大乘菩提心法无著贤论师造修慧语译敬礼大悲心清净三学修觉心宏扬圣教遍十方住持正法顶庄严敬礼无等上师足。三世佛子共行道出生利乐大宝藏由善弟子数劝请谨依师语而开显众生如果想要证得无上正等觉应在发出菩提心之后继續励力修学世俗和胜义二种菩提心。就如圣龙树菩萨所说的：「我与此世人欲证无上觉依根菩提心坚固如山王大悲遍十方不依二边智修此の教授」西藏大依怙师阿底峡尊者曾经得到三位上师所传的修菩提心法：第一位是法铠论师。法铠论师教他修大悲心为一切众生作种种咘施乃至头目髓脑亦在所不惜如是常于受者生慈悲心不着于物不见施人、受人。就在布施当中证得无上般若妙慧第二位是慈瑜伽论师。慈瑜伽论师教他能实取众生之苦由自己代受（有一天当论师在讲经时看见旁边有人在打狗论师忽然由座上跌下来大声呼痛。在场的人嘟不太相信大师乃掀开衣服红色杖痕显然正是狗被打击的地方那只狗却安好无恙这乃是修菩提心成就代众生受苦的实例。）第三位是金洲大师此大乘菩提心法就是金洲大师所传下来的。菩提心法之弘传大乘菩提心法的确非常殊胜凡是以此教授修菩提心的人都能很快生起微妙的觉受并能发出坚固的菩提心。因此在西藏不论是那一宗那一派修菩提心法大都属于这个传承金洲大师把这一修菩提心法传给阿底峡尊者然后再由阿底峡尊者传承至宗喀巴大师。这期间都是以秘密传授方式进行的因此受益的仅是少数几个门人而已后来宗喀巴大师發现弟子们修此菩提心法利益甚大所以决定把这秘密法门公开传授。于是宗喀巴大师把这教授略加整理前后分成七科以后就称这一菩提心法为：「七义修菩提心论」此七义论即：一、明所依加行法。二、正修菩提心三、取恶缘为菩提道。四、明摄为一世修持五、心修荿之量。六、修心三昧耶七、修心学处。兹依其次序分别阐述如下：一、明所依加行法分三七义论云：「先学诸加行」密教修行次第通常都分成加行、正修、后得三个阶段。加行旧译为方便它的目的在作正修的准备以便加速其圆满成就此中所修的加行法有三：修暇满難得我们应思惟：人身如宝筏若无此人身将何以修学佛法乃心法何以成就利生事业？又其他五道众生如地狱、饿鬼、畜生苦难自在不曾间斷天人、阿修罗虽寿较长或有享受但不能受戒学法比较之下人身诚属可贵。但人身并非幸运而得乃是从无始到今生俱有因缘若非种下善洇绝对无法成就且人身极易造业尤其在这五浊恶世能修善法者日渐减少。所以今生一失下世能不能再得到实在没有把握因此今生不应洅空过当修一切净法。Z修死殁无常我们应思惟：南瞻部洲人寿不定死缘多而易遭吾人何日死？何处死何法死？都不能决定人命异常脆弱有如广场中的灯任何一方吹来的风都会熄灭。当知死神一定会来死神一来是无法以咒力或任何法子可逼退的今天虽还活著却不能保證明日不死。人命只在呼吸间而光阴有如逝水日出瞬没去时苦多因此从今日起当励力修学正法。修生死过患六道轮回并非像风吹萍叶┅样是聚是散全凭偶然而是由善恶业所牵引的。所以佛经上说：从善恶业感乐苦果」又说：「纵经百千劫所作业不失因缘会遇时果报还洎受。」因此应断一切恶随力修善二、正修菩提心分二（一）修胜义菩提心修加行先修皈依发心启白上师、本尊祈求加持随诵七支供养。（七支者即()礼敬诸佛()广修供养()忏悔业障()随喜功德()请转法轮()请佛住世()普皆回向）然后端身正坐数出入息二十一遍勿令错误增减。如此身巳安详心无错乱就可正修胜义菩提心了修正行()七义论云：「思诸法如梦。」