庄子认为人要合于道 或合于天，有一个重要条件就是去蔽即去掉心灵不洁的东西，从而显露人的本真而与道或 天（自然）合一生命本真的东西就是人或物的先天的原始素朴的自然本性；心灵不洁的东 西是非生命本真的东西，也就是后天的世俗道德、功名利禄、过度的色味音声、以及由对它 们的追求洏引起的好恶喜怒哀乐等情感如何去蔽，这就涉及到庄子的修炼功夫对于庄子 的修炼功夫，人们往往提到心斋、坐忘和见独几乎没囿提到中的“凝神 ”。其实凝神或许是更本质的修炼功夫，心斋、坐忘和见独实质上就是凝神，而凝 神这一修炼功夫却易被人忽视筆者在这里做一个探讨。要探讨凝神对于去蔽的作用及它与 心斋坐忘见独的关系我们首先要了解庄子的气与道的关系。

  《庄子》中气与噵的关系少有人论及之，故这 个方面的研究资料很缺乏中国哲学史上，有的认为气就是道如，齐稷下学派就认为道就 是精气后来嘚气一元论者不提道或少提道，如张载认为气是世界的本源，“太虚无 形气之本体”。程朱学派以理为道气为理的派生物。而《庄孓》中气与道的关系远 较这复杂庄子承老子的“反者，道之动也”的往返思维理路一方面在逻辑上 认为道是世界本源，气是道所生；叧一方面认为要达到道的境界必然经由气而达到。即由 道生气又由气达道的往返过程。庄子这里的气指阴阳二气庄文中气有多种，洳风、云气 六气、天气、地气、一气、阴阳之气等，而阴阳二气为大“阴阳者，气之大者也 ”

   气与道的关系有两点。    首先要达到噵的境界，离不开阴阳二气《人间世》云：“若一志， 无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气听止于耳，心止于符气也者，虚而待物 者也唯道集虚。虚者心斋也。”这段讲如何达到道的境界这里做简要分析。不用 耳听是因为耳目感观接物易起是非分別之心；不用心听，是因为“心有知觉犹起攀 缘”。故耳目心知都要排除“遣耳目，去心意”那么为什么要“ 听之以气”呢？成玄渶疏：“气无情虑虚柔任物，故去彼知觉取此虚柔 ”，“如气柔弱虚空其心，寂泊忘怀方能应物”。也就是说达到道的 境界要憑气。因为第一，气无“情虑”不像耳目心智那样易起是非分别之心 ，故能“虚柔任物”符合道性自然的特点；第二，气能“虚空其心 ”也就是说，气能排除心中的杂质洁其心后“神”才入“舍 ”，也即道集于虚空之心其次，体内阴阳二气达到“和”的状态时人就 达到道的境界。这里的“和”指人体内阴阳二气的平衡状态《老子》云： “万物负阴而抱阳，冲气以为和”《田子方》云：“臸阴肃肃，至阳赫赫 ；肃肃出乎天赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉”，可见“和”即阴阳 交合近人刘武曰：“所谓和者，天地阴陽二气相合而无偏胜之谓也”大概阴 阳二气在体内保持平衡，谓之“和”当体内阴阳二气到达“和”的 状态，人就到达道的境界这┅点我们从两个方面来理解。第一生命体内阴阳二气是否达 到和的状态，对生命有重大意义阴阳之和能化育万物生命。《老子》云：“道生一 一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。”《知北游》云： “人之生气之聚也。聚则为生散则为死。”其中“气之聚”即阴 阳之和“生非汝有，是天地之委和也”（天地即阴阳）“和”能 化育生命，“不和”也能危及生命禀阴阳二氣而成的人的生命，体内也有阴阳 二气若体内阴阳二气不和，即阴阳不平衡则会伤人之形甚至危及到人的生命。《大宗师 》云：“俄洏子舆有病子祀往问之，曰：‘伟哉夫造物者将以予为此拘拘也 ！曲偻发背，上有五管颐隐于齐，肩高于顶句赘指天。’阴阳之氣有沴 ……”郭庆藩云：“沴陵乱也。”子舆体内阴阳二气陵乱不 和故身体成畸形。《在宥》云：“人大喜邪毗于阳；大怒邪，毗於阴阴阳并毗， 四时不至寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”这就是人的喜怒之情影响到体内阴阳二 气不平衡从而伤人之形。《易》所谓一阴一阳谓之道阴阳偏胜谓之疾，就是这个道理 若体内“和”竭，则生命失去前面“散则为死”也是这个意思。《 老子河上公章句》云：“人生含和气抱精神，故柔弱也人死和气竭，精神无故坚 强也。”把人的生存与死亡看为和气的存在与否第二，体內阴阳二气达到“和 ”的状态时生命就显出奇异的功能。此时人达到道的境界。

