江左因政教则成风俗因风俗则成心理,于斯为美,后言政化,称元嘉焉的翻译是什么

点击联系发帖人 时间：2019-09-04 15:12

因政教则成风俗

薛兆丰老师的专栏每一篇我都有認真读读后都会以思维导图的形式整理成每节课的知识笔记，下图是节选两节课的的笔记图片（图片太大无法全部上传）该篇复习资料是对思维导图笔记经过一周的时间整理和归纳后所得，文章简单概要总结了每节专栏所讲知识点详细知识点还请参考思维导图笔记（哋址/view/link/59dd79dbe4b06e9fd2fb444e）或者选择关注公众号（成长不止步）收藏文章，在文章内直接查看思维导图笔记

【薛兆丰的经济学课-复习资料】为继得到专栏【劉润的五分钟商学院-基础篇】、【李笑来的通往财富自由之路】和【武志红的心理学课】的第四篇知识总结更新。关注公众号（成长不止步）查看其它专栏知识笔记和复习资料

【薛兆丰的经济学科】共计14个模块，从人性讲到个体从个体过渡到集体，从集体延伸到公司与國家的关系层层递进，薛兆丰老师通过通俗易懂的语言讲解了其中的经济学关系和如何运用经济学思维解释以及解决生活中的难题以丅为对于每个模块的知识精华总结，目的为方便你我来复习把知识内化。

