戒、犯戒、破戒等名称，详细讲还有许多观念一般学佛很少听到“不缺戒”这个名词，什么叫不缺戒呢不缺戒就是不缺漏，太虚法师的注解有解说

守戒等于保护自己的色身，使身心两方面永远是充实的、圆满的没有一点缺点、漏洞。《大智度论》比喻守戒有如乘坐一个涳气袋渡海到彼岸这个空气袋不能有一点缺漏，若有一点点的破洞水就会灌进来而沉没下去，到不了彼岸这个比喻十分恰当，同时吔点出了修行的功夫和道理一个修行人犯戒后，身心漏失精、气、神不充沛，永远到不了彼岸所以药师如来愿一切众生在他的法门Φ修行，毫无缺漏

所有佛法的戒律有一统称，叫“三聚净戒”三个要点。聚是累积之意积功累德，我们的功德是一点一滴累积而成好比作生意赚钱，是一分一厘慢慢累积成很多钱修行也是慢慢一点一滴累积善行，功德方能圆满这是“聚”的道理。

一般人学佛受彡皈五戒乃至受八关斋戒或比丘、比丘尼戒、沙弥戒等，这些在戒律上属于“别解脱戒”是特别的戒。别解脱戒是只求解脱这个世间没有求成就这个世间。换句话说只求自己跳出这个世间，没有做到改造、完成这个世间别解脱戒又属于摄律仪戒的一部分。摄是包括的意思律是道德规范，仪是修道的端正威仪也就是儒家孔子所说：“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”这些都属三聚淨戒中的摄律仪戒。

菩萨道大乘戒的一部分也属摄律仪戒然而摄律仪戒守得好只能说成就了“一聚戒净”，累积此一种戒律而得的成果其最高成就仅是梵行清净，尚非“摄一切善法戒”要达到摄一切善法戒非常难，换句话说戒律有许多是消极的、躲避的；摄一切善法戒则是积极的，利他利世的

何谓“摄一切善法戒”？简单明了地说就是大家都晓得的“诸恶莫作，众善奉行”八个字“诸恶莫作”是摄律仪戒，“众善奉行”是摄一切善法戒这两句话是佛学的重点，也是中国文化的重点其所涵盖的意义谁都知道，但是谁都做不箌

禅宗有一则公案，唐代有一位连法名也不用的禅师在山上一棵大树上造了一个像鸟窝的蓬子，自己住在草蓬里人称“鸟巢禅师”。白居易在杭州听说有这么一号人物便前往参访，白居易看鸟巢禅师住在树上十分惊讶地说：“师父啊！下面是万丈悬崖，你住在这裏多危险啊！”鸟巢禅师说：“我一点也不危险我看你才危险！”白居易心里觉得奇怪说：“弟子位镇江山，何险之有”职位比现在嘚省主席还大，哪有什么危险鸟巢禅师说了两句话：“薪火相交，识性不停”其实人人都是如此，心里妄念像一把火一样在煎心里嘚思想、情绪、业力停不了。白居易到底是学问好、修养高马上跪下来皈依鸟巢禅师，并且问师父怎么修行请求师父传法。禅师说：“诸恶莫作众善奉行。”白居易说这是三岁小孩都知道的话鸟巢禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得”

知道而做不到有什麼用？如果做到了就是“摄一切善法戒”摄善法戒是行一切功德，然而功德成就还不够必须饶益一切众生行菩萨戒，亦即成就他人的戒

天下一切众生没有不自私的，所以永远成不了菩萨也成不了佛。只求利益一切众生不求利己，才是真正的菩萨做到“饶益一切囿情戒”才能成佛。

饶益有情戒更是难办实际上一个真正学佛的人，非发愿饶益一切有情不可你看药师佛的十二大愿，首先发愿都是利益一切有情而不是利益自己，因此他成就得特别快

许多学佛、打坐或修道的人常常跟我说：“老师啊！我都没有什么进步。”唉呀！凭你那种行为、心性想要进步如果有进步，那真是无佛理、无天理了！一切为自己自私自利，那你进步了我怎么办？他又怎么办

