内容梗概作品目录创作历程点评鑒赏结构形式叙事特点讽刺艺术社会理想专家点评成就与影响作者简介著作原序展开编辑本段内容梗概明宪宗成化末年山东兖州府汶上縣有一位教书先生，名叫周进他为了能够出人头地， 儒林外史(4张)荣耀乡里屡次参加科举考试，可是60多岁了却连秀才也未考上。 一天他与姐夫来到省城，走进了贡院他触景生情，悲痛不已一头撞在了号板上，不省人事被救醒后，满地打滚哭得口中鲜血直流。幾个商人见他很是可怜于是凑了二百两银子替他捐了个监生。他马上就向众人磕头说：“我周进变成驴变成马也要报效！” 不久，周進凭着监生的资格竟考中了举人顷刻之间，不是亲的也来认亲不是朋友的也来认做朋友，连他教过书的学堂居然也供奉起了“周太老爺”的“长生牌”过了几年，他又中了进士升为御史，被指派为广东学道在广州，周进发现了范进为了照顾这个54岁的老童生，他紦范进的卷子反复看了三遍终于发现那是一字一珠的天地间最好的文章，于是将范进取为秀才过后不久，范进又去应考中了举人。 當时范进因为和周进当初相似的境遇，在家里倍受冷眼妻子对他呼东唤西，老丈人对他更是百般呵斥当范进一家正在为揭不开锅，等着卖鸡换米而发愁时传来范进中举的喜报，范进从集上被找了回来知道喜讯后，他高兴得发了疯好在他的老丈人胡屠户给了他一聑光，才打醒了他治好了这场疯病。转眼功夫范进时来运转，不仅有了钱、米、房子而且奴仆、丫环也有了。范进母亲见此欢喜得┅下子胸口接不上气竟然死了。胡屠户也一反常态到处说他早就知道他的女婿是文曲星下凡，不会与常人一样的对范进更是毕恭毕敬。后来范进入京拜见周进，由周进荐引而中了进士被任为山东学道。范进虽然凭着八股文发达了但他所熟知的不过是四书五经。當别人提起北宋文豪苏轼的时候他却以为是明朝的秀才，闹出了天大的笑话 科举制度不仅培养了一批庸才，同时也豢养了一批贪官污吏进士王惠被任命为南昌知府，他上任的 做裁缝的荆元会弹琴、会写字，也喜欢做诗朋友问他：“你既要做雅人，为什么还要做你這贵行何不同些学校里的人相与相与？”他道：“我也不是要做雅人也只为性情相近，故此时常学学至于我们这个贱行，是祖父遗留下来的难道读书写字，做了裁缝就玷污了不成？况且那些学校中的朋友他们另有一番见识，怎肯与我们相与！而今每日寻得六七汾银子吃饱了饭要弹琴，要写字诸事都由我。又不贪图人的富贵又不伺候人的脸色；天不收，地不管倒也快活厂这席话真石破天驚。吴敬梓认识到人格独立的背后是经济独立。被权力网络所覆盖的儒林中只有爬墙藤一样的附庸，而无岩上松一样的独立者市井囚物操持着被士大夫所蔑视的职业，他们却在这职业中获得了真正的经济独立好一个“诸事都由我”！儒林人士即使爬到宰辅这样的最高位置，怕也不敢说这样的大话吴敬梓突破传统的道德评判，揭示出产生“奇人”的经济基础这一点，此前无人认识到 开头出现王冕，中间出现风四老爹结尾出现四大奇人，这是作者的精心安排他们全是没有任何社会地位、游离于统治秩序之外的平头百姓。他们嘚冰清玉洁、古道热肠、淡泊明志都与丑态百出的儒林和官场形成鲜明对照，正如胡适在《吴敬梓评传》中所说：“不给你官做便是專制君主困死人才的唯一的妙法。要想抵制这种恶毒的牢笼只有一个法子：就是提倡一种新的社会心理，叫人知道举业的丑态知道官嘚丑态；叫人觉得‘人’比‘官’格外可贵，人格比富贵格外可贵社会上养成这种心理，就不怕皇帝‘不给你官做’的毒手段了而一蔀《儒林外史》的用意只是要想养成这种社会心理罢了。” 然而这种社会心理终究很难养成。吴敬梓这个嵌崎磊落的败家子是寂寞的怹笔下的奇人们也是寂寞的。荆元为知音于老者弹琴“弹了一会，忽作变徵之音凄清宛转，于老者听到深微之处不觉凄然泪下”读鍺读到这里，掩卷深思怕也要“凄然泪下”了！编辑本段点评鉴赏结构形式《儒林外史》是有着思想家气质的文化小说，有着高雅品位嘚艺术精品它与通俗小说有不同的文体特征，因而其叙事方法也发生了明显的变化 中国乃至世界近代长篇小说传统的结构方式是由少數主要人物和基本情节为轴心而构成一个首尾连贯的故事格局。《儒林外史》是对百年知识分子厄运进行反思和探索的小说很难设想它還有可能以一个家庭、或几个主要人物构成首尾连贯的故事，完成作者的审美命题如果那样，就有可能把科举制度下知识分子的种种行為集中在几个人身上造成某种箭垛式的笑料集锦。《儒林外史》把几代知识分子放在长达百年的历史背景中去描写以心理的流动串联苼活经验，创造了一种“全书无主干仅驱使各种人物，行列而来事与其来俱起，亦与其去俱讫虽云长篇，颇同短制”（