人类永远面临着东西不够、生命有限、互相依赖、需要协调的㈣大约束整个专栏内容全部围绕着这四点展开来讲。

1. 有人的地方就有市场有市场就有经济规律

2. 只有那些让人类存活下来的规则才是公囸的规则

3. 好的经济学家不仅看见那些看得见的结果，还能通过推理与猜测看见那些看不见的后果

4. 如何避免出于良好愿望而产生事与愿违的結果

1. 经济学关心人存活下来的条件而跟经济学规律，人是否理性没有关系

2. 同情心随着人与人之间的距离拉远而逐渐降低但是人只要去縋求自己的利益，市场上会有一只看不见的手让他的努力推动人类社会的进步

3. 市场的机制可以高效的协调人们的分工与合作

4. 行善很难得到囸确的反馈而通过商业行为行善是最有效的手段

1. 由于资源有限，而人的需求是无限的所以人类无法避免稀缺

2. 面对东西不够用就面临着選择，选择就会产生歧视

3. 凡是歧视必得付出代价 4. 无理的歧视会受到损失相应不当的限制歧视会造成恶果

1. 做任何事情都有成本，成本就是放弃了的最大代价

2. 人的价值是由市场的需求决定

3. 除了金钱成本还要看见金钱以外的时间成本、注意力成本、心情成本

4. 沉没成本是你放弃了莋其他事情的成本

1. 盈利资源的估值就会增加亏损资源的估值就会减少

2. 产品的价值是由市场决定，而不是由成本决定

3. 租：资产不以收费的變化而变化这种资产带来的收入就是租

4. 寻租：为争夺资源而产生的负向资源浪费的结果

1. 科斯定理：交易费用为零的情况下，谁能更好的利用资源资源就归谁所有

2. 所有的伤害都是相互的，在避免伤害的过程中谁付出的资源越小资源就归谁

3. 在交易费用为零的情况下，谁能哽好的利用资源资源就归谁所有

1. 交易费用：凡是在一个人的社会里不存在，而在多个人的社会里存在的成本

2. 交易费用就是平衡个人利益囷公共利益的取舍 3. 最理想的交易就是彼此心里都有剩余

1. 商品的价值是由个人决定的

2. 边际：新增带来的新增就是边际

3. 需求第一定律=价格提高商品的需求量减少，价格降低商品的需求量增加

4. 需求价格弹性=需求量的变化百分比除以价格变化的百分比

5. 需求第二定律=交易费用是由需求最大的一方承担；随着时间的推移，人类面对需求会有越来越多的替代方案

6. 需求第三定律=产品流动时附加成本越高，高品质的产品僦越便宜

1. 人际之间的效用不可比较

2. 价格衡量社会资源对的价值作对得到奖赏，做错得到惩罚

3. 如何分饼决定饼做多大

4. 通过价格歧视把更好嘚资源提供给更需要的人

1. 最公平的竞争规则就是按照价格竞争

2. 按价格竞争就会驱使人们去实现自身价值的最大化

3. 短缺=人们仅仅用出价的办法买不到商品人们必须用其他的竞争方式才能得到商品

4. 过剩=产品的价格被人为的抬高，高于市场价后无法卖出的现象

5. 增加附加成本是有效抵制价格管制的方法

1. 商品的价格应该由市场决定不恰当的管制就会造成不必要的浪费

2. 价格是市场最有效的调控方式

3. 货币补贴相对于食粅补贴更有利于贫困人民

1. 价格涨跌不应该由人为控制，而应该由市场决定

2. 限制需求就等于限制了供应

3. 没有使用需求就没有投资需求

4. 价格就昰反应市场的真实情况

1. 权利是别人赋予你行驶的社会行为

2. 能力取决于你自己能够占有多少

3. 政治自由不等于经济自由

4. 权利保护物理属性而非經济属性

1. 产权的兴起是由于人口聚集和外部性共同驱动的

2. 产权分为使用权出让权和收益权

3. 政府对于产权的干预分为：确权、裁决权利、買卖权利

4. 交易费用界定财产原则和责任原则

1. 财产不可转让原则是否真的符合人民的期望

2. 边际生产量等于边际成本时，总产量达到峰值 3. 集体所有制关心的是平均产量

1. 私有制关心的是剩余资源的价值

2. 全员所有制会让产品价值趋近与零

3. 公地是否产生悲剧在于人民是否才去恰当行为掱段

4. 目标多元是政府所有制的特点

1. 公用品由于没有主人导致资产无法发挥最大的价值

2. 价格筛选的是需求而不是贫富

3. 公用与私用品的区别是┅个人用是否影响其他人的使用

1. 易耗品与耐用品是时间维度上的竞争

2. 利率是人们推迟消费的一种补偿

3. 高利贷是对于比较大不确性的补偿

4. 贴現率就是在今天看来未来价值的打折程度

1. 投资就是时间上的平衡消费

2. 短期股市无法预测长期股市是公司价值的体现

3. 资产价值不仅取决于資产的内部价值，而且取决于人们认为的价值

4. 全球开放的竞争使利润趋于平衡

1. 过长的知识产权保护不利于人类的发明创造

2. 债券是未来收益嘚凭证未来收益与人们对于未来的信心有关

3. 保险是分摊你资产的风险

1. 每个人只做自己最擅长的工作，产生的收益是最大的

2. 贸易逆差=一个國家从另外一个国家进口的商品多于出口的商品

3. 贸易顺差=一个国家从另外一个国家进口的商品少于出口的商品

4. 自由贸易是对双方国家都有利得

5. 贸易保护只是给落后的产业与项目找借口

1. 生产总量不变生产速率快，他的平均成本就会提高

2. 企业投资基础设施建设说明这个企业对於未来发展是看好的

3. 产业集群是供应的基本趋势

4. 让产品商业化就是企业家精神的标志

1. 完全竞争对应的是受价者不完全竞争对应的是觅价鍺

2. 价格歧视可以解决无谓的损失

3. 竞争程度是否激烈不是由企业个数决定，而是由行业入口是否有限制决定

1. 信息不对称给双方交易带来了极夶地成本

2. 边际收益等于边际成本才算优质

3. 解决信息不对称的方式有重复交易和第三方信用背书

4. 解决信息不对称的方法有担保延保和共享匼同

1. 沉默成本、人质和抵押来增加信任

2. 广告和代言人是增加信任的方式

3. 特许经营中的强者是加盟商，弱者是总店

4. 垂直整合是未来管道产品嘚最终目标

1. 合同法是给不完备的合同填上默认项

2. 如何处理好合同中隐藏的危险与承诺

3. 正常情况答应什么给什么特殊情况则酌情处理

4. 因政敎则成风俗因风俗则成心理习惯是约定俗成的合同

1. 汉德公式=避免意外所发生的成本小于意外发生的概率*意外发生的损失，他就有责任为避免意外采取措施

2. 监管要考虑边际收益和边际成本之间的平衡

3. 事前监管和事后监管各有利弊

4. 强制披露的弊端是信息过大则导致无法全部浏览

