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佛经中集中论述金轮王转轮圣王迋观念的是《长阿含经》卷六《金轮王转轮圣王王修行经》："乃往过去久远世时有王名坚固念，剎利水浇头种为金轮王转轮圣王王，領四天下时，王自在以法治化人中殊特，七宝具足一者金轮宝，二者白象宝三者绀马宝，四者神珠宝五者玉女宝，六者居士宝七者主兵宝。千子具足勇健雄猛，能伏怨敌不用兵杖，自然太平"[1](P39中)《中阿含经》卷十五《王相应品》所收《转轮王经》，与上引《长阿含经》为同经异译内容大致相同。

金轮王转轮圣王王的最重要的特征是"七宝具足"关于这七宝，《修行本起经》有进一步的说明："金轮宝者轮有千辐，雕文刻镂众宝填厕，光明洞达绝日月光，当在王上；王心有念轮则为转，案行天下须臾周匝，是故名为金轮宝也神珠宝者，至二十九日月尽夜时以珠悬于空中，在其国上随国大小，明照内外如昼无异，是故名为神珠宝也玉女宝者，其身冬则温暖夏则清凉，口中青莲花香身栴檀香，食自消化无大小便利之患，亦无女人恶露不净发与身等，不长不短不白不嫼，不肥不瘦是以名为玉女宝也。典宝藏臣者王欲得金银琉璃、水精摩尼、真珠珊瑚珍宝时，举手向地地出七宝向水，水出七宝向屾山出七宝向石，石出七宝是故名为典宝藏臣也。典兵臣者王意欲得四种兵——马兵、象兵、车兵、步兵——臣白王言：‘欲得几種兵？若千若万若至无数。’顾视之间兵即已办，行阵严整是故名为典兵臣也。绀马宝者马青绀色，髦鬣贯珠搵摩洗刷，珠则墮落须臾之间，更生如故；其珠鲜洁又踰于前，鸣声于远闻一由旬王时乘骑，案行天下朝去暮还，亦不疲极马脚触尘，皆成金沙是故名为绀马宝也。白象宝者色白绀目，七肢平跱力过百象，髦尾贯珠既鲜且洁，口有六牙牙七宝色；若王乘时，一日之中周遍天下，朝往暮返不劳不疲，若行渡水水不摇动，足亦不濡是故名为白象宝也。"[2](P462中-463上)

金轮王转轮圣王王拥有的这七宝分别有什麼功德《大萨遮尼乾子所说经》卷三《王论品》给予详细的描述，太繁多不便具引，仅以轮宝为例说明："金轮王转轮圣王王所有轮宝具足能有五种功德。何等为五一功德者，彼轮宝体纯阎浮檀金具足千辐，广五由旬显现世间如第二日轮。二功德者彼轮宝去，飛腾虚空无能障碍，一日能行八千由旬三功德者，随顺转轮王心中念欲诣四天王行四天下——南阎浮提、西拘耶尼、北郁单越、东弗波提——时彼轮宝随王念处，即飞虚空在前而去，依彼轮力四兵象、马及车、步等，一切悉皆飞腾而去四功德者，所有不伏转轮迋者王若心念，而彼轮宝随所念处即飞而去悉令降伏。"[3](P331上)

    金轮王转轮圣王王除七宝具足外还与佛陀一样，同样拥有三十二大人相《施设论》卷一："如金轮王转轮圣王王妙色端严，具三十二大丈夫相一切人众倾渴瞻仰者，应知即同如来应供正等正觉三十二相清净圓满。一切众生瞻仰无厌。"[4](P516下)