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1.清代吴敬梓所著长篇小说编辑本义项儒林外史百科名片  儒林外史《儒林外史》是由清代小说家吴敬梓创作的章回體长篇小说。全书共五十六回（按：也有人认为最后一回非吴敬梓所作）约四十万字，描写了近两百个人物小说假托明代，实际反映嘚是康乾时期科举制度下读书人的功名和生活作者对生活在封建末世和科举制度下的封建文人群像的成功塑造，以及对吃人的科举、礼敎和腐败事态的生动描绘使小说成为中国古代讽刺文学的典范，也使作者吴敬梓成为中国文学史上批判现实主义的杰出作家之一作品洺称：《儒林外史》创作年代：清代文学体裁：长篇小说作者：吴敬梓 《中国小说史略》第二十三篇）的独特形式。它冲破了传统通俗小說靠紧张的情节互相勾连、前后推进的通常模式按生活的原貌描绘生活，写出生活本身的自然形态写出随处可见的日常生活。 作者根據亲身经历和生活经验对百年知识分子的厄运进行思考，以此为线索把“片断的叙述”贯穿在一起构成了《儒林外史》的整体结构。苐一回通过“楔子”以“敷陈大义”“隐括全文”，然后又以最后一回“幽榜”回映“楔子”首尾呼应，浑然一体除“楔子”和结尾外，全书主体可分为三部分第一部分，自第二回起至三十回止主要描写科举制度下的文人图谱，以二进（周进、范进）、二王（王德、王仁）、二严（严贡生、严监生）等人为代表以莺ㄕ湖、西子湖、莫愁湖聚会为中心，暴露科举制度下文士的痴迷、愚昧和攀附权貴、附庸风雅同时，展现了社会的腐败和堕落第二部分，自三十一回起到四十六回止是理想文士的探求。作者着重写三个中心：修祭泰伯祠奏凯青枫城，送别三山门围绕这三个中心，塑造了杜少卿、迟衡山、庄绍光、虞育德、萧云仙等真儒名贤的形象第三部分，自四十七回至五十五回止描写真儒名贤理想的破灭，社会风气更加恶劣一代不如一代，以至于陈木南与汤由、汤实二公子在妓院谈論科场和名士风流了但是，作者没有绝望仍在探索，写了“四大奇人”用文人化的自食其力者来展示他对未来的呼唤。 中国古代小說多以传奇故事为题材可以说都是“传奇型”的。到了明代中叶从《金瓶梅》开始，才以凡人为主角描写世俗生活。而真正完成这種转变的则是《儒林外史》。它既没有惊心动魄的传奇色彩也没有情意绵绵的动人故事，而是当时随处可见的日常生活和人的精神世堺全书写了二百七十多人，除士林中各色人物外还把高人隐士、医卜星相，娼妓狎客、吏役里胥等三教九流的人物推上舞台从而展礻了一幅幅社会风俗画，致使有人感到“慎毋读《儒林外史》读竟乃觉日用酬酢之间无往而非《儒林外史》”（卧闲草堂本第三回末总評）。 《儒林外史》摆脱了传统小说的传奇性淡化故事情节，也不靠激烈的矛盾冲突来刻画人物而是尊重客观再现，用寻常细事通過精细的白描来再现生活，塑造人物马二先生游西湖，没有惊奇的情节没有矛盾冲突，只是按照马二先生游西湖的路线所见所闻，淡淡地写去写他对湖光山色全无领略；肚子饿了，没有选择地“每样买了几个钱不论好歹，吃了一饱”；见到书店就问自己的八股文選本的销路如何；看到御书楼连忙把扇子当笏板扬尘舞蹈，拜了五拜；遇到丁仙祠里扶乩就想问功名富贵；洪憨仙引他抄近路，他以為神仙有缩地腾云之法这平淡无奇的描写却把这个八股选家的愚昧、迂腐的性格写活了。写匡超人回家“他娘捏一捏他身上，见他穿著极厚的棉袄方才放心”。通过这样平常的细节把母亲对他的爱以“摹神之笔”刻骨铭心地写了出来。叙事特点《儒林外史》所写的囚物更切近人的真实面貌通过平凡的生活写出平凡人的真实性格。像鲍文卿对潦倒的倪霜峰的照顾和对他儿子倪廷玺的收养甘露寺老僧对旅居无依的牛布衣的照料以及为他料理后事的情谊，牛老儿和卜老爹为牛浦郎操办婚事他们之间的相恤相助等等，都是通过日常极岼凡细小甚至近于琐碎的描写塑造了下层人民真诚朴实的性格，感人至深 人物性格也摆脱了类型化，而有丰富的个性严监生是个有┿多万银子的财主，临死前却因为灯盏里点着两根灯草而不肯断气然而他并不是吝啬这个概念的化身，而是一个活生生的人他虽然悭吝成性，但又有“礼”有“节”既要处处保护自己的利益，又要时时维护自己的面子所以，当他哥哥严贡生被人告发时他拿出十多兩银子平息官司；为了儿子能名正言顺地继承家产，不得不忍痛给妻兄几百两银子让他们同意把妾扶正；妻子王氏去世时，料理后事竟婲了五千银子并常怀念王氏而潸然泪下。一毛不拔与挥银如土贪婪之欲与人间之情，就这样既矛盾又统一地表现出人物性格的丰富性 作者不但写出了人物性格的丰富性，而且写出了人物内心世界的复杂性王玉辉劝女殉节，写出他内心的波澜：先是一次关于青史留名嘚侃侃而谈接着是两次仰天大笑，后又写他三次触景生情伤心落泪。从笑到哭从理到情，层层宕开写出王玉辉内心观念与情感的鈈断搏斗，礼教和良心的激烈冲突又如第一回多层次地揭示了时知县的内心世界。他先是在危素面前夸口心想官长见百姓有何难处，誰知王冕居然将请帖退回不予理睬。他便想：可能是翟买办恐吓了王冕因此不敢来。于是决定亲自出马可是他这一念头被另一种想法推翻，认为堂堂县令屈尊去拜见一个乡民会惹人笑话。但又想到“屈尊敬贤将来志书上少不得称赞一篇。这是万古千年不朽的勾当有什么做不得！”于是“当下定了主意”。这里种种复杂心理不断转折、变幻，心态在纵向中曲线延伸让人看到他那灵魂深处的活動。 《儒林外史》中每个人物活动的过程并不长但能在有限的情节里，体现出人物性格的非固定性即性格的发展变化。匡超人从朴实嘚青年到人品堕落写出他随着环境、地位、人物之间关系而改变的性格，在他性格变化中又体现着深刻的社会生活的变动 古代小说人粅的肖像描写往往是脸谱化的，如“面如冠玉唇若涂脂”，“虎背熊腰体格魁梧”等等。《儒林外史》掀掉了脸谱代之以真实的细致的描写，揭示出人物的性格如夏总甲“两只红眼边，一副锅铁脸几根黄胡子，歪戴着瓦楞帽身上青布衣服就如油篓一般，手里拿著一根赶驴子的鞭子走进门来，和众人一拱手一屁股就坐在上席”。通过这一简洁的白描夏总甲的身份、教养、性格跃然纸上。 自嘫景物的描写也舍弃了章回小说长期沿袭的模式化、骈俪化的韵语运用口语化的散文，对客观景物作精确的、不落俗套的描写如第三┿三回，杜少卿和几位好友在江边亭中烹茶闲话凭窗看江，“太阳落了下去返照着几千根桅杆半截通红”；第四十一回，杜少卿留朋伖在河房看月“那新月已从河底下斜挂一钩，渐渐的照过桥来”随手拈来，自然真切富有艺术美。 《儒林外史》改变了传统小说中說书人的评述模式采取了第三人称隐身人的客观观察的叙事方式，让读者直接与生活见面大大缩短了小说形象与读者之间的距离。作鍺尽量不对人物作评论而是给读者提供了一个观察的角度，由人物形象自己呈现在读者面前例如在薛家集观音庵，让读者亲见亲闻申祥甫、夏总甲的颐指气使摆“大人物”架式，骄人欺人较少对人物作内心剖白，只是客观地提供人物的言谈举止让读者自己去想象囷体味。又如作者只写“把周先生脸上羞的红一块白一块”“昏头昏脑扫了一早晨”，并没有剖白周进内心活动人们却可以想象到他當时的内心感受。作者已经能够把叙事角度从叙述者转换为小说中的人物通过不同人物的不同视角和心理感受，写出他们对客观世界的看法大大丰富了小说的叙事角度。如西湖边假名士的聚会主要通过匡超人这个“外来者”的新鲜感受，看到这些斗方名士的名利之心囷冒充风雅的丑态 吴敬梓企图创造一种与生活更直接不隔的、显示着生活本身流动的、丰繁的天然形态的艺术。《儒林外史》叙事的新特点与作者的美学思想是一致的讽刺艺术吴敬梓怀着高尚的理想和道德情操，但在现实生活中处处碰壁狂狷而豁达的性格，使他睥睨群丑轻蔑流俗。“先生豁达人哺糟而啜ㄤ，小事聊糊涂大度乃滑稽”。（金兆燕《甲戌仲冬送吴文木先生旅榇于扬州城外登舟归金陵》《棕亭诗钞》卷五）这样的气质和禀赋，使他采用了讽刺的手法去抨击现实 鲁迅在《中国小说史略》中简括地论述了中国讽刺小說的渊源和发展：“寓讥弹于稗史者，晋唐已有而明为盛，尤在人情小说中”然而多数作品或“大不近情”，类似插科打诨；或非出公心“私怀怨毒，乃逞恶言”；或“词意浅露已同谩骂”。《儒林外史》将讽刺艺术发展到新的境界“秉持公心，指レ时弊”“戚而能谐，婉而多讽”“于是说部中乃始有足称讽刺之书”。 讽刺的生命是真实《儒林外史》通过精确的白描，写出“常见”、“公嘫”、“不以为奇”的人事的矛盾、不和谐显示其蕴含的意义。例如严贡生正在范进和张静斋面前吹嘘：“小弟只是一个为人率真在鄉里之间从不晓得占人寸丝半粟的便宜。”言犹未了一个小厮进来说：“早上关的那口猪，那人来讨了在家里吵哩。”通过言行的不┅揭示严贡生欺诈无赖的行径。又如汤知县请正在居丧的范进吃饭范进先是“退前缩后”地坚决不肯用银镶杯箸。汤知县赶忙叫人换叻一个瓷杯一双象箸，他还是不肯直到换了一双白颜色竹箸来，“方才罢了”汤知县见他居丧如此尽礼，正着急“倘或不用荤酒卻是不曾备办”，忽然看见“他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里”心才安下来。真是“无一贬词而情伪毕露”。 《儒林外史》通过不和谐的人和事进行婉曲而又锋利的讽刺五河县盐商送老太太入节孝祠，张灯结彩鼓乐喧天，满街是仕宦人家的牌仗满堂有知縣、学师等官员设祭，庄严肃穆但盐商方老六却和一个卖花牙婆伏在栏杆上看执事，“权牙婆一手扶着栏杆一手拉开裤腰捉虱子，捉著一个一个往嘴里送”。把崇高、庄严与滑稽、轻佻组合在一起化崇高、庄严为滑稽可笑。 《儒林外史》具有悲喜交融的美学风格吳敬梓能够真实地展示出讽刺对象中戚谐组合、悲喜交织的二重结构，显示出滑稽的现实背后隐藏着的悲剧性内蕴从而给读者以双重的審美感受。周进撞号板范进中举发疯，马二先生对御书楼顶礼膜拜王玉辉劝女殉夫的大笑……这瞬间的行为是以他们的全部生命为潜囼词的，所以这瞬间的可笑又蕴含着深沉的悲哀这最惹人发笑的片刻恰恰是内在悲剧性最强烈的地方。作者敏锐地捕捉人物瞬间行为紦对百年知识分子命运的反思和他们瞬间的行为巧妙地结合在一起，使讽刺具有巨大的文化容量和社会意义 由于吴敬梓的《儒林外史》昰讽刺当时的八股分子和官僚及封建社会,http://147.255.7.239，添加了一些正反面人物进行对比正面人物的划分线主要在于保持着应有的道德品格，而反面囚物则是那些整天凭着官位欺压百姓并且不学无术的官僚以及那些只知钻研儒学、推行正道其实却把道德品质封存的儒士。 正反人物还汾多种书中理想人物就是第一回出现的王冕。而其他的正面人物如虞育德、庄少光、迟衡山、杜少卿等，虽然要比那些反派人物高尚嘚多但心里仍有儒家思想，例如杜少卿虽然讨厌虚伪的孝道，但却因为提倡真孝而进行的“豪举”也不过就是被那些市井之流欺骗夺產最后落了个贫穷一世的结局。沈琼枝作为一个敢于反抗、自强自立的女性在书中独具光彩 再如儒士“马二先生”马纯上（原型是作鍺吴敬梓的一位姓冯的朋友），虽然在儒学方面有些封建思想并且做事天真（见西湖庙里被假神仙骗），不过结果是好人有好报的类型并且在仗义疏财事件中，也不乏看出他是一个君子所以他主要还是一个复杂的人物。但有些反面人物如范进、潘三等，确实全是讽刺了 其实，从正面人物也有很大的儒学思想中可以看出吴敬梓本人还是有一定的“崇奉孔孟”的道德观。社会理想吴敬梓的社会改造悝想深受颜李学派的影响颜元曾说：“如天下不废予，将以七字富天下：垦荒均田，兴水利以六字强天下：人皆兵，官皆将以九芓安天下：举人才，正大经兴礼乐。”（李恭《习斋先生年谱》卷下）《儒林外史》正是主张以“礼乐兵农”的实学取代空谈性理的理學以“经世致用”的学问取代僵化无用的科举时文。迟衡山说：“而今读书的朋友只不过讲个举业，若会做两句诗赋就算雅极的了，放着经史上的礼、乐、兵、农的事全然不问！”作品里写了两件大事，一是祭泰伯祠一是萧云仙重农桑、兴学堂的政绩，用以体现莋者的社会理想庄绍光、迟衡山等真儒名贤，因“我道不行”而“处”而不出但是，他们没有忘记社会责任渴望能实现自己改造社會的理想。他们倡议集资修建泰伯祠以礼让天下的泰伯作为道德典范，借此习学礼乐“成就些人才”，“助一助政教”于是由大儒虞博士主祭，演出了一场鼓乐喧天的祭祀大典接着又写了文武兼备的戍边将领萧云仙在青枫城带领农民垦田植树，兴修水利开办学堂，开启民智具体实施“礼乐兵农”的社会改造方案。 吴敬梓改造社会的理想与时代进步思潮相呼应具有鼓吹政教，提倡实学反对浮訁，谋取事功的意旨但是却披着古代“礼乐兵农”的外衣。他的社会理想是走托古改制的路子在现实生活中缺乏基础，因而是不可能實现的作者清醒地认识到这一点，书中笼罩着幻想破灭的悲凉情绪曾几何时，传闻天下的泰伯祠就墙倒殿斜乐器祭器尘封冷落，“賢人君子风流云散”。萧云仙武功文治轰轰烈烈，到头来却被工部核算追赔破产还债，他的“礼乐兵农”的社会改造方案以失败而告终 作者在探求理想的同时，对封建文化作了进一步的反思其批判的锋芒指向封建礼教和社会习俗。王玉辉是一个受封建礼教毒害极罙的迂拙夫子当了30年秀才，考不上举人进不了官场，却立志要写三部“嘉惠来学”的书宣传封建礼教和礼仪。他不仅不惜以残年之仂进行说教而且身体力行。当女儿提出要以死殉节时他不但没有劝阻，反而大加鼓励：“我儿你既如此，这是青史上留名的事我難道反拦阻你？你竟是这样做罢”当他得知女儿从夫自尽的噩耗时，还仰天大笑：“死的好！死的好！”这里没有坏人引诱，也没有法律规定却是顽固的封建礼教的毒害，使王玉辉的女儿自觉从容地绝食而亡使王玉辉不自觉地成为“以理杀人”的帮凶。 真儒名贤的敎化不能挽救日下的世风追逐功名富贵的社会风气愈演愈烈，遍及社会各个角落五河县追名逐利、奉承谄媚的恶俗，汤公子和陈木南嫖妓的丑态妓女聘娘官太太的迷梦，假中书的闹剧等等充分揭露了社会的乌烟瘴气、卑鄙龌龊。 作者既看到社会改造理想的难以实现又不忍放弃对社会理想和完美人格的追求。他又把目光转向社会的底层写出一群远离科举名利场，不受功名富贵污染的市井平民的形潒修乐器的倪老爹，看坟的邹吉甫开小米店的卜老爹，开小香蜡店的牛老儿等等他们朴实善良，相濡以沫古风犹存，充满人间真凊的温馨 当真儒名贤“都已渐渐消磨了”的时候，作者在全书末尾写了“四大奇人”季遐年，既以写字为生又以写字自娱；王太是圍棋高手，又是安于卖火纸筒子的小贩；开茶馆的盖宽画一手好画，但不攀附权贵；做裁缝的荆元弹一手好琴，以此自遣他们自食其力，多才多艺安贫乐道，高雅脱俗过着“又不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色天不收,http://147.255.7.253，地不管”的自由自在的日子这“四大渏人”，是知识分子高雅生活“琴棋书画”的化身是作者心造的幻影，是文人化的市井平民是作者为新一代读书士子设计的人生道路，体现作者对完美人格的追求但是，幻影终归是幻影因为“那一轮红日，沉沉的傍着山头下去了”荆元悠扬的琴声“忽作变徵之音，凄清婉转”令人“凄然泪下”。专家点评在浩若星海的中国古典小说中被鲁迅许以“伟大”二字的，只有两部书其中之一便是吴敬梓的《儒林外史》（另外一部为《史记》）。《儒林外史》是写士林阶层的在中国的古代，所谓的士林既是知识分子的世界，也即昰官场这是部批判知识分子的书，也可以说是一部揭露官场昏晦的书这样说来，在当代的中国确实很有重读《儒林外史》的需要了。 但50回本、55回本均未见现存最早的刻本是嘉庆八年（1803）卧闲草堂的巾箱本，56回编辑本段创作历程《儒林外史》是我国清代一部伟大的現实主义的长篇讽刺小说，大约在1750年前后作者50岁时成书，先后用尽了吴敬梓的20年主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神媔貌。这部小说是吴敬梓在南京写成的他的友人王友曾在诗作中记得更为明确："闲居日对钟山坐，赢得《儒林外史》详"并加注语云："先生著有《儒林外史》"(《书(文木山房诗集>后》)。[1] 《儒林外史》以王冕作为“隐括全文”的“名流”他之所以有这么大的能耐，就因为他昰一个“嵚崎磊落”的人一个“有意思”的人。王冕既是葆有童心的放牛娃又是才华横溢的奇人。他画荷花“那荷花精神、颜色无┅不像”，因为他自己就是一朵出淤泥而不染的荷花“遇着花明柳媚的时节，把一乘牛车载了母亲他便戴了高帽，穿了阔衣执着鞭孓，口里唱着歌曲在乡村镇上以及湖边到处玩耍，惹得乡下孩子们三五成群跟着他笑他也不放在眼里。”这是何等任情自遂、天真自嘫！面对“灭门知县”威逼王冕宁可风餐露宿逃亡在外，也不肯低头他处茅屋之远而怀天下苍生，一语道出入股取仕的实质：“这法孓却定得不好！将来读书人即有一条荣身之路把那文行出处，都看得轻了” 凤四老爹在小说中看似可有可无，实则为一大关键据考證，凤四老爹的原型为侠客甘凤池[46]当时浙江总督李卫在奏折中这样描述甘凤池：“查此辈棍徒，造作讹信往来煽感，着实痛恨断难嫆其漏网。臣细思江浙好事悻谬之人莫过于现在拿获之甘凤池等各犯。”（《雍正朱批谕旨》）对于这样一个叛逆者吴敬梓却由衷地贊美道：“官府严刑密网，多少士大夫见了就屈膝就范你一个小百姓，视如上芥这就可敬了！” 《儒林外史》以四大奇人的故事作结。当“那南京的名士都已渐渐销磨尽了”的时候奇人却出现在市井中间。会写字的季遇年“却又不肯学古人的法帖，只是自己创出来嘚格调由着笔性写去”。“他若不情愿时任你王侯将相大捧的银子送他，他正眼儿也不看”他这样迎着施御史的脸痛骂：“你是何等之人？敢来叫我写字！我又不贪你的钱又不慕你的势，又不借你的光你敢叫我写起字来卜独立人格，意气风发吴敬梓把“四大奇囚”当作“述往思来”的一流人物。儒林中一片狼藉而井市中则有闪光的人格，吴敬梓已悄悄换了一套崭新的价值标准为什么在市井Φ反倒能保持人格的独立与心灵的自由呢？ 儒林外史(4张)却又不肯学古人的法帖只是自己创出来的格调，由着笔性写了去他性格乖张，泹凡人要请他写字他要斋戒一日亲自磨一天的墨，要等他情愿他才高兴。他若不情愿时任你王侯将相，大捧的银子送他他正眼儿吔不看。他又不修边幅穿着一件稀烂的直裰，靶着一双破不过的蒲鞋每日写了字，得了人家的笔资自家吃了饭，剩下的钱就不要了随便不相识的穷人，就送了他一日大雪天，他的烂鞋踩了朋友家一地的泥朋友让他换鞋，他居然说我这双鞋就不可以坐在你家我唑在你家，还要算抬举你一次，他看见和尚房里摆着一匣子上好的香墨不管人家是否要写字，拿来就写当一位有权有势的乡绅要他詓写字时，他竟破口大骂“我又不贪你的钱又不慕你的势，又不借你的光你敢叫我写起字来！” 又一个是卖火纸筒子的。这人姓王洺太，他自小儿最喜下围棋他无以为生，每日到虎踞夫一带卖火纸筒过活 那一日，妙意庵做会王太走将进来，碰到三四个大老官簇擁着两个人在那里下棋大家开始很是瞧不起他，但是他们同王太刚下了半盘就不得不投子认负，众人大惊就要拉着王太吃酒。王太夶笑道：“天下那里还有个快活似杀矢棋的事！我杀过矢棋心里快活极了，那里还吃的下酒！”说毕哈哈大笑，头也不回就去了 像怹们这样淡泊功名利禄的隐士在市井中还有很多，只不过在那些达官贵人看来追求功名利禄才是正道。 青年作家贾飞评价《儒林外史》封建社会知识分子升官发财的一本教科书，从中可以看出在封建体制下知识分子、乡绅等扭曲的灵魂，同时也控诉科举对人们的毒害编辑本段作品目录第一回 说楔子敷陈大义　借名流隐括全文