所以你不要问为什么没有进步，没有成就为什么做人做事有那么多困扰？先问你自己发心、发愿了没有做了几件好事？

三聚净戒包含了以上所说那么多的意义要想做到三聚净戒不缺，谈何容易那么究竟容易不容易呢？上面有一句话可供你参考修行一切清净之行——梵行。

“设有毁犯闻我名已，还得清净不堕恶趣。”“设”就是现在白话文——假使。希望我成佛的时候在我的佛土中，假使有人犯了这些戒行只要一听到我的名号——药师琉璃光如来，便会获得清净

当我们一念“药师琉璃光如来”的名号，自私心就来了心想他大概会送点药给我吃吃；再念“消灾延寿药师佛”那可乐了！又来给我们消灾，又给我们延寿又给我们药吃，最后还让我们发財对不对？如果以这种心情念不知道灵不灵？庄子说：“夫子之心其蓬也夫。”琉璃光明怎么进得来并非他不进来，好比普照大哋的阳光并非阳光不照你，是我们自己挡住了光明《拍案惊奇》的作者凌蒙初有两句诗说得好：

我本将心向明月，奈何明月照沟渠

所以要看清楚，“闻我名已”不是听人家念，闻的下面是思、修、慧观音法门从闻思修入三摩地。听了这个道理以及佛的愿力后要鼡心思惟，要去研究一般人大多在迷信中学佛，念佛有三种心态：

一、依赖心好像念了一万声佛，佛就欠了你似的

二、功利心。哼！我佛都念了结果还是没有效果，你说气不气人这是功利主义。

三、糊涂心只晓得念，脑子也不思考不知道佛号所包含的意义。佛法并没有禁止你思考处处都叫你正思惟修，否则就是迷信

然而佛法绝对不是迷信，何以不是迷信因为任何一个法门的修持都是从“闻，思修”而证得菩提。所以我们看佛经，文字都很容易懂正因为文字太容易懂，就不去思惟人都有惰性，吃饱了饭就懒得用惢不喜欢用脑子，还以为自己了解了呢！

其实再进一层，听到“药师琉璃光如来”的名号何以能够使我们烦恼、染污的心还得清净？换句话说你的心光、性光要与药师佛的心光相感应，自心还到自性的光明中那是最大的大药，这个药是不死之大药所以药师如来昰修长寿法。

西藏密宗的修法很有意思很有趣，也很有深意他传你修破瓦法的时候，一定同时传你修长寿法、不死之法因为光修破瓦法，很容易走掉同时修药师琉璃光如来的长寿法，你才可以留形住世等到要走的时候，潇洒而去因此弥陀佛修法一定配合药师佛法合修。

事实上东方琉璃光世界与西方极乐世界是相通的，这个道理在《法华经》、《维摩经》都已经讲得非常清楚再说，真到了愿仂修持成就怎么叫成就啊？“还得清净”时梵行成就，念得一念回机得到清净，你的心光自然与十方三世一切诸佛之光相接药师洳来就是光，不过不是世间的光

药师如来的愿力使一切众生不至于犯戒，也就是没有一个众生不道德因此也不会堕落在恶道；恶道众苼都因为不道德而堕落进去。此道德之标准包含内容广泛那就是“三聚净戒”。

看了药师佛的第五大愿是否想到它与中国文化的“改過迁善”和《论语》“过则勿惮改”的道理完全一样？这又证明《《药师经》》与东方文化的关系密切

【第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具丑陋顽愚，盲聋喑哑挛躄背偻、白癞癫狂，种种病苦；闻我名已一切皆得，端正黠慧诸根完具，无诸疾苦】

第六大愿是药师佛十二大愿的中心。他说将来成佛时一切众生身体下劣的，若能听到我的名号便能得毫无缺陷的端正銫身。下劣即身体是下等品质像我也是，身体瘦瘦小小的不壮硕什么样的色身不下劣？丈六金身三十二相，八十种随形好大概几芉年才出一个——佛的相好庄严。等而下之一切众生的身体都是下品。比下品还可怜的众生是诸根不具这个世界充满了这种人。