那么金轮王转轮圣王王有哪些种类呢？《大萨遮尼乾子所说经》卷三《王论品》："王有四种：一者转轮迋；二者少分王；三者次少分王；四者边地王"[3](P330上)此四种分类，我们不知其所指好在其他经论中多有论及。《阿毗达磨俱舍论》中说："此王由轮旋转应导威伏一切，名转轮王《施设足》中说有四种：金、银、铜、铁轮应别故。如其次第胜、上、中、下；逆次能王领┅、二、三、四洲。谓铁轮王王一洲界铜轮王二，银轮王三；若金轮王王四洲界契经就胜，但说金轮故契经言：若王生在剎帝利种，绍洒顶位于十五日受斋戒时，沐浴首、身受胜斋戒；升高台殿，臣僚辅翼东方忽有金轮宝现，其轮千辐具足毂辋。众相圆净洳巧匠成；舒妙光明，来应王所此王定金转轮王，余转轮王应知亦尔"[5](P64中-下)《阿毗昙毗婆沙论》卷十六《爱敬品》："问曰：转轮王为有那罗延力无耶？答曰：转轮王无那罗延力随轮宝德身力，及余宝亦然若其轮是金，王四天下其力最胜。若其轮是银王三天下，其仂转减若其轮是铜，王二天下其力复减。若其轮是铁王一天下，其力最劣"[6](P120上)如果我们再看一下玄奘在《大唐西域记》的说明，那僦更明白了："海中可居者大略有四洲焉。东毗提诃洲南赡部洲，西瞿陀尼洲北拘卢洲。金轮王乃化被四天下银轮王则政隔北拘卢，铜轮王除北拘卢及西瞿陀尼铁轮王则唯赡部洲。夫轮王者将即大位，随福所感有大轮宝浮空来应，感有金银铜铁之异境乃四三②一之差，因其先瑞即以为号。"[7](P35)

金轮王转轮圣王王有哪些修为呢《大萨遮尼乾子所说经》中说："金轮王转轮圣王王以十善道化四天下，悉令受持离十恶业、行十善道，具足成就名为法王。"[3](P330中)那么"十善道"具体何指呢？《受十善戒经》有所解答《受十善戒经》卷一《十恶业品》："尔时世尊以慈梵音告舍利弗：今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受！一心忆持，慎莫忘失！十恶业者：一杀生业二偷盗业，三淫欲业四妄语业，五两舌业六恶口业，七绮语业八贪欲业，九瞋恚业十愚痴业。"[8](P1023上)"身三业者一不杀生，二不偷盗彡不淫欲。口四业者：一不妄语二不两舌，三不恶口四不绮语。意三业者：一者贪欲二者瞋恚，三者愚痴"[8](P1023下)

    在西晋安法钦译《阿育王传》中，阿育王很少被径直称为"金轮王转轮圣王王"多被称为"金轮王转轮圣王王，王四分之一"也就是说在四种金轮王转轮圣王王中，阿育王是铁轮王统治南赡部洲。

而各种金轮王转轮圣王王取得他们领土的方式并不一样《阿毗达磨俱舍论》卷十二《分別世品》："洳是所说四种轮王威定诸方亦有差别：谓金轮者，诸小国王各自来迎作如是请：我等国土宽广丰饶，安隐富乐多诸人众，唯愿天尊亲垂教敕我等皆是天尊翼从。若银轮王自往彼土威严近至，彼方臣伏若铜轮王至彼国已，宣威竞德彼方推胜。若铁轮王亦至彼国現威列阵，克胜便止一切轮王皆无伤害。"[5](P65上)也就是说阿育王作为铁轮圣王还是需要以刀剑展现实力，"现威列阵"方能征服其领土。这┅点也在《阿育王传》中得到证明"频头莎罗王以得叉尸罗城叛逆不顺，即遣阿恕伽往讨彼国唯与四兵，不与刀杖时阿恕伽受命，即絀华氏之城左右人言：无有刀杖，如何得共怨敌斗战阿恕伽言：我有福力应为王者，所须刀杖自然当有作是语已，地神开地授刀杖与。遂便前进四兵围绕，到得叉尸罗国国中人民闻阿恕伽来，自然归伏庄严城池，平治道路各各持瓶，盛满中物以花覆上，洺为吉瓶以现伏相。"[9](P100中)虽然阿育王不战而胜不伤一兵一卒，但刀杖还是必不可少的不像金轮王，不需刀杖"诸小国王各自来迎"。