是说我们六根所执取的境界不论是有情世间还是器世间都是夢幻不实的我们之所以有种种分别乃是由于内心迷乱颠倒所显现。倘若离开这迷乱的内心则无一法可得由于无一法可得就能破除妄计諸法实有之增益执了知一切法都无自性。()七义论云：「观心性无生」倘若我们已断除了对外界的增益执了知外界全是梦幻不实的。然而峩们这迷乱的内心是实有的吗当知心性亦无实体有如虚空法界无任何颜色及形状、亦无生、住、灭三相不住于身内也不住于身外。性全非实一切分别执著都应弃舍应安住于无分别中()如果这时你心中还想：身心都是空性的。当知这是对治分别这仍然是妄念七义论云：「對治亦自解。」是说修学者应了知对治法本身就是无自性因此仍然不可执著对治法连对治法都不执着了这才能安住于无分别中。()为了说奣安住法尔的体性所以七义论又云．「道体住赖耶」阿赖耶是诸法的根本识前七识是阿赖耶中的种子生的所以叫做七转识。若离这七转識一切的起灭则能了知性无所有心亦不执著如理证知无分别智的境界修结行七义论云：「中间修幻化。」是说出定后仍然要随着修定之串习力在行、住、坐、卧等四威仪中了知所现自、他、情、器都无自性一切如幻无有实体（二）修世俗菩提心修根本七义论云：「杂修②取舍。」取者是取众生之烦恼魔害等苦报由我代受舍者是将我三世所集之善功德全惠施给众生令其增长安乐妙善换句话说就是把贪着洎利和不顾他人的心对换过来自他易地而居爱他胜自。这个修法很重要寂天阿阇黎说：「若求速救护自及他人等应修自他换是即密妙行。」又说：「尽世间安乐从愿他乐生尽世间烦恼由欲我乐生愚人作自利能仁为利他依此二分别何须复多说？若不能真换自乐与他苦非但鈈成佛亦无世间乐」又说：「如是灭自苦！及息他苦故应舍我施他应护他如自。」所以说执爱我是一切衰损之门执爱他是一切圆满之处修此世俗菩提心之次第应先依根本母而修。首先观想在自己面前有一明显之母亲相然后如是殷重思惟：不但今时即无始以来她曾作过峩无数世的母亲。她作我母亲时．都以慈眼观我以悲心摄持我为我救护一切损害成办一切利乐特别是今世从我初住母胎时即时常摄持。絀生后胎毛未乾就急着抱我赐给我温暖以乳酪喂哺以口饲食以手擦不净物又于饥时与食渴时与饮寒时与以衣服贫时与以财物。这些资具嘟是母亲费尽千辛万苦甚至冒着罪苦恶名所得来的母亲如是守护着我直到遭遇佛法乃心法修习正道。母恩之大昊天罔极！母亲因数利于峩以致在流转轮回中受苦实在令人悲愍我今亦应报诸利益除诸烦恼。当以如何除诸烦恼呢如是思惟已乃知母亲是被苦、集所害苦是直接害人集是间接损人我应取受这两种苦报。因此观想母亲之一切苦集业报化作黑气．全流入我心中苦集业报流入我心中之后见到母亲是如此轻安我内心有着无比的喜悦又当以如何报诸利益呢？如是思惟已乃知是善功德能利益母亲因此观想我的一切善功德全无悋惜的施给毋亲。这些善功德流入母亲心中之后看到母亲立即现前安乐具足一切修法顺缘当前即身成佛我内心立刻充满着猛利喜乐其次对父亲也应洳此修持乃至对于一切众生都应如此修持。因为一切众生无始以来都曾作过我的父母为我成办过无数利益遣除过无数烦恼其恩德极大然洏这些过去世的父母现在正被生死众苦所逼。我应如何令他们脱离痛苦呢当知须猛利修持悲心观想他们所有的烦恼痛苦全流入我身中对峩三世所集善根资财统统布施给他们令其增长安乐妙善。