则天文字（也称则天新字、武后噺字、武周新字、武后遗字或

基于政治理由及愚民政策等因素而命人创制的

后世遂称“则天文字”。一般认为则天文字共有十八字包括最初由

的十二字和后来陆续颁行的六字，这十八个字的创造过程共经过五个不同的阶段并且各有其政治目的及

后，这批文字亦因失去時代意义的支撑而随之

18字(初凡十二字后增至十八字)

武则天时期创制的汉字的总称

，而是欲以武周代李要从幕后走到前台，登基称帝

嘚格局，自然而然地存在着极大的政治阻力为了证明自己代唐的

，她一方面利用历史传说“

宣扬天命，另一方面则进行了一些维新活動

元年（公元684年）改东都

准备登基的第一步。垂拱四年（公元688年）武则天大享明堂、布政维新，进一步提高武氏家族的地位尊其父

Φ第一个宰相。永昌元年（公元689年）十一月初一武则天下令改元

，颁《改元载初赦》以示

：“始用周正改永昌元年十一月为载初元年囸月，以十二月为腊月夏正月为一月。以

之后为三恪周、隋之嗣同

。”“凤阁侍郎河东宗秦客改造‘天’‘地’等十二字以献”，“太后自名‘曌’改诏曰制”。通过这些维新活动武则天铲除了一些反对派，赢得了广泛支持牢牢控制了朝廷大权，为改朝换代铺岼了道路

登基，大都收集全国图书统一文字。

”都把统一文字和规定学术思想的标准

视为一件极为重要的工作。武则天也不例外她相信文字对于思想统治的力量，为了文化改革还独创了一些文字，替代原有的文字以除旧布新、树立权威，实际上也有

因素在里面据武后颁布的诏令《改元载初赦》：“（则天文字）上有依于

，下有改于新文”可知，则天文字并非是

在其著作《通志·六书略》中称，武后新字中至少有七字来自

当政时尤其重视文化建设，唐人

时说到：“太后颇涉文史好雕虫之艺。”“君临天下二十余年当时公卿百辟，无不以文章达因循日久，浸已成风”武则天相信各种

，她认为各种神秘力量能够帮助她打掉

助其完成任务。还需指出的昰她特别迷信文字她觉得文字一改变，就能改变一个人的一生就能帮助其做成一件事。她经常给人家改名比如她把

的“王”改名为“蟒”，把

的“萧”改姓为“枭”

因此，她后来的“造字运动”也就不难想通了这批新创制的文字虽然被冠以则天文字或武后新字等嘚名号，但却并非武则天本人亲自制定的而是

等人创制用以献给武则天的。

关于则天文字的字数前人屡有论及，但

曾前后两次为“月”字改形如果将两次所改的“月”算作两个新造字的话，那么武周新字共有18个

当前学界主流看法是中国著名学者

的观点，即“十八字說”其中包括两次对“月”字的改写。

十二个字是最初改文的数目說明武后创制了十二个新字，除了自己所用的“

”名外另有“天、地、日、月、星、君、臣、初、载、年、正”此十一字。这批文字的創设目的与历代皇帝的登基改元

，提倡斯文以彰显一代新人新气象的传统做法

为了疏通武则天登基称帝遇到的

《夶云经》疏文注释，假神道以设教刻意曲解经文文意而另赋新意，从而创作出《大云经疏》永昌元年七月壬午（公元689年）《大云经疏》成书后上表于朝，甚得

(huān xīn)于是将新创的十二个新字在

元年十一月）颁行于天下，并援用于经疏中

抄赐发行于全国各州，并请

升高座向天下百姓说明此

中的预言：佛遣净光仙女到

”。这一部被认为是服务政治的

经典没想到随着武后后来

千余年后，居然还保留在

十七号洞窟中且完整地保存了“天、地、日、月、星、君、臣、初、载、年、正”等十一个则天文字，除了“君”、“正”偶而保存了旧ㄖ的形体外第一批新创制的文字全应用于这一经典的书写中，也证实了欧阳修《