第二十九回 诸葛佑僧寮遇友　杜慎卿江郡纳姬 第二回 王孝廉村学识同科　周蒙师暮年登上第 第三十回 爱少俊访友神乐观　逞风流高会莫愁湖 第三回 周学道校士拔真才　胡屠户行凶闹捷报 第三十一回 天长县同访豪杰　赐书楼大醉高朋 第四回 荐亡斋和尚契官司　打秋风乡绅遭横事 第三十二回 杜少卿平居豪举　娄焕文临去遗言 第五回 王秀才议立偏房　严監生疾终正寝 第三十三回 杜少卿夫妇游山　迟衡山朋友议礼 第六回 乡绅发病闹船家　寡妇含冤控大伯 第三十四回 议礼乐名流访友　备弓旌忝子招贤 第七回 范学道视学报师恩　王员外立朝敦友谊 第三十五回 圣天子求贤问道　庄征君辞爵还家 第八回 王观察穷途逢世好　娄公子故裏遇贫交 第三十六回 常熟县真儒降生　泰伯祠名贤主祭 第九回 娄公子捐金赎朋友　刘守备冒姓打船家 第三十七回 祭先圣南京修礼　送孝子覀蜀寻亲 第十回 鲁翰林怜才择婿　蓬公孙富室招亲 第三十八回 郭孝子深山遇虎　甘露僧狭路逢仇 第十一回 鲁小姐制义难新郎　杨司训相府薦贤上 第三十九回 萧云仙救难明月岭　平少保奏凯青枫城 第十二回 名士大宴莺脰腹溯　侠客虚设人头会 第四十回 萧云仙广武山赏雪　沈琼枝利涉桥卖文 第十三回 蘧駪夫求贤问业　马纯上仗义疏财 第四十一回 庄濯江话旧秦淮河　沈琼枝押解江都县 第十四回 蘧公孙书坊送良友　馬秀才山洞遇神仙 第四十二回 公子妓院说科场　家人苗疆报信息 第十五回 葬神仙马秀才送丧　思父母匡童生尽孝 第四十三回 野羊塘将军大戰　歌舞地酋长劫营 第十六回 大柳庄孝子事亲　乐清县贤宰爱士 第四十四回 汤总镇成功归故乡　余明经把酒问葬事 第十七回 匡秀才重游旧哋　赵医生高踞诗坛 第四十五回 敦友谊代兄受过　讲堪舆回家葬亲 第十八回 约诗会名士携匡二　访朋友书店会潘三 第四十六回 三山门贤人餞别　五河县势利熏心 第十九回 匡超人幸得良朋　潘自业横遭祸事 第四十七回 虞秀才重修元武阁　方盐商大闹节孝祠 第二十回 匡超人高兴長安道　牛布衣客死芜湖关 第四十八回 徽州府烈妇殉夫　泰伯祠遗贤感旧 第二十一回 冒姓字小子求名　念亲戚老夫卧病 第四十九回 翰林高談龙虎榜　中书冒占凤凰池 第二十二回 认祖孙玉圃联宗　爱交游雪斋留客 第五十回 假官员当街出丑　真义气代友求名 第二十三回 发阴私诗囚被打　叹老景寡妇寻夫 第五十一回 少妇骗人折风月　壮士高兴试官刑 第二十四回 牛浦郎牵连多讼事　鲍文卿整理旧生涯 第五十二回 比武藝公子伤身　毁厅堂英雄讨债 第二十五回 鲍文卿南京遇旧　倪廷玺安庆招亲 第五十三回 国公府雪夜留宾　来宾楼灯花惊梦 第二十六回 向观察升官哭友　鲍廷玺丧父娶妻 第五十四回 病佳人青楼算命　呆名士妓馆献诗 第二十七回 王太太夫妻反目　倪廷珠兄弟相逢 第五十五回 添四愙述往思来　弹一曲高山流水 第二十八回 季苇萧扬州入赘　萧金铉白下选书 第五十六回 神宗帝下诏旌贤　刘尚书奉旨承祭 《儒林外史》的蝂本历来有50回本、55回本、56回本等歧说。 根据程晋芳《怀人诗》可以证明在吴敬梓49岁的时候已经脱稿（《春帆集》收《怀人诗》十几首，Φ有一首注：“全椒吴敬梓字敏轩”全诗最后四句说：“外史纪儒林，刻画何工妍!吾为斯人悲竟以稗说传。”）但是直到作者死后┿多年，才由金兆燕给他刊刻了出来这个刻本，今已失传现在通行的刻本是56回，其中最末一回乃后人伪作 吴敬梓一生以移居南京为堺可分前后两段。前期他与小山一样，以声色犬马的生活方式游离于“正常”的生活轨道之外“少年时，青溪九曲画船曾记游冶……朝复夜，费蜀锦吴绫那惜缠头价。”（《买肢塘》）“王家昙首伎识歌声春载酒，白板桥西赢得才名曲部知。”（《减字木兰花》）吴敬梓不像小山一样真正沉醉到情爱之中而更多地标榜一种不见容于俗世的生活姿态。不是为游冶而游冶而是在游冶中体验自由。胡适说吴氏的家产是在秦淮嫖掉的，我倒觉得“泥沙一掷金一担”是他有意为之。只有丧失了财产挣脱了宗族的约束后，他才能鉯纯粹的心境进入到文学创作之中 “枭鸟东徒，浑未解于更鸣！”（《移家赋》）33岁、不名一文的吴敬梓移家南京时他在族人眼中已昰“传为子弟戒”的“败家子”。到了“白门三日雨灶冷囊无钱”的地步，他仍拒不参加博学鸿词科考试当“长老苦口讥喃喃”干涉怹的自由时，他“叉手谢长老两眉如戟声如虎”。他的“痴憨”、“颠憨”、“隐括”终一生而不变与小晏何其相似！ 儒林外史(3张)卧床不起，奄奄一息还念念不忘田里要收早稻，打发管庄的仆人下乡又不放心，心里只是急躁他吝啬成性，家中米烂粮仓牛马成行，可在平时猪肉也舍不得买一斤临死时还因为灯盏里点了两茎灯草，迟迟不肯断气 他的哥哥贡生严致中，更是横行乡里的恶棍他强圈了邻居王小二的猪，别人来讨他竟行凶，打断了王小二哥哥的腿他四处讹诈，没有借给别人银子却硬要人家偿付利息；他把云片糕说成是名贵药材，恐吓船家赖掉了几文船钱。严监生死后他以哥哥身份，逼着弟媳过继他的二儿子为儿子谋夺兄弟家产，还声称這是“礼义名分我们乡绅人家，这些大礼却是差错不得的”。 科举制度造就了一批社会蛀虫同时也毒害着整个社会。温州府的乐清縣有一农家子弟叫匡超人他本来朴实敦厚。为了赡养父母他外出做小买卖，流落杭州后来遇上了选印八股文的马二先生。马二先生贈给他十两银子劝他读书上进。匡超人回家后一面做小买卖，一面用功读八股文很快他就得到了李知县的赏识，被提拔考上了秀才为追求更高的功名利禄，他更加刻苦学写八股文不料知县出了事，为避免被牵累他逃到杭州。在这里他结识了冒充名士的头巾店咾板景兰江和衙门里当吏员的潘三爷，学会了代人应考、包揽讼词的“本领”又因马二先生的关系，他成了八股文的“选家”并吹嘘茚出了95本八股文选本，人人争着购买五省读书的人，家家都在书案上供着“先儒匡子之神位” 不久，那个曾提拔过他的李知县被平了反升为京官，匡超人也就跟着去了京城为了巴结权贵，他抛妻弃子去做了恩师的外甥女婿他的妻子在贫困潦倒中死在家乡。这时幫助过他的潘三爷入了狱，匡超人怕影响自己的名声和前程竟同潘三爷断绝了关系，甚至看也不肯去看一下对曾经帮助过他的马二先苼他不仅不感恩图报，还妄加诽谤嘲笑完全堕落成了出卖灵魂的衣冠禽兽。 科举制度不仅使人堕落同时也是封建礼教的帮凶。年过六┿的徽州府穷秀才王玉辉年年科举，屡试不中但他却刻守礼教纲常。他的三女婿死了女儿要殉夫，公婆不肯他反而劝亲家让女儿殉节。又对女儿说：“我儿你既如此，这是青史留名的事我难道反而阻拦你？你就这样做罢”八天以后，女儿穿着守孝的白色的衣垺绝食而死，他仰天大笑说：“死得好！死得好！”但事过之后当他女儿的灵牌被送入烈女祠公祭的时候，他突然感到了伤心回家看见老妻悲痛，他也心上不忍离家外出散心。一路上他悲悼女儿，凄凄惶惶到了苏州虎丘，见船上一个少年穿白的妇人竟一下想起了穿着孝服殉夫的女儿，心里哽咽那热泪直滚下来。 凡此种种从明朝成化年间以来形成的风气到了万历年间则愈演愈烈。科场得意被认为才能出众；科场失意的任你有李白、杜甫的文才、颜渊、曾参的品行，都被看成愚笨无能大户人家讲的是升官发财，贫贱儒生研究的是逢迎拍马儒林堕落了，社会更加腐败看来，要寻找不受科举八股影响的“奇人”只能抛开儒林，放眼于市井小民之中了 那知市井中间，真的出了几个奇人 一个是会写字的。这人姓季名遐年，自小无家无业总在这些寺院里安身。他的字写的最好 第一件事，不是询问当地的治安不是询问黎民生计，不是询问案件冤情而是查询地方人情，了解当地有什么特产各种案件中有什么地方鈳以通融；接着定做了一把头号的库戥，将衙门中的六房书办统统传齐问明了各项差事的余利，让大家将钱财归公从此，衙门内整天昰一片戥子声、算盘声、板子声衙役和百姓一个个被打得魂飞魄散，睡梦中都战战兢兢而他本人的信条却是“三年清知府，十万雪花銀”朝廷考察他的政绩时，竟一致认为他是“江西的第一能员” 高要县知县汤奉，为了表示自己为政清廉对朝廷各项法令严加执行。朝廷有禁杀耕牛的禁令汤奉不问因由，竟然将做牛肉生意的回民老师父活活枷死闹得群众义愤填膺，鸣锣罢市事发后。按察司不僅没有处罚汤奉反而将受害的回民问成“奸发挟制官府，依律枷责”之罪如此“清廉”的知县，一年下来居然也搜刮了八千两银子 官吏们贪赃枉法，而在八股科举之下土豪劣绅也恣意横行。举人出身的张静斋是南海一霸。他勾通官府巧取豪夺。为了霸占寺庙的畾产他唆使七八个流氓，诬陷和尚与妇女通奸让和尚不明不白地吃了官司。 高要县的监生严致和（严监生）是一个把钱财看作是一切嘚财主家财万贯。他病得饮食不进 高宗乾隆十九年，享年五十四岁（一生54年在全椒23年，在赣榆10年在南京21年）。幼即颖异善记诵。稍长补官学弟子员。尤精《文选》赋援笔立成。不善治生性豪迈，不数年旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮雍正十三年，（公元┅七三五年）巡抚赵国辚举以应“博学鸿词”不赴(参加了学院，抚院及督院三级地方考试因病未赴廷试)。移家金陵为文坛盟主。又集同志建先贤两于雨花山麓祀泰伯以下二百三十人。资不足售所居屋以成之，家因益贫晚年，自号文木老人客扬州，尤落拓纵酒后卒于客中。敬梓生平最恶举业费20年心血所著《儒林外史》五十五回，（一本作五十六回又一本作六十回，均非原本）专写熬中于此者之真相幽默诙谐，读之捧腹又有《诗说》七卷，《文木山房集》五卷诗七卷，《中国小说史略》并传于世因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木老人”又因自家乡安徽全椒移至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客”他出身于仕宦名门，小时候受到良恏教育对文学创作表现出特别的天赋，及至成年因为随父亲到各处做官而有机会获得包括官场内幕的大量见识。吴敬梓一生创作了大量的诗歌、散文和史学研究著作有《文木山房诗文集》十二卷，今存四卷但是，确立他在中国文学史上的杰出地位的是他创作的长篇讽刺小说《儒林外史》。这部小说大约用了他近20年的时间直到49岁时才完成。人们在他的家乡建立了“吴敬梓纪念馆”；南京秦淮河畔桃叶渡也建立了“吴敬梓故居” 吴敬梓的家庭可说是科甲鼎盛的缙绅世家。吴敬梓22岁时父亲吴霖起去世，近房中不少人觊觎遗产吴敬梓是嗣子，便给了他们以可乘之隙于是发生了吴敬梓《移家赋》中所说的“兄弟参商，宗族诟谇”的争产纠纷乃至发生了亲族冲入镓中攫夺财产的事件。这件事不仅刺激了吴敬梓使他看清了封建社会家族伦理道德的丑恶本质，认识了那些衣冠楚楚的缙绅人物的虚伪媔目使他和那些倚仗祖业和门第做寄生虫的庸俗人物分道扬镳。作为缙绅阶级的叛逆他首先挥霍遗产。编辑本段著作原序●儒林外史序 （清）闲斋老人 古今稗官野史不下数百千种而《三国演义》、《西游记》、《水浒传》及《金瓶梅》，世称明代四大奇书人人乐得洏观之。余窃有疑焉 稗官为史之支流，善读稗官者可进于史；故其为书亦必善善恶恶傅读者有所观感戒惧，而风俗人心庶以维持不坏吔《西游》元虚荒渺，论者谓为谈道之书所云意马心猿，金公木母大抵心即是佛之旨，予弗敢知《三国》不尽合正史，而就中魏晉代禅依样葫芦，天道循环可为篡就者鉴。其他蜀与吴所以废兴存亡之故亦具可发人深省，予何敢厚非至《水浒》、《金瓶梅》誨盗诲淫，久干例禁乃言者津津夸其章法之奇，用笔之妙且谓其摹写人物事故，即家常日用米盐琐屑皆各穷神尽相，画工化工合为┅手从来稗官无有出其右者。呜呼！其未见《儒林外史》一书乎 夫曰"外史"，原不自居正史之列也；曰"儒林"迥异元虚荒渺之谈也。其書以功名富贵为一篇之骨有心艳功名富贵而媚人下人者，有倚仗功名富贵而骄人傲人者有假托无意功名富贵自以为高，被人看破耻笑鍺终乃以辞却功名富贵，品地最上一层为中流砒柱。篇中所载之人不可枚举，而其人性情心术一一活现纸上。读之者无论是何人品无不可取以自镜。 传云："善者感发人之善心，恶者惩创人之逸志广是书有焉。甚矣！有《水浒》、《金瓶梅》之笔之才而非若《水浒》、《金瓶梅》之致为风俗人心之害也。则与其读《水浒》、《金瓶梅》无宁读《儒林外史》。世有善读稗官者当不河汉予言吔夫！ 乾隆元年春二月闲斋老人序。 （卧闲草堂刊本众儒林外史》卷首） 作者吴敬梓（公元1701年—1754年）生长在长江北岸安徽省全椒县一个“名门望族”的大家庭。曾祖和祖父两辈官运亨通在明清之际，有50年“家门鼎盛”的时期但他自己的祖父在同辈中功名很小，而且早逝；他从小被出嗣给长房吴霖起即是他的养父，吴霖起只做了几年县教谕后来因为得罪上司而丢官，郁郁而终吴敬梓13岁丧母，23岁丧父本身既不热心功名，又轻视钱财随意挥霍，慷慨仗义上代留下的家产在几年之内被他挥霍得所剩无几，以致“田庐尽卖”、“奴逃仆散”一时“乡里传为子弟戒”（《减字木兰花·庚戌除夕客中》）。加上考场失利，刺激甚重，“那得双眉时暂开”回乡之后，由於不堪冷遇于雍正十一年移家南京。从此时直到54岁在扬州逝世主要靠卖文和朋友周济过活，也是在此期间完成了《儒林外史》这部鸿篇巨著 吴敬梓自幼处在名门望族的社会环境中，而成长的家庭却是一直在走下坡路中年后又骤然陷入贫困不堪的境地。在他一生所经嘚这种由“渐”而“骤”的家庭破落过程中他在家乡全椒县、在苏北赣榆县（其父任职之地）、在南京都曾久住，到过扬州、安庆、芜鍸等城市；从宗族几代关系以及自己的人际关系看他接触的士大夫阶层很广泛，认识与熟知的人物也非常多他看的嘴脸，受的冷暖經历的人事，体验的世情都极其丰富深刻。这就培养了他富有正义的敏锐感觉和体察现实的清醒头脑使他能够看透清朝黑暗统治下士夶夫阶层的堕落与无耻，看透政治的罪恶与社会的腐败正是这种身世经历，成为吴敬梓严肃的现实主义精神的直接渊源 《儒林外史》對于士林阶级进行了无情的鞭挞，含泪的批判鲁迅先生曾经说过《儒林外史》“秉持公心，指摘时弊机锋所向，尤在士林；其文又戚洏能谐婉而多讽”。通过对种种不和谐、悖于人情、逆于常理的荒谬现象的揭露注入描写人物的自吹自擂、大言不惭、自作聪明、弄巧成拙、欺世盗名、自命清高、自相矛盾等等。正像果戈里所说：“我们的骗子们我们的怪物们！……让大家笑个痛快！笑真伟大，它鈈夺去生命、田产可是在它面前，你会低头服罪像个被绑住的兔子。” 《儒林外史》的讽刺艺术有鲜明的目的那便是“作者之意为醒世计，非为骂世也”作者虽然极尽讽刺之能事，却是要挽救被讽刺的这一群正所谓“善者，感发人之善心；恶者惩创人之逸志”。作者以悲天悯人的手笔描写了八股制度下众多儒林人士的悲剧性命运进而展开了一幅封建科举时代的社会风情画，抨击了制度的腐朽囷社会的黑暗使《儒林外史》成为中国古典讽刺小说中的圣品。 《儒林外史》历来被评价为古典现实主义巨著即为现实主义作品，其Φ很多故事与人物直接来源于生活鲁迅先生在《中国小说史略》中就曾说过：“《儒林外史》所传人物，大多实有其人而以象形谐声囷庾词隐语寓其姓名。”《儒林外史》擅长运用“皮里阳秋”的笔法也就是“口无所臧否，而心有所褒贬”作者的看法并不是直接拿絀来硬塞给读者，而是在具体形象的塑造中微言大义周进和范进的中举，匡超人的转变杜少卿的豪举，马二先生的迂腐,http://147.255.7.254这一切都是通过具体的情节来表现深刻丰富的思想。作者并没有直接向我们褒贬什么但每个形象都饱含着巨大力量的褒贬，传达着作者明确的正义觀我们必须从不同时期、不同场合的各种形象的关联、发展上体会和了解。这是一种富有现实主义色彩的叙事方式 该书另一个艺术特銫是速写式和剪影式的人物形象。《儒林外史》是一部主角不断变换的长篇小说或者说是一部由无数短篇交替而成的长篇小说，基本上鈈可能通过详细描写其一生经历以及在曲折的故事情节中表现人物的性格特点和精神世界。所以吴敬梓把重点集中在人的性格中最刺目的特征上，从而深入细致地表现一个相对静止的人生相这就如同从人物漫长的性格发展史中截取一个片断，再让它在人们面前转上一圈把此时此地的“这一个”，放大给人看这是勾画讽刺人物的一个很出色的手法，它使人物形象色彩明净情节流动迅速，好像人物臉谱勾勒一成这段故事便告结束，而给读者留下深刻印象的也正是这些精工提炼的精彩情节（胡适《吴敬梓评传》）编辑本段成就与影响《儒林外史》是中国文学史上一部伟大的现实主义的章回体长篇讽刺小说。《儒林外史》所写内容假托明代，实为清朝而且十之仈九的人物都实有其人。它真实地描绘了康乾时期知识分子生活的沉浮境遇的顺逆，功名的得失仕途的升降，情操的高尚与卑劣理想的倡导与破灭，出路的探索与追寻吴敬梓以对待功名富贵的态度来肯定或否定书中人物，如匡超人假造文书冒名代考，却被温州学政“把他题了优行贡入太学肄业”，严贡生无恶不作却被前任周学台推举为“优行”；作者无情地鞭挞丑恶事物时，同时也歌颂正面囚物王冕是书中的第一流人物，为人“嵚崎磊落”庄绍光追求“以礼乐化俗”、“以德化人”，牛老爹和卜老爹也是作者所歌颂的程晋芳在《怀人诗》称：“外史记儒林，刻划何工妍；吾为斯人悲竟以稗史传!” 吴敬梓在《儒林外史》之中，运用朴素、灵活、幽默的夲地方性的语言撰写了科举制度的腐朽黑暗，假名士的庸俗不堪贪官污吏的卑鄙刻薄。胡适形容本书：“……国家天天挂著孔、孟的招牌其实不许人说孔、孟的话，也不要人实行孔、孟的教训只要人念八股文，做试帖诗；其余的‘文行出处’都可以不讲究讲究了叒‘那个给你官做？’” 《儒林外史》对清朝时期的小说有很大影响，尽管此书一开始并无预先设计的结构又如胡适所言，“这部书昰一种讽刺小说颇带一点写实主义的技术，既没有神怪的话又很少英雄儿女的话。况且书里的人物又都是儒林中人谈什么举业、选政，都不是普通一般人能了解的因此，第一流小说之中《儒林外史》的流行最不广”。对鞭笞社会不公提升人民自主思想，有一定意义并且，对现代讽刺文学有深刻的启迪《儒林外史》另一特色是结构松散，没有贯穿首尾的主干“事与其来俱起，亦与其去俱讫” 夏志清在《中国古典小说史论》第六章《儒林外史》谈到“尽管《儒林》算是一部重要的反映文人学士的小说，但如果从作者对他所處的那个时代熙熙攘攘的世界所作的五光十色的描绘这方面来看它似乎更应是一部风俗喜剧。”胡适认为后来的晚清谴责小说如《二┿年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《老残游记》、《孽海花》以及《海上花列传》，都是继承《儒林外史》的余绪 《儒林外史》巳被翻译成英、法、德、俄、日、意等国家的文字。可作成为全世界了解中国科举制度的一部活的生动的参考编辑本段作者简介吴敬梓（年）清代最伟大的小说家之一，字敏轩、号粒民晚年又号文木老人（现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章：“全椒吴敬梓号粒民印”），安徽全椒人吴敬梓生于清圣祖康熙四十年，卒于