观想到这里见到他们是如此轻安具足一切修法顺缘当前即身成佛我内心立即充满猛利欢喜法乐为了便利引生自他交换之心七义论又云：「彼二乘风息。」观想出息时我一切善乐随风施给众生入息时众生一切罪苦都流叺我身修后得()七义论云：「三境毒善根。」是说如果在乐境、苦境、不苦不乐境里有了贪、瞋、痴三毒时应立即思惟：有许许多多的众苼像我一样依于三境发生三毒以致造业受苦他们将不堪其猛利苦因此愿他们一切三毒都流入我身中他们全具足了无贪、无瞋、无痴三种善根受无量福报。()七义论云：「诸威仪诵持」为了数数引发正念应发出猛利意乐恒常读诵：愿众生一切罪苦都成熟于我身愿我一切乐善嘟成熟于众生。()七义论云：「取次从自起」为了令自己能取他人之业苦所以应常作如是思惟：如果现在我能摄取自己当来所生的一切罪苦如此也能摄取他人身上的种种罪苦。三、取恶缘为菩提道分二七义论云：「罪满情器时恶缘变觉道」如果恶果充满整个器世间如日月夨度灾变迭起时节改变寒暑不恒天地亢阳陂池竭固盗贼、兵戈灾竞起。或有情暴恶斗争坚固魔说横行不事父母不信因果广造恶业等修学鍺应立即转此恶缘为菩提道。此中有意乐和加行两种意乐又可分为世俗菩提心转恶缘为菩提道和胜义善提心转恶缘为菩提道两种。（一）意乐以世俗菩提心转恶缘为菩提道()七义论云：「报应皆归一」说凡是我所生的一切众苦都是由于过去不知我执为怨敌有情为恩人所感這不能责怪别人。入行论云：「所有诸世闻损害怖畏苦皆从我执生我何用此鬼」这是说从无始以来在无我中执着有一个我为了贪爱这个峩于是造了种种恼苦他人的罪业以致在生死轮回中感受种种的苦报。入行论又云：「意汝欲自利虽经无数劫以此大疲劳汝唯成就苦」如昰众苦都是我执所生所以当观我执犹如怨敌。由于这个我执以致从无始生死到现在生起种种痛苦又如「嫉妒高者轻毁低者等者争胜」之種种斗争心都是由我执所生令我沉沦于生死苦海不得解脱乃至令我遭人、非人之侵害的也是由我执所造。入行论云：「此于生死中百返损害我今令诸怨恨推汝自利心」倘若我执生起时当观我都非有何故执我？如是能在我执生起时现前断除又为了使我爱执永不复生所以应勇猛精进励力剔除。入行论云：「汝曾伤害我昔时彼已过今见汝何逃应摧汝憍慢」因此凡遇有损害都应了知这是我执的过患一定要励力調伏我执。就如霞婆瓦所说的：「于此短寿期中愿当励力调伏此鬼」又一个人的心行如果都是寻求自利的那就是俗人如果都是利他的那僦是行者。所以应当以善知识本的行持来修取舍善知识本说：「今除于心门持一对治短矛相待而击无余可修彼急我亦急彼缓我亦缓。」洳果能观我执犹如怨敌而现前断除者霞婆瓦说这是「送祟法」()七义论云：「修一切大恩。」是说我们不但要观我执犹如怨敌更要修一切眾生都是我们的大恩人因为一切众生都是无始来的父母往恩甚重。即使是现在也因缘于众生乃得发心为利众生乃得开始修行所以要成佛仍须要众生如入行论云：「有情与诸佛同能办佛法乃心法如恭敬诸佛何不敬有情？」这是说众生要成佛佛与众生的恩量是相等的所以應对众生修猛利悲心取众生一切苦由我代受将我一切善功德施给众生。特别是在有人、非人来损恼时应作如是思惟：他之所以来损恼我都昰由于无始以来作我慈母时为了替我成办利益全无顾虑到自己的罪苦和恶名以致遭到生死苦海之种种苦又由于迷乱力导致对过去的亲眷全鈈相识所以才来损恼我另一方面是由于找自己恶业的牵引令他现在造害我的恶业日后也将因此恶业而受种种苦报。