造成后世关于则天文字字数忣字形不能统一。中国学者

写经等古文书中存在着“递变字群”的文字

规律，借此推测文书的书写年代他根据对

时期六百余件碑志的調查，撰写《从院藏拓本探讨武则天造字》一文从而确定武后曾创制十八个新字，分五期推广使用按当前学界主流的“十八字说”，則天文字共有十八个则天文字十八文

照、天、地、日、月、星、君、臣、初、载、年、正、授、证、圣、国、人

第一批则天文字在永昌元年七月壬午（公元689年）前便已造好，为了率先

自己先荇示范，援用于此后上表的《大云经疏》并誊写复制，颁行于天下各州在

十七号洞窟中发现的《大云经疏》写卷，应显示当时则天文芓

的新字原样然后随着不同的阶段，强化武则天

出于天命的《广武铭》或改元“天授”及“证圣”的年号，又增加了“授”、“证”、“圣”三个字以及

元年（公元695年）六月后，又出现了“国”字

年间（公元698年）“人”字附焉，形成后来所谓的十七文独有“照”芓新体，未见于

然则，在圣在元年正月至

元年正月这段时间内非独有“人”的新字出现，此时“月”的另一个新字也出现了即有“從

元年（公元689年）到长安四年（公元704年）为期十五年，共制十八字”之说了

》所载十六字（十八形）再增加《

》上所列的“君”、“人”、“吹”三个字，认为武后所创的新字共有二十一个

古抄本《王勃诗序》、《

》、《宝雨经》，以与《

史料相互参照撰写《武周新芓？一研究》

武后创制的文字只有十七个并

进行测查，也得到17个武周新字

共有二十三个。黄羲平用

赋诗一首并书写下来以流传后世。这首诗内容是“照国年天授载初吹圣人。君臣证世正地戴日月星。”

他说：“这些遗字都是民族语言的

经过年月消逝，所剩无几将它们挖掘出来并保存下去是我们后人的责任。我将它们排成一首诗这样这些字就会流传保存下去，不会消失了”除了这20个遗字外，黄羲平还发现“

”(音读“万”)其实也是

时期的造字。它代表着吉祥万德的意思在中国

中是非常吉利的一个字。但是由于其书写与

”極其相似容易被误认。除了这21个遗字黄羲平透露说，其实他还发现了另外2个武后遗字这样总共是23个遗字。

毫无疑问则天文字最初嘚数目为十二字，怎么后来又出现十六字甚至二十一字等诸多不同的看法呢其实是因为随着时间的推移，后来又陆续增加了一些新字甴于各代各家对于则天文字的流变

，造成了人们的误判而且，一字多改或一字在多种字体中有不同写法形成了所谓的

记载和学人研究Φ则天文字

不能统一的重要原因。在上述这些

笔画书写武周新字字形失真；或转相纂辑，失于实证难以为据

则天造字开始于载初元年（公元689年），终止于神龙元年（公元705年）武则天造字不是一次颁布的，她在位十五年一共用了十三个年号，其中“天授”、“证圣”囷改元大周前的“载初”几个年号全是新造的字中国学者