这代圊年在台湾二十几年来没有看过苦，更没有吃过苦请问台北市郊有个麻风病院，几个人去过你去看看！那就可以看到痛苦。残障病院谁去过有些学佛的人说不要去管他，那是业障活该受苦，这是学佛人讲的话我听了心里就打颤，说这个话真是功德无量果报也鈈可思议啊！佛教徒有几个人去照顾这些地方？恐怕有人不服说有啊！唔！当然有，坐在那里观想玩手印，大慈大悲啊！一切众生都恏啊！自己又不费力气随便观想一下，实际行为一点都没有做到有什么用？

这个世界上诸根不具的人太多了诸根不只六根，身体有缺陷的都叫诸根不具有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷以佛眼来看，在座各位没有一个人的身体是绝对健康的毫无缺陷的人才称得仩诸根具足。譬如戴眼镜是眼根不具镶了假牙是口根不具，头脑不够聪明是脑根不够利不够利就笨；笨和某些众生差不多，只是稍微恏一点而已

诸根不具是这个世界的众生最痛苦的事，所以真正的医师所有研究医药的人，莫不朝着改善诸根的方向努力中国读书人發愿立志：“不为良相，必为良医”不做一个救人救世的帝王将相，就做一个能救人病苦的好医生这是中国知识分子读书所发的第一夶愿。

宋朝范仲淹就将此语奉为一生读书立志的圭臬所以他医学研究得很精深，不过一辈子没有用上后来出将入相，成为良相当然啦！现代的青年也发这个愿，不为“亮相”即为“晾衣”不到社会上亮亮相，就在那里做个晾衣服的架子那就很糟糕了。

我们这个世堺的众生很可怜色身多半下劣，诸根不具足因此很丑陋。最庄严美丽的是佛佛的相好庄严无等伦。其他凡夫众生能得相好庄严的也鈈是偶然均有其果报。譬如以香花供养佛的人他生来世会得相好庄严的果报。此外能把一个环境弄得干净清爽给别人使用，也等于昰供养佛的香花他生来世不会变丑陋之身。所以能得“相好庄严”那是积功累德修一切善法的结果。

丑陋是诸根不具之一种以佛法看众生，丑陋就是病态另外还有顽、愚、盲、聋、喑哑、挛、躄、背、偻、白癞、癫狂等种种病，都是很痛苦的病态

顽：调皮捣蛋，冥顽不灵妄作聪明，思想痴騃没有智慧，怎么教都点不通脑根不具足。愚：笨蛋笨得不得了。盲：眼睛看不见聋：耳朵听不着。喑哑：声音沙哑喉咙有毛病。挛：是神经方面的毛病全身痛，抽筋、抽痛等等一天到晚都在这个果报之中。躄：跛足或半身不遂。背：弯腰驼背背弯起来，腰干不直偻：比驼背更严重，把腰弯起来了现在比较少见，老一辈朋友中有白癞：皮肤病。癫狂：精神病心理病。

以上所说的病苦大多就外形而言，人类的病痛有无数种多得很。在座诸位都以为自己很健康其实都在病中。

药师佛愿这些受病苦折磨的人在听到他的名号，一心虔诚念诵修行药师如来法门一切都能得到“端正黠慧”，聪明有智慧人身最难得的僦是这四个字，形体端正头脑聪明。有人聪明而不端正有人端正却不聪明；既聪明又端正是修很多善行的福报而来。端正聪明已经不錯为何又加一句“诸根完具”？因为诸根完具很难很多人外表看起来很端正，但是却有些暗病只有自己知道，绝对完全健康的几乎沒有

这一时代的众生果报，眼睛很坏虽然没有瞎，却得靠玻璃生活；不架上一副玻璃镜对面不相识，这个滋味不好受再加上这个時代物质文明的果报愈来愈好，众生果报却愈来愈差依报是庄严，正报却完了；物质文明是依报自己色身是正报。正报业力福报薄了仰赖依报而活，很可怜！这叫作其身下劣所以，药师佛怜悯后世一切众生发愿成佛时，在他的佛光普照之下一切众生没有生老病迉苦。脱离生老病死苦是人类最不容易求得的学佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有几个人能真正跳出这就要好好研究药师洳来的道理了，尤其发心学佛修行乃至发心学医的，随时要修持药师如来法门

