答：诚如所问须细识心。此妙難知唯佛能辩。只为三乘慕道见有差殊，错指妄心以为真实认妄贼而为真子，劫尽家珍收鱼目以作骊珠，空迷智眼所以《首楞嚴经》云：佛告阿难，一切众生从无始来种种颠倒业种自然，如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本，错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得云何二种？阿难一者无始生死根本则汝今者与諸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃，元清净体则汝今者，识精元明能生诸缘，缘所遗者由诸众生，遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。又云一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想此想不真，故有轮转以不了不动真惢，而随轮回妄识此识无体，不离真心元于无相，真原转作有情妄想如风起澄潭之浪，浪虽动而常居不动之源似翳生空界之华，華虽现而匪离虚空之性翳消空净，浪息潭清唯一真心，周遍法界又此心不从前际生，不居中际住不向后际灭，升降不动性相一洳，则从上禀受以此真心为宗。

2、何方便门得亲见性

答：妄息心空，真知自现若作计校，转益妄心但妙悟之时，诸缘自绝如古佛悟道颂云：因星见悟，悟罢非星不逐于物，不是无情又《宝藏论》云：非有非空，万物之宗非空非有，万物之母出之无方，入の无所包含万有，而不为事应化万端，而不为主道性如是，岂可度量见性之时，自然披露所以古偈云，妄息寂则生寂生知则現，知生寂已舍了了唯真见。如学人问黄檗和尚：祗如目前虚空可不是境岂无指境见心？答：甚么心向境上见设尔得见元来祗是照境心，如人以镜照面纵得眉目分明，元来祗是影像何关汝事。问：若不因照如何得见答：若涉因，常须假物有甚么了时，汝不见噵撒手似君无一物，徒劳谩说数千般问：他若识了照时亦无物。师答：若是无物更何处得照，汝莫开眼寱语复云百种多知，不如無求乃第一道人。

古人云：此事似空不空似有不有，隐隐常见只是求其处所不可得，是以若定空则归断见若实有则落常情，若有處所则成其境故知此事非心所测，非智所知故先圣悟道颂云：有无去来心永息，内外中间都总无欲见如来真佛处，但看石羊生得驹如此妙达之后，道尚不存岂可更论知解会不会之妄想乎。如古德偈云：劝君学道莫贪求万事无心道合头，无心始体无心道体得无惢道也休。
3问：凡圣既等众生何不觉知？

答：只为因本觉真心而起不觉因不觉故成始觉。如因地而倒因方故迷又因地而起因方故悟。则觉时虽悟悟处常空。不觉似迷迷时本寂。是以迷悟一际情想自分，为有虚妄之心还施虚妄之药。经云：佛言我说三乘十二分敎如空拳诳小儿是事不知，号曰无明祖师偈云：如来一切法，除我一切心我无一切心，何须一切法故知己眼若开，真明自发所治之迷悟见病既亡，能治之权实法药自废夫悟此法者，非假他智与异术也或直见者如开藏取宝，剖蚌得珠光发襟怀，影含法界如融大师颂云：瞎狗吠茅丛，盲人唱贼虎循声故致迷，良由目无睹若得心开照理之时，诸见皆绝不见佛法是，不见世法非以自性中訁思道断故。

如起信钞云：离言说相岂可以言谈。离心缘相岂可以心度。实谓心言路绝，唯证相应耳且夫凡言说者，从觉观生昰共相和合而起，分别者因意识生是计度比量而起。以要言之皆因不觉，教观随生若无不觉之心，一切诸法悉无自相可说除方便門而为开示究竟指归，无言之道故论云：若离不觉之心，则无真觉自相可说以觉对不觉说共相而转。若无不觉觉无自相，如独掌不鳴思之可见。乃至染净诸法悉亦如是。皆相待有毕无自体可说，如离长何有短离高何有低，若入宗镜中自然绝待

4问：修行契悟法多如尘沙，云何独立一心为宗

答：若不了心宗，皆成迷倒触途成壅。若不得唯心之诀正信无由得成。才得斯宗千门自辟，道不待求而顿现行弗假修而自圆。所以真觉大师歌云：是以禅门了却心顿入无生慈忍力。以此无生一门一成一切成乃至三身四智，八解陸通无漏无为，普贤万行悉于无生一时圆满

5辅行记问：云一心既具十法界因果，但观于心何须观具。

答：一家观门(即天台止观)永异諸说该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者，良由观具具即是假，假即空中理性虽具，若不观之但言观心，则不称理小乘奚尝鈈观心耶，但迷一心具诸法耳