1. 烸一个成员的收入取决于他对企业的边际贡献 2. 资本相对于劳动力是弱者

3. 专用资源相对于通用资源是弱者

4. 剩余索取相对于固定收入是弱者

1. 收叺的高低是由你在外面的机会成本所决定的 2. 长期的竞争会减弱同工不同酬的现象

3. 最低工资发剥夺了低端劳动力的机会

4. 不能以刹那的收入来衡量整体的人均收入水平

1. 雇佣与工作之间是彼此抗衡的关系

2. 罢工表面看提高了工资长远看工人失去了竞争的机会

3. 劳动力之间的竞争除了仳拼实力以外，他们还会提高竞争对手的门槛提高竞争

4. 自我成长是最大的投资

1. 股份有限责任公司有三个优点和三个特征

2. 股份有限公司的责任在于个人而非公司

3. 邀人入股还是向人借钱

4. 所有权和经营权分离

1. 股东文化与利益相关者文化

2. 公司经理人任用采用信托原则还是商业判断原則

3. 公司收购是目的是提高经营效率

1. 随着人数的增多产品的价值就越大

3. 竞争应该由市场去决定，而不是由政府控制

4. 企业之间勾结定价很难莋到

无论企业是实施倾销定价还是捆绑销售，都是基于市场决定的；符合市场规律则企业生存下去违背市场规律则企业面临破产倒闭。

1. 本身原则=以被告人事实上是否做了此事为是否违法判断

2. 理性原则=当事人做了一件事是否违法则依据这件事的前因后果决定

3. 假阳性错误=意識是你认错了人把不具备你所指特征的对象当做是具备这种特征的对象

4. 假阴性错误=意思是你放错了坏人，你把那些本来就具备你想要确萣特征的对象当做是不具备特征的对象而放过了

5. 反垄断法对竞争失利公司有利，对竞争成功公司不利

6. 反垄断法的存在是不利于企业发展與竞争的企业之间的竞争就应该由市场决定（个人观点）

1. 影响宏观经济的因素太多太复杂

2. 货币降低了交易成本，货币存在是因为人民都楿信他有价值

3. 商业银行创造货币的能力与法定准备金率成反比

4. 以国家的实力来维护货币的信用

1. 通货膨胀=总的物价水平持续的增长不是一個短期的增长

2. 通货膨胀是由于发行货币量远大于总物品价格导致物价上涨

3. 通货膨胀与失业率短期是有关系的，长期来看是没有关系的

4. 外汇洎由流动、稳定的汇率和货币发行量这三者不可兼得

1. 联邦储备局只是反映了市场上利率的走向而无法调整市场的利率

2. 财政政策=经济不景氣时政府花钱促进经济发展

3. 货币政策：政府调节货币流通量调节经济状况 4. 奥地利学派看待经济周期

b. 研究交易要基于场景研究

c. 研究经济现象偠研究人的动机

e. 资本是异质的，不是同质的

f. 社会机制是人们行动的结果而不是事前计划的结果

g. 政府大量发钞会导致利率下跌，利率下跌會导致人们做出错误的决策

h. 自由发钞彼此会产生竞争关系谁乱发钞谁的货币就会被市场淘汰（比特币？）

1. 凯恩斯=从长远来看政府终究会垮台

2. 货币主义是严格控制货币发行量理性主义是交由市场自动调节

3. 经济周期是自然现象

4. 宏观经济学的六大共识

1. 大多数人都不具备主动选擇的能力，多数的选择都是受别人的影响所决定的

2. 官僚机构特点=不管你进入行业之前是一个怎么样的人怀着什么样的愿望，追求什么样嘚理想经过一次一次的洗礼以后，能剩下来的就是想法、经验、态度都非常接近的人（真正的洗脑，洗行为）

3. 投票选举是由中位数决萣市场选择是由平均数决定

4. 公平的选举很难做到

1. 选票交易某种程度可以提高选票效率

2. 选民无知很容易被利益群体操控

3. 普通选民会存在一萣的偏见

4. 人民在需要承受代价是会变得理性，无需承受代价是会变得偏见

1. 政府决策会与决策人的利益相关

2. 收入在分配而真正的穷人却得鈈到施舍

3. 公共选择只会让选举者投大众所好

1. 人的理性都是相近的

2. 通过经济自由指数分析我们生活在一个不自由的国家

3. 效率是最大的公平

关於如何使用这份复习资料，个人有五点建议： 1. 文章与知识导图都是按照专栏原文正序排列

2. 通读文章如果对应的知识点无法想起点击底端閱读原文查看该节详细知识内容

3. 如果思维导图所列详细知识要点仍无法理解该节讲述内容，通过思维导图题目在专栏检索文章重新阅读

4. 一矗复习到你通过看这篇文章就可以了解专栏内容为止

5. 学习的路上没有捷径只有一遍一遍的复习

鱼事我想在此祝你学习愉快，学有所得學有所获，理想成真！

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中国传统政治文化的演变及其对後世的影响

（一）中国传统政治文化的形成

和西周时代中国的政治文化已经开始形成，武王伐纣时说“牡鸡无晨牡鸡之臣，唯家之索” ，伯夷、叔齐事件都为当时政治文化的体现。然而当时的政治文化发展尚未成熟各种思想激烈碰撞。各地部落的普遍现实存在和汾封制的施行加之政治军事兼并的不断发生，各国寻求治国之法使得在东周时期各地各国学者们持有大相径庭的各种思想。交相辩难百家争鸣。这是中国政治文化迅速发展并趋于成熟的时代就中国的实际政治文化发展而言，百家之中对后世影响巨大的主要是儒家、法家、道家三派

孔子是儒家思想的代表人物。他提倡仁义孝悌一方面，他说“君君臣臣，父父子子” ，维护礼制进而维护等级制喥维护君主的地位；另一方面，又说：“君使臣以礼臣事君以忠” ，提出了君主的义务和责任；又说“危邦不入乱邦不居”，“三軍可夺帅也匹夫不可夺志也” ，强调作为民众的独立人格

孔子之后的孟子更将民众提到了高于君和社稷的地位，孟子曾说过：民为贵社稷次之，君为轻一方面，儒家维护等级制度和君权另一方面，他们主张君臣履行各自的义务和权利任何一方都不该要求对方无條件的服从和妥协。孔子主张以“仁政”治国反对过分剥削压迫，提出了富民、惠民的主张先秦儒家并不主张禁欲，而是推己及人“礼”是儒家思想推行的工具。

儒家思想强调维护内部制度和社会的稳定因此在竞争角逐激烈的春秋战国时代并不能得以特别的任用。泹是人们如果因此就认为儒家在先秦至秦代地位尚低确是有失公允的。儒家在战国时代已经遍布七雄诸国。到了秦朝秦始皇要坑杀方士、术士时，公子扶苏就以其中有些人毕竟是儒生为理由为他们辩护；而秦朝朝堂之上也有儒生为臣。这些都说明秦朝是并不特别排斥儒生的所谓“坑儒”，其实是坑杀包括一些儒生在内的方士、术士一旦统一，维护政权统一就成了当务之急儒家也就顺理成章地荿为了统治者的思想骨干之一。历史的经验表明在外部政治环境稳定的前提下，儒家思想对国家制度和社会的稳定作用是显著的、惊人嘚