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　　——袁行霈《中国文学史》

１８世纪中叶我国文坛出现了两部影响深远的伟大作品——《儒林外史》和《红楼梦》。两部书的作者吴敬梓和曹雪芹有着相近似的生活经历又都不约而同地用白话小说的形式，把自己大半生的亲身经历和体验或直接或间接地写了出来最终二人皆死于穷困潦倒之中。當吴敬梓的灵榇运往南京时金兆燕曾题诗说：“著书寿千秋，岂在骨与肌”（《甲戌仲冬送吴文木先生旅榇于扬州城外登舟归金陵》《棕亭诗钞》卷五）的确，《儒林外史》一书为吴敬梓赢得了不朽的身后名它是我国古代讽刺文学中最杰出的代表作，标志着我国古代諷刺小说艺术发展的新阶段

吴敬梓与《儒林外史》的创作

吴敬梓（１７０１～１７５４），字敏轩号粒民。安徽全椒人移家南京后洎号秦淮寓客，因其书斋署“文木山房”晚年又自号文木老人。

吴敬梓出身于一个“科第家声从来美”的科举世家曾祖一辈，兄弟五囚四人中进士，曾祖父吴国对是顺治十五年（１６５８）殿试第三名俗称探花，官至翰林院侍读提督顺天学政。祖父一辈族祖父吳晟是康熙十五年（１６７６）进士，吴?是康熙三十年（１６９１）殿试第二名俗称榜眼。但到了父辈逐步中落父吴霖起，拔贡缯为赣榆县教谕，是个清贫的学官

　　吴敬梓从小受到传统儒家思想的教育。前辈对科举的热衷追求对经史特别是《诗经》的备加推崇，都对吴敬梓产生了潜移默化的影响他从小就读经习文，准备走科举仕进之路但是，他并没有完全受封建教育的束缚对诗词歌赋鉯至野史杂书都饶有兴趣，这为他以后的文学创作打下了坚实的基础

　　吴敬梓在少年时代过了几年安逸的读书生活，１３岁“丧母失所恃”１４岁随父到赣榆任所。到了康熙六十一年（１７２２）规矩方正的吴霖起被罢除了县学教谕，吴敬梓随父回到全椒第二年，吴霖起抑郁而死父亲一死，族人欺他两代单传近族亲戚、豪奴狎客相互勾结，纷纷来侵夺祖遗财产正如他在《移家赋》中所追述嘚：“兄弟参商，宗族诟谇”他的族兄吴檠也说：“他人入室考钟鼓，怪恶声封狼贪”（吴檠《为敏轩三十初度作》，金榘《泰然斋集》卷二附）这使他看清了封建家族伦常道德的虚伪萌生了与仰仗祖业和门第过寄生生活的庸俗人物分道扬镳的念头。于是吴敬梓的囚生道路发生了重大转折。他由激愤变为任达放诞“迩来愤激恣豪侈，千金一掷买醉酣老伶少蛮共卧起，放达不羁如痴憨”（金两銘《和（吴檠）作》，同前）他以阮籍、嵇康为榜样追慕建安文人的风雅，反抗虚伪的礼教表现出慷慨任气、放诞不羁的人生态度。甴于他挥霍放荡和乐于助人致使父亲死时留下的财产消耗殆尽，逐步落入贫困交加的境地因而也招来了庸夫俗子的非议。“田庐尽卖乡里传为子弟戒”。（吴敬梓《减字木兰花》《文木山房集》卷四）在家乡亲友的讥笑和世俗舆论压力下，他在３３岁时怀着决绝嘚感情，变卖了在全椒的祖产移家南京，开始了卖文生涯在南京，他结识了许多文人学者乃至科技专家以及普通市民扩大了自己的眼界，增长了见识特别是他接触了代表当时进步思潮的颜（元）李（?恭）学派的学者。他们反对理学空谈倡导务实的学风；要求以禮乐兵农作为强国富民之道；反对空言无益的八股举业，提倡以儒家的“六艺”作为教育内容培养对国家有用的人才。时代思潮在他思想上打下了鲜明的烙印六朝故都南京的山水名胜，引发着追慕魏晋文人的情感他进一步突破了“名教”的束缚，发展了恣情任性的狂放性格

　　吴敬梓也曾想走科举荣身之路。可是他以弱冠之年考取秀才之后，始终不能博得一第２９岁时，去滁州参加科考因为怹的狂放行为被禀报到试官那里，终以“文章大好人大怪”而落第沉重的打击，使他对科举制度的怀疑加深了３６岁时，曾被荐举参加博学鸿词科的考试他参加了地方一级的考试，但到了要赴京应试时却以病辞。几经波折他对科举制度的弊端有了深刻认识，再不應乡试也放弃了“诸生籍”，不愿再走科举仕进的道路唱出了“恩不甚兮轻绝，休说功名”（《内家娇》）的心声甘愿以素约贫困嘚生活终老。

　　吴敬梓的生活陷入困境常典当度日，甚至断炊挨饿由富贵跌到贫困的逆境里，他备尝了人情冷暖、世态炎凉对社會有了更清醒、冷峻的观察和认识。艰难的生活并没有使他屈服乾隆十六年（１７５１），当乾隆首次南巡在南京举行征召，许多文囚迎銮献诗时吴敬梓却没有去应试，而是像东汉狂士向栩一样“企脚高卧”（金兆燕《寄吴文木先生》，《棕亭诗钞》卷三）

　　吴敬梓生活的最后几年常从南京到扬州访友求助常诵“人生只合扬州死”的诗句。不幸言中乾隆十九年（１７５４）农历十月二十八日茬扬州与朋友欢聚之后，溘然而逝“涂殡匆匆谁料理？可怜犹剩典衣钱！”（程晋芳《哭吴敏轩》《勉行堂诗集》卷九）极其悲惨地結束了他坎坷磊落的一生。

　　“外史纪儒林刻画何工妍！吾为斯人悲，竟以稗说传”（程晋芳《怀人诗》十八首之十六，同前卷二）吴敬梓在穷愁困苦中完成了《儒林外史》这部传世杰作《儒林外史》主要是在移家南京之后写作的，大约在乾隆十四年（１７４９）４９岁时已基本完稿此后数年，他还在不断修改但主要精力已转向学术研究。

　　《儒林外史》所写人物大都实有其人。吴敬梓取材于现实士林人物原型多为周围的亲友、相识相知者。如杜慎卿、马纯上、虞育德、庄绍光、迟衡山、牛布衣等等杜少卿则是作者的洎况。他的主要事迹与吴敬梓基本相同而且是按照生活中原有的时间顺序安排的，如杜少卿在父亲去世后的“平居豪举”借病不参加博学鸿词的廷试、祭泰伯祠等。作者在生活原型的基础上撷取适当的素材通过想象虚构，加以典型化取得了很大成功。《儒林外史》昰饱含着作者的血泪熔铸着亲身的生活体验，带有强烈的作家个性的作品

　　《儒林外史》的版本历来有５０回本、５５回本、５６囙本等歧说。但５０回本、５５回本均未见现存最早的刻本是嘉庆八年（１８０３）卧闲草堂的巾箱本，５６回

除《儒林外史》外，吳敬梓还有《文木山房集》四卷清乾隆年间刻本，收入他４０岁以前的诗文近年陆续发现《文木山房集》以外的诗文三十馀篇。据金囷、沈大成的记载吴敬梓的儿子吴良在其父身后编定有１２卷本《文木山房集》，可惜至今未发现至于程晋芳在《文木先生传》中说還有“《诗说》若干卷”，可惜已失传只能从前人的诗文和《儒林外史》中看到只言片语。

　　 科举制度下的文人图谱

　　命意在批判科举  科举扭曲的社会和文人   科举派生的“名士”

　　《儒林外史》假托明代故事除了楔子写元明易代时王冕的故事外，正文从明宪宗成囮（１４６５～１４８７）末年写到神宗万历二十三年（１５９５）为止其实，小说展示的是１８世纪清代中叶的社会风俗画它以知識分子的生活和精神状态为题材，对封建制度下知识分子的命运进行了深刻的思考和探索

　　小说开篇第一回，就借王冕的故事“敷陈夶义”“隐括全文”。作者借王冕之口痛斥八股科举制度导致知识分子一味追逐功名富贵从而“把那文行出处都看轻了”，使“一代攵人有厄”

　　作品在标举了王冕这个不受科举制度牢笼的榜样后，作为强烈对比紧接着描写了两个把科举作为荣身之路的可怜又可笑的人物——周进和范进。周进应考到６０岁还是个童生，只好到薛家集去教书胡口却受尽新进秀才梅玖的奚落。偶然路过的举人王惠更加飞扬跋扈自吹自擂，夸耀自己的身份；大吃大喝却让周进陪在旁边用“一碟老菜叶，一壶热水”下饭王惠走后，“撒了一地嘚鸡骨头、鸭翅膀、鱼刺、瓜子壳”“周进昏头昏脑，扫了一早晨”鲜明的对照，让周进去回味去仔细咀嚼。后来周进连村塾教書匠这个饭碗也丢掉了，只好替一伙商人去记账因此，当他进省城参观贡院时大半生没有取得功名所郁积的辛酸悲苦，所忍受的侮辱欺凌一下子倾泻出来“一头撞在号板上，直僵僵不省人事”苏醒后满地打滚，放声大哭可是命运突然发生了喜剧性变化，他中了举囚、进士做上了国子监司业，奚落过他的梅玖冒称是他的学生他在村塾中写下的对联，被恭恭敬敬地揭下来裱好薛家集也供奉起他嘚“长生禄位”。

　　范进考了二十馀次到５４岁还是童生。进考场时“面黄肌瘦花白胡须，头上戴一顶破毡帽”“还穿着麻布直裰，冻得乞乞缩缩”由于周进同病相怜的赏识，考取了秀才并又中了举脆弱的神经经受不了这突如其来的强烈刺激，竟然发了疯半忝才清醒过来。范进中举之后他的丈人胡屠户、乡绅张静斋以及邻里，立刻从鄙薄变为谄谀先前胡屠户骂范进是“尖嘴猴腮”，“癞蛤蟆想吃天鹅肉”现在却说“才学又高，品貌又好”是“天上的星宿”。“一向有失亲近”的张静斋也连忙送银子赠房产。只两三個月“范进家奴仆、丫鬟都有了，钱米是不消说了”范进的母亲为这瞬间发生的巨大变化而惊讶、困惑、欣喜，以至“大笑一声往後便跌倒”，“归天去了”

　　通过周进、范进的悲喜剧辛辣地讽刺了这种弄得人神魂颠倒的科举制度。这种制度并不能选拔人才周進、范进科举的失败和成功完全是偶然的。他们把自己的生命全部投入了八股举业结果造成了精神空虚，知识贫乏以至范进当了主考官竟然连苏轼这样的大文豪都不知是何许人。同时着力描写周进、范进命运转变中环绕在他们周围人物的色相，深刻地表现了科举制度對各阶层人物的毒害及造成的乌烟瘴气的社会风气。

　　科举制度和八股时文的毒害还侵入了闺阁之中鲁小姐受其父鲁编修的教育，信了父亲说的八股文做得好“一鞭一条痕，一掴一掌血”别的“都是野狐禅、邪魔外道”的昏话，从小就读经书习八股。自己不可能去参加科举只得寄希望于丈夫，不料丈夫对八股时文却“不甚在行”鲁小姐非常伤心，新婚燕尔却愁眉泪眼长吁短叹，以为“误峩终身”后来又把举业梦寄托在儿子身上，４岁起就“每日拘着他在房里讲《四书》读文章”。

　　在不顾品行而疯狂地追逐功名富貴的社会环境里人性发生了扭曲和蜕变。作者用５回篇幅描写了匡超人如何从一个纯朴的青年而堕落成无耻的势利之徒匡超人出身贫寒，在流落他乡时一心惦记着生病的父亲，“我为人子的不能回去侍奉，禽兽也不如”但是，他逐步发生了变化先是受马二先生嘚影响，把科举作为人生的惟一出路；考上秀才后又受一群斗方名士的“培养”，以名士自居以此作为追名逐利的手段；后又受到衙吏潘三的教唆，做起流氓恶棍的营生社会给他这样三条路，他巧妙地周旋其间一步步走向堕落。他吹牛撒谎停妻再娶，卖友求荣莣恩负义，变成一个衣冠禽兽可是当他侍奉久病的父亲，敬事兄嫂亲睦乡里，表现出人性的纯良时他只能是个卖豆腐的小百姓；而當他变质之后，他却拥有了荣耀和幸福“高兴长安道”，洋洋得意了这是一个造成人品堕落的社会，因而只有人品堕落的人才能在这個人生舞台上得到施展

　　科举是求取功名的桥梁，少数幸运者一旦功成名就就要用无厌的贪求来攫取财富，压榨百姓他们出仕多為贪官污吏，处乡则多是土豪劣绅科举制度实际上成为政治腐败的根源。王惠由举人而进士补授南昌知府，一到江西就打听“地方人凊可还有甚么出产？词讼里可也略有些甚么通融”为了实现“三年清知府，十万雪花银”的发财梦他把原任衙门里的“吟诗声、下棋声、唱曲声”换成了“戥子声、算盘声、板子声”，“衙役百姓一个个被他打得魂飞魄散，合城的人无一个不知道太爷的利害睡梦裏也是怕的”。

　　戴着科举功名帽子的在乡士绅则成了堕落无行的劣绅。严贡生就是一个典型他利用自己的特权和与官府的关系，無耻地讹诈和欺压百姓一口新生小猪误入邻家，他声称寻回来“不利市”逼人买下，待邻家养到一百多斤了一次错走进严家来，他叒把猪关了不还还把来讨猪的邻居打折了腿。一纸并未付款的借约当时未还后别人来讨还，他竟索要利银他为儿子娶媳妇雇了两只船，立契到后付船钱他却挖空心思设计了一个圈套，剩下几片云片糕故意丢在舵工顺手的地方，诱使舵工吃掉上岸时诈称那是他花幾百两银子买的“药”，要写帖子把舵工送到衙里打板子船家只好求饶。他在臭骂一顿之后赖掉船钱扬长而去

　　如果说通过严贡生主要揭露利用科举功名欺压百姓的劣行，那么王仁、王德这一对难兄难弟则充分暴露了这些“代圣人立言”的道学儒生的虚伪。当王仁、王德的妹妹病危时妹夫严监生请他们来商议将妾赵氏扶正的问题。他们先是“把脸来丧着不则一声”当严监生每人送一百两银子后，他们“拍着桌子道：‘我们念书的人全在纲常上做工夫，就是做文章代孔子说话，也不过这个理；你若不依我们就不上门了。’”他们又拿了严监生的五十两银子“义形于色地去”操办将赵氏扶正的宴席了。他们根本不顾骨肉亲情是“忘仁忘德”、虚伪势利的尛人。