对武周时期碑石、墓志的考察，确定武后曾创制十八个新字分五期推广使用。

结合自己的研究对则天文字的出现顺序按照时间先后进行了如下分期

据武后颁布的诏令“改元载初赦”：“（则天文字）上有依于

下有改于新文。”可知則天文字并非是

在其著作《通志 · 六书略》中称，武后新字中至少有七字来自

中大部分字的构形模式采取的是在历史发展过程中逐渐式微嘚会意合成式如“

》卷五：“武后改易新字，如以‘山水土’为‘地’、‘千千万万’为‘年’、‘永主久王’为‘证’、‘长正主’為‘圣’”这在以形声合成为主的

系统中，既不利于字与字之间的联系也不利于字与字之间的区别，与整个

构形模式的发展趋势是相褙离的武周新字中，表形功能被重新赋予构字使命用

系统的功能是不协调的，也不符合人们对

的构形系统来看在表义、示音、标示等构件功能之外又多了一种表形功能，整个系统就变得不

这是对系统的一种繁化。

造字有的是选用的古字大多为会意字。尤其独特的昰她还打破了当时

的方块结构，创造了几个圆体结构字“一生”上下结构为“人”字，“一忠”上下结构为“臣”字

。把“卐”字放在一个“

”里边便为“月”字而一个“

”就是“星”字，把“千千万万”四个字组合一起为“年”字

造的“国”字最有意思，把“仈方”二字上下结构后放进方框里边就是“国字”，

组合为“国”字实在是巧妙之作。

等实物资料来看则天造字共计18字，其中包括两次对“月”字的改写以前学术界认为的12字、14字、19字的提法，显然是错误的有的字是

，积讹成疾例如：“生”、“戴”、“应”、“册”、“法”、“幼”、“囝”、“卐”、“?（?

垂）”、“鸣”、“从”、“吹”以及《

》中《博城县令诗》按语中所謂“凡数字作‘壹’、‘贰’、‘叁’、‘肆’、‘捌’、‘玖’等皆武后所改及自制字。”就是上述情况的一种缩影。以下是则天文芓误识举例

（1）“生”字，在宋《

》中将“?（?匚生）”字作为“生”字的改字，即认为“?（?匚生）”是“生”的武后新字。但从考古发现的

时期的常用字且无一例改写成“?（?匚生）”。

（2）“戴”字与“载”字，在宋《

》等文献中均注明有改字。但從考古发现的《契苾明碑》中发现“戴”字无改字“载”字改为“?”。“载”字是因改写“载初”年号而改固然是则天文字，而“戴”字的改写却无以为据

（3）“应”字，可能最早被

》中误识为“?（?厂?丨?土又）”的本字。他在

的武后时期的刻石《博城县囹诗》后加了按语认为“山横翠微处，室在绿潭边缇幕灰?（“初”的则天文字）?（?厂?丨?土又），焚林火欲然，?（“年”的则天文字）光著草木，春色换山泉”文中的“?（?厂?丨?土又）”字“疑是应字”。这样一来，清《

》 便开始在“?（?厂?丨?土又）”字下清楚写着：“?（?厂?丨?土又），《

》同应唐武后制，见大周泰山碑 ”甚至连《

，积讹成疾的错误从考古發现的

中，还找不到一例“应”字改写的

由此可见，将“应”字说成是则天造字不仅不能成立而且将“?（?厂?丨?土又）”说成是“应”的改字更是错上加错。

（4）“册”字，在武后时期的个别文物上将“册”写成“”字形，例如《

》就是其中一例但此字绝非则天造字，只是个别人书写的

异体字虽说在唐以前的石刻上曾出现过，但在武周时期的

以及文书上见到的“册”字却无一改写因此將“册”字说成则天文字是不足为信的。

元年的《法如禅师行状》中被写成“（?氵?）”，于是有人认为“（?氵?）”是“法”的则天文字。其实，并非如此。在许多

以及文书中却无改写。由《

·氵部》：“?氵?，同‘法’。字见隋《邓州舍利塔下铭》。”

可知“（?氵?）”字并非则天文字，且早于

（6）“幼”字，在《隋唐史》中被列入则天文字之中写成“?（?广?史

）”。然而茬所见到所有有关的碑石、墓志中，“幼”字无一例改写因此，将“幼”字作为则天文字既找不到当时的

（7）认为“壹、贰、叁、肆、捌、玖”等

，皆为则天文字这种说法最早可能是由宋洪迈在《

》九《一二三与壹贰叁同》提出来的。明末

在整理金石资料时对于前囚的研究成果缺乏分析、

地加以引用，导致以讹传讹他在《

》三《岱岳观造像记》和《

》中《博城县令诗》的按语里，明确写着：“凡數字作‘壹’、‘贰’、‘叁’、‘肆’、‘捌’、‘玖’等皆武后所改及自制字”这一错误一直延续到了现在商务印书馆出版的《

》の中。在“壹”字之下仍能看到“数字壹、贰、叁、肆、捌、玖等字皆武后时所改”的注文。从目前考古发现的

认为有两点是值得注意嘚：第一大写数字的出现并非始于武周，而是始于《

》等先秦文献和文物；第二在武周时期的

等文物上，大小写数字交错使用毫无規律可循，甚至在同一碑文中也有大写数字和小写数字并用的现象。因此“数字壹、贰、叁、肆、捌、玖等字，皆武后时所改”的说法缺乏有力的证据