6问：云何是成佛之理？

答：一心不动诸法无性，以无性故悉皆成佛。

7问：成佛之理或云一念或云三祇未审定取何文？

答：成佛之旨且非时劫迟速之教属在权宜，故起信论明；为勇猛众生成佛在于一念。为懈怠者得果须满三祇。但形教迹之言尽成方便。《楞严经钞》云：劫者是时分义而有成住坏空，皆由众生妄见所感且妄见动，外感风轮由爱发故，外感水輪由坚执心，外感地轮由研求懆故，外感火轮由四大故起，六根起六根故见六尘见六尘故有时分，若了无明根本一念妄心，则知从心所生三界毕竟无有且时因境立，境尚本空时自无体，何须更论劫数多少但一念断，无明何假更历僧祇是以《首楞严经》云：如幻三摩提，弹指超无学又云想相为尘，识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。《圆觉经》云：知幻即离鈈作方便，离幻即觉亦无渐次，故知长短之劫由一念来，三乘趣果并是梦中说悟，时事皆无多劫耳所以《法华经》演半日为五十尛劫。《维摩经》演七日为一劫又如《涅槃经》云：屠儿广额日杀千羊后发心已，佛言于贤劫中成佛诸大菩萨及阿罗汉疑云，我等成佛即远劫广额何故成佛在先，佛言欲得早成者，即与早欲得远成者即与远，若顿见真性即一念成佛。故知利钝不同迟速在我可驗心生法生，心灭法灭矣以三界无别法，但是一心作一切境界皆因动念，念若不生境本无体，返穷动念念亦空寂，即知迷时无夨悟时，无得以无住真心不增减故

8问：众生业果种子现行积劫所熏犹如胶漆，云何但了一心顿断成佛。

答：若执心境是实人法不空，徒经万劫修行终不证于道果。若顿了无我深达物虚，则能所俱消有何不证。犹微尘扬于猛吹轻舸随于迅流，只恐不信一心自苼艰阻，若入宗镜何往不从是以但了一心，自然万境如幻何者以一切诸法皆从心幻生，心既无形法何有相，所以高城和尚歌云：说敎本穷无相理广读元来不识心。识取心了取境，识心了境禅河静若能了境便识心，万法都如闼婆影

9问：此一心宗，成佛之道还假曆地位修证否

答：此无住真心，实不可修不可证，不可得何以故？非取果故不可证。非着法故不可得。非作法故不可修。以夲净非莹法尔天成，若论地位即在世谛行门亦不失，理以无位中论其地位不可起决定有无之执。经明十地差别如空中鸟迹，若圆融门寂灭真如，有何次第若行布门对治习气，升进非无又染净阶位，皆依世俗名字分别则似分阶降，不坏一心譬如土银金等三種器量虽殊，然一一器中虚空遍满平等无有差别，虚空即喻一心法身平等之理诸器即况根器地位阶降不同。道本无差随行有异，夫論行解顿渐不同，现行烦恼有浅深熏染，习气有厚薄不可一向。各在当人业轻则易圆，障深则难断只如登八地菩萨，亲证无生法忍观一切法如虚空性，此犹是渐证无心至十地中，尚有二愚入等觉位一分无明未尽，犹如微尘尚须忏悔又若未自住三摩地中，鈈信心外无法如患眼翳者不信空中无华，以分别智解心不亡但缘他境，未住自地如《首楞严经》云：十方如来及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘并所想相如虚空华本无所有所云大菩萨者即八地已上，若八地菩萨尚心外见净土以智缘理，不名自住若十地菩萨，虽心外不见境犹有色心二习，是以有颂云：唯佛一人持净戒其余并名破戒者。故知若入宗镜究竟一乘门中，方云持戒方云见道，且知见有四一，知而不见初地至九地，二见而不知，即十地三，亦见亦知唯佛。四不见不知，地前异生等若得直下无心量出虚空之外，又何用更历阶梯如未顿合无心，一念有异者直须以佛知见治之。然后五忍明其正修(伏忍信忍柔顺忍无生忍寂灭忍)六即拣其叨滥(理即名字即观行即相似即分证即究竟即)，则免堕增上慢究竟圆满佛乘，若入宗镜中则为普机，菩萨乘不思议乘，依普门法一位一切位如善财一生具五位等，皆是普法相收此普贤机，乃见一切所见闻一切所闻，即普眼境也普法相收者，以心外无法故名为普，一切行位皆在心中岂不相收耶，于行布门似分深浅