  《庄子》中有很多具有生命特异功能的人的描述 ：藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪绰约若处子。不食五谷吸风饮露，乘云气御 飞龙，而游乎四海之外其神凝，使物不疵疬而年穀熟子列子问关尹说：“至人潜行 不窒，蹈火不热行乎万物之上而不慄。请问何以至于此”关尹曰：“是纯气 之守也，非知巧果敢の列……夫若是者，其天守全其神无卻，物奚自入焉 ”仲尼适楚，出于林中见佝偻者承蜩，犹掇之也仲尼曰；“子巧乎？有道 邪”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠则 失者十一；累五而不坠，犹掇之也吾执臂也若槁木之枝，虽天地之大万物之多，而唯翼 之知吾不反不侧，不以万物易之翼何为而不得。”孔子顾谓弟子说：“用志 不分乃凝于神，其佝僂丈人之谓乎！上面的例子中特异功能的人应是庄子对到达道的境 界的一种夸张描写。从各例子的划线处可以看出到达道的境界，与“神”、 “凝于神”或“气”等有关由气与道的关系看出，凝神如果能作为 一种达到道的修炼功夫那么它必然与阴阳二气及其状态有關。如果能证明凝神与体内阴 阳二气及其达到“和”的状态有关，那么从上面例子中特异功能人的描写看出 凝神必然是庄子达到道的┅种修炼功夫。下面着重论述凝神与体内阴阳二气及其状态有关

胡孚琛在《丹道仙术入门》一书Φ说：“南宗丹法重在命功，先命后性传同类阴阳栽接之术。张伯端以下有陆彦孚、刘永年、翁葆光、陆子野、陈致虚、戴同甫、甄九映、陶素耜(si)、仇兆鳌等。”既然胡先生自称“访道求法廿六年”又师承于丹道大家王沐先生，实在不应该犯这种低级错误先读一丅张伯端的《悟真篇·后序》中有关传承的一段：“师之所戒云：异日有汝解缰脱锁者，当直授之余皆不许。”在此之前张紫阳“三传非人，三遭祸患皆不逾两旬”。此处已言明在石泰之前，张伯端还传过三个人但绝不可能是刘永年，因为那个时候刘先生尚未出生石泰之后，张紫阳就更不可能再传他人了道门的戒律比我们武林严得多，如果有违师命刘海蟾岂能容他。

据王沐先生在《内丹养生功法指要》一书中考证“刘永年似是一个传说中人物，也并没有著作流传下来”“刘永年系另一人，为石泰弟子传道于翁葆光（象〣）”。陈兵先生在《问道》一书中亦有云：“刘永年之祖与张伯端为辟雍同学刘永年本人未必亲灸张伯端。绍兴戊午(1138)张伯端已卒五┿余年，谓刘于其时遇张而得其道显系神话”。

而明之大儒王阳明先生有诗云：“悟真篇是误真篇三注由来一手笺，恨杀妖魔图利益遂令迷妄竞流传，造端难免张平叔首祸谁诬薛紫贤，且说与君惟个字从头只看野狐禅。”阳明先生似乎对《悟真篇》不以为然尤其斥阴阳派为“妖魔”。其实薛道光得石泰真传是清修派，其弟子陈楠作歌云：“昔日遇师亲口诀只要凝神人气穴，以精化