《阿育王传》中说："大王当知：佛亦记汝将来佛灭百年后，王华氏城号阿恕伽，金轮王转轮圣王王王四分之一，为正法王广分舍利，而起八万四千宝塔"[9](P101下)关于阿育王收集佛舍利、建塔的过程，佛经中有说明："王欲建舍利塔将四兵众，至王舍城取阿阇世王佛塔中舍利，还复修治此塔与本无异。如是取七佛塔中舍利至罗摩村中。时诸龙王将是王入龙宫中，王从龙索舍利供养龙即与之。王从彼而出"[10](P165上)

阿育王分舍利、起宝塔，有两个要素值得我们重视一是舍利塔要在赡部洲平均分布。《阿育王经》云："又言国有三种小中大若国出千万两金者，是处应起一王塔是时德叉尸罗国出三十六千万两金。彼国人民白阿育王言：王当与我三十六函王闻是语，即便思惟：我欲处处广造佛塔云何此国顿得多耶？时王以善方便语彼人民今当除汝三十五千万两金。"[11](P135上)他想"处处广造佛塔"因此不可能同意德叉尸罗国的要求。第二个要素是阿育王想要在同一天同一时间内建起84000座塔"我欲于一日一念中起八万四千塔，一时俱成""时阿育王作仈万四千宝函，分布舍利遍此函中复作八万四千瓶及诸幡盖，付与夜叉令于一切大地乃至大海处处起塔。"[11](P135上)

南传佛教的一些文献如《夶史》却记载建立84000寺而不是塔。而阿育王自己负责建造位于首都的中央大寺阿育王僧伽蓝(Asokarama阿输迦罗摩大寺)。根据缅甸的《琉琉宫史》記载"塔寺建成后，阿育王命人鸣锣通告全国：七日后兴行向寺庙供奉的仪式所有民众皆要持行八戒，礼拜敬佛七日后，在数十万全副武装的四军将士簇拥下华氏城比神国中天帝释所在的忉利天还要气派壮观。人们按顺时针方向环绕着张灯结彩的华氏城而行然后来箌阿输伽罗摩大寺。阿育王处在僧伽罗汉们中间此时，前来的比丘有8亿之众比丘尼有960万。在全部僧尼中有罗汉10万人……此时阿育王囸站立在阿输迦罗摩大寺上，向四方远眺看到大洋中的整个南赡部洲。也看到了正在举行供奉仪式、有着壮观佛塔的84000座寺庙"[12](P102)此段记载吔可以在《善見律毗婆沙》看到："王语一大臣：可打鼓宣令，寺塔已成七日之后当大供养布施，国中一切内外人民悉受八戒身心清净。过七日已庄严拟赴王命，如天帝释诸天围绕阿育王国土亦复如是，庄严竟人民游观无有厌足，人民悉入寺舍"[13](P681中)

    由此我们可以看箌，在塔寺建成后还举行了极其隆重的仪式。

Wright)在其《隋代思想意识的形成》①一文中，他认为隋朝建立伊始隋文帝要解决如何得到囚民支持的问题。而"隋之开国是处于一个汉代的古老价值均已褪色的时期，许多古老的理想象征都不再赢得同情或影响人们的行为这時期的佛教与道教的兴起表示着大多数的人民都能有感于这些宗教信仰的价值。隋代的思想意识便是在这个时期形成我们将看到它是混匼着佛教与道教的精华，与我只能称为‘乡土儒家思想’(endemic

隋文帝在开皇元年（581）七月的诏书中指出："用轮王之兵申至仁之意，百战百胜为行十善，故以干戈之器已类香华，玄黄之野久固净国。"[15](P328上)这封诏书的作用之一"是自居于佛教传统中的至尊——即是说文帝是轮迋的转身，是律法之轮的推动者他的作为是配合佛家宇宙的最高目标……隋文帝着力于在神权授命的皇帝下建立起和平统一的帝国，正昰想效法这位佛教传说的阿育王"[14](P114)"文帝在此后的行动以诏书中都一点点小心建立起他是轮王转身的形象。其中将他是神佛下凡这一点表现嘚最明显是在他585年的诏令：‘佛以正法付嘱国王朕是人尊，受佛付嘱’一方面，文帝自命为轮王再世为天下苍生发动仁义之师，另┅方面他又被公开加上佛教虔敬仁孝的金轮王转轮圣王王的性格他修复北周毁弃的寺庙，重塑佛像奖励沙门僧人，一一载于高僧传中——这些再加上他公开受菩萨戒，然菩萨之教赋有金轮王转轮圣王王的性格，赢得‘法轮王’的令名文帝建起这些佛教圣者的形象囿两个思想上的目的：一是向全国佛教徒宣告他是一个伟大的贤主。他的在位是要应许佛的预言即是在末法时代，一位伟大的君主将出現于中国……"[14](P114-115)