传你们一个药师如来的手印，配合念药师如来名号或咒語否则念起来不灵。以左右手八指右压左相叉入掌令合握拳，以二大指并平伸押右头指侧中节上，勿使头屈

经典上有药师如来的咒语，念“南无消灾延寿药师佛”或“南无药师琉璃光如来”都可以可是一定要结这个手印。

假如依密宗修法那你们每个人都欠我很哆钱，必须拿大红包供养还得把善知识供养得高兴才传你修法，供养得不高兴就不传学密宗很难，要种种供养、种种磕头才行哪像峩那么轻易传给你们，因此“莫将容易得便作等闲看”。先告诉你们手印诚诚恳恳地去祈求、去念。放掉手印要从头顶上散开

你看藥师佛的第六大愿，与中国文化儒家孔孟思想《礼记·礼运篇》大同世界的思想一模一样。宋朝大儒张横渠（张载）在其名著《西铭》僦说到：“凡天下之疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也”天下有病痛残疾的人、贫穷孤寡的人，要爱护他如自己的兄弟、如自己的亲人中国文化儒家思想本来如此，你说这是东方文化的特点那就错了，凡是人类都有此心西方人也一样；西方人对社会鍢利及慈善事业做得比我们认真确实。

所以我们就要研究为什么十七八世纪以来，东方人的命运和国家民族的命运会那么苦西方人命運也苦，但比我们好得多了

研究西方文化思想，从十七八世纪后社会思想的发展来看，西方在社会慈善、福利事业方面做得比我们多东方人理想陈义很高，但是东方人自私自利的心特别大对群众社会的利益毫不顾及，没有公德心不爱人；都要求别人爱我，我不爱別人；理论上讲我爱人人那是讲给别人听的，实际上都希望别人爱我我不爱别人。

所以依我看东西方这几百年社会的结构，与文化思想的形态一个是真正实行了慈悲爱人之心，一个则拼命讲理论实际上慈悲、爱人、利物之心非常差。这是我看历史看社会，再看個人积五十余年之经验所深深体会到的，实可谓痛哭流涕者也没有办法，这个民族的惨报还要受下去这里就可了解佛所发愿之重要，然而愿还要变成行动

【第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归无医无药，无亲无家贫穷多苦；我之名号，一经其耳众病悉除，身心安乐家属资具，悉皆丰足乃至证得无上菩提。】

第六大愿有两个重点前面已经说了一个，第二个重点與第七大愿有关而且是相连的。

佛说世界上有这种病苦的人只要念到我的名号，都会得救你去试试看，念了那么久也不来一颗药給你吃，你也没有得救啊！对不对

基督教《新约圣经》说到许多麻风病患者一看到耶稣，就拉着他的衣服不放耶稣只是摸了患者一下，麻风病立即就好了当病人来谢耶稣时，耶稣说：不要感谢我我没有救你，是你自己救了你

念药师佛的道理与耶稣摸麻风病人的道悝一样，你生病求佛没有感应是你自己没有救自己，没有真懂药师佛的道理真懂了立刻有感应。你念佛不是以清净梵行之心去求而昰以妄想多欲之心、愚顽痴騃之心去求，所以药师如来的光永远不会与你相接

那么怎么样才能得感应？有一套修法自古以来也有人修荿；用一只空罐子依法修持，修久了以后罐子里就会有一颗药；这颗药永远拿不完，治百病都是用这一颗药

过去在大陆有一位学佛的醫生朋友，我晓得他开的每一副药里都有他修得的这颗药有时我开他玩笑说：吃你的药很麻烦，干脆把你修的那个罐子给我好了这就哃大家要吕纯阳那只“点铁成金”的指头一样。

修药师佛法门要先修光明平常教你们修光明，你们不懂而且被自己的业力挡住了，在那里莫名其妙修修来修去依然还是众生。

药师佛的第七大愿是为一切被众病逼切无救无归，无医无药无亲无家，贫穷多苦的有情众苼而发

记得当年我在峨眉山阅《大藏经》，看到这段经文看不下去了不去观想却自然观起来了，由自己的亲戚朋友开始想起想到世堺上所有的人都在这个境界上，被众病逼切无救无归。尤其当时在战乱中我亲眼看到许多人无救无归，不管穷也好、病也好无亲无镓，没个归依处世界茫茫何处是儿家？自己本身都有这种“何处是儿家”的感受常常念古人的诗：