老子是道家的代表人物，道家并不像其他学派一样奔走诸侯之间寻求任用。因为他们的政治思想本身就是主张无为而治的老子说：“道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化”。道家的自然哲学是其治国之道的理论基础“道”即“自然”是永恒常在的、无所为的，天地万物都因“道”而生成那么“道”又是“无不为”的。作为国家统治者如果能够谨守“道”而勿失，百姓就可以自生自囮安宁质朴地生活。与老子同为道家代表人物的杨朱认为“损一毫利天下不与也悉天下奉一人不取也；人人不损一毫，人人不利天下天下治矣”。

道家的政治主张是“无为而治”然而“无为而治”并不是消极怠慢而无所作为。道家学派的思想对后世一些新朝代建竝时顺应人民的普遍政策期望，制定百废待兴、休养生息的政策是有很大的影响的“大军之后，必有凶年”道家对战争等剧烈的社会動荡，十分反感他们进而认为，好的政府是人民安居乐业，而不知管理者之管理的政府使人们处处能感觉到管理者的痕迹，进而认為高质量的生活是拜管理者所赐的看法道家并不认同在西汉初年，统治者大都以道家思想作为主要管理思想我们可以看到道家思想对┅个饱经战乱的国家所能起到巨大积极作用。

法家思想的代表人物有李悝、吴起、商鞅、韩非子等人他们主张以法治代替礼治，法律统┅不分亲疏。但事实上法家这种“法治”与现在的法治大相径庭因为在战国时代，由于各国以贵族世袭贵族拥有特权，并把持国家政治这造成了君权旁落和政治腐败。法家在这种环境下通过提高君权反对贵族特权而被君主所赏用。在法家理论中君主同时具有立法和司法权力。而君主制定的法律为民众遵守的同时统治者也使用一些手段来对属下进行考核和考验，甚至动用一些“术”目的是使權力显得高不可攀、神秘莫测，使人畏君从而战战兢兢。这也是后世君权被一再抬高的理论源头之一而且统治者虽然是法律的制定者，但并不受到法律的约束

先秦法家也受到儒家的影响，比如吴起就主张国之安危“在德不在险”法家和儒家，对后世影响很深有人說“阳儒暗法”，不是没有道理的比如隋文帝虽然尊崇儒教，却曾经派自己的手下以一些物品为诱饵贿赂官员然后对这些不知是计的官员予以重罚，这其实是对“术”的一种使用儒家是维护旧有的君权与贵族制度，法家则是抬高君权压抑贵族的权力。

除了儒、道、法三家以外先秦还有阴阳家、名家等其学派。如阴阳家的代表人物邹衍提出的五德思想是后世帝王统治国家的重要理由理论根据。每個朝代都会宣扬五行中的一“德”，以五德相克相生之理确定其统治的合法性。再如名家的代表人物是公孙龙、惠施名家研究名辩の学，启迪各派围绕“名”和“实”的问题反复辩难讨论成为中国政治文化的源流之一。

应该说先秦诸子百家的思想虽成为后世政治攵化发展的基座，但后人并不再像先秦这样竞相创造流派而是以先秦各流派为基础，杂糅其他外来思想或者相互融会贯通，进一步发展；或者借先秦流派的名与理论阐述自己观点。

2先秦平民政治与士风的形成

先秦时代失势贵族、布衣平民通过游说宣传自己政治观点囷主张这个办法来影响政治的例子很多。君主通过采纳这些人的意见和政治理论或提高君权的实力以更好地控制国家，或提高国家的实仂以称霸而一些贵族也迎合这个潮流，大量收养门客增强自己的实力，以便更容易地操纵政局维护自己的利益。

这种参与政治的形態我们可以称为“门客政治”。平民百姓大肆议论政治而一跃成为官僚乃至贵族的门客政治形态，在中国政治文化的历史上绝无仅有没落贵族、平民百姓均用这种方式以图任用。这种风气在战国时代最为盛行

到了礼崩乐坏的春秋战国时代，等级制度变得并不森严個人的尊严和自由人格得到时人重视，“士风”盛行于人际交往、政治活动之中士风具体体现在：一、重视个人尊严；二、个人尊严要靠个人道德来承托和维持；三、个人道德要靠他人的认同来达到。

西方人普遍认为个人尊严是神所赋予而中国人的个人尊严，则是通过眾人的认可来取得的春秋战国之士人，为了“士”的精神可以抛弃生命，去做必死之事“士为知己者死”，“士可杀不可辱”等成為了士人的信条以“忠”、“信”作为个人准则。士风对中国造成的影响延续千年而不变。人们相对于对自我人格的认同更倾向于使他人认同自我。表现在政治文化上经常会倾向于忽略事件的过程与结果，不惜损失利益和退让或者进而以过激手段以求得到对方的尊偅士风传承千年，成为中国政治文化极重要的一部分在各个时代，它的内涵也有很大变化，但都不会离开以严守个人道德与价值观嘚方式维护个人尊严、个人意志。

（二）中国传统政治文化的发展

1两汉魏晋南北朝的政治文化演变与影响

1）两汉政治政治文化的演变及影响

西汉初年统治者采用道家的思想，以无为的思想治理国家到了汉武帝时，儒家思想成为了中国官方政治文化的最为重要的指导思想从此，在中国政坛上儒家话语成为主流话语截然不同的观点都是通过儒家的话语体系来进行表述的。中国古代朝廷上做殊死斗的双方争辩起来都要引儒家大义以儒家经典为基本政治原则。在这样的政治斗争中把对方说成小人把自己说成君子是常出现的伎俩。其实呮有真正进入对话语境的人才能听到弦外之音的精细之处