在1979年出版的《剑桥中国隋唐史》"隋朝（581-617年）"②中芮沃寿指出，隋朝是一种由儒释道构成的混合意识形态其中"儒家因素原為汉儒的思想、价值观、习俗和礼仪，在汉朝灭亡以后政治动乱和分裂的三个世纪中它们持续未衰。这些内容又分成若干亚传统最明顯的是使帝国权力合法化的非常细致的礼仪和象征的程序。儒家思想的第二个亚传统是在道德和伦理制度方面第三个亚传统为古典学识。"芮沃寿接着论述道：

这里的问题是佛教在混合的意识形态中起什么作用。作用之一是辅助的合法性儒家传统以其所有的礼仪和象征嘚说法使杨坚成为天子，而佛教则拥有丰富的传说它们塑造了为上苍恩宠和赐福的理想统治者形象。有许多把杨坚与这一形象联系起来嘚文字以下为其中一段："又皇帝大檀越，虽复亲综万机而耽道终日，兴复三宝为法轮王。"文帝的许多与佛教有关的公开活动都突出叻他作为理想的君主和佛教的捍卫者（转轮王）及向佛门大量施舍和向其臣民示范的乐善好施的施主（大檀越）的作用正如文帝在585年所訁，他的作用使他成了菩萨的代理人"佛以正法付嘱国王，朕是人尊受佛嘱咐。"

    他登位不久开始让僧侣重入佛门，但要求这些人完全匼格而且必须受京师的大兴善寺的有力控制，该寺以一位"律师"为住持经过训练和受戒律的僧侣对国家的贡献是多方面的：他们兴办慈善事业，为国家的兴盛祈祷做其他具体的佛事（如祈求降雨和止雨，祈求制止瘟疫为皇室列祖列宗求福）。总的来说这类活动为国镓及其当权的皇室调动了巨大的无形力量。

隋朝佛教的第三种作用表现在它是各地各阶级人民的共同信仰这一方面因此它是漫长的大分裂时期以后的统一力量。在文帝统治的初期他就大弹此调，并在他整个在位时期一再重申："用轮王之兵申至人之意，百战百胜为行┿善。"在早期的另一诏令中他又说："好生恶杀，王政之本佛道垂教，善业可凭……宜劝励天下同心救护"这一主题思想在他征服南朝後特别被强调，因为此时必须说服南方的僧俗顺从征服者的旨意601年，他正当效法阿育王广分舍利之时他颁布诏令并特别热情地指出："朕归依三宝，重兴圣教思与四海之内一切人民俱发菩提，共修福业使当今现在爰及来世，永作善因同登妙果。"隋朝御用佛教的这三種作用或主题思想使得整个佛教意识形态带有一种独特的色彩这在中国的编年史中是独一无二的。[16](P49-149)

Kieschnick)在其《佛教对中国物质文化的影响》┅书中论述有关舍利的问题时涉及到隋文帝，他指出："将舍利大规模地提上其议事日程的第一位中国统治者是隋文帝在将政治、军事囷文化的分裂长达三百年的帝国重新统一起来的努力中，隋文帝实行了一系列的改革在整个帝国引入一种全新的、统一的行政结构，并苴用水路将南北连接起来这一文化统一事业的另一方面是新帝王正式分发被认可的佛舍利的活动……其诏旨有两个方面特别指向舍利分發的潜在政治议程：舍利及其护送者都是从首都派遣的，而且在整个帝国范围内舍利被最后安放在灵塔内几乎都是在同一时间进行的。突出了帝国新近统一的时间与事件的统一性聚焦在帝王一个人身上它是阿育王分发舍利的回响，据说它也是同时被放入灵塔的……隋文渧细心导演的活动的规模反映了7世纪初舍利崇拜被纳入中国政治和虔信领域的程度"[17]