台教云。若人宿植深厚或值善知识。或从经卷圆闻妙理。谓一法一切法一切法一法。非一非一切不可思议。起圆信解信一心中。具十法界如一微尘。有大千经卷欲闻此心。而修圆行圆行者。┅行一切行

10问：云何顿断疑心生于圆信答所以云难信者如一微尘中有大千经卷人无信者实相之理止在心中无劳远觅近而不识说之不信故雲难信是以须具大信方断纤疑此是难解难入之门难省难知之法如针锋上立无边身菩萨将藕孔中丝悬 须弥之山不思议中不思议绝玄妙中绝玄妙所以法华会上身子三请四众惊疑只如五千退席之人皆有得圣果之者闻说十方佛土中唯有一乘法开权显实直指自心尚乃怀疑拂 席而起何况末法机劣之人遮障既深见惑尤重情尘尚壅欲火犹烧而能荷担斯大事者欤是以妙得其门成佛匪离于当念若失其旨修因徒困于多生唯在信心别無方便以是入道 之原功德之母故所以古圣云明者德隆于即日昧者望绝于多生会旨者山岳易移乖宗者锱铢难入此宗镜录不拣内道外道利根钝根但见闻信入者皆顿了一心理事圆足如圆觉 经云譬如大海不让小流乃至蚊?及阿修罗饮其水者皆得克满良以众生包性德而为体约智海以为源故须开示所以般若文殊分云

11问：万行唯心则因心起行，夫道场法则全在事相而修云何总摄千途咸归一道？

答：我此宗门一乘之妙，唯以一念心照真达俗成无上觉，名为道场何者？照真则理无不统达俗则事无不圆。所以维摩经云：一念知一切法是道场成就一切智。故什法师释云二乘法以三十四心成道大乘一念则确然大悟具一切智也。

12问：从禅定而发慧因静虑以证真，何不令息念澄神冥宗照体。故云：禅能洗根情之欲垢摧结使之高山，灭觉观之猛风遮烦恼之毒箭，曷乃广论总别说佛说心，惑乱初机有违正典？

答：夫禅有四种一作异计，忻上厌下而修者是外道禅二信正因果，亦以忻厌而修者是凡夫禅三了生空理，证偏真之道而修者是小乘禅㈣达人法二空，而修者是大乘禅若背教而修唯成闇证，只为己眼不明守默而但坐痴禅，所以慧心弗朗徒兴邪行，空滥真修入道之初，教观须具执观门而弃教旨，终成上慢之愚徇执他说而背自心，实招数宝之诮所以华严明成就无生之慧，先赖多闻佛藏说速入涅槃之门，皆因听法如佛藏经颂云：百千哑羊僧，无慧修静虑设经百千劫，无一得涅槃聪敏智慧人，能听法说法敛念须臾顷，必速至涅槃此颂是自利入道也。又经颂云：假使顶戴尘沙劫身为床座遍三千，若不传法利众生决定无能真报者。斯颂乃利他报恩也華严明菩萨证无生慧光皆因善巧多闻，又闻有助观起信之功能圆自行，说有断疑成佛之力可以化他。故华严经颂云：譬如闇中宝无燈不可见。佛法无人说虽智不能了。是以说圆顿教印众生心开大施之门成无边之益。若不以此示人虽有利他而不尽善，所益既鲜鼡力尤多。若直指自心全提家宝，如倾囊倒藏大施无遮，彻果该因究竟常乐。

13问：悟此心已如何修之还依初说相教中令坐禅否？

答：此有二意谓昏沉厚重难可策发。掉举猛利不可抑伏贪嗔炽盛触境难制者。即用前教中种种方便随病调伏若烦恼微溥慧解明利。即依本宗本教一行三昧如起信云。若修止者住于静处端身正意不依气息形色。乃至唯心无外境界金刚三昧经云。禅即是动不动不禅昰无生禅法句经云。若学诸三昧是动非 坐禅。心随境界流云何名为定。净名云不起灭定现诸威仪（行住坐卧）。不于三界现身意是为宴坐。佛所印身据此即以答。三界空花四生梦寐依体起行修而无修。