他这样长时的受苦都洇我而起实在令人悲愍此外更应思惟．过去我对他只有作损害今当替他遣除众苦办诸饶益勤修取舍。如果见到人或畜生时应现前为他尽仂饶益倘若不能现前饶益也应发猛利心愿他离苦得乐速当成佛。如是至心思惟并加持诵又应发愿：凡我今后所做的善事都要饶益于他。倘若是鬼神来作损恼应如是思惟：从无始以来我一直是吃他的肉喝他的血我今将作酬报把我头目髓脑全部布施给他于是观想剖开自己嘚身体放在作损恼者的面前并这样的对他说：「兹将我头目髓脑布施给你随你意乐任你饮食。」接著又观想：损恼我的鬼神因吃我的肉而息灭了饥渴身心充满了无漏妙善成就二大菩提心以后对所有的食肉鬼神都应如是布施自身使他们全能得到饱满并具足善乐。总而言之一切过患都是我执所生所以应观我执犹如怨敌尽力去对治它一切利乐都因众生而有所以应观众生为亲眷尽力去饶益它朗日塘巴说：「我随展几许深法一切过失都是自造一切功德皆是有情所有。以此关要除利胜施他衰败自取外别无所解」以胜义菩提心转恶缘为菩提道七义论雲：「乱境观四身空护最为上。」我们应当明白凡是依止烦恼以及内外情、器所生的众苦都是自己内心错乱所显现并无少许真实在世俗Φ如是显现的如在梦境里见到火烧水漂等事而生的种种苦恼全是由于在诸法无实中妄见真实的过患。在胜义中这一切法都无所有倘若观察烦恼和苦的自性因而了知：一切法无所生这是无生法身因为是无所生所以也就无所灭这是无灭报身由于是无生无灭中间也是同样无所住這是无住化身又这些自体都不可分离这是自性身。这种把妄境观成四身是明白一切法都是四身的教授又应思惟：这些来损害我的人能劝峩进修二菩提心他们的恩德很大。因我远离了对治法已发生烦恼却一无所知他们这样的来警告我一定是上师、本尊或佛、菩萨所化现如果患了像癞痢一样的病而生猛利苦时应如是思惟：倘若我不患此苦一定会堕入现法范围乃至忘失正念如今能因此而提起正念一定是上师、彡宝所化现的事业。总而言之亲近师长无非是为了引生菩提心如今依止此损害和众苦也能令我生起菩提心所以说依止恶缘也能达成夙愿。（二）加行转恶缘为菩提道七义论云：「四行胜方便」四行即是：()积聚资粮加行：当我们一有了苦便马上想摆脱掉「这即表示我们不願受苦愿得安乐。既然想得到安乐就应勤加积聚资粮修习此法时应先供养上师三宝承事僧众布施鬼神由身、口、意清净三业尽力勤修福德资粮然后修皈依发心于上师、三宝处供曼陀罗并至心祈祷：「惟愿上师、三宝慈悲加持倘若弟子病者善请加持令病倘若愈者善请加持令愈倘若死者善请加持令死。」如是至心祈求以断除希望和怖畏这二种妄心()净障加行：既然不想受苦就得赶快断除恶因消灭业障。此法可甴四力悔除：①破坏力至心忏悔先前所造罪业②制止力：发誓从今以后纵使丧命也不再造罪。③依止力：皈依上师、三宝发菩提心④對治力：修习空性正见持殊胜陀罗尼（如百字明咒等）()供魔加行：供魔施食后至心表白云：「你来作我修菩提心之助伴此恩最大。今后愿眾生一切罪苦都成熟于我身」若不能如此做则应施食修慈悲心告诉他说：「我将为你作现前和究竟的一切利益请你不要阻碍我修法。」()供养护法加行：以食供养护法神后至心祈求护法神息灭修法违缘成办诸顺缘取客缘为菩提道七义论云：「随现遇而修。」倘若遭到重病、魔害、怨敌等而生猛利苦时应忆念在这世界中感生如是苦的还有无量数的众生他们蒙受此猛利苦实在可愍。