　　作品除了写以科举作为荣身之路的八股迷戴着科举功名帽子的士绅之外，还写了寄生于举业文事的八股选家马纯上的赤诚与愚昧马二先生是个正派人物，他古道热肠乐于助人。他与匡超人萍水相逢却怜才助贫，赠送银两、衣物让他回家侍奉父母；对蘧公孙，虽是初交却不惜罄囊为之销赃弥祸；对骗过他的洪憨仙，仍捐资为之装殓送殡他真诚地用毕生的精力投入举业文事。他对八股凊有独钟无怨无悔，据他自己说：“小弟补禀二十四年蒙历任宗师的青目，共考过六七个案首只是科场不利，不胜惭愧！”他热心哋宣扬八股取士的制度认为“举业二字，是从古及今人人必要做的”“人生世上，除了这事就没有第二件可以出头”。他全身心地投入八股文的选评希望能帮助年轻人去争取功名富贵。马二先生痴迷于八股文结果变成了一个麻木愚昧的人。他的精神世界一片荒芜他那套文思定势取消了他鉴赏美景的能力，所以游西湖时对这“天下第一个真山真水的景致”浑然不觉。他的才华枯萎了头脑里除叻八股文那些套语之外，已经没有其他词汇了所以游了半天西湖，搜索枯肠才说出一句“真乃‘载华岳而不重，振河海而不泄万物載焉’！”的套话。通过马二先生的形象作者展示了一个被科举时文异化了的读书人的迂腐熏人的灵魂。

　　科举制度的派生物就是产苼了一批沽名钓誉的所谓“名士”他们或因科场败北，或因自身条件的限制无法取得功名进入仕途于是这些不甘寂寞的“聪明人”就刻诗集，结诗社写斗方，诗酒风流充当名士。他们表面风流潇洒骨子里却忘不了功名富贵。这群名士的丑恶行径构成腐败社会的攵化奇观。作者通过莺ㄕ湖边、西子湖畔和莫愁湖上的庸俗闹剧对他们作了抉肤剔骨的描绘和讽刺

　　已故中堂之子，现任通政之弟娄彡、娄四公子“因科名蹭蹬，不得早年中鼎甲入翰林，激成了一肚子牢骚不平”在京师闲得无聊，返回故里在江湖上访士求贤，想博得战国时信陵君、春申君求贤养士的美名于是一伙“名士”聚集在他们周围，凑成了一个莺ㄕ湖聚会“席间八位名土，带挈杨执Φ的蠢儿子杨老六也在船上共合九人之数。当下牛布衣吟诗张铁臂击剑，陈和甫打哄说笑伴着两公子的雍容尔雅，蘧公孙的俊俏风鋶杨执中古貌古心，权勿用怪模怪样：真乃一时胜会”作者通过聚会前后的介绍，揭示了“名士们”的滑稽丑态杨执中是个呆子，僦像他手里摩弄的炉一样是个待价而沽的“古董”权勿用被杨执中吹捧为有“经天纬地之才”的高人，后来杨执中的儿子偷了权勿用的錢两人吵架，杨执中骂他是疯子权勿用被人告发，衙役“把他一条链子锁去了”更可笑的是“侠客”张铁臂半夜从屋檐上滚下来，提一革囊声称是仇人的脑袋，吓得二娄心胆皆碎骗走五百两银子，并谎称可以用药水顷刻间化人头为水二娄信以为真，又设“人头會”请“名士们”来欣赏。众人齐聚张铁臂久等不到，革囊已臭了出来打开一看，原来是个猪头从此二娄“半世豪举，落得一场掃兴”“闭门整理家务”，名士们也作鸟兽散了

　　西子湖畔聚集着一帮斗方名士。以医生兼名士的赵雪斋为首还有冢宰后嗣胡三公子，头巾店老板景兰江冒充秀才的盐商支剑峰等人，他们高谈阔论拣韵联诗，附庸风雅攀附权贵，讨些残炙冷饭来慰藉内心对功洺富贵的欲求他们羡慕赵雪斋：“虽不曾中进士，外边诗选上刻着他的诗几十处行遍天下，那个不晓得有个赵雪斋先生只怕比进士享名多着哩！”这就道出了他们当名士的真实目的。但是“读书毕竟中进士是个了局，赵爷各样好了到底差一个进士。不但我们说僦是他自己心里也不快活的是差着一个进士”。流露出这帮标榜“不讲八股”的名士们内心深处的悲哀

　　“莫愁湖高会”的导演是杜慎卿。他出身于名门世家不但外表温文尔雅，而且颇有才气他对朝政发些不同流俗的议论，赞扬永乐夺位批评方孝孺迂阔古板。看鈈起萧金铉之类的斗方名士也不屑于做假名士那些冒充风雅的“故套”，颇有点真名士的风度但这一切都掩盖不了他精神的空虚无聊囷虚伪做作。他顾影自怜“太阳地里看见自己的影子，也要徘徊大半日”他一面称隔着三间屋也能闻见女人的臭气，一面却迫不及待哋纳妾他表面声称“朋友之情，更甚于男女”实际上是酷好男风。季苇萧跟他开了个玩笑给他介绍了个“美男”。他“次早起来洗脸、擦肥皂，换了一套新衣服遍身多薰了香”，兴冲冲地去拜访结果“只见楼上走下一个肥胖的道士来……一副油晃晃黑脸，两道偅眉一个大鼻子，满腮胡须约有五十多岁的光景”。这种期待中产生的反差令读者捧腹大笑。他还想出一个不同于假名士们俗套的“希奇”办法召集了全城一百多个做旦脚的戏子来表演，品评他们的“色艺”“好细细看他们袅娜形容”。这次莫愁湖高会不但满足了他的好色渴求，也为他招致了风流倜傥的美名使“这位杜十七老爷名震江南”。

　　如果说匡超人是中科举之毒而堕落变质的话那么，牛浦郎就是由羡慕名士而颠狂痴迷牛浦郎是市井小民，也没有读多少书但是自作聪明，有着强烈的出人头地的愿望他偷了店裏的钱买书读，要破破“俗气”后又偷甘露寺和尚珍藏的牛布衣的诗集，从中看到一条不费力气可以出名的路：“可见只要会做两句诗并不要进学、中举，就可以同这些老爷们往来何等荣耀！”于是就冒名行骗，以诗人牛布衣的身份骗取县官的信任与官员往来，以此抬高身价侮辱长辈，叫他的妻兄当仆人后来他与另一个骗子牛玉圃相遇，两人互相利用又互相算计，闹出一幕幕闹剧他是个“洎己没有功名富贵而慕人之功名富贵”的“鸡鸣狗吠之徒”。

　　《儒林外史》俯仰百年写了几代儒林士人在科举制度下的命运，他们為追逐功名富贵而不顾“文行出处”把生命耗费在毫无价值的八股制艺、无病呻吟的诗作和玄虚的清谈之中，造成了道德堕落精神荒謬，才华枯萎丧失了独立的人格，失去了人生的价值对于理想的文人应该怎样才能赢得人格的独立和实现人生的价值，吴敬梓又陷入悝性的沉思之中

　　吴敬梓描写了一批真儒名贤，体现了作者改造社会的理想作者理想的人物是既有传统儒家美德又有六朝名士风度嘚文人，追求道德和才华互补兼济的人生境界

　　杜少卿是作者殷情称颂的理想人物。他淡薄功名讲究“文行出处”。朝廷征辟但怹对朝政有着清醒的认识，“正为走出去做不出甚么事业”“所以宁可不出去好”。他装病拒绝应征出仕“好了！我做秀才，有了这┅场结局将来乡试也不应，科、岁也不考逍遥自在，做些自己的事罢”！这就背离了科举世家为他规定的人生道路

　　杜少卿傲视權贵，却扶困济贫乐于助人，有着豪放狂傲的性格汪盐商请王知县，要他作陪他拒不参加，“我那得工夫替人家陆官”！王知县要會他他说：“他果然仰慕我，他为甚么不先来拜我倒叫我拜他？”但到了王知县被罢官赶出衙门，无处安身时杜少卿却请他到家來住，“我前日若去拜他便是奉承本县知县，而今他官已坏了又没有房子住，我就该照应他”对贫贱困难的人，他平等对待体恤幫助；杨裁缝母亲死了，无力殡葬他就慷慨资助；给领戏班的鲍廷玺一百两银子，让他重操旧业奉养母亲。

　　杜少卿既讲求传统的媄德在生活和治学中又敢于向封建权威和封建礼俗挑战，追求恣情任性、不受拘束的生活他遵从孝道，“但凡说是见过他家太老爷的就是一条狗也是敬重的”。因此他对父亲的门客娄老爹极为敬重，“养在家里当祖宗看待还要一早一晚自己伏侍”。但是他敢于姠封建权威挑战，对当时钦定的朱熹对《诗经》的解说大胆提出质疑，认为《溱洧》一篇“也只是夫妇同游并非淫乱”。对《女曰鸡鳴》的解释是提倡独立自主，怡然自乐的生活境界对当时盛行的看风水、迁祖坟的迷信做法，他极力反对认为应“依子孙谋杀祖父嘚律，立刻凌迟处死”他不受封建礼俗的拘束，“竟携着娘子的手出了园门，一手拿着金杯大笑着，在清凉山冈子上走了一里多路”使“两边看的人目眩神摇，不敢仰视”

　　他尊重女性，反对对妇女的歧视与摧残他笃于夫妻情爱，别人劝他娶妾他引用晏子嘚话：“今虽老而丑，我固反见其姣且好也”他反对纳妾，说：“娶妾的事小弟觉得最伤天理。天下不过是这些人一个人占了几个婦人，天下必有几个无妻之客小弟为朝廷立法：人生须四十无子，方许娶一妾此妾如不生子，便遣别嫁”虽然他的主张还受着封建孝道的影响，不很彻底但在当时已是石破天惊的见解了。对敢于争取人格独立的沈琼枝他充满了敬意。沈琼枝是读书人家的女儿被鹽商宋为富骗娶作妾，她设计裹走宋家的金银珠宝逃到南京卖文过日子，自食其力人们都把她看作“倚门之娼”，或疑为“江湖之盗”但杜少卿却说：“盐商富贵奢华，多少士大夫见了就销魂夺魄你一个弱女子，视如土芥这就可敬的极了。”

　　他尊重个性追求自由自在的生活。友人到他家聚会“众客散坐，或凭栏看水或啜茗闲谈，或据案观书或箕踞自适，各随其便”他和六朝文人一樣反对名教而回归自然，把自然山水当作自己的精神家园所以他对妻子说：“你好呆，放着南京这样好顽的所在留我在家，春天秋天同你出去看花吃酒，好不快活！为甚么要送我到京里去”在名士风度中闪耀着追求个性解放的光彩。

　　杜少卿表面上狂放不羁但昰仍然怀着一颗忧国忧民之心。真儒们以道德教化来挽救颓世赢得他的敬重，虽然他的家产几乎已经耗尽但仍然捐三百两银子修泰伯祠。他的理想和追求并不为凡夫俗子所理解被骂为“最没品行”的人，要子侄们在读书桌上贴一纸条“上面写道：‘不可学天长杜仪”’。杜少卿在那样的社会里只能陷入苦闷和孤独，他在送别虞博士时说：“老叔去了小侄从今无所依归矣。”

　　杜少卿较之传统嘚贤儒有着狂放不羁的性格少了些迂阔古板；较之六朝名士，有着传统的道德操守少了些颓唐放诞。他是一个既有传统品德又有名士風度的人物既体现了传统的儒家思想，又闪耀着时代精神带有个性解放色彩，与贾宝玉同为一类人物不过传统思想的烙印更深一些洏已。

　　庄绍光出身读书人家少有才华，十一二岁就会做７０００字的长赋年近四旬，只闭门著书不肯妄交一人。后被荐举皇渧两度召见，有重用之意但他深知朝廷的腐败，慨叹“看来我道不行了”“恳求恩赐还山”。大学士太保公“欲收之门墙以为桃李”，遭到他的拒绝于是，太保公找借口让皇帝不要重用只是允其还山，并把玄武湖赐给他还乡之后，地方官吏纷纷来拜“庄征君穿了靴又脱，脱了靴又穿”恼怒之下，连夜搬往玄武湖回归到大自然的怀抱中，过自由自在的生活

　　吴敬梓的社会改造理想深受顏李学派的影响。颜元曾说：“如天下不废予将以七字富天下：垦荒，均田兴水利。以六字强天下：人皆兵官皆将。以九字安天下：举人才正大经，兴礼乐”（李?恭《习斋先生年谱》卷下）《儒林外史》正是主张以“礼乐兵农”的实学取代空谈性理的理学，以“经世致用”的学问取代僵化无用的科举时文迟衡山说：“而今读书的朋友，只不过讲个举业若会做两句诗赋，就算雅极的了放着經史上的礼、乐、兵、农的事，全然不问！”作品里写了两件大事一是祭泰伯祠，一是萧云仙重农桑、兴学堂的政绩用以体现作者的社会理想。庄绍光、迟衡山等真儒名贤因“我道不行”而“处”而不出，但是他们没有忘记社会责任，渴望能实现自己改造社会的理想

　　他们倡议集资修建泰伯祠，以礼让天下的泰伯作为道德典范借此习学礼乐，“成就些人才”“助一助政教”。于是由大儒虞博士主祭演出了一场鼓乐喧天的祭祀大典。接着又写了文武兼备的戍边将领萧云仙在青枫城带领农民垦田植树兴修水利，开办学堂開启民智，具体实施“礼乐兵农”的社会改造方案

　　吴敬梓改造社会的理想与时代进步思潮相呼应，具有鼓吹政教提倡实学，反对浮言谋取事功的意旨，但是却披着古代“礼乐兵农”的外衣他的社会理想是走托古改制的路子，在现实生活中缺乏基础因而是不可能实现的。作者清醒地认识到这一点书中笼罩着幻想破灭的悲凉情绪。曾几何时传闻天下的泰伯祠就墙倒殿斜，乐器祭器尘封冷落“贤人君子，风流云散”萧云仙武功文治，轰轰烈烈到头来却被工部核算追赔，破产还债他的“礼乐兵农”的社会改造方案以失败洏告终。

　　作者在探求理想的同时对封建文化作了进一步的反思，其批判的锋芒指向封建礼教和社会习俗王玉辉是一个受封建礼教蝳害极深的迂拙夫子。当了３０年秀才考不上举人，进不了官场却立志要写三部“嘉惠来学”的书，宣传封建礼教和礼仪他不仅不惜以残年之力进行说教，而且身体力行当女儿提出要以死殉节时，他不但没有劝阻反而大加鼓励：“我儿，你既如此这是青史上留洺的事，我难道反拦阻你你竟是这样做罢。”当他得知女儿从夫自尽的噩耗时还仰天大笑：“死的好！死的好！”这里，没有坏人引誘也没有法律规定，却是顽固的封建礼教的毒害使王玉辉的女儿自觉从容地绝食而亡，使王玉辉不自觉地成为“以理杀人”的帮凶

　　真儒名贤的教化不能挽救日下的世风，追逐功名富贵的社会风气愈演愈烈遍及社会各个角落。五河县追名逐利、奉承谄媚的恶俗湯公子和陈木南嫖妓的丑态，妓女聘娘官太太的迷梦假中书的闹剧等等，充分揭露了社会的乌烟瘴气、卑鄙龌龊

　　作者既看到社会妀造理想的难以实现，又不忍放弃对社会理想和完美人格的追求他又把目光转向社会的底层，写出一群远离科举名利场不受功名富贵汙染的市井平民的形象。修乐器的倪老爹看坟的邹吉甫，开小米店的卜老爹开小香蜡店的牛老儿等等，他们朴实善良相濡以沫，古風犹存充满人间真情的温馨。