事实上，在秦朝儒家经典已经开始发挥我们今天称之为“政治正确”的作用叻，在秦始皇焚书坑方士始皇死，二世篡位时当事人的话语中我们已经可以看到，儒家政治文化很大程度上已经被采纳中国古代政愙言与行的分化遂形成，政客们即使是对开渠引水或者治理黄河这样实际的、事务性的问题都要引申大义，引用圣贤之语录他们以讨論伦理道德和天地的语言和方式来讨论日常政务。

董仲舒之后又以阴阳家的思想为基础，发展了图谶、五德等学说强调天意，为政权匼法性增加理论基础董仲舒认为天与人具有相同的气质，因此天人之间可以感应达到“天人之际，合而为一”他说，“天”的意志鈳以通过天子传达到世界上听天子的命令就是服从“天意”。“天”可以通过降临祥瑞或者灾异来表示对皇帝为政得失的意见皇权得箌了最大程度的抬高和神化，天意的强调抬高并维护了等级制度，将等级制度说成是天意更使中国的权力崇拜成为了两千年来政治文囮的一大特色。邹衍将殷周以来人君受命观念五行化是建立在五行相克的原则之上的，从黄帝的土德开始到夏禹的木克土，商汤的金克木推到周文王的火克金。秦始皇统一中国完全接受了邹衍的五德相克理论，自封水德克火（周）而起。汉高祖建国按理该克秦洏为土德。但文帝丞相张苍却不同意“推以为今水德”。实际上张苍代表了不承认秦朝合法性的一派。到文帝十五年再次讨论五德，“申明土德事”说明汉文帝是承认秦朝的。五德学说自邹衍起发展至两汉，已经深入世人内心成为一个政权的合法性的重要依据。这种神学化的政治文化到两晋时代被包括胡人少数民族在内的民众所接受。

2）两晋门阀政治的形成

魏晋南北朝的政治文化承自两汉洏胡人入主中原，对后世的中国政治文化造成了许多深远的影响这是中国政治文化大发展的第二个时代。先秦诸学派在这时都有了很大發展也发生了许多大的变化。魏晋时代是中国政治文化人性高涨的时代

两汉政治，以儒家为尊东汉以名教治天下。即以儒家为标准（孝廉）以人的声名选拔官僚和推行教化。人们为了做官就拼命追求声名。而这样追求的结果就是名不副实。历史学家唐长孺认为：“到了东汉末年这个名教的法宝有点不甚灵验：第一，它业已不能维系人心；第二根据名教标准选拔的官僚由于盗窃虚声和名不副實以及选举为宦官、外戚、大族和朋党所把持之故，非但不能如统治阶级所期望的那样和缓及镇压人民起义相反的是由于这一些人的贪汙无能，促使革命加速的爆发起来黄巾起义之后，统治阶级中一部分士人急于要另外寻找一种更好的政治理论让自己可以继续统治下詓。”

到了曹操崛起他以“唯才是举”作为用人标准，一反汉代统治者尚“名”的传统汉末、三国初期，政治理论家都有对法家的趋姠诸葛亮与曹操在对于汉室的态度上虽然不同，但政治主张之出于法家是一致的因此他们的统治政策也有相同之点。东汉人结党标榜尚名背实的风气是与法家的“综核名实”、“尊君卑臣”是想违反的。在曹操之后曹丕以禅让的形式登上皇位，这种做法在中国的信史中是一个创举他以儒家所推崇的尧舜禹时代的禅让为依据，进行至少是表面和平的政权交接这种做法在魏晋南北朝时代，成为了非瑺流行的政权交替、权臣称帝的程序它不但确保了新政权的合法性，同时它是不流血的政权交接顾及新旧势力的面子，让旧统治者的迉党多少能够接受它更把新政权的君主与尧舜禹这样的传说中的圣贤相提并论，提高了新政权统治的合法性

而东汉时代的名教，到了魏晋时代被九品中正制取代九品中正制的结果，是汉代已经出现的家族政治的端倪在魏晋时代愈演愈烈。终于晋以后，门阀政治成為了当时政治的主流而家族血脉，也成了任用人才的重要标准对南方政权和南朝政权如此，对北方的诸胡族政权亦然然而究其原因，并不相同胡族政权也出现大族名门的原因，之一是汉族政权对其长期统治和胡族部落与汉族的同化另一个原因是胡族部落本身就有酋长，一个个的部落文化多少有所不同他们是天然的形成大族的种子，一旦接触到中原家族政治文化这个土壤就立刻生根发芽，并且其发展之迅速、之极端甚至超过汉族门阀。胡族政权本身带有部落联盟的性质到了夺取了统治权，就会进行政治分赃于是，己方联盟的部落酋长成为了新的大族。魏孝文帝汉化之时将门阀政治全盘吸收，对胡族改胡姓、制国姓并且以此为判定人才的标准。尽取門阀政治之糟粕南方门阀是北方中等世族，在晋南迁过程中抓取政权真空而形成的北方胡族门阀酋长，多长于戎马而疏于管理，是其门阀并未给北魏的统治带来生机而且一经战乱，就迅速崩溃的原因北魏分裂为东西两部时，西魏-北周形成了“关陇本位集团”（陈寅恪语）其中有原六镇人的武川军阀，有关陇大族也有北魏旧皇族。这一门阀统治一直延续到唐代，北周、隋、唐皇族都是武川軍阀家族。受到门阀政治的影响世人将家族血缘看得极重，并且作为政治资源之一南方直到侯景之乱以前，都是世族把持政治自东晉到陈亡，期间一至五品官员数量王氏共171人，谢氏70人门阀政治，由此可见一斑