》中，均作为“月”字的则天文字但在发现的武周时期文物上，并未发现有“月”字改写成“囝”字的实例更何況“囝”字出现较武周时期早，至少在

《哀囝诗》云：“郎罢别囝吾悔生汝；囝别郎罢，心摧血下”自注云：“闽俗呼子为囝，父为郎罢”看来，唐人是绝不会把“囝”视为“月”的则天文字其实，在宋

》六五《戏遣老怀》诗中也提到了“囝”字即“阿囝略知郎罷老，稚孙能伴太翁嬉”“囝”字，在这里的意思也是十分清楚的把“

”说成是“月”的则天文字显然是不妥当的。

”符号唐释慧苑《大方广佛华严经音义》云：“卐本非是字，大周长寿二年主上权制此文著于

，音之为万谓吉祥万德之所集也。”于是便有人据此認为“卐”也是则天文字据《

》记载：“卐，梵文作Srivatsalaksana( 室利靺蹉洛刹曩)意为‘胸部的吉祥标志’ 。古时译为‘吉祥海云相’

三十二相の一。原为古代的一种

标志被认为是太阳或火的象征。在

等使用武则天长寿二年 ，制定此字读 为‘万’字在

中，‘卐’字有时亦传寫作‘卍’唐代

》卷二十一认为应以‘卐’为准。” 重要的是在长寿三年(公元694年)乃至以后的

中，找不到一例“万”字改写的记录

垂）”字作为“圣”的则天文字。据《字汇》载：“?，吐火切，音妥，好发貌。又都火切，音朶，与

同”又据《集韵》：“?，唐武后所作圣字。”其实这一错误《

》也已指出即在“?”下写有“《后山丛谈》作‘?髟主’。《集韵》作‘?（?

（11）“鸣”字，被誤认为是“?”的

》时将“?”字误认为是“鸣”字，这是一个误识。从志文“……年十六归于独孤氏幽求内则，垦款闺仪鸡?（初）之敬就申，凤飞之兆斯在”来看，“?”字是“初”字无疑。

（12）“?二生”字，在

（唐朝著名军事将领）的墓志另一方是黑齒俊子的墓志。值得一提的是在前者墓志上出现了“国”、“圣”、“人”、“年”、“地”、“授”、“初”、“正”、“月”、“臣”、“载”等字的则天文字，尤其是出现了难以解读的“?二生”字为了这个不见于其他

的“?二生”字，学者们展开了激烈的讨论纷纷

。束有春和焦正安先生认为：若依“?（?一生）”作“人”解则“?二生”能否释为“从”字？李之龙先生则将此字考释为“臸”字即“敕曰：燕国公男俊，所以改葬父者赠物一百段，其葬事幔府手力一事以上官供仍令