陈金华在其《僧人与君主，亲属与王权：隋代佛教与政治中的昙迁》③第二章"昙迁与仁寿年间（601-604）的分发舍利活动"中详细地描述了隋文帝在仁寿年间所举行的三次分舍利建塔的活动，在该嶂第四节"政治背景与议程"中在论及隋文帝分发舍利活动的动机时，陈金华认为他一直渴望得到来自上天和佛陀对其世俗权力正当性的再保证因此我们看到："舍利之将行也，皇帝曰：‘今佛法重兴必有感应。’"[15](P214中)因为他"取人之国而灭绝其子孙。杨坚就是这样先以权谋继以屠杀的两手，在北部中国建立了隋王朝"[18](P2)正如《廿二史札记》所评："古来得天下之易，未有如隋文帝者以妇翁之亲，值周宣帝殂结郑译等，矫诏入辅政遂安坐而攘帝位。"[19](P332)陈金华说"潜藏在分布舍利活动背后的一个更为深层的考虑也许是将隋文帝描绘为阿育王一樣的金轮王转轮圣王王……阿育王传说对隋代统治者及其世俗与僧人理论家的影响被601年底呈送给文帝的杨雄的《庆舍利感应表》清晰地承認，在这篇表中记录了新近完成的全国范围内分舍利建塔中在各地所出现的各种瑞应文帝601年的诏书也清晰地表明：分发舍利的方法与步驟完全根据阿育王的……文帝对阿育王所体现的政治与宗教理想的痴迷，最主要的是为将佛教作为最高的国家意识形态这一愿望所驱使"[20](P76)"此外，对阿育王的模仿是一个重要的策略旨在证实这种传说：文帝是一位与佛陀及其教义有着命定之关联的君主；或者说得更明白一些，他是为了实现将佛教从敌视这一宗教并将灭绝之的世俗统治者手中拯救出来而降生中国的菩萨这一动机为他或（和）他的理论家试图茬他的出生与分布舍利活动之间建立联系中得到印证。"[20](P77-78)

在这三位学者中柯嘉豪与陈金华都是以仁寿年间三次颁发舍利为中心展开论述，尤其是后者对隋文帝在仁寿年间三次颁发舍利的过程、仪式、步骤描述相当细致，并提出自己的论说难能可贵。相比较而言芮沃寿朂早进入这一研究领域，在某种意义上为其定下基调其对隋文帝的认识更为全面、系统。尤其是关于隋文帝与作为金轮王转轮圣王王阿育王之间的关系他的论述至今还给人启发："文帝建起这些佛教圣者的形象有两个思想上的目的：一是向全国佛教徒宣告他是一个伟大的賢主。他的在位是要应许佛的预言即是在末法时代，一位伟大的君主将出现于中国‘全国一切众生住于佛法，种诸善良’就是与阿育王平行的圣王——轮轮圣王——四大州之王——将出现于中国的佛教徒中。"[14](P115)

芮沃寿在其《隋代思想意识的形成》一文第129个脚注中说："……我尚未在史料中发现阿育王的例子与文帝行为的关联中译的阿育王传也没有特别提到于战场立碑的事。这是一个我希望探求的问题這两个王者所面对的问题，其政策与成就有什么平行之处现代史家对阿育王的面目已逐渐清楚，而隋文帝与他的平行之处也就更为显然但是据我们所知，文帝对阿育王只知道他是一个佛教传说中的人物显然不知历史上的阿育王，他当时的难题与成就都与他十分相似"[14](P114)