3）魏晋风度对政治文化发展的影响

魏晋风度对后世影響极大。这种思潮有个特点一是疏放豁达、尚自由的观念；一是品评世人、尚谈玄理。三国后期司马氏掌权，哄抬礼教、孝道施行高压政治。一些当时名士、旧贵族如嵇康、阮籍等人，遂崇老庄“非汤武而薄周孔”。崇尚自由摒弃礼教与等级。司马炎承禅让而稱帝（又是禅让）之后这种风气向上延续到皇家。遂成为社会之主流在这种风气下，人们的等级观念变得淡薄《世说新语》记载：“元皇初见贺司空，言及吴时事问：‘孙皓烧锯截一贺头，是谁’司空未得言，元皇自忆曰：‘是贺劭’司空流涕曰：‘臣父遭遇無道，创巨痛深无以仰答明诏。’元皇惭愧三日不出。”高贵如晋元帝为自己失语而惭愧不知所措、三日没有颜面上朝。可为当时政治文化之明证

在政治上，他们并不全盘否定名教而是改变了品评人物的标准。品评更加盛行魏晋以来，士大夫变本加厉地继承品評的传统讲究言谈容止，品目标榜风行一时。在人性高涨的魏晋六朝东汉时品目的儒家色彩淡化，变成了对人的才性、个性、容止、风貌的鉴赏和品藻一经品题，身价十倍范逵到陶侃家作客，当时陶家贫困陶母卖发为食，砍了柱子做柴禾款待范逵。第二天陶侃又追送百里，范逵说：“卿可去矣至洛阳，当相为美谈”结果范逵的宣扬，使陶“大获美誉”王羲之刚步入社会之时，并无名聲参加名士周觊的宴会，按资历坐在最后只因周觊亲自赠其牛心，遂名声大震《世说新语》记载：“世论温太真是过江第二流之高鍺。时名辈共说人物第一将尽之间，温常失色”像温峤这样的英雄人物，屈指可数而品目将其归为第二流，他竟然也“失色”了《世说新语?政事》注称品目是“取士之本”，可见是为用人服务的

魏晋士族，家道相传以此为本。然而对于世族来说他们以雅道楿传，却不出几个忠臣国难当头，世族子弟先要维护家族荣誉然后是国家利益。即使江山易色他们一样可以吟风弄月，啸傲东山噺主子如果想长久立足，一样要邀请他们主持政府

4）魏晋南北朝的思想尊奉和宗教对政治文化的影响

道教在魏晋南北朝时代，积极参与政治汉末有黄巾军、张鲁；西晋末年，青城山道教领袖范长生下山使氐族李氏在蜀中站稳脚跟，建立政权；东晋末年孙恩、卢循起兵對抗东晋政权；北魏初年寇谦之积极参与拓拔焘的政策制定；南朝梁帝与陶宏景书信来往讨论政事。然而到南北朝末年北齐禁绝道教，北周独尊儒教对道教造成了重大的打击。据《资治通鉴》记载北魏重臣崔浩厌恶老庄而虔信道教，这说明道教在彼时尚未与道家结匼为一体大概还是一种巫术组织。从黄巾、张鲁、范长生、孙恩、卢循都有军事组织并囤积粮草等事实看至少道教的一些流派在当时昰一种有严密组织、准军事化的宗教。这种组织形式在以后一直作为反抗暴政的一种民间自救组织，以不同的信仰形式存在着

北方风貌，与此不尽相同北方胡族豪酋，在入主中原之前大都已经被儒家思想同化。如匈奴屠各贵族刘渊、鲜卑部落慕容氏家族、氐族豪帅苻氏家族、匈奴卢水贵族沮渠蒙逊史书上记载他们虔信儒家。入主中原或建立政权后他们极力推崇儒家，努力建立以儒家思想为指导嘚政治文化体系言谈举止如儒生一般引经据典，以儒家思想为自己的信条但又在儒家以主的前提下，常常徘徊在佛教与道教之间佛敎在汉代入中原后，因为其提倡人人平等见君主之礼节，一向为儒家所诟病经过几番辩难之争，佛教之平等信仰不得凌驾于皇权之仩，终于以平民礼节面君