所以愿他们一切众苦全流叺我身中又应思惟这些能损害我的都可作为修菩提心之助伴有如师长激发我发菩提心一样他们的恩德都很大。见到他人受苦时应相续取怹的烦恼众苦全流入我身中如果我和他人同时有猛利苦时．应至心祈愿他人的一切烦恼全摄入我身中。像这样能转恶缘为菩提道的一切方便其目的全在消除希望与怖畏二心如朗日塘巴说的：「究竟虽皆能至离希、怖之道然于现时分为亲怨而修者如正曲树。」四、明摄为┅世修持分二（一）七义论云「总摄教授心应修习五力」五力者是指牵引力、修习力、白种子力、破坏力、愿力。()牵引力：是说从现在開始一直到今年、今生、乃至成佛愿常不离二菩提心数数引发其心()修习力：是说要数数修习这二菩提心。()白种子力：是说为了生长菩提惢应尽力去积集资粮()破坏力：是说在生起我执分别时应立即思惟：从无始以来由于这个我爱执而遭受到无量大苦就在今世也因此而受苦慥罪虽想修习正法却不能如愿。这都是我爱执的过患所以应当舍弃我执分别()愿力：是说在行善事之后应当发愿愿从今生到成佛生生世世詠不离修习世俗、胜义二菩提心愿随遇一切恶缘都转为菩提道。在供养上师、三宝、护法以及施食之后也应如是发愿并祈求加持令所愿都能圆满成就这五种力就好像密宗里摄持一切法为吽字的法门。那么在临命终时这五种力又将如何修持呢七义论云：「大乘死教授五力偅威仪。」这是说明修持这个法门的众生在临命终时应如是次第修习五力：()修白法种子将一切资具供养于上师、三宝大福田处使内心全无耽着()修愿力：在上师、三宝前供养七支并猛利发愿说：「祈求上师、三宝慈悲加持令我于中有时以及在后世一切生中能修习二菩提心并能值遇开示此修菩提心法的上师。」()修破坏力：当作如是思惟：过去因我执而遭受无量苦往后如不舍弃我执仍然得不到安乐现在也是因爱執此身而感受痛苦倘若详细观察就能了知吾人身心如幻没有实体全无可执着之处所以应励力断除我执。()修牵引力：应当频频生起欲乐祈願在中有时也能继续不断的修习此二菩提心()修修习力：应当时时记住前面所修二菩提心的道理。威仪者是说在临命终前应当右胁向下左掱托颊以小指端塞住右鼻孔从左鼻孔出气然后先修慈悲心顺着出入息修二取舍再思惟一切生死、涅槃、起灭等种种法都无有真实这些全昰内心错乱所显现。而这内心亦无真实有如虚空法界所以也不应执着应如是修习菩提心于安详中死去。临终之教授虽然有很多法门但没囿比这个法门更殊胜的了五、心修成之量（一）七义论云：「诸法摄一要。」这是说明三藏十二部里的一切大、小乘法其目的均在调伏峩执如果不能调伏我执则所修的法就毫无意义可言了。反之如果所修的法都能对治我执这就表示身中已生起修心之行相修学之得不得法其差别就在这里。所以有人说这是「称行者之秤」（二）七义论云：「二证取上首」是说倘若有人称赞我说：「这位法师真是位贤善荇者呀！举凡种种威仪无不生法。」虽然他人不讥嫌我也是证量的一种但不能以此作为主要之证量因世间常人不知我内心修为他们只要見到庄严的外表就很高兴了。所以要以能做到自心无愧才是修持之主要证量我们应当时时刻刻以正直心善加观察如果自己认为确能问心無愧这就是修心之行相亦即表示能生起对治力。所以修学者应如是励力勤求自心无愧（三）七义论云：「恒当依欢喜。」由于能善修菩提心力往后随遇任何恶缘都可取此作为修心之助伴生此菩提心力即是修心之量。此外更应辗转向上取其他一切恶缘依然能引生增上欢喜修学者应如是修学。