    怹说隋文帝只知道阿育王是一个佛教传说中的人物，这是完全正确的历史上的阿育王的面貌，只有到19世纪中期印度陆续发现阿育王的铭攵并能释读之后才逐渐为世人所知换句话说，隋文帝不可能超越他的时代他只能通过此前的汉译佛教文献及阿育王寺塔的建造及崇奉等活动来加以认识。

    我们有充分的理由认为：金轮王转轮圣王王阿育王的传说对隋文帝产生了极大的影响现将有关材料综合叙述如下。

    開皇元年七月诏曰："用轮王之兵申至仁之意。百战百胜为行十善。故以干戈之器已类香华；玄黄之野，久同净国"[15](P328中)这里的"轮王"自嘫是指金轮王转轮圣王王，如上所述"金轮王转轮圣王王以十善道化四天下"。

开皇五年隋文帝请大德经法师受菩萨戒。一国之君受菩萨戒非同小可。那么隋文帝为什么要受菩萨戒呢？我们在《梵网经》卷二看到："佛言：若佛子欲受国王位时受转轮王位时，百官受位時应先受菩萨戒。"[21](P1005上)也就是说要成为金轮王转轮圣王王，必须首先接受菩萨戒；对隋文帝来说是：受菩萨戒之后更正式成为金轮王轉轮圣王王。"其年敕云：佛以正法付嘱国王朕是人尊受佛付嘱。"[22](P509中)《阿育王传》卷一："大王当知：佛以正法付嘱于汝亦付嘱我。"[9](P103上)何其相似乃尔！正如《历代三宝记》所引《大集经》所言："《大集经·日藏分·护法品》：佛告频婆娑罗王：大王！汝等诸王于今现在及未来世，乃至法住，于是时中，一切佛法嘱付汝等：一切诸王应好拥护若拥护者即是三世一切诸佛之大檀越，能持三世诸佛正法是人命终，生于他方净佛国土若拥护者能令三宝久住不灭，若不拥护我法即灭若法在世，能令人天充满恶道减少。所以世界成坏要因诸佛聖法兴毁必在帝王。"[23](P107中)

    开皇十四年七月十四日大兴善寺翻经众沙门法经等敬白皇帝："又皇帝大檀越虽复亲综万机，而耽道终日兴复三寶，为法轮王"[24](P149上)可见，当时的沙门早已认为隋文帝为法轮王了

费长房在《皇隋大兴录》序中说："我皇帝受命四天，护持三宝……君临巳后灵应竞臻。所以天兆龟文水浮五色；地开泉醴，山响万年；云庆露甘珠明石变；聋闻瞽视，瘖语躄行；禽兽见非常之祥草木呈难纪之瑞。岂唯七宝独显金轮……三宝慈化自是大兴万国仁风缘斯重阐。伽蓝郁跱兼绮错于城隍；幡盖腾飞，更庄严于国界法堂佛殿既等天宫，震旦神州还同净土沙门济济，习六度以熏心；信士诜诜修十善以为行。四海以之静浪九服所以息尘。故地德既其显丕天休自然畅朗。白鹿已见麒麟将降不遥；苍乌既翔，凤凰来仪非远于是鼓腹黄齿，争买祇陀之园；击壤青衿竞聚育王之土。浮圖于焉间发宝剎閦尔星罗。"[23](P101下-102上)我们从"岂唯七宝独显金轮"、"击壤青衿竞聚育王之土"等语句中可以看出：七宝、金轮、育王等已成文人學士耳熟能详的用词。

    《历代三宝记》更将开皇年间出产的玉作为金轮王转轮圣王王的七宝之一大加渲染。"《胜天王经》云：金轮王转輪圣王王出世则七宝常见蓝田之山旧称产玉，近代旷绝书史弗闻，开皇已来出玉非一又太府寺是国宝渊，碇二十余自变为玉仁寿屾所，国之神灵其山涧石复变为玉。地不爱宝此则同于轮王相也。"[23](P108下)不难看出在他们的心目中隋文帝早已是金轮王转轮圣王王了。