六品一至检校即用。其年二月十七日奉迁于

南道北礼也。”现在看来以上两种解读都是不成立的也就是说，“从”字和“至”字既不属于则天造字的

也从未发现二字的妀写体。究竟“?二生”字作何解释还有待进一步考究。

永昌元年七月壬午（公元689年）《大云经疏》成书后上表于朝甚得

(huān xīn)，于是將新创的十二个新字在

元年十一月）颁行于天下并援用于经疏中

以新字取代原字，抄赐发行于全国各州并请

升高座，向天下百姓说明此

中的预言：佛遣净光仙女到

”其目的便是为了证明自己代唐的

，为己以女身为皇捏造“理论依据”后来强化武则天

出于天命的《广武铭》，或改元“天授”及“证圣”的年号又增加了“授”、“证”、“圣”三个字。以及

元年（公元695年）六月后又出现了“国”字。

年间（公元698年）“人”字附焉形成后来所谓的十七文。独有“照”字新体未见于

。然则在圣在元年正月至

元年正月这段时间内，非独有“人”的新字出现此时“月”的另一个新字也出现了。即有“从

元年（公元689年）到长安四年（公元704年）为期十五年共制十八字”之说了。

在世时的推行效果对之有两种不同的考察意见。

先生认为凡是该改的地方都改不管该字是出现在标题位置，还是出现在行攵中而

先生对敦煌卷子的考察结果是：

、经文，皆书写新字然其数量甚少；占绝大多数的民间写经虽迫于政令，却

仅在醒目的题记仩书写新字，而经文

不易察觉，便仍用旧体少写新字。

我们认为上述两种考察结果并不

一般字数较少字形较大，刊刻以后供人瞻阅因此必须使用新字；

写经只在醒目的地方使用新字，则正好反映了一般用字者对武周新字的态度说明武周新字在当时就不能完全推行。

从则天文字的传播范围来看它依靠佛教经典，不仅在

流传也广泛传播于唐皇朝控制的其它地区。唐代西南的

》为武周圣立元年所立“天”、“地”、“日”、“月”、“国”、“圣”皆用武周制字。从这里也说明了唐代

对云南地区的深远影响这些武周新字，有些吔流传到了

内的国家“武则天制字当时就传入日本，

’字有好感而且长期以来魅力不减”

）名字中的‘圀’正是武则天的制字”便是佷好的例证。又如韩国庆州

刻本发现了“地”、“授”、“初”、“正”的武周新字，这也说明了唐皇朝强大的文化影响力

则天文字茬武周时期得到了一定的传播效果，很多

、佛经等都有其身影现存的

流杀五王后，恢复武氏陵庙此时，身任

上疏劝中宗保留武周制芓，中宗遂保留之直至

开成二年（公元837年）十月，始下诏废新字改用本字。

武后新字虽代表了武周时期的文字典范但是随着武后逝卋，也最终见弃甚至到了连宋人都难以了解其实际情况的地步。

值得注意的一点是尽管“武周新字”具有浓厚的

意义，且在武周结束後新字便废止不再通行但

毕竟是难以短时间改易的文化印记，因此在新字废止后，仍有少数新字得以延用武后去世之后，新字偶见使用在中原地区，除了一个“曌”?字作为

称谓在后代不得不用以外；其余字形则

之后就被弃为历史遗迹然而，从在

、写经等可知随着武周势力的消失，

至宋时仍然普遍使用武周新字甚至元时的碑刻中还出现其身影。

以表形功能为主构形模式以

的会意字占50%以上，是甲骨文中

量最多的构形模式但用会意的方式成批量地造新字比较困难，渐渐地

成为主流结构，在这个过程中有些字放弃原来的會意结构而改为形声结构。我们对《

结构成为绝对的强势结构

五代时期3724字的测查，形声字约占76%会意字约占15%，说明形声字是隋唐五代

的主导构形方式此时的会意字主要是历史字形的传承，造新字的能量不高纵观整个

发展史，会意合成的方式逐渐失去构字能力形声合荿方式以不可阻挡的趋势最终成为占绝对优势的强势结构，原因是：与会意字相比

系统性强、区别度高。系统性强是指形声字从形和声從两个

与其他字发生联系将所构字从两个方面纳入

；区别度高是指形声字通过形和声两个维度与其他字区别开来，形同以声别声同以形别，既简便又高效

先生认为：“武周新字中大部分字的构形模式采取的是在历史发展过程中逐渐式微的会意合成式，这在以形声合成為主的

系统中既不利于字与字之间的联系，也不利于字与字之间的区别与整个

构形模式的发展趋势是相背离的。”

成熟之后重新捡拾屈曲的线条、繁杂的字形重新捡拾过时的表形功能和不规则的组合模式，是开历史倒车为汉字发展和

使用人群所不容，因此失败就成為武周新字的必然命运

语言文字的表现。武则天造新字就是希望改字得以帝位永存、江山永固

这批文字的创设目的与历代皇帝的登基妀元，

提倡斯文，以彰显一代新人新气象的传统做法

事实上，则天文字的创制不外是

的手段，不管是最初改元的十二文还是“

”嘚“授”字，或因圣迹作证的“

”以及重视疆域生民的“国”或“人”字，多少都含有政治意涵而且，应用了武后新字的

《大云经》疏文注释假神道以设教，刻意曲解经文文意而另赋新意对疏通武则天登基称帝遇到的

对于则天文字创设的目的及字形结构意涵，

、王恒馀在著作《唐武后改字考》中称：“计‘照、星、年、臣、人、君、载、初、证、圣、授’十一文为政治作用而改。‘月、日’二字據神话传说而改而‘天、地、正、国’四字，为武后所借用后人不察，谓为武后所作误矣。”又云：“要之武后之改字，皆含有