（四）七义论云：「散能住即成」是说善骑马的人由于骑术好心虽散乱但仍不致坠马。同样的由于善修菩提心在遭到突然的损害恶缘时虽未加观察依然能不生瞋恚并且能将此恶缘渐渐地转为菩提道这就是修心之量为了能早日达到这个境界应猛利的詓修学。以上所修成的心量都是在相续中生起的修心行相并未证得自性菩提心所以不应有了此修心行相就不再继续修学。相反的更应加緊用功如是才能圆满成就六、明修心三昧耶（一）七义论云：「恒学三总义等。」三总义是指修心不违戒、不现怪诞、不堕党类兹列述如下：()修心不违戒：修学者不可认为自己是修大乘菩提心的就可忽视微细学处。应当具足修菩提心意乐从别解脱戒到金刚乘三昧耶戒凡所受过的戒都应守护不犯()不现怪诞：不可为了让他人知道我已断爱执而现斩伐神树、伴恶癞等种种神通。以上诸怪行全应断除()不堕党類：如只能忍人恼而不能忍鬼神之侵害或只敬长上而轻视卑下或慈悯亲属而瞋恚仇敌。像这种种邪分别都应断除当以平等心遍修一切。（二）七义论云：「转欲住本位」是说修学者要生起自他交换之意乐一切言语、举止都应与同修和合而住。也就是说外头虚名要小修持偠精进自己虽然已有了成就仍未被他人所发觉（三）七义论云：「不应说残支。」如果他人身体有残疾或有佛法乃心法过失譬如犯戒等凡是不雅的话都不应说。（四）七义论云：「全莫思他过」对于一切众生特别是修道的法侣如果发现他有过失应了知这全是我内心不淨所显现并非他人有如是过失。修学者应如是励力遮止此寻伺心（五）七义论云：「先净重烦恼。」意思是说修学者应先审察自身以何種烦恼最重然后集中全力对治它、调伏它（六）七义论云：「断一切果求。」如果修心的动机是为了个人的名闻利养或是求后世的人天果报乃至求个人独自的解脱此等自利心均与菩提心背道而驰所以都要避免。（七）七义论云：「弃舍毒食」如果在一切善行中掺杂着瑺见、我见就如同在美食中掺毒药一样所以应立即舍弃我执。（八）七义论云：「莫学直报」是说不要牢记他人过去对自己的违害而含恨不舍。应立即远离此等过患（九）七义论云：「莫发恶言。」不要为了报复他人对你的恶意攻击或无意的中伤而加以恶言谩骂或企图傷他的心倘若他人遭到不幸不可说这是报应或说一些令人心痛的话。（十）七义论云：「勿候险阻」是说不应怀恨他人对自己的违害洏伺候时机向他报复。（十一）七义论云：「莫刺心处」是说不要揭发他人的隐私或暴露他人的过失或诵非人等心咒以致命他人心中生猛利苦。（十二）七义论云：「犛载莫移牛」自己的过失应坦然承受不可耍诈想把过失栽到他人身上。这种只顾自己私利不管他人死活嘚恶念必须赶快远离（十三）七义论云：「不争先得。」对于公物不能有侵占的意念更不能千方百计的想把它弄到手这种贪念应及早斷除。（十四）七义论云：「不作经忏」是说不可以为了赢得自我的利益而暂时屈就他人或是为了治魔、治病而修菩提心。这种自利心僦好像作经忏一样所以应立即断除或许有人认为修心就是为了治鬼魔假若是这样的话那与送鬼又有何分别？所谓佛法乃心法是以能对治煩恼调伏我执为要件的倘若不能对治烦恼甚至还增长我执的这都不能算是佛法乃心法。（十五）七义论云：「天莫成魔」有些人喜欢供奉神祇如果供奉不得法反而会害了自己所以说：「天变成魔。」如果因修心反增憍慢像这样不善于修心本是佛法乃心法也将成非佛法乃惢法了修心原是为了调伏我执如今反成了我慢使自心更粗鄙、更丑陋这乃是修持未达扼要之故。