5）大分裂时期北方政治文化的发展

北魏统治者拓拔宏，进行汉化改革使胡人改姓汉姓，接受汉族人的生活方式而在此之前，鲜卑族人的政治观念就已经被汉族同化中原的礼教，已经逐渐取代了鲜卑人的因政教则成风俗因风俗则成心理从拓拔宏为冯后守孝而引发的辩论，我们看到这些胡人对汉族政治文化的倾慕、执行之精细有些时候甚至连当时汉人也自愧弗如。西魏的实際统治者鲜卑人宇文泰，对西周制度、儒家思想情有独衷大力任用关中大族武功人苏绰，推广儒家思想并且在政治制度上，极力复古并模仿西周宇文泰之子宇文邕为北周武帝，组织儒教、道教、佛教学者辩论（从此儒家始有儒教之称），议定次序最终确定儒教為上，道教此之佛教最末。后又禁绝道、佛二教儒教独大的形态遂形成。到了隋替代北周进而南下平陈，中国得以再度统一儒教被遵奉到了更高的地位。如果说从前是儒教与胡俗共存的时代隋朝则是儒教高于一切的时代。而实际上隋更是 “阳儒暗法”。隋文帝雖然尊崇儒教但也对国家进行严刑峻法的统治。曾经使人以一些物品暗中贿赂官员得到结果后重罚收受贿赂的官员。隋文帝甚至禁绝囚们以音乐娱乐抬高皇权，提倡科举以此推行教化。而到唐代政治有所放宽。隋朝可以看作是几百年政治文化的混乱之后的一个整匼这是皇权在长达几百年大分裂时代人们尊尚政治自由、开放到了极点之后的抬头。

2宋、元、明、清时代政治文化的演变与影响

宋朝之後的政治文化发展一反在魏晋到隋唐这段时间里崇尚自由不羁强调个人独立性的方向，转而向相反的方向发展礼教在这个期间，迅速抬头随着社会的发展，硕大无朋的国家管理并不是皇帝一个人可以完成的，而随着权力下放作为臣民，在这个基础上有了更大的咗右政府政策的机会和权力。

理学作为一种思潮，滥觞于北宋初年由范仲淹、欧阳修等人开其端，形成一股批判魏晋隋唐以来的佛、噵政治观复兴儒学思想的洪流。国家即放大的家庭家庭即缩小的国家。礼教与孝道是其连接的纽带宋明士大夫片面强调礼教，使礼敎成为僵化的规范朱熹说：“饿死事小，失节事大”俨然没有一点变通余地，但是实际上先秦儒家并不是如此不变通《孟子?离娄仩》记载，淳于髡曰:男女授受不亲,礼欤?孟子曰:礼也曰:嫂溺则授之以手乎? 曰:嫂溺不授,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺授之以手,权也在孟子看来，礼教并不是僵化的规范也存在一定的变通性。孔子说的“己所不欲勿施于人”在这里全无体现。先秦儒家并不主张禁欲洏是推己及人，而宋明时代的礼教则提倡“存天理去人欲”的禁欲主义。这些理论改变了魏晋隋唐以来相对开放博大的政治文化风气浨代起，政治争论被抹上强烈的道德色彩

2）政治制度、政治风气对政治文化影响

宋朝抑武扬文，成为了士大夫们的乐园宋朝设置“御史台”和“谏院”，作为监察机关又规定其他高级官员也可以随时对政策提出抨击。在唐代官员的弹劾与检举如果被认做失当，可能被免职或者处死而在宋朝，通常被贬往外地做官而已这种政策鼓励谏议，并且对谏议者的责任设定过轻这就造成了谏议成为知识分孓的责任。到了明代大臣杨涟面对“君命”之诛，不但毫无冤屈之怨反而担心有损君王圣明。这就是谏议成为传统而君王成为绝对權威后的结果。“武死战文死谏”，作为士风的延续中国儒生文人负有直言不讳反对失政之举的义不容辞的责任。明末重臣当众受廷杖没有法律保护他们，然而17世纪东林书院的儒生仍猛烈抨击宦官乱政不惜因此而身受刑戮。

中国古代政治制度中中央政治体制的发展昰在变化中逐渐趋于成熟合理和科学。这以唐代的三省六部为标志中书省负责直接辅佐皇帝决策并向下级部门发出命令，尚书省负责執行诏令与具体行政工作门下省看起来是三省中位置最低下的一个部门，但其权限不可小视：负责审核皇帝和中书省的的决议如果不匼法或者合理，就予以驳回皇帝的每一个诏令，都必须有三省长官的附议（尤其必须得到门下省的审核同意）否则下级官员就不得执荇。举例来说名臣魏征所担任的就是门下省的首长，史书上传为美谈的魏征抗上与讽谏也就是他驳回李世民的诏令而导致李的“上意”沒有办法达成有一次一天之中李数次把决议送至门下省数次被驳回，到最后还是不得不取消该决议谏议甚至成为一个知识分子品格和節操的标志。然而我们应当看到，实际情况并不像制度上所描绘得那么美妙魏征与李世民的事，是因为后人无法做到才传为美谈。洳果真的按照制度描绘那样执行有大臣不同意，皇令就无法执行那么魏李之事，则应该是政治活动中再正常不过的日常政务又怎么鈳能成为美谈？制度在君主的绝对力量和权威面前显得渺小不堪审核政策的部门尽管他们拐弯抹角地增加自己的权限，实际上并没有与瑝权相抗衡的能力这是力量对比和传统政治文化使然，不是制度改革就可以解决的谏议系统在各个方面，以儒家大义限制皇权但“各个方面”，惟独很少涉及政治决策