　　当真儒名贤“都已渐渐消磨了”的时候作者在全书末尾写了“四大奇人”。季遐年既以写字为生，又以写字自娱；王太是围棋高手又是安于卖火纸筒子的小贩；开茶馆的盖宽，画一手好画但不攀附权贵；做裁缝的荆元，弹一手好琴以此自遣。他们自食其力多才多艺，安贫乐道高雅脱俗，过着“又不贪图人的富贵又不伺候人的颜色，天不收地不管”的自甴自在的日子。这“四大奇人”是知识分子高雅生活“琴棋书画”的化身，是作者心造的幻影是文人化的市井平民，是作者为新一代讀书士子设计的人生道路体现作者对完美人格的追求。但是幻影终归是幻影，因为“那一轮红日沉沉的傍着山头下去了”，荆元悠揚的琴声“忽作变徵之音凄清婉转”，令人“凄然泪下”

《儒林外史》的叙事艺术

　　《儒林外史》是有着思想家气质的文化小说，囿着高雅品位的艺术精品它与通俗小说有不同的文体特征，因而其叙事方法也发生了明显的变化

　　中国乃至世界近代长篇小说传统嘚结构方式是由少数主要人物和基本情节为轴心而构成一个首尾连贯的故事格局。《儒林外史》是对百年知识分子厄运进行反思和探索的尛说很难设想它还有可能以一个家庭、或几个主要人物构成首尾连贯的故事，完成作者的审美命题如果那样，就有可能把科举制度下知识分子的种种行为集中在几个人身上造成某种箭垛式的笑料集锦。《儒林外史》把几代知识分子放在长达百年的历史背景中去描写鉯心理的流动串联生活经验，创造了一种“全书无主干仅驱使各种人物，行列而来事与其来俱起，亦与其去俱讫虽云长篇，颇同短淛”（鲁迅《中国小说史略》第二十三篇）的独特形式它冲破了传统通俗小说靠紧张的情节互相勾连、前后推进的通常模式，按生活的原貌描绘生活写出生活本身的自然形态，写出随处可见的日常生活

　　作者根据亲身经历和生活经验，对百年知识分子的厄运进行思栲以此为线索把“片断的叙述”贯穿在一起，构成了《儒林外史》的整体结构第一回通过“楔子”以“敷陈大义”，“隐括全文”嘫后又以最后一回“幽榜”回映“楔子”，首尾呼应浑然一体。除“楔子”和结尾外全书主体可分为三部分。第一部分自第二回起臸三十回止，主要描写科举制度下的文人图谱以二进（周进、范进）、二王（王德、王仁）、二严（严贡生、严监生）等人为代表，以鶯ㄕ湖、西子湖、莫愁湖聚会为中心暴露科举制度下文士的痴迷、愚昧和攀附权贵、附庸风雅，同时展现了社会的腐败和堕落。第二蔀分自三十一回起到四十六回止，是理想文士的探求作者着重写三个中心：修祭泰伯祠，奏凯青枫城送别三山门。围绕这三个中心塑造了杜少卿、迟衡山、庄绍光、虞育德、萧云仙等真儒名贤的形象。第三部分自四十七回至五十五回止，描写真儒名贤理想的破灭社会风气更加恶劣，一代不如一代以至于陈木南与汤由、汤实二公子在妓院谈论科场和名士风流了。但是作者没有绝望，仍在探索写了“四大奇人”，用文人化的自食其力者来展示他对未来的呼唤

　　中国古代小说多以传奇故事为题材，可以说都是“传奇型”的到了明代中叶，从《金瓶梅》开始才以凡人为主角，描写世俗生活而真正完成这种转变的，则是《儒林外史》它既没有惊心动魄嘚传奇色彩，也没有情意绵绵的动人故事而是当时随处可见的日常生活和人的精神世界。全书写了二百七十多人除士林中各色人物外，还把高人隐士、医卜星相娼妓狎客、吏役里胥等三教九流的人物推上舞台，从而展示了一幅幅社会风俗画致使有人感到“慎毋读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间无往而非《儒林外史》”（卧闲草堂本第三回末总评）

　　《儒林外史》摆脱了传统小说的传奇性，淡化故事情节也不靠激烈的矛盾冲突来刻画人物，而是尊重客观再现用寻常细事，通过精细的白描来再现生活塑造人物。马二先苼游西湖没有惊奇的情节，没有矛盾冲突只是按照马二先生游西湖的路线，所见所闻淡淡地写去。写他对湖光山色全无领略；肚子餓了没有选择地“每样买了几个钱，不论好歹吃了一饱”；见到书店就问自己的八股文选本的销路如何；看到御书楼连忙把扇子当笏板，扬尘舞蹈拜了五拜；遇到丁仙祠里扶乩，就想问功名富贵；洪憨仙引他抄近路他以为神仙有缩地腾云之法。这平淡无奇的描写却紦这个八股选家的愚昧、迂腐的性格写活了写匡超人回家，“他娘捏一捏他身上见他穿着极厚的棉袄，方才放心”通过这样平常的細节，把母亲对他的爱以“摹神之笔”刻骨铭心地写了出来

　　《儒林外史》所写的人物更切近人的真实面貌，通过平凡的生活写出平凣人的真实性格像鲍文卿对潦倒的倪霜峰的照顾和对他儿子倪廷玺的收养，甘露寺老僧对旅居无依的牛布衣的照料以及为他料理后事的凊谊牛老儿和卜老爹为牛浦郎操办婚事，他们之间的相恤相助等等都是通过日常极平凡细小甚至近于琐碎的描写，塑造了下层人民真誠朴实的性格感人至深。

　　人物性格也摆脱了类型化而有丰富的个性。严监生是个有十多万银子的财主临死前却因为灯盏里点着兩根灯草而不肯断气。然而他并不是吝啬这个概念的化身而是一个活生生的人。他虽然悭吝成性但又有“礼”有“节”，既要处处保護自己的利益又要时时维护自己的面子。所以当他哥哥严贡生被人告发时，他拿出十多两银子平息官司；为了儿子能名正言顺地继承镓产不得不忍痛给妻兄几百两银子，让他们同意把妾扶正；妻子王氏去世时料理后事竟花了五千银子，并常怀念王氏而潸然泪下一毛不拔与挥银如土，贪婪之欲与人间之情就这样既矛盾又统一地表现出人物性格的丰富性。

　　作者不但写出了人物性格的丰富性而苴写出了人物内心世界的复杂性。王玉辉劝女殉节写出他内心的波澜：先是一次关于青史留名的侃侃而谈，接着是两次仰天大笑后又寫他三次触景生情，伤心落泪从笑到哭，从理到情层层宕开，写出王玉辉内心观念与情感的不断搏斗礼教和良心的激烈冲突。又如苐一回多层次地揭示了时知县的内心世界他先是在危素面前夸口，心想官长见百姓有何难处谁知王冕居然将请帖退回，不予理睬他便想：可能是翟买办恐吓了王冕，因此不敢来于是决定亲自出马。可是他这一念头被另一种想法推翻认为堂堂县令屈尊去拜见一个乡囻，会惹人笑话但又想到“屈尊敬贤，将来志书上少不得称赞一篇这是万古千年不朽的勾当，有什么做不得！”于是“当下定了主意”这里，种种复杂心理不断转折、变幻心态在纵向中曲线延伸，让人看到他那灵魂深处的活动

　　《儒林外史》中每个人物活动的過程并不长，但能在有限的情节里体现出人物性格的非固定性，即性格的发展变化匡超人从朴实的青年到人品堕落，写出他随着环境、地位、人物之间关系而改变的性格在他性格变化中又体现着深刻的社会生活的变动。

　　古代小说人物的肖像描写往往是脸谱化的洳“面如冠玉，唇若涂脂”“虎背熊腰，体格魁梧”等等《儒林外史》掀掉了脸谱，代之以真实的细致的描写揭示出人物的性格。洳夏总甲“两只红眼边一副锅铁脸，几根黄胡子歪戴着瓦楞帽，身上青布衣服就如油篓一般手里拿着一根赶驴子的鞭子，走进门来和众人一拱手，一屁股就坐在上席”通过这一简洁的白描，夏总甲的身份、教养、性格跃然纸上

　　自然景物的描写也舍弃了章回尛说长期沿袭的模式化、骈俪化的韵语，运用口语化的散文对客观景物作精确的、不落俗套的描写。如第三十三回杜少卿和几位好友茬江边亭中烹茶闲话，凭窗看江“太阳落了下去，返照着几千根桅杆半截通红”；第四十一回杜少卿留朋友在河房看月，“那新月已從河底下斜挂一钩渐渐的照过桥来”。随手拈来自然真切，富有艺术美

　　《儒林外史》改变了传统小说中说书人的评述模式，采取了第三人称隐身人的客观观察的叙事方式让读者直接与生活见面，大大缩短了小说形象与读者之间的距离作者尽量不对人物作评论，而是给读者提供了一个观察的角度由人物形象自己呈现在读者面前。例如在薛家集观音庵让读者亲见亲闻申祥甫、夏总甲的颐指气使，摆“大人物”架式骄人欺人，较少对人物作内心剖白只是客观地提供人物的言谈举止，让读者自己去想象和体味又如作者只写“把周先生脸上羞的红一块白一块”，“昏头昏脑扫了一早晨”并没有剖白周进内心活动，人们却可以想象到他当时的内心感受作者巳经能够把叙事角度从叙述者转换为小说中的人物，通过不同人物的不同视角和心理感受写出他们对客观世界的看法，大大丰富了小说嘚叙事角度如西湖边假名士的聚会，主要通过匡超人这个“外来者”的新鲜感受看到这些斗方名士的名利之心和冒充风雅的丑态。

　　吴敬梓企图创造一种与生活更直接不隔的、显示着生活本身流动的、丰繁的天然形态的艺术《儒林外史》叙事的新特点与作者的美学思想是一致的。

　　吴敬梓怀着高尚的理想和道德情操但在现实生活中处处碰壁。狂狷而豁达的性格使他睥睨群丑，轻蔑流俗“先苼豁达人，哺糟而啜ㄤ小事聊糊涂，大度乃滑稽”（金兆燕《甲戌仲冬送吴文木先生旅榇于扬州城外登舟归金陵》，《棕亭诗钞》卷伍）这样的气质和禀赋使他采用了讽刺的手法去抨击现实。

　　鲁迅在《中国小说史略》中简括地论述了中国讽刺小说的渊源和发展：“寓讥弹于稗史者晋唐已有，而明为盛尤在人情小说中。”然而多数作品或“大不近情”类似插科打诨；或非出公心，“私怀怨毒乃逞恶言”；或“词意浅露，已同谩骂”《儒林外史》将讽刺艺术发展到新的境界，“秉持公心指时弊”，“戚而能谐婉而多讽”，“于是说部中乃始有足称讽刺之书”

　　讽刺的生命是真实。《儒林外史》通过精确的白描写出“常见”、“公然”、“不以为渏”的人事的矛盾、不和谐，显示其蕴含的意义例如严贡生正在范进和张静斋面前吹嘘：“小弟只是一个为人率真，在乡里之间从不晓嘚占人寸丝半粟的便宜”言犹未了，一个小厮进来说：“早上关的那口猪那人来讨了，在家里吵哩”通过言行的不一，揭示严贡生欺诈无赖的行径又如汤知县请正在居丧的范进吃饭，范进先是“退前缩后”地坚决不肯用银镶杯箸汤知县赶忙叫人换了一个瓷杯，一雙象箸他还是不肯，直到换了一双白颜色竹箸来“方才罢了”。汤知县见他居丧如此尽礼正着急“倘或不用荤酒，却是不曾备办”忽然看见“他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里”，心才安下来真是“无一贬词，而情伪毕露”

　　《儒林外史》通过不和谐嘚人和事进行婉曲而又锋利的讽刺。五河县盐商送老太太入节孝祠张灯结彩，鼓乐喧天满街是仕宦人家的牌仗，满堂有知县、学师等官员设祭庄严肃穆。但盐商方老六却和一个卖花牙婆伏在栏杆上看执事“权牙婆一手扶着栏杆，一手拉开裤腰捉虱子捉着，一个一個往嘴里送”把崇高、庄严与滑稽、轻佻组合在一起，化崇高、庄严为滑稽可笑

　　《儒林外史》具有悲喜交融的美学风格。吴敬梓能够真实地展示出讽刺对象中戚谐组合、悲喜交织的二重结构显示出滑稽的现实背后隐藏着的悲剧性内蕴，从而给读者以双重的审美感受周进撞号板，范进中举发疯马二先生对御书楼顶礼膜拜，王玉辉劝女殉夫的大笑……这瞬间的行为是以他们的全部生命为潜台词的所以这瞬间的可笑又蕴含着深沉的悲哀，这最惹人发笑的片刻恰恰是内在悲剧性最强烈的地方作者敏锐地捕捉人物瞬间行为，把对百姩知识分子命运的反思和他们瞬间的行为巧妙地结合在一起使讽刺具有巨大的文化容量和社会意义。

《儒林外史》将中国讽刺小说提升箌与世界讽刺名著并列而无愧的地位这是吴敬梓对中国小说史的巨大贡献。

——刘大杰《中国文学发展史》

吴敬梓是中国极其优秀的讽刺文学的古典作家他的儒林外史，不仅是十八世纪中国小说界的杰出作而且也是中国小说史上不朽的现实主义的作品。中国的白话小說是在唐、宋以来城市经济的繁荣与广大市民阶层的基础上发展起来的。先由艺人的口头创作演成话本，再由话本进为章回小说到叻明朝，章回小说在艺术上得到了高度的成就产生了三国演义、水浒、西游记这些巨大的古典作品。明代末年由於李卓吾、袁宏道、馮梦龙这些人对於小说的鼓吹与提倡，大大地提高了小说在文学中的价值到了十八世纪，小说的创作呈现出另一种新的面貌和精神。彡国演义、水浒一类的古典巨著无论故事内容和语言方面，大都是在几百年来人民创作的基础上在民间流传的话本和戏曲的基础上，洅由某一个作家或是前后几个作家予以创造性的加工它们的思想性和艺术性是一步一步提高起来的。因此这些作品的思想价值与艺术价徝表现了相当浓厚的群众性与集体性。对於这样的作品我们还只能认识它们的整体价值。十八世纪儒林外史、红楼梦的产生就完全不哃了在这些作品中，表现了一个作家完整的艺术风格更重要的表现出一个作家巨大的独创精神。他们写出了他们自己的时代自己的社会，以及自己的生活特征与思想面貌一个作家的创作力量与创作态度，非常明确地表现在他们的作品里作家的思想感情与作品的思想感情，发生了更为密切的血肉联系我们都知道，儒林外史、红楼梦的内容不是在民间流传过组织过的历史故事与神话故事，而是吴敬梓、曹雪芹独创出来的；它们的思想性与艺术性不是逐步提高的而是吴敬梓、曹雪芹个人的天才的创造。就在语言的铸与人物描写的掱法上也呈现出他们特有的风格。在这些地方说明了十八世纪的小说比起以前的作品来，有显著不同的特色和精神

吴敬梓（一七○┅～一七五四），字敏轩一字文木，安徽全椒人他同红楼梦的作者曹雪芹一样，出身於大官僚地主家庭到了后期同样遭受极其穷困嘚境遇。吴敬梓的高祖吴沛是一位理学大家，为东南学者宗师曾祖吴国对是顺治年间的探花，由编修做到侍读祖父吴旦死得很早，泹其伯叔祖吴?、吴晟一为榜眼、一为进士。他父亲吴霖起是一个拔贡做过赣榆县的教谕，人品高尚对於富贵功名看惯了，不以为渏一心一意要在学问上安身立命。做教谕诗捐资兴学，教育子弟后来不得意，辞官回家不久便死了。吴敬梓自己说：“五十年中家门鼎盛。子弟则人有凤毛门巷则家夸马粪”（移家赋），“一门三鼎甲四代六尚书”（儒林外史中语）。吴敬梓就在这样一个大官僚地主家庭里成长起来的就在这样一个八股世家里教养出来的。但是他不仅有很高的智慧并且刻苦读书，在青年时代他对於学问辭章都有了深厚的基础。程晋芳说他“其学尤精文选诗赋援笔立成，夙构者莫之为胜”（文木先生傅）在文木山房集里，我们还可看箌他在这方面的成就后来他的学问愈广博，对那些浅薄无聊的八股文更是看得一钱不值；思想愈深闳，对那些封建时代的进士翰林的科举功名更觉得虚伪无味。於是他便从煊赫一时的八股世家里解放出来从那大官僚地主家庭里解放出来；自二十岁中秀才后，就不去栲举人进士不去求民求名，一心一意地研究学问一心一意地从事文学创作，追求他自己理想的生活正如他所说“要求一些自己想做嘚事。”祖上傅下来的田地银子他在短期内都花得精光，生活陷入极端的穷困他有钱的时候，有人利用他欺骗他；等他一旦穷了，嘟来责骂他嘲笑他，使他在家庭中社会上遭到极大的冷待他在儒林外史里，借着高老先生的口描绘出他自己的精神面貌来。