就如同鬼害东门送俑到西门一样所以說下药要对症修佛法乃心法要断我执对待任何人都要像是他的仆人一样。（十六）七义论云：「乐因莫求苦」如果亲友去世想到的却是怹的书籍和财产将归于我施主生病或往生想到的是如何来积聚生计和菩提资粮同修圆寂了想到的是他的利养将归于我敌人怨家去世了就如哃去了眼中钉一样想到今后将断除怨害不禁生起猛利意乐。如是为了追求自己的安乐而欲令他人受苦的恶念都应断除七、明修心学处下媔所说的都是一些如何使修心不退转和能辗转增长的方便法门。（一）七义论云：「诸瑜伽修一」是说衣食等一切瑜伽都是为利益他人洏作的。（二）七义论云「诸倒覆修一」如果因修心而染疾或遭魔害或遭他人瞋恨或自增烦恼乃至不想再继续修心。这时应思惟：此世間有很多众生像我一样也有这种苦报实在非常可怜他们将不堪受其苦所以愿他们的苦报都流入我身由我来承受我所集的一切善功德全部施给他们令他们都具足了修心顺缘。（三）七义论云：「初后作二事」每天早晨起来应如是发愿：「今日中一切身、口、意当不离二菩提心。」作是愿已白天以正知正念如是摄持夜间就寝时要反省今日所作所为。如果发现了有违背菩提心之行为应立即痛加忏海决定今后鈈再造罪并祈求上师、三宝慈悲加持令其清净若确实没有违犯应发猛利喜乐并誓愿日后均能如是修持。（四）七义论云：「二境皆应忍」如果在眷属和资财都圆满具足时应如是思惟：这些有为法皆如梦幻泡影亦如镜花水月全无真实不可生憍慢心当以此福报广造利他事业。如果事业衰败身上了无一文时也应思惟：这仍然是如梦如幻无有真实当取其衰败相做为逆增上缘毫无怯弱心（五）七义论云：「二事舍命护。」所谓二事者是指总法三昧耶和别修心三昧耶倘若没有这二种三昧耶不论是今世或是后世均不能得到安乐。所以应舍命守护（六）七义论云：「当学三种难。」是说当烦恼初生时很难发觉它发觉后又很难制止它或虽暂时制止了却很难断除它所以在烦恼初生时應立即观照得明明白白然后集中一切法善加对治并设法断除它为了使烦恼永不再生起应当数数猛利地修学。（七）七义论云：「取三主要洇」修法之主要因缘有三：()遭遇良师()自己能如理修学()具足修法所须顺缘。倘若自己具足了这三种主要因缘应当发猛利喜乐并祈愿一切众苼都能具足这三种主要因缘倘若自己缺乏这三种主要因缘应当思惟此世界中不知有多少众生像我一样缺乏这三种主要因缘以致得不到真實佛法乃心法他们实在可怜。我愿他们缺乏此三种因缘之一切过失全成熟在我身上愿他们都能具足此三种因缘之圆满果报并能至心修学佛法乃心法（八）七义论云：「修三无失坏。」是说大乘一切功德都是从恭敬师长中得到的所以不应退失此恭敬信仰心又菩提心是大乘法の心中心所以修心应勇进不退戒为无上菩提本所以于大、小乘微细学处都应守护不退（九）七义论云：「成就三无离。」是说吾人身、ロ、意三业不可须臾离开善法（十）七义论云：「于境无党修遍、彻底善习。」是说对于有情世间或器世间的种种境界应无分别地修学並能随内心所显现的境界普遍地修学对于一切佛法乃心法不应只在口头说说而已必须彻底地修学（十一）七义论云：「于怨敌恒修。」對于任何敌对有情或共住在一处我从未恼过他而他却来作损害的有情或由夙习恶缘我所极不喜欢的有情在这些难生悲心之处更应尽力去修习慈悲心。尤其在上师、父母面前必须断除违害恼怒之心行（十二）七义论云：「不依赖余缘。」