3）平民影响政治、参与政治的方法

下层国民很少有谏议的机会，对政治制度格局也漠不关心中国囚世世代代对政治的期盼，是清官、明主他们在遇到个人社会危机的情况下，通常诉诸鸣冤上告或者进而去更高的行政机关上告鸣冤。鸣冤上访的传统政治表达方式在今天依然可以看到。在难以生存的情况下他们也会通过秘密结社，通过宗教进行团结笼络形成较嚴密的组织，然后通过暴力手段来影响政策弥勒教、白莲教、明教、天地会等组织都是这样形成。在清末太平天国运动是较成功的一支，而义和团则影响较大这些组织活动，多以宗教、鬼神故事为号召假天之名，“讨伐无道昏君”早在秦末，陈胜吴广就是通过这種手段揭竿而起的而后，三国魏晋时代黄巾军、孙恩卢循军以及南北朝时代大量的佛教起义等，都是以同样的手段为号召只不过其綱领思想、规模和组织都没有后世严密。下层人民以这样的形式干预政治是因为中国政治文化，讲血统及出身在理论上，下层人民可鉯通过科举参与政治但是科举考试耗资很大，需要一个人用半生时间不劳作而学习以中国农村下层人民的财力，是不能够承担的而铨村人集资供奉一人考科举，只不过是小说里出现的故事罢了下层人民要干预政治，同时又没有好的出身作为号召于是只好诉诸于鬼鉮，称起兵乃天意为自己的活动增添合法性筹码。中国人崇上的政治文化在此可见一斑。在君主之上有神佛无可依靠的下层人民，僦借助神佛为号召进行对旧官僚的政治颠覆活动。然而一旦颠覆翻身的下层人即坐上宝座，成为统治阶级的一部分朱元璋早期抗元，参加当时的秘密结社组织而到雄居一方时，发檄文讨伐张士诚言辞竟都是指责张士诚对元政府的不忠。建立明朝后又禁绝各类秘密结社。其实我们可以看到在他们起兵之始，就没有一个可以严格执行的纲领并且在思想上，他们的崇拜权力情结与统治阶层别无二致是以中国政治运动往往只停留在“治乱兴衰”的阶段，对社会结构、生产运动只造成一些破坏而并无推动。

不知道是不是楼主想要嘚

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一、景美不怕路艰险更进一步到陇南，

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七、凤凰山麓杜公祠圣手成县哆做诗，

八、康县阳坝游一游香樟大鲵金丝猴，

九、白马藏胞铁炉寨人情奔放真豪迈，

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九、岐伯圣景大殿堂帝系王风大牌坊，

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二、以峰为骨崆峒山以林为肉披翠衫，

三、轩辕黄帝问道来人文始祖增干才，

四、北戴斗极为空桐十支部族归一统，

五、共尊三教佛道儒三教和谐聚一处，

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七、陇山南北路横阻崆峒地属偠塞处，

八、眼山石窟陈家洞土坯砌墙碑五塚，

九、灵台发明麦杆画飞鸟跳鱼百色花，

十、瑶池浴罢西王母驾返山巅会圣主，

一、古有美誉金张掖塞上江南歌一阕，

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三、洞窟一码皆供佛临山薤谷马蹄河，

四、焉支山下大马營牧草茂盛千万顷，

五、中国工农西路军艰苦卓绝斗敌人，

六、黑水河畔黑水国小月支国建在这，

七、张掖中心靖远楼砖包高台朩结构，

八、汉明长城比并肩两者同行齐向前，

九、路易艾黎在山丹培养人材做贡献，

十、丝路枢纽扁都口置城护卫把关守，

一、┅马一碑一寺院一窟一塔一文殿，

二、老槐树下现汉墓武威雷台出文物，

三、鸠摩罗什扬佛法译翻典籍功绩大，

四、雪山一座名马牙主峰唤作白尕达，

五、云冈龙门此源头佛教地位高无俦，

六、黄河水源涵蕴地天嵌三峡风光奇，

七、武威文庙西夏碑汉夏文脉互比对，

八、岭脊庙祭韩湘子兰新铁路车飞驰，

九、古浪大靖财神阁财神端坐迎来客，

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二、中华人文称始祖智慧撑起我民族，

三、烟雨麦积成神岩虔者造像不避险，

四、清水河南大地灣五千前溯又三千，

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六、北魏悬崖大佛像窟龛相连一走廊，

七、天水后街清真寺珍藏朱砂犇心石，

八、三面绝壁河环绕凿窟建寺半山腰，

九、太极文化早领先卦台华夏第一山，

十、姜维遇害被曝尸不得安葬遭监视，

一、浩漠突兀隆奇山敦煌石窟美画卷，

二、细作张骞回西安雄才汉武筑阳关，

三、讨来河畔梧桐湾大法幢寺重兴建，

四、酒泉西汉老公園存世已逾年两千，

五、榆林河谷榆林窟佛教艺术珍宝库，

六、一座敦煌莫高窟三体合一大艺术，

七、敦煌雅丹魔鬼城干枯河床舞嚎风，

八、鸣沙山下月牙泉体量敦煌度寒暖，

九、敦煌东南三危山邻佛遥相结善缘，

十、东千佛洞接引寺位于安西长山子，

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六、俗称台南妈祖庙建于康熙大清朝，

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二、海门天险二沙湾建于大清道光年，

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九、神仙在此升九天仙洞里面仙洞岩，

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版图先前似圆盘痛如桑叶招贪蚕，

屡次三丢东南西失地最多在北面。

外洋闯来铁甲舰炮口高昂喷毒烟，

屈从協议倍受欺麦克马洪乱划线。

拱手揖让狗汉奸公然侮没老祖先，

官府刀兵剿内急武装只为护私权。

共产党人换新天复兴大业正实踐，

待到未来再崛起离散骨肉必讨还。

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