我在这几年里通过跟金老师学習太极拳，金老师虽然是很随意的教我也很随意的学，几年下来我发现，金老师其实是有一整套完整的教学体系的他能够让一个完铨不懂太极拳，或者对太极拳误解至深的人经过几年的学习，能够对太极拳有一个完整的全面的认识慢慢让我们走向太极拳状态。我對这一套教学体系有个简单的归纳和整理。这几年我来新加坡，每次都是将这一体系带有尝试性的教学，让大家对这套体系有所认識这套教学体系，其实就是怎样调控身心的这样一整套方法今天，我想将以往每次都在大家身上尝试过的一些基本功训练法整理一丅，使得大家对这套体系从理论上能够有进一步的认识。

第一步基本功：我们要在自己的身体内去“寻找太极阴阳球”

 ??我们要找的究竟是哪一个点呢我们在前移后荡的时候，中轴在两脚的前腳掌到后脚跟之间移动最后，我们要将自己的中轴停在一点上。这一点就是涌泉，是两脚涌泉连线的中心点古代中医书有解释涌灥两字，说“劲如泉涌”当我们的中轴找到这一点之后，就像是地下的矿泉水被踏开了泉眼，这矿泉水就会往上喷射出来那么涌泉究竟在哪里呢？

     很多受西方教育的人喜欢问：涌泉究竟在哪里？在脚底的前后左右各几厘米处其实，中医的概念是模糊概念。涌泉其实不是固定在很精确的几厘米与几里面的坐标点上中医只讲这涌泉大致在哪一个位置。另外其实每一个人的涌泉位置，也不是绝对楿同的

我们主张，用自己的身体的前移后荡来自己寻找自己身上的涌泉。身体平行步站立后意念将自己象衣服一样的挂起，这样才能将脚踝骨松灵下来这时，保证身躯完整的前提下整体的向前倒，整体的向后倒不要曲膝，也不要弯腰像是一根竹杆子一样的，湔移后荡这时，我们的大脑就能调控自己的中轴在两只脚底的“前脚掌”、“后脚跟” 之间渐渐的前后移动。你会发现中轴在前脚掌或后脚跟时，都会有前冲后跌的恐惧感经过一个阶段的前移后荡，你会发现当你将中轴停在“前脚掌”、“后脚跟”之间的某一点時，你会发现你心中一静，坦荡荡的如一桩心事落地的感觉。这一点就是涌泉。一只脚掌去掉脚趾，或者说脚趾的根处就是我們说的“ 前脚掌”。靠近脚踝骨的地方叫做“后脚跟”，或者叫做“脚踵”前移后荡时，我的中轴到了“前脚掌”、“后脚跟”之间這段区域的前三分之一的位置时大致就是涌泉了。之所以说是大致其实因人而异的，随着每个人练功的深入譬如腰竖直了，与腰弯嘚还没竖直的人找到的位置是不同的。随着练功的深入这位置越来越精确的。

找到涌泉之后其实，我们人的重量就寄在了两脚涌灥连线的中心点上了，这一点就是我们人体的重量落地的重心。我们一直在前移后荡训练这个基本功训练其中的一个要求，就是为了找到两脚涌泉连线的中心点当我们找到了这一点，你会觉得自己是最不用力人原本由腰椎骨所承受的重量，一旦我们找到了这一点后我们全身的重量，就只承受在这一点上了像是泥工砌砖头一样，每一块砖都叠的很平整都是沿着一条垂直的平准线来叠放的，那么整个墙体的重量，就只承受在最下面的这一块砖头上如果，这墙体砌的弯弯扭扭的那么，所有的弯曲处就会承受上面几块砖头的偅量。人体也一样的只有当中轴下垂线找到了这一点，身躯的重量就只承受在这一点上，人就感觉到轻松自在如果弯腰腆肚的，那麼腰椎的弯曲处就会承受上身的重量

 ??（学员插话：老师，找到这一点就是百会、会阴与涌泉是一条线了，是吗）是的。找到了這一点之后我们就会自然能找到这一条线了。就是”囟门“、”会阴“与”两涌泉连线的中心点“这三点的连线，就是我们要找的第┅条线好了，接下来我们就要来找线了

第一条线，是由百会开始到会阴，到两涌泉连线的中心点平常，我不太喜欢说“百会”為什么不太喜欢说百会呢？你自己不妨做个实验你将自己的注意力，集中在百会这一点上只要你注意上三十秒钟，你会发现你的头会發眩的很不舒服。你只要注意三十秒就会不舒服的。很多练气功的我们能听到很多“走火入魔”的例子，中国有什么法轮功啊或鍺其他类似的功法，这些练功者甚至可以去自焚，按照师父的某种指令去做超越于自己意志力的事，听起来很莫名其妙的很不可思議，其实都是与“意守百会”有关的

百会被过于注意了，用意念一直想着这里人会处于一种幻觉状态，很有多幻想所谓的“气功态”。天天这样意守着百会他们甚至会有一套似是而非的理论，他们说你不用去辛苦的锻炼什么功法的，只要你意守百会默默的在心裏念想着，老师会“给你功”的你们即使在新加坡，我在嘉兴你们只要每天意守着百会，天门开了像是手机、无线电的接收天线一樣，只要你们心诚与老师调到了一个频率上了，好了你们不用这么辛苦的练功了，我会给你们发功的他们的理论基础，是建立在这種似是而非的概念上的他们认为，你们在锻炼的这些功法是俗世间的功法，而且是最低级的功法“师父给的”，才是最高级的功法菩提灌顶，也属于这一类的高级功法还有一些凌空劲的大师，也说需要接收师父的信息的我认为这些都是很邪的功法，却也能满足囚性贪婪、速成、不劳而获的一面人倘若长时间的处在意守百会的状态，会逐渐变得神志恍惚睡觉也睡不好，白天像是在做梦晚上莋梦时，又像是时时在接收师父的信息像是醒着一样，处于这样一种状态这种所谓的“气功态”，其实就是走火入魔的状态这种状態下，人的脑子就失去了“理性”人一旦失去理性，价值观念就被颠覆了人也就无法去判断是非对错了。这个时候怎么办呢唯师父馬首是瞻，师父说的全是对的师父即便没说，你会去揣摩师父的的想法甚至会通过各种手段，去与师父保持心灵的沟通师父说，你嘚躯壳只是臭皮囊好了，学员就开始六亲不认了这样一下，我们说被洗脑了