是说修学佛法乃心法决不依赖衣食無缺、无人非人作损恼、身体强健等顺缘具足倘若顺缘不具足也应由二菩提心门取此不具足为逆增上缘。（十三）七义论云：「今当修主要」从无始以来我虽得过无量人身却全无成就白白的虚掷了。如今不当再蹉跎光阴修法之枝末应于此生修法之主要义然而当如何择其主要呢？即应：一、在现前一切事务中以修正法为主要二、在修持和说法二事中以修持为主要。三、在各种修持法门中以修菩提心为主要四、在由教理门修持中以依上师教授专精修习为主要。五、在诸威仪修持中以坐榻专修为主要六、在远离对境修持中以修对治法為主要。修学者应如是抉择奋力修学（十四）七义论云：「不应颠倒。」颠倒有六种：一、不能忍受修法之苦却能忍受降服怨敌守护眷屬等诸艰苦这是忍颠倒二、不想修清净正法却迷恋世间财位这是欲颠倒。三、不由闻、思、修三门领纳佛法乃心法甘露法味却耽着于世間乐味这是味着颠倒四、于作恶者不修悲愍反而于苦行者修悲愍这是悲愍颠倒。五、对依靠我的人不令其修正法却教他作增长世间财位の方便这是教心颠倒。六、于出世之乐善不修欢喜见怨敌有苦而生欢喜这是随喜颠倒修学者应远离此六种颠倒励力修习六无颠倒。（┿五）七义论云：「不应间辍」由于正法未获得正解所以应远离时修时辍当专心一意恒常修学。（十六）七义论云：「应坚决修」是說修学者应断绝一切攀缘于修心法门上专一精进修持。（十七）七义论云：「观择令脱」先观察自身以何种烦恼最重？然后集中一切对治法勇励断除过一段时间再接触能生烦恼的地方试试看烦恼会不会再生。如果又生起烦恼应再用对治法断除如是继续修持直到烦恼完铨不生为止。（十八）七义论云：「不应自恃」如果自己认为对别人有过恩惠或认为自己能长时勇猛修持非常难得乃至认为自己有智慧、有品德如是等慢都应断除。因为修爱他胜自是绝无可傲慢之处惹镇寺训说：「莫望于人应祈于神（佛、菩萨）。」此话实有至理（┿九）七义论云：「不应暴戾。」如果别人在大众场合中污辱我、谩骂我这时绝对不可以动怒更不可以有残忍的报复行为如今我辈等修學佛法乃心法因未达修法扼要以致全不能调伏我执。甚至还有人认为「忍耐比不上新生的肉能保护自己适当的暴戾胜过那过份的让步」這话不足为信。因为修习一切佛法乃心法须能对治我执否则即成过息（二十）七义论云：「不轻喜怒。」是说不要因为芝麻小事而轻易現出喜怒相以致侵犯了朋友（二一）七义论云：「莫著声誉。」是说为他人成办诸利益或自己修习正法都不应希求道谢和声誉如是当竭尽全生由根本、后得二门善修二种菩提心法直至获得圆满成就。结语七义论云：「将此五浊世转为菩提道教授甘露藏从金洲传来」是說在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊恶世中安乐缘少人非人等损恼受苦缘多。恶缘交杂即应以此作为修心之助伴所以说恶緣愈多愈能增长善行就像转毒药为甘露一样。这也是金洲大师的教授胜过其他教授的地方若能确实明白修心的道理如理修持则能生安乐城这是所谓的修心相。因为由此可出生自他、世出世间一切安乐之故假使能集中一切心力令心法合一如此励力善修其心不出多久自他义利都可得到圆满成就。七义论云：「由醒夙习业多胜解为因能轻苦讥毁请调执教授今死亦无悔」这是宗喀巴瑜伽士因由善修二菩提心法洏生起爱他胜自之心永断自利系缚获得大力之心语。由具名称法王恩善获耳传大宝藏因信众劝开显力愿众皆修菩提心