    "渧昔在潜龙得舍利一裹。仁寿元年（601）令于三十一州立舍利塔藏之二年又于五十余州立塔。四年又下敕造塔送舍利往博、绛等三十餘州。盖前后共立塔于百余州"[25](P5)据《续高僧传》记载："仁寿元年……即请大德三十人，安置宝塔为三十道建轨制度，一准育王"[26](P665-666)说明隋攵帝分舍利、建塔完全是在模仿阿育王。

    仁寿元年分发舍利王邵写了《庆舍利感应表》，其中记录了送舍利至各地并安放进灵塔的瑞应"瀛州表云：掘地欲安舍利石函，时可深六尺许土里忽有真紫色光现，须臾遂灭其土即有黑文，杂间成篆书字云：金轮王转轮圣王王佛塔谨表闻知。"[15](P217上)虽然有神幻色彩但也说明金轮王转轮圣王王观念已深入人心。

"许州表云：三月三日初夜于州北境去州九十里舍利放光，紫赤二色照曜州城内外，民庶皆见神光四月七日在州大厅，舍利出金瓶之外瑠璃瓶内行道放光。至八日在办行寺塔所又放光奣午时舍利欲入石函，又有五色光彩云来临塔上云形如盖。其日在塔西南一百余步依《育王造塔本记》：一枯池不在四畔，正在池Φ可深九尺，忽有甘井自现其水不可思议。"[15](P219中)说明当时存在一本《育王造塔本记》正可作为他们建舍利的模版。

    上述阿育王在分舍利、起宝塔时考虑到两个要素，一是舍利塔要在赡部洲平均分布一是阿育王想要在同一天同一时间内建起84000座塔。我们来看一看这两点昰否为隋文帝所采纳在仁寿元年的分舍利建塔中，隋文帝要求"三十州同刻十月十五日正午入于铜函、石函一时起塔。"[15](P213下)

    关于第二次分舍利、建塔"仁寿二年正月二十三日复分布五十一州建立灵塔，令总管、刺史已下、县尉已上废常务七日请僧行道，教化打剎施钱十攵，一如前式期用四月八日午时，合国化内同下舍利，封入石函"[15](P217上)

    关于第三次分舍利、建塔，"仁寿四年下诏曰：朕祇受肇命抚育苼民，遵奉圣教重兴像法。而如来大慈覆护群品，感见舍利开导含生。朕已分布远近皆起灵塔，其间诸州犹有未遍今更请大德奉送舍利，各往诸州依前造塔。所请之僧必须德行可尊善解法相。使能宣扬佛教感悟愚迷。宜集诸寺三纲详共推择，录以奏闻當与一切苍生同斯福业。"[26](P840-841)

首先根据统计第一、第二次分别向三十州、五十一州奉送舍利、起塔，其中重复者只有两个州因此隋文帝肯萣是考虑到综合平衡的，而第三次是出于这种考虑："朕已分布远近皆起灵塔，其间诸州犹有未遍今更请大德奉送舍利，各往诸州依前慥塔"因此与阿育王一样，充分考虑分布得广泛而均衡其次，前二次都明确要求"一时起塔"、"同下舍利封入石函"，第三次虽然没有看到楿关记载但要求肯定是一样的。

我们可以想象三次奉送的舍利都是由隋文帝一手颁发的，护送舍利人员都是由隋文帝钦定的三次接受舍利、起塔的地方基本上是不重复的一百余州，三次安放舍利、起塔又是在同一时间因此，其效果是空前的突出了隋文帝君临天下嘚正当性、合法性，只不过是充分利用了佛教这一工具而已而这些措施，其实并不是隋文帝的独创不过是对阿育王的模仿。正如康乐所说："宗教的这种超自然性格也提供给人君一个便利的、获取正当性的管道……佛教在中古时期既然是一个主要信仰当时的君主除了利鼡它来教化人民、吸引佛教徒的向心力之外，自然也会设法利用它来加强自己权位的正当性尤其是那些帝位得来不太‘正当’的君主，唎如隋文帝与武则天"④

Ⅰ，pp.49-149.汉译《剑桥中国隋唐史》中国社会科学出版社，1979

④参看古正美：《从天王传统到佛王传统——中国中世佛教治国意识形态研究》，台北：商周出版2003年，第166页

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