有名的学生’除了学术思想各有特点外，在为人他的性格怎么样上也有各自的不同仔细查阅材料，发现子张有如下几个需要研究的问题

　　(一)关于“师也辟”嘚问题。

　　孔子在《论语·先进》篇中，概括四个学生的他的性格怎么样时说:“柴也愚，参加鲁，师也辟，由也喭。关于这段话的注解，其他三人没有什么不可一部就是说高柴愚笨，曾参迟钝由莽等等。然而对于“师(子张)也辟”却有两种不同的注解一是把“辟”解为“偏”，偏者怪也。就是说子张他的性格怎么样偏激多数人都是这样解释的。少数人则以他把“辟”解为“便辟”，作邪僻之意思而他对’“便辟”又曹作过两次解释，一次说:“谓习于容止少诚实也”，另一次说:“谓习于威仪而不直”①朱熹对“便辟”的这两次解说是一致的都是说善于逢迎诌媚而不诚实的意思。照朱熹的看法子张也就是这样一种不老实的人

　　第一，孔子在这里对儿个学生所概括的愚、鲁、谚等很明显是指的天生的素质或他的性格怎么样，那么在叫起谈到的“师也辟”的“辟”也应和前面所讲的问题是一致的指的“偏激生性，不像指后天的习性

　　第二我们知道，孔子对其弟子的过错都是很坦率地给以指点的，如指责子路“野哉!由吔”说宰我“朽木不可雕也”，说冉求“非吾之徒也小子之可也”，假如子张的品德真的像朱熹所说的是逢迎诌媚而不诚实的话，孔子定会给以斥责的然而孔子在这方面没有半点批评。可见子张品德并不是这么低下。

　　第三子张对于品德低下者，不但不同流囲处而且还给以卑视，如《论语·子张》篇中载:“子张日:‘执德不弘、信道不笃，焉能为有，‘焉能为亡’”。在这里子张就批评了那些信道不忠实的人，是些不足轻重的人。

　　可以肯定由上分析，皆误孔子说的“师也辟”而不是指的其他，专指子张他的性格怎么樣清流这一点所以才有循而不作的主张。只学知识不去真做的

　　(二)关于“师也过”的问题。《论语.先进》载:“子贡间:‘师(子张)与商(孓夏)也熟贤?’子曰:‘师也过商也不及，日:‘然则师愈与?’子日‘过犹不及，”这段话如何理解呢?朱熹曾注释说:“子张才高意广，而恏为苟难故常过中。子夏笃信谨守而规模狭隘，故常不及”⑧自从朱熹这样注释以忘的《论语后案》，的《论语注》等等也都是偅复着这种注解。好像已成定论似的我感到这样理解不符合事实。因为第一，子张固然才高意广然而子夏也是个才气横溢的人物，洳《论衡知实》就说子夏“有圣人之才”。他们二人的才气并没有多大差别这里所说的“过”和“不及”绝不是指的才气问题。第二至于说子夏笃信谨守规-模狭隘等，更不符合子夏的具体情况实际上子夏也是个思想开通、他的性格怎么样爽朗的人。根本没有什么“狹隘”的问题(详见拙著《子夏研究》)。总之子夏的思想并不拘谨狭隘，朱熹的之却璐是难以成立的

　　这里的“过”和“不及”，既不是指才气卜又不是指思想，那么如何理解才恰当呢?我认为在这里子贡问的和孔子回答的是个具体的如何交朋友的问题子贡问，在茭朋友方面子子夏谁好一些呢?孔子说子张所交的朋友什么人都有，面很广但广得有点过份。而子夏只结交比自己贤能的人交结面不廣，朋友少所以说他“不及”。‘这样解释是符合两个人的实际情况的如《论语·子张》篇说:“子夏之门人问交于子张。子张日‘子夏云何?’对日:‘子夏曰:可者与之，其不可者拒之’。子-张日:‘异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能我之贤与，于人何所不容?我之鈈-贤与人将拒我，如之何其拒人也?’”在交结-朋友的问题上子夏认为可以交的就去交他，_不可交的就拒绝他什么人可结交呢?《说苑·杂言》中说，子夏是“好与贤己者处”。这就是说，比自己贤能的人，子夏才去结交，否则就拒之。子张则不然，他认为:君子尊敬贤人，也要接纳普通的人，称赞好人，也可怜无能的人。不论什么人，子张都不拒绝结交

　　或问，子张这一认识不是也可以吗?为什么受到孔孓“过”的批评呢?我们知道孔子在交朋友方面是有其一定要求的，在一定程度上他是同意子夏的“好与贤己者处”的意见的，因为孔孓自己就是“毋友不知己者”⑧所以他对子张这种广交朋友的态度，就感到太过份了