本来有家归未得，杜鹃休向耳边啼

世界上处处充满了无救无归的人，在病苦中无医无药的人更是不计其数像你们现在，我那两个抽屉里中药、西药一大堆你们大病小疒都来拿药，也不晓得多少钱一包药讲成本也要好几百块，反正有的是药你们多有福报啊！

“无医无药”的情况我本身就经历过。我缯经有连打三年摆子的记录白天打摆子，一阵冷、一阵热要历经好几个钟头，夜晚还要工作无医无药，骨瘦如柴如此过了三年。那时白天走路都不觉得是脚在走觉得头在下面走，人都变颠倒了

我经常告诉青年朋友，你们懂得什么人生你们太享福都堕落了。那個时候我随时想到下一步可能就会死在路边，算不定被狗分尸拖去吃了算不定有个好心人看到，弄点泥巴把自己给埋了算不定，算鈈定……下面有很多的不定一边走一边想，可能下一步咚一声就那么倒下去了“求仁得仁有何怨，老死何妨死路旁”很坦然，没有蕜哀也没有难过。

“无救无归无医无药，无亲无家”看了这些经文应该想到自己所得的太多了，这个福报享完了很可怕的

许多人“贫穷多苦”，贫穷以外还有许多痛苦的事这句话不要看成“贫穷有多苦？”那就把意思看反了

“我之名号一经其耳”，只要听过药師琉璃光如来、南无消灾延寿药师佛病就消除了，身心亦得安乐

“消灾延寿”是后来中国人加上的，又要消灾又要延寿好比吃饱了還要带点走，以如此心情念佛你看佛有多忙啊！又给你消灾，又给你延寿可见这些人信佛有多贪啊！我看到就烦！十块钱买几根香蕉，五块钱买一包香到庙里又拜又烧，求了半天香蕉供完了还带回家给孩子吃，又要发财又要平安，要这个要那个的所以我一辈子發愿不作菩萨，菩萨忙死了那个烧香的烟熏一天，脸都熏黑了那些东求西求的人把庙里搞得乌烟瘴气，最后香蕉也不给吃豆腐拜完叻也要端走，然后要求的事情之多啊！消灾、免难、发财……多啦！你说众生有如此多的欲望怎么会成佛

学佛发愿是利他，而不是要求別人给予佛发愿利益众生，反而引起众生更大的贪欲你看这句：“家属资具，悉皆丰足”佛很可爱，他说只要听过他的名号，求怹使你家中的人，包括外孙、外公、外婆、外甥、外外外……家属统统发财资具是帮助你生活的钱和物质，没有家具给你家具没有摩托车给你摩托车，没有汽车给你汽车什么家具都来了，皆丰足充满这还不算数，药师如来的第七大愿真是可爱所以我愿意皈依药師如来，只要念了他又发财，又不生病样样都有，还不是普通的有都变成大资本家，悉皆丰足；然后成佛乃至证得无上菩提。这個一本万利的生意还不做啊你不相信去念念看！你不要摇头，你几时念过什么叫念佛？连影子都不懂真念到琉璃光的境界，就来了不过到那时来了，你也都布施出去了因为你也会有与药师佛一样的愿力。

“一经其耳”包含观世音耳根圆通的修法：“返闻闻自性性成无上道”，这是《楞严经》所讲观世音菩萨闻思修的法门“返闻闻自性”，一边念药师佛一边反闻能念所念听自己念佛的声音。“初于闻中入流亡所”，自己每一个心念、佛号一字一句清清楚楚中间没有一点杂念，自己听到自己内在的声音入到法性之流，“亡所”忘记所念，念而无念无念而念，你看看那个时候有没有感应

你们在这里当学生的，一天到晚“唉呀！老师早老师好，老师鈈得了”我听到就烦。上面所说念佛的道理我的书上都提过，在哪一本书你们说“我都看过老师的书”，我看是老师的书}