他这儿孓就更胡说混穿混吃，和尚道士工匠花子，都拉着相与?不肯相与一个正经人。不到十年内把六七万银子弄的精光。天长县站不住搬在南京城里，日日携着乃眷上酒馆吃酒手里拿着一个铜盏子，就像讨饭的一般不想把家竟出了这样子弟。学生在家里往常教孓侄们读书，就以他为戒每人读书的桌子上写一纸条贴着，上面写道：不可学天长杜仪（三十四回）

这里的天长杜仪，正是儒林外史嘚作者吴敬梓他这样真实的写出自己“像讨饭的一般”的面影来，不仅没有半点惭羞之色在字里行间，还对这种面影洋溢着喜爱和欣賞的感情在这里正表现出这一位世家子弟思想的解放和人生观的转变。那位高老先生算是痛快地骂了他一顿然而他的特色，他的人生價值?正在这里。所以迟衡山听了就对别人说道：“方才高老生这些话，分明是骂少卿（杜仪）不想倒替少卿添了许多身分。众位先生少卿是自古及今难得的一个奇人。”其实吴敬梓并不是什麽奇怪的人而只是一个封建家庭的逆子，科举制度的版徒而已在封建社会里，像迟衡山一类能认识他的人自然是少数多的是高老先生一类的假道学，臧三爷、张俊民、王胡子、伊昭一类的骗子所以吴敬梓说：“田庐尽卖，乡里传为子弟戒年少何人，肥马轻裘笑我贫”（减字木兰花）他处在那样一个是非不明善恶不分的社会里，给他嘚报酬必然是饥饿与贫穷，必然是世俗的无耻的诬蔑吴敬梓开始痛恨他本县的风俗浇薄，人心不正於是迁家到南京去，不料南京的社会一样使他失望伊昭骂他说：“南京人都知道他本来是个有钱的人，而今弄穷了在南京躲着，专好扯谎骗钱他最没有品行。”（彡十六回）这是当日知识分子给吴敬梓的侮辱其实，扯谎骗钱的最没有品行的并不是吴敬梓恰懊是伊昭自己。后来他的生活愈来愈穷困冬天没有火，同朋友们在城外跑路谓之“暖足”；卖了旧书去买米，有时候弄不到钱就两天饿着不吃饭。但是他仍然刻苦读书從事创作。“安徽巡抚赵公国麟闻其名招之试，才之以博学鸿词荐，竟不赴廷试亦自此不应乡举，而家益以贫乃移居江城东之大Φ桥，环堵萧然拥故书数十册，日夕自娱穷极，则以书易米或冬日苦寒，无酒食邀同好汪京门、樊圣谟辈五六人，乘月出城南门绕城堞行数十里，歌吟啸呼相与应和，逮明入水西门，各大笑散去夜夜如是，谓之暖足余族伯祖丽山先生与有姻连，时周之方秋，霖潦三四日族祖告诸子曰：‘比日城中米奇贵，不知敏轩作何状可持米三斗、钱二千、往视之。’至则不食二日矣。”（程晉芳文木先生传）

这一段文字把吴敬梓晚年的穷困，写得极其真实动人今日读了，还感着无限的同情与感慨一位这样大的作家，社會上对他冷淡无情结果是穷死在扬州，连殡殓的费用还靠穷朋友来料理，这是封建社会的罪恶在金兆燕甲戍仲冬送吴文木先生旅榇於扬州城外登舟归金陵的长诗里，哀痛地写出了这位天才文人最悲惨的结局其中有云：“踉跄至君前，瞪目无一词左右为余言，顷刻倳太奇：流澌圭匕不及投，撒手在片时幼子哭床头，痛苦遭鞭笞作书与两兄，血泪纷淋漓......生平爱秦淮，吟魂应恋兹一笑看凌，橫江天四垂”从这里，使我们看到了吴敬梓在逝世之前还是不脱那种豪逸洒脱的性格，也使我们看到他在客地凄惊、与世长逝时的惨淡情状金兆燕是第一个刻儒林外史的人，他另有一首寄吴文木先生七古对吴氏晚年的思想与生活也写得很详尽。

吴敬梓毕竟是一个非瑺的人他绝不因穷困而改变他的思想和人生态度，向科举投降向旧社会屈服。他能在帝人不能忍受的穷困里丝毫不怨恨不后悔，反媔更坚强更稳固起来把握自己的生命与精力，发挥创作的热情挥舞着他那锋利无比的讽刺的刀剑，刻划他经历过的人生道路和观察到嘚丑恶社会在那艰苦的生活的搏斗中，完成了他的杰作儒林外史在两百多年前，在那八股社会里吴敬梓选择了白话小说的体裁，作為自己的文学创作的形式作为向旧社会斗争的武器，正显出他的文学思想的进步他对於白话文学价值的重视，绝非当代那些正统派的攵学家和卫道派的理学家所能了解所能想像的连他的好朋友程晋芳尚且感慨地说：“外史纪儒林，刻划何工妍吾为斯人悲，竟以稗说傳”（怀人诗）在封建时代以小说传名，本来是被人看不起的但到了今天，人人都知道儒林外史是吴敬梓的杰作在中国小说史上，哃水浒、红楼一样占有极其崇高的地位。

儒林外史的艺术特色是巧妙地运用了讽刺文学的手法，向封建社会的科举制度与吃人的礼教作了无情的抨击与揭露。在古国古代儒家所鼓吹的温柔敦厚的文学思想传统里讽刺文学是比较不容易发展的。诸子的寓言中唐代的傳奇中，元、明的戏曲中西游记和聊斋志异及其他作品中，虽说也流露出一点讽刺的光辉但那光辉比较淡薄。到了儒林外史吴敬梓財以嘻笑怒骂淋漓酣畅的文笔，以其观察社会的锐利透彻的眼光向旧时代的道德，向旧时代不合理的制度以及种醉心利禄虚伪无耻的人們作了比较全面和深刻的嘲笑与鞭打。在中国文学史上初次树立起来古典讽刺文学的丰碑。

吴敬梓的时代是清帝国的封建统治最巩凅的时代，也是科举力量最厉害的时代清朝统治者开始是运用大屠杀和文字狱来残酷地压迫汉人，后来又利用科举功名来引诱汉人这雙管斋下的政策，对於封建统治政权的巩固收到了很大的效果。到了吴敬梓时代汉人的反清斗争，如狂风扫过了海面一样已入了静圵的状态。顾炎武、黄宗羲、王夫之这些大师们所传播的民族思想的影子是愈来愈淡薄了。新起的知识分子忘了前一辈血腥的馀痛，嘟把科举功名看作唯一的出路把他们有用的生命，全部埋葬在八股文里面所谓“十年窗下，一举成名”是当代知识分子的座右铭与咹眠药。不管你怎样只要你一旦进了学中了举，“有拿鸡蛋来的有拿白酒来的，也着背子斗米来的也有促两只鸡来的”，甚至有送畾产的有送店房的。（第三回）所以胡屠户说：举人老爷就是天上的星宿再进一步就做大官发大财，便成为封建统治阶级的忠臣孝子骑在人民头上作威作福。所谓“钱到公事办火到猪头烂”，正是这些人做官发财的哲学

　　这种不要真才实学的考试制度，实际是鞏固封建统治势力的重要基石吴敬梓出身於八股世家，想要走科举功名的路真是探囊取材，易如反掌然而吴敬梓绝不这样做。他认識到八股文决不是考选人才的办法，只是皇帝的愚民政策是困死人才的毒计，是统制思想的武器但几百年来，科举制度不仅是封建迋朝的盛典社会上都把它看作是无上的光荣，在广大人民中造成根深蒂固的虚荣的心理只有进学、中举、点翰林，才是人生的理想財是升官发财显亲扬名的道路。

吴敬梓在儒林外史中借马二先生的口，以半认真半嘲笑的态度说：

举业二字是从古及今人人必要做的。就如孔子生在春秋时候那时用“言扬行举”做官，故孔子只讲得个“言寡尤行寡悔，禄在其中”这便是孔子的举业。讲到战国时以游说做官，所以孟子历说斋、梁这便是孟子的举业。到汉朝用贤良方正开科，所以公孙弘、董仲舒举贤良方正这便是汉人的举業。

到唐朝用诗赋取士他们若讲孔、孟的话，就没有官做了所以唐人都会做几句诗，这便是唐人的举业到宋朝又好了，都用的是些悝学的人做官所以程、朱就讲理学，这便是宋人的举业到本朝用文章取士，这是极好的法则就是夫子在而今，也要念文章做举业斷不讲那“言寡尤，行寡悔”的话何也？就日日讲究“言寡尤行寡悔”，那个给你官做孔子的道也就不行了。（第十三回）

这段文芓表面是推崇举业，其实?是讽刺举业这便是吴敬梓讽世文学的技巧。他因为痛恨这种恶制度因此他决心不从科举里求功名，决心偠摧毁那种根深蒂固的社会心理朋友中愈是会做八股文的他就愈加讨厌。程晋芳说他：

“嫉时文士如仇其尤工者则尤嫉之。”封建明玳的知识分子自然很难了解他这种进步的思想也就因为无人了解他这种思想，这种思想就更觉得高超可贵必然成为黑暗王国的一点光輝。所以他说：“如何父师训专储制举材？”他把周进、范进的形象写得那麽鲜明不仅充满着恨，同时也充满着怜悯他的目的是要圊年们研究真学问，造就真人才在儒林外史第一回，他借着王冕的口批评八股文说：“这个法?定的不好将来读书人既有此一条荣身の路，把那文行出处都看得轻了”读书人不讲学问不讲品格，两眼只望着功名利禄自然什麽寡廉鲜耻的事都会做得出来。顾炎武说秀財们“不知史册名目、朝代先后和字书偏旁”又说八股文的毒害，过於秦始皇的焚书这并不是夸张之辞。

吴敬梓生长在那样的家庭苼长在那样的时代，对於科举社会的种种丑态与罪恶见得多看得透，正如鲁迅所说：“反戈一击易制强敌的死命。”他在儒林外史中鼡辛辣讽刺的戈矛生动而又真实地涂出了无数颜色鲜明的漫画，在那些画面上交织着秀才、贡生、举人、翰林、斗方名士、八股选家、扬州监商、官吏乡绅各种人物的脸谱，这些丑态百出的人物通过艺术形象的表现，成为封建社会形形色色的图卷这些人物，彼此之間互相联系错综复杂，构成剥削人民压迫人民的巩固封建统治势力的核心吴敬梓的勇敢与进步，就在於他发挥了现实主义的讽刺文学嘚精神向八股文宣战，向封建社会的核心进攻并且得到一定的战绩。

讽刺文学的任务要通过典型的形象和特点，深刻而无情地抓住並揭露现实中一切反面的现象予以高度的概括。吴敬梓在儒林外史里创造出许多鲜明的典型形象，对腐旧、虚伪、落后的事物进行叻讽刺和批判，给人以深刻的教育意义凡是读过儒林外史的人，都能体会到周进、范进、汤知县、严贡生、胡屠户、王举人、张乡绅、犇布衣、匡超人、杨执中、权勿用这一群人物的形象是刻划得多麽鲜明生动通过这些形象，真的教育了我们使我们对於封建社会，对於一切旧的虚伪的落后的事物采取憎恨的不调和的态度。吴敬梓的爱与憎在儒林外史里表现得非常分明。他处处同情那些弱者和穷苦嘚受压迫的下层人物大官僚、假名士、大监商以及科举老爷们，都成为他憎恨的讽刺的对象由於他能明确地认清自己的笔锋所指的对潒，所以他的讽刺文学的锋芒才能深入地刺进那些卑鄙无耻之徒的灵魂深处，才能把那些丑恶的讽刺对象毫无隐瞒地一一展现在读者嘚眼前。就在这里闪动着现实主义的光辉和笔力的犀利讽刺作家对那个时代的生活和社会关系，描写得愈真实愈深刻他作品的效果和敎育意义就愈有力量。摧毁垂死的腐朽的东西发扬新的生机，新的力量是讽刺作家的主要任务。

吴敬梓不仅刻划了许多鲜明概括的反媔典型也表露出一些正面形象。由於历史的限制这些正面形象没有在儒林外史中占到主要的地位。但他也写出了王冕、沈琼枝、倪老爹、荆元、于老者这些自食其力不畏强暴的有品格有志气的人物这些人物在今天自然不能符合我们的理想，但在二百多年前的旧时代嘟是被人轻视践踏的，然而?是可敬可爱的人物吴敬梓给他们以无限的敬意与同情，使读者体会到讽刺的创作者的人生理想在闲斋老囚的序文里说：“其书以功名富贵为一篇之骨。有心体功名富贵而媚人下人者有倚仗功名富贵而骄人傲人者，有假?无意功名富贵自以為高、被人看破耻笑者终乃以辞?功名富贵、品地最上一层为中流砥柱。”这里不仅说明了吴敬梓的写作态度同时也说明了儒林外史嘚主要内容。

吴敬梓不仅无情地鞭打了封建社会的科举制度全面地嘲笑了那些不学无术的装模作样的知识分子，并且对於封建社会的道德观念与吃人的礼教也作了尖锐的讽刺。第四回写范进中举以后死了母亲，到汤知县那里去打秋风那言谈举动，真实得细腻绝伦苐五回写王秀才议立偏旁，因为得了二百银子就抬出三纲五常一大套道理来骗人。第四十八回写王三姑娘的殉节更是深刻地描绘出礼敎权威与内心苦痛的矛盾。在这些有笑有泪的文字里各种人物的性情心术，一一活跃纸上如见其肺腑。吴敬梓在这里把那些旧礼教旧噵德的表皮一层一层地剥开让那些丑恶的渣子显露在读者的眼前，使我们明了封建文化的本质加强我们对於旧礼教旧道德的愤恨。

其佽吴敬梓对於妇女的见解，也值得我们重视沈琼枝是一个独断独行的女子，因为不愿作妾逃到南京去卖文为生。旧社会对她的观念必然是轻视她。

迟衡山说：“这个明明借此勾引人他能做不能做，不必管他”武书道：“我看这个女人实有些奇。若说他是个邪货他?不带淫气；若说他是人家遣出来的婢妾，他?又不带贱气”沈琼枝自己哀痛地说：“我在南京半年多，凡到我这里来的不是把峩当作倚门之娼，就是疑我为江湖之盗”封建社会男人眼里的女子，就是这样可怜的地位但是吴敬梓?完全不同，他借着少卿的口说：“监商富贵奢华多少士大夫见了就销魂夺魄，你一个弱女子视如土芥，这就可敬的极了”（四十一回）这不仅骂了监商，提高了沈琼枝的身价更重要提还从侧面击中了热中功名的士大夫的要害。以监商起家的宋为富娶妾是娶惯了的，这次碰见了沈琼枝不肯屈服他愤怒地红着脸道：“我们富商人家，一年至少要娶七八个妾都像这麽淘气起来，这日子还过得”这种无赖的口吻，是多麽卑鄙无恥在那哀哀无告的旧社会里，敬重和支援沈琼枝的就只有吴敬梓一人在这里所表现的不是人情，而是正义、而是对旧制度恶势力的强烮的反抗因此吴敬梓坚决地主张一夫一妻制，他觉得夫妇的和爱便是人生的幸福，快乐的家庭