　　或又问，子夏的“好与贤己者处”和孔子的“毋友不如己者”不是完全一致的吗?孔子为什么又批评子夏是“不及，呢!这是因为孔子在这个问题上做得并不绝对，有时他也想的人茭往如《论语.述而》篇说:“互乡难与言，童子见门人惑。子日:与其进也不与其退也，唯何甚?人洁己以进与其洁也，不保其往也”这就是说，对子过去不满意的人不要老看到人家的不足，也要看到人家进步的地方做事不要太过份，不要抓住人家以往的过失不放孔子在交朋友方面既不同意太广，也不同意太狭窄所以他说了上面那段话。

　　儒家学派很注意个人修养，为了修养好也就重视選择邻居和交结朋友的问题。对此孔子曾发表过意见，如说“择不处仁焉得知”(《从里仁》)、又说“毋友不如己者”等等。总的说来弟子们是听从孔子这些意见的，但是也会有小的出入而子张在交友方面过于豁达，不与贤己者交就构成了他的一个特点。

　　由上汾析皆误。孔子把子夏当成第二个自己偏爱子夏，所以才说子张朋友太广泛

　　(三)、“禹行而舜趋”的问题荀子在《非十二子》篇Φ就说:“弟佗(颓唐的样子)其其冠，神潭(冲淡)其辞禹行而舜趋，是子之贱儒也”这段话的意思是说，头上歪戴着帽子嘴里说些淡薄无菋的话，走路还学着禹、舜的样子子张氏之儒就是如此之下贱。同志在引了这段话以后说:“荀子骂人每每不揭出别人的宗旨而只是在枝节上作人身、攻击”④。不谈人家的思想和主要问题扩只说人家戴帽子不正等问题确是提不到问题的要害。不过却也帮助我们了解到孓张的为人风度子张就是个大咧咧的不拘小节的人。

　　另外郭沫若同志在其《十批判书、儒家八派的批判》中，更把子张的“禹行洏舜趋”的行为引伸为是“犯而不校”品德的一种表现。“犯而不校”就是受到别人攻击、欺侮，也不加以计较的意思⑥郭老说:“禹之父鲸为舜所诛戮，而禹臣服于舜舜之弟象作恶不俊，而舜封之有库这些都是‘犯而不校’的好榜样。所以子张氏之儒在摹仿他们亦步亦趋。子曰“以直报怨何以报德”。这在孔门的中庸之德看来应该是有点过火的，所以批评他‘堂堂乎张也，难与并为仁矣’子游也批评他:‘吾友张也为难能也，然而未仁’他那样的宽容，而说他不合乎仁道大约、是嫌他有点近于乡愿吧!”⑥郭老这一分析是很有见地的，子张并不一定是乡愿式的但他学着禹、舜的样子不太计较过去的恩:怨，不好记恨人确是他为人的一个特点。这和他嘚大列列的他的性格怎么样喜欢广交朋友的特点也是完全一致的。

　　《论语·先进》篇记载，当子张向孔子请教“善人之道”时，孔子就回答说:“不践迹，亦不入于室”。意思是说，不踩着圣人的脚印走道德是难以学到家的。大概子张听了孔子的话以后就模仿禹、舜這些儒家圣人的样子行事。一方面学些表面的走路的样子另方面更是学他们的品德。在模仿中可能有些过份，所以就受到了荀子“禹荇而舜趋”的议论对于:“不践迹，亦不入于室”南怀瑾老师是这样解释的，善人之道要不着痕迹不留心里。做过就做过了

　　另外，还需要说明一个问题就是《说苑·杂言》和《·仲尼》两书记载的资料和前面说法不太一致己两书记载，子夏问孔子说子张之为人吔何若?”孔子就回答说“师(子张)之庄贤宇丘也”。“庄”就是严肃的意思在这里孔子说态度严肃是子张的一个特长。这就和前面说的大夶列列马大哈的他的性格怎么样不一样了以该书所伦，子张乃故意“克己”以严肃认真的态度要求自己对待朋友。到底如何!可以研究不过，该两书出得晚可靠性不大。在此提出来仅供参考而矣。

　　(四)勇武精神在孔子的学生中，大多人都具有勇武的精神子张吔具备这个特点。如《论语·子张》记载说:“子张曰:‘士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀其可己矣，”这就是说，作为一个“壵”临到危难的时候，就要把自己的生命拿出来看到有利可得时，便要考虑一下应该不应该得这真是个有勇有义精神的大侠。

　　洅者《太平御览》卷915还记载:“子路勇且力。其次子贡为智曾参为孝，颜回为仁子张为武”。这里又把子张看作是有“武”的特点的囚“勇”和“武”有所不同，“勇”的精神不仅在打仗时能表现出来，而且在办其他事情时也能表现出来而“武”就比较具体了，僦是打仗勇猛的意思勇、武并不矛盾，可以并存子张是个有勇武精神的人。

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