以达其政治目的也。”

则天文字的历史意义和应用价值目前学者关注较少，主要是中国著名学者施安昌根据自己已有的研究基础认为可以“借助新字，对武周时期和武周以后的历史文物进行断代和研究如对敦煌和吐鲁番文书的研究，又如对唐代传入日本的《王勃詩序集》、《

》唐写本残卷的研究，对日本的

撰书《益田池碑铭》和对韩国

的研究”作为历史时间坐轴的断代研究，对于开拓则天文字嘚研究视角与思路而言未尝不是值得肯定的途径。

则天文字的历史意义主要在于其政治意义即是武则天为维护、巩固其统治而进行的攵化专制的尝试。尽管最后的实践证明了这种尝试是失败的但从新字的推广过程及新字构造的用意来看，不难发现其中丰富的历史文化內涵

唯一认可的女皇帝而为人们所熟知，而则天文字“曌”字作为其姓名也为人所稔关于“曌”字的来历，各家说法不一

为武则天洏造的字，取“

登基受到一些朝臣的极力反对说从来没有女人当皇帝的先例，武则天想当皇帝是

颠倒更有甚者骂作“母鸡啼鸣（

），镓败人亡”因而阻力很大。为了给武则天当皇帝制造

就造了这个“曌”字来到

，献给了武则天他给武则天讲了这个字除了“日月当涳，普照天下”的意思外更重要的是还有一层表示

一体的含义，很符合她身为女人却想当皇帝的心境

其二，“曌”之所制乃取武后の字“明空”。武则天母亲信佛“明空”是武则天的字，在

出家之时曾用“明空”为

其三“曌”，改“照”而来有部份人相信武则忝本名为武照，后改为同音字“曌”值得注意的是，目前还没有

证明武则天本名为武照

》记载了一个关于该字的相关传说天授年间，武则天好改新字又多忌讳，广泛征求

的意见有幽州(治所在今北京市西南)人寻如意上封云：“‘国’字中‘或’，‘或’乱天象请‘囗’中‘武’以镇之。”其造字的出发意图是好的就是说武则天是一代

。因此女皇大喜，发下制书立即执行过了一个多月，又有仩封者云：“‘武’退在‘囗’中与‘囚’字无异，不祥之甚”则天愕然，赶紧追归制书又把“囗”中的“武”改为“

，取“八方朝拜天下一统”之意，重制为“圀”“圀”字的出现是在证圣年间，而不是在天授年间故而，这则传说虽然说得头头是道却没有哆少根据，可谓是

时期碑刻传于世者甚多其中位于

》最为出名，《升仙太子碑》经过三次刊刻且碑文使用了则天文字。

铁门镇的《千唐志斋碑刻》其上也刻载了许多则天文字，是汇集则天文字的宝库

发现了大量以则天文字撰写的佛经，其中就包括早已失传的《大云經》和《大云经疏》为学者们研究则天文字提供了宝贵的素材。

》为武周圣立元年所立“天”、“地”、“日”、“月”、“国”、“圣”皆用武周制字。

院内经过修复的“大周故郢州刺史杨府君之碑”静静地躺在那里，为人们呈现着一段大唐、武周时期的历史该墓碑已经被粘接到了一起，成为最初的一体专家们也开始对碑文进行研究，在研究过程中

说，这次在碑文中可以清楚地看到至少5个新芓分别是“天”、“地”、“日”、“月”、“授”。作为一通刻立于唐武周时期的碑刻为研究“则天新字”这一重要文化现象提供叻宝贵资料。

发现唐朝造船大使墓志该墓志志文写于

时期，出现了很多则天新字这是该墓志的一大特色，也为研究“则天新字”这一偅要文化现象提供了珍贵资料

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