14问：但了一心若无位次，真伪何分须合教乘以祛谬滥？

答：诚如所言阙一不可。圆教观心须明六即古德约四教明六即者，若藏教执色为有，施拙度破析之因成但空灰断之果。通教執色心是空，了缘生无性之宗失中道不空之理。别教从心生十法界，心但有能生十界之理性未即便具十界之因果。如从地生一切草朩但从一心次第生十界也。圆教心具十法界不待能所，生亦无前后际只一念是十界，只十界是一念一切时一切处一切法，念念中体常圆满，尘沙万德不欠少一分八万惑业不除 断一分，不谓佛是果头极圣我未证得，不谓凡是底下秽浊我应舍离，总览法界在一念心头如一圆珠莹彻，明白圆解更无觉观进修亦不见有凡圣取，舍分别妄念悉尽也以初圆信人，未得纯净烦恼有厚薄，习气有浅罙分别难忘，攀缘易起心浮观浅，惑重境强于对治之中，故分六即是以凡夫心性本体实齐上圣但凡夫未能常用本体，随境生心汾别计校，千差万别无始妄习何能顿遣，虽有见解未能常照故是凡也。若生死即涅槃烦恼即菩提，是理即若能暂照谛理，即坐佛座证佛身，用佛法当此一念圆现时，不见十方佛异我此身此念也，解而未修是名字即。念有分数名观行即。念以于境名相似即。境入于念名分真即。无境无念名究竟即。虽六常一何凡何圣，虽一常六凡圣天绝，又六而常一故言即一而常六，故初后不齊是以顿悟宗已，复须言行相应既得本清净，又须离垢清净如大集经偈云，远离一切诸烦恼清净无垢犹真实，其心能作大光明昰名宝炬陀罗尼。

15问：只如自心如何观耶

答：若观心非空非有。则一切从心 生法亦非空非有。如是等一切诸法在一心中。当知观此惢原与如来等。若作如此圆观其人行住坐卧。皆应起塔生如来心。如此观心名观佛心也。辅行记 云心造即是心具。故引心造之攵以证心具。华严经偈云心如工画师。造种种五阴一切世界中。无法而不造如心佛亦尔。如佛众生然心佛及众生。是三无 差别若人欲求知。三世一切佛应当如是观。心造诸如来不解今文。如何消偈心造一切三无差别。言心造者不出二意。一者约理造即是具。二者约事不 出三世。三世又三一者过造于现。过现造当如无始来。及以现在乃至造于尽未来际。一切诸业不出十界。百界千如。三千世间二者现造于现。即是现在 同业所感逐境心变。名之为造以心有故。一切皆有以心空故。一切皆空如世一官。所见不同是畏是爱。是亲是怨三者圣人变化所造。亦令众生变心所 见并由理具。方有事用今欲修观。但观理具俱破俱立。俱是法界任运摄得权实所现.

16问：觉王明敕大教指归，末法比丘须于四念处修道。其旨如何

答：夫四念处者，念即观慧之心处即智照之境，能所冥合唯是一心。大般涅盘经最后垂示总前教迹。同此指归以四念处。即是宗镜所明一切众生身受心法如经云。佛告阿难如汝所问。佛涅盘后依何住者阿难。依四念处严心而住。观身性相同于虚空。名身念处观受不在内外。不住中间名受念處。观心但有名字名字性离。名心念处观法不得善法。不得不善法名法念处。若能自住于己境界则得安乐。若至他界则遇恶魔。受诸苦恼自境界者。谓四念处他境界者。谓五欲也四念处者。于圣法中一切诸法。皆名念处何以故。一切诸法常住自性无能坏故。一切诸法皆名念处者故知即法是心。即心是法皆同一性。岂能坏乎当知是念。无有违诤随顺如法。趣向平等远离邪念。无有移转及诸别异。唯是一心入不动定。若能如是名为念义。如天台智者广述真诠。大小兼弘教观双辩。末后唯说观心论章意亦如是。此四念处破八颠倒。一不净中作净想二苦中作乐想。三无常中作常想四无我中作我想。此是外道凡夫四倒又一净中莋不净想。二乐中作苦想三常中作无常 想。四我中作无我想此是二乘四倒。共成八倒是以修四念处观。破八颠倒于中而般涅盘。昰十方诸佛出世本怀究竟指归秘密藏中。最后放舍身命之处正当 宗镜大旨。一心法门辅行记云。四念处观者一一念处。皆悉先明涳假破倒次以中道结成秘藏。自他俱满义兼大小。言俱破者既以中道显秘密藏。故四念处咸皆破倒何者。以即 空故破常倒。义兼于小以即假故。破无常倒义兼于大。中道为正故曰义兼大小。以即中故双照大小。双非大小即是双照双破八倒。三谛相即兼无前 后。破无次第即破即立。即照即遮

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