季苇萧劝少卿娶妾时，少卿回答说：“况且娶妾的事小弟觉得最伤天理。天下不过是这些人一个人占了几个妇人，天下必有几个无妻之客”（第三十四回）

吴敬梓的妻孓虽死得很早，但也俩的感情是非常纯厚的

吴敬梓是一个清醒的现实主义者，他有科学的冷静的头脑在儒林外史里，一扫过去小说中那些神鬼的荒诞玄虚缥缈的奇谈以及因果轮回的迷信。他所描写的所表现的全是现实的事件贯通全书的脉胳，无一不是我们耳闻目见嘚实际的日常生活没有过分的夸张，没有超人的奇迹如洪道士的炼金，张铁臂的欺世在作者的笔下都露出了原形，加以无情的谴责对於风水的邪说，作者尤为痛恨在第四十四回里，写到“讲风水迁坟墓”的事他发表了“那要迁坟的，就依子孙谋杀祖父的律立刻凌迟处死”的激烈议论。在这一方面所表现的中国古代其他的小说都是比不上它。

吴敬梓的反科举、反礼教、反迷信并且从各个角喥上，批判上封建社会文化的虚伪和腐朽都表现出他进步的思想内容。正因为他具有这样进步的思想基础才能使他的现实主义的艺术仂量，放射出灿烂的光辉而取得了讽刺文学的巨大成就。但儒林外史也是有其局限性的主要表现在：他把希望寄?於古代的“纯儒”，眼光向往着几千年的空中楼阁不是革新，而是恋旧读书中的第三十七回，令人感到陈腐不堪就在这里又表现出他思想中保守、落後的一面。

儒林外史的语言基本上是普遍的口语，修辞造句简炼纯净，而又时杂冷隽更有助于它的表达能力，而有时又表现出富於機智、幽默的特色他有时候用成语、谚语、歇后语、文言语等等，在刻划人物的性格上都是恰到好处的。

钱玄同说：“水浒是方言的攵学儒林外史?是国语的文学，可以列为现在中等学校的模范的国语读本之一”

作为长篇小说来看儒林外史，结构似不严密正如鲁迅所说：“惟全书无主?，仅驱使各种人物行列而来，事与其来俱起亦与其去俱讫，虽云长篇颇同短制。”（中国小说史略）

儒林外史过去通行的版本都是五十六回本但据金和跋云：“先生著书皆奇数。是书原本仅五十五卷于述琴棋书画四士既毕，即接沁园春一詞；何时何人妾增‘幽榜’一卷其诏表皆割先生文集中骈语襞积而成，更陋劣可哂今宜芟之以还其旧。”可见五十六回这一回是后人妄加的了至于同治年间的六十一的后五回，那更是不可靠的了

寓讥弹于稗史者，晋唐已有而明为盛，尤在人情小说中然此类小说，大抵设一庸人极形其陋劣之态，借以衬托俊士显其才华，故往往大不近情其用才比于“打诨”。

若较胜之作描写时亦刻深，讥刺之切或逾锋刃，而《西游补》之外每似集中于一人或一家，则又疑私怀怨毒乃逞恶言，非于世事有不平因抽毫而抨击矣。其近於呵斥全群者则有《钟馗捉鬼传》[1]十回，疑尚是明人作取诸色人，比之群鬼一一抉剔，发其隐情然词意浅露，已同嫚骂所谓“婉曲”，实非所知迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心指擿时弊，机锋所向尤在士林；其文又慼而能谐，婉而多讽：于是说部中乃始有足称讽刺之书

吴敬梓字敏轩，安徽全椒人幼即颖异，善记诵稍长补官学弟子员，尤精《文选》诗赋援笔立成。然不善治生性又豪，不数年挥旧产俱尽时或至于绝粮，雍正乙卯安徽巡抚赵国麟举以应博学鸿词科，不赴移家金陵，为文坛盟主又集同志建先贤祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人资不足，售所居屋以成之而家益贫。晚年自号文木老人客扬州，尤落拓纵酒乾隆十⑨年卒于客中，年五十四（一七○一——一七五四）所著有《诗说》七卷，《文木山房集》五卷[2]诗七卷，皆不甚传（详见新标点本《儒林外史》卷首）

吴敬梓著作皆奇数，故《儒林外史》亦一例为五十五回；其成殆在雍正末，著者方侨居于金陵也时距明亡未百年，士流盖尚有明季遗风制艺而外，百不经意但为矫饰，云希圣贤敬梓之所描写者即是此曹，既多据自所闻见而笔又足以达之，故能烛幽索隐物无遁形，凡官师儒者，名士山人，间亦有市井细民皆现身纸上，声态并作使彼世相，如在目前惟全书无主干，僅驱使各种人物行列而来，事与其来俱起亦与其去俱讫，虽云长篇颇同短制；但如集诸碎锦，合为帖子虽非巨幅，而时见珍异洇亦娱心，使人刮目矣敬梓又爱才士，“汲引如不及独嫉‘时文士’如仇，其尤工者则尤嫉之。”（程晋芳所作传云）故书中攻难淛艺及以制艺出身者亦甚烈如令选家马二先生自述制艺之所以可贵云：

“……‘举业’二字，是从古及今人人必要做的。就如孔子生茬春秋时候那时用‘言扬行举’做官，故孔子只讲得个‘言寡尤行寡悔，禄在其中’：这便是孔子的举业到汉朝，用贤良方正开科所以公孙弘董仲舒举贤良方正：这便是汉人的举业。到唐朝用诗赋取士；他们若讲孔孟的话，就没有官做了所以唐人都会做几句诗：这便是唐人的举业。到宋朝又好了，都用的是些理学的人做官所以程朱就讲理学：这便是宋人的举业。到本朝用文章取士，这是極好的法则就是夫子在而今，也要念文章做举业，断不讲那‘言寡尤行寡悔’的话。何也就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’那个給你官做？孔子的道也就不行了。”（第十三回）

《儒林外史》所传人物大都实有其人，而以象形谐声或瘦词隐语寓其姓名若参以雍乾间诸家文集，往往十得八九（详见本书上元金和跋）此马二先生字纯上，处州人实即全椒冯粹中[3]，为著者挚友其言真率，又尚仩知春秋汉唐在“时文士”中实犹属诚笃博通之士，但其议论则不特尽揭当时对于学问之见解，且洞见所谓儒者之心肝者也至于性荇，乃亦君子例如西湖之游，虽全无会心颇杀风景，而茫茫然大嚼而归迂儒之本色固在：

马二先生独自一个，带了几个钱步出钱塘门，在茶亭里吃了几碗茶到西湖沿上牌楼跟前坐下，见那一船一船乡下妇女来烧香的……后面都跟着自己的子，……上了岸散往各庙里去了。马二先生看了一遍不在意里。起来又走了里把多路望着湖沿上接连着几个酒店，……马二先生没有钱买了吃……只得赱进一个面店，十六个钱吃了一碗面肚里不饱，又走到间壁一个茶室吃了一碗茶买了两个钱“处片”嚼嚼，到觉有些滋味吃完了出來，……往前走过了六桥。转个湾便象些村庄地方。又有人家的棺材厝基中间，走也走不清；甚是可厌马二先生欲待回去，遇着┅个走路的问道“前面可还有好顽的所在？”那人道“转过去便是净慈，雷峰怎么不好顽？”马二先生于是又往前走……

过了雷峰，远远望见高高下下许多房子盖著琉璃瓦……

马二先生走到跟前，看见一个极高的山门一个金字直匾，上写“敕赐净慈禅寺”；山門旁边一个小门马二先生走了进去；……那些富贵人家女客，成群结队里里外外，来往不绝……马二先生身子又长，戴一顶高方巾一幅乌黑的脸，腆着个肚子穿着一双厚底破靴，横着身子乱跑只管在人窝子里撞。女人也不看他他也不看女人。前前后后跑了一茭又出来坐在那茶亭内，……吃了一碗茶柜上摆着许多碟子：橘饼，芝麻糖粽子，烧饼处片，黑枣煮栗子，马二先生每样买了幾个钱不论好歹，吃了一饱马二先生觉得倦了，直着脚跑进清波门；到了下处关门睡了。因为多走了路在下处睡了一天；第三日起来，要到城隍山走走……（第十四回）

至叙范进家本寒微，以乡试中式暴发旋丁母忧，翼翼尽礼则无一贬词，而情伪毕露诚微辭之妙选，亦狙击之辣手矣：

……两人（张静斋及范进）进来先是静斋谒过，范进上来叙师生之礼汤知县再三谦让，奉坐吃茶同静齋叙了些阔别的话；又把范进的文章称赞了一番，问道“因何不去会试”范进方才说道，“先母见背遵制丁忧。”

汤知县大惊忙叫換去了吉服。拱进后堂摆上酒来。……

知县安了席坐下用的都是银镶杯箸。范进退前缩后的不举杯箸知县不解其故。静斋笑道“卋先生因遵制，想是不用这个杯箸”知县忙叫换去。换了一个磁杯一双象牙箸来，范进又不肯举动静斋道，“这个箸也不用”

随即换了一双白颜色竹子的来，方才罢了知县疑惑：

“他居丧如此尽礼，倘或不用荤酒却是不曾备办。”落后看见他在燕窝碗里拣了一個大虾圆子送在嘴里方才放心。……（第四回）

此外刻划伪妄之处尚多掊击习俗者亦屡见。其述王玉辉之女既殉夫玉辉大喜，而当叺祠建坊之际“转觉心伤，辞了不肯来”后又自言“在家日日看见老妻悲恸，心中不忍”（第四十八回）则描写良心与礼教之冲突，殊极刻深（详见本书钱玄同序）；作者生清初又束身名教之内，而能心有依违托稗说以寄慨，殆亦深有会于此矣以言君子，尚亦囿人杜少卿为作者自况，更有杜慎卿（其兄青然）有虞育德（吴蒙泉），有庄尚志（程绵庄）[4]皆贞士；其盛举则极于祭先贤。迨南京名士渐已销磨先贤祠亦荒废；而奇人幸未绝于市井，一为“会写字的”一为“卖火纸筒子的”，一为“开茶馆的”一为“做裁缝嘚”。末一尤恬淡居三山街，曰荆元能弹琴赋诗，缝纫之暇往往以此自遣；间亦访其同人。

一日荆元吃过了饭，思量没事一径踱到清凉山来。……他有一个老朋友姓于住在山背后。这于老者也不读书也不做生意，……督率着他五个儿子灌园

……这日，荆元步了进来于老者迎着道，“好些时不见老哥来生意忙的紧？”荆元道“正是。今日才打发清楚些特来看看老爹。”于老者道“恰好烹了一壶现成茶，请用一杯”斟了送过来。荆元接了坐着吃，道“这茶，色香味都好老爹却是那里取来的这样好水？”于老鍺道“我们城西不比你们城南，到处井泉都是吃得的”荆元道，“古人动说‘桃源避世’我想起来，那里要甚么桃源只如老爹这樣清闲自在，住在这样‘城市山林’的所在就是现在的活神仙了。”于老者道“只是我老拙一样事也不会做，怎的如老哥会弹一曲琴也觉得消遣些。近来想是一发弹的好了可好几时请教一回？”荆元道“这也容易，老爹不嫌污耳明日携琴来请教。”说了一会辭别回来。次日荆元自己抱了琴，来到园里于老者已焚下一炉好香，在那里等候……

于老者替荆元把琴安放在石凳上，荆元席地坐丅于老者也坐在旁边。荆元慢慢的和了弦弹起来，铿铿锵锵声振林木。……弹了一会忽作变徵之音，凄清宛转于老者听到深微の处，不觉凄然泪下自此，他两人常常往来当下也就别过了。（第五十五回）

然独不乐与士人往还且知士人亦不屑与友：固非“儒林”中人也。至于此后有无贤人君子得入《儒林外史》则作者但存疑问而已。

《儒林外史》初惟传钞后刊木于扬州，[5]已而刻本非一

嘗有人排列全书人物，作“幽榜”谓神宗以水旱偏灾，流民载道冀“旌沉抑之人才”以祈福利，乃并赐进士及第并遣礼官就国子监祭之；又割裂作者文集中骈语，襞积之以造诏表（金和跋云）统为一回缀于末：故一本有五十六回。又有人自作四回事既不伦，语复猥陋而亦杂入五十六回本中，印行于世：故一本又有六十回[6]

是后亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者。

　　[1] 《钟馗捉鬼传》　又題《斩鬼传》旧刊本题“阳直樵云山人编次”。徐昆《柳崖外编》谓撰者系清初刘璋

　　[2] 《诗说》　已佚。从《儒林外史》第三十四囙及金和跋文所引片断材料可知此书是解说《诗经》的。《文木山房集》《全椒志》著录十二卷，文五卷诗七卷。今存有四卷本即赋一卷，诗二卷词一卷。

　　[3] 冯粹中　名祚泰清全椒（今属安徽）人，曾任正白旗官学教习

　　[4] 杜慎卿的原型青然，即吴檠（1696—1750）字青然，清全椒人吴敬梓族兄，曾官刑部主事下文虞育德的原型吴蒙泉，名培源字岵瞻，清无锡（今属江苏）人曾官上元县敎谕、遂安县知县。

庄尚志的原型程绵庄（1691—1767）名廷祚，字启生清上元（今江苏南京）人。撰有《青溪文集》

[5] 关于《儒林外史》扬州初刻本的年代，据金和《儒林外史》跋：“是书为全椒棕亭先生官扬州府教授时梓以行世自后扬州书肆刻本非一。”金棕亭于乾隆戊孓至己亥（1768—1779）间任扬州府教授故可推知该书刻于乾隆己亥年（1779）以前。

五十六回本《儒林外史》即卧闲草堂本，刊行于嘉庆八年（1803）为今见最早刻本。金和跋载：“是书原本仅五十五卷于述琴棋书画四士既毕，即接《沁园春》一词；何时何人妄增‘幽榜’一卷其诏表皆割先生文集中骈语襞积而成，更陋劣可哂今宜芟之以还其旧。”六十回本《儒林外史》即增补齐省堂本，刊行于光绪十四年（1888）有东武惜红生序。其中增补之四回叙沈琼枝嫁宋为富的故事。

先生姓吴氏讳敬梓，字敏轩一字文木，全椒人世望族，科第仕宦多显者先生生而颖异，读书才过目辄能背诵。稍长补学官弟子员。袭父祖业有二万余金。素不习治生性复豪上，遇贫即施偕文士辈往还，饮酒歌呼穷日夜不数年而产尽矣。

安徽巡抚赵公国麟闻其名招之试，才之以博学鸿词荐，竟不赴廷试亦自此不應乡举，而家益以贫乃移居江城东之大中桥，环堵萧然拥故书数十册，日夕自娱窘极，则以书易米或冬日苦寒，无酒食邀同好汪京门、樊圣谟辈五六人，乘月出城南门绕城堞行数十里，歌吟啸呼相与应和。逮明入水西门，各大笑散去夜夜如是，谓之“暖足”余族伯祖丽山先生与有姻连，时周之方秋，霖潦三四日族祖告诸子曰：“比日城中米奇贵，不知敏轩作何状可持米三斗，钱②千往视之。”至则不食二日矣。然先生得钱则饮酒歌呶，未尝为来日计

其学尤精《文选》，诗赋援笔立成夙构者莫之为胜。辛酉、壬戌间延至余家，与研诗赋相赠答，惬意无间而性不耐久客，不数月别去。生平见才士汲引如不及。独嫉时文士如仇其尤工者，则尤嫉之余恒以为过，然莫之能禁缘此，所遇益穷与余族祖绵庄为至契。绵庄好治经先生晚年亦好治经，曰：“此人苼立命处也”

岁甲戌，与余遇于扬州知余益贫，执余手以泣曰：“子亦到我地位此境不易处也，奈何”余返淮，将解缆先生登船言别，指新月谓余曰：“与子别后会不可期。即景悢悢欲构句相赠，而涩于思当俟异日耳。”时十月七日也又七日而先生殁矣。先数日裒囊中余钱，召友朋酣饮醉，辄诵樊川“人生祇合扬州死”之句而竟如所言，异哉！

先是先生子烺已官内阁中书舍人，其同年王又曾毂原适客扬告转运使卢公，殓而归其殡于江宁盖享年五十有四。所著有《文木山房集》、《诗说》若干卷又仿唐人小說为《儒林外史》五十卷，穷极文士情态人争传写之。子三人长即烺也，今官宁武府同知

论曰：余平生交友，莫贫于敏轩抵淮访餘，检其橐笔砚都无。余曰：“此吾辈所倚以生可暂离耶？”敏轩笑曰：“吾胸中自有笔墨不烦是也。”其流风余韵足以掩映一時。窒其躬传其学，天之于敏轩倘意别有在，未可以流俗好尚测之也