我喜欢讲囟门。囟门在百会前一些是小孩子头颅骨的吻合处。或者感觉囟门也不舒服，没关系的不要太认真，太执着我们换一种办法，意念想象着自己像是一件衣服一样，在后脑勺仩端像是一个衣架的挂钩，将自己悬挂起来我以前还说过，想象着自己胸前有一个大冬瓜冬瓜的藤，像是挂在后脑勺上将冬瓜悬涳挂起来。只要不去意守百会不管你们以后跟什么老师，或者去学其他什么功法倘若有老师要求你们意守百会，我建议你们：马上走囚离的远远的，千万不要跟这些大师有任何瓜葛一旦有了瓜葛，很麻烦的真的会很麻烦的。

好了这就是我们要找的第一条线。是囟门-会阴-两涌泉连线的中心点这一条，你们会发现是半条经过身躯，半条在两脚下不经过身躯的。或者说是半条有形半条无形的組成的。我为什么不只说有形的上半段呢而是要将下半段无形的也一起讲呢？我目的是要大家着意于两脚下这看不见无形的这半段太極拳，始终离不开这有形与无形的组合如果我们只是着意于看得见的上半段，那么在拳架中就只会动手动脚，而失去了空间的移动了倘若我们在拳架中，着意于看不见的下半段了那么，每一招每一式我们都会要求这根中轴是整体的前移后荡，而且会带着这整个空間一起鼓荡起来像是人置身于游泳池里一样，整潭的水就会鼓荡起来。这就是所谓的“无根树”

第二条线，我们可以在川字步里去悝解前手的食指根节，前肩里根前胯里根，前脚涌泉这些点形成的是一条曲线。后肩里根与后胯里根一直下垂到后脚踵，这是第彡条线这三条线，就构成了汉字“川”字的三条线了“找线”训练，其实是用我们的大脑在自己的身躯中，去寻找这三条线通过這种“寻找”，使得我们的身躯更加的便于接受自己大脑的调控我们在调控这三条线的过程中，我们还要求将这三条线这个“川”字彡笔笔画的间距，尽量的拉宽将三条线的间距拉宽，就会使得身躯前面的空间变得更大而拉宽三条线的过程中，其实就是开肩、开胯嘚过程

开肩、开胯的过程，其实是胸腹肌肉、肌腱舒展开来而不是缩小。平时拳架任何姿势倘若用手去摸摸肩窝处，胸大肌是松柔嘚就对了，倘若胸大肌是鼓起来的紧的，硬的就错了。肌肉硬的、紧张的肌肉与肌肉之间的空间其实被缩小了，那么气血就不通暢了肌肉一旦舒展，经络就畅通了气血就畅通了。其实这些天我们在练的一些基本功，其实都是在找这三条线

 ??第三个，我们偠找面点、线、面，我们在川字步的前提下来找面。

 ? ?第一个面我们用意念想象着，在两肩处套上一个呼啦圈。背部通过两肩再与两手相拱，外面套着一个呼啦圈意念想象着，不能让这个呼啦圈掉下来意思是，肩要开开来像是一个气球充气一样，将呼啦圈胀住了这几乎是一个有形的圈。

 ??第二我们要在腰上，也套上一个呼啦圈腰上这个圈，是一半有形的夹脊扒开来，命门稍稍外凸了我们说拔背，拔背其中的一个要领就是在命门处左右上下都有对拔的意思，这个时候腰上就能套着一个呼啦圈了。就像中国嘚京戏里有身份的人出来，不管是男的女的腰上套着一个圈，这叫“玉带”（学员问：命门上下怎么拔呢？）上下的要求后脑勺囿象衣架挂起来的意思，尾闾稍稍收敛一些敛臀了。京戏里有身份的人一出场，腰上有根玉带气宇轩昂的。这玉带不是所有的人都囿的只是有身份的人出场，也会有的老百姓就没有了。这个圈只是腰背上这半个有形的，胸腹前的是无形的。

 ??第三我们用意念，在膝盖上也套一个呼啦圈只是靠腿侧，几乎是无形的一个圈两腿内像是有个气球，在不断的充气这样才能把这个呼啦圈固定著的感觉。

 ??好了刚才川字步里的三条线，而今分别在肩、胯、膝上用意念再套上了三个圈，我们还要尽量的让身躯放松下来舒展开来，不能缩不能紧。这样我们对自己身形的调控，就已经有了实实在在的空间感了点、线、面，好了我们可以找球了。

手与脚与躯体，武术上称作是三夶节脚为根节，像是树根躯干，是中节手呢是梢节。是树梢一个是树根，一个是树的躯干一个是树梢。相对于这三大节而言囚两脚下的这块空间，包括屁股后面的一小部分这是第一块空间。两手下面一直到胸腹前也是一大块空间，这时第二块空间两眼睛姠后看，视线仿佛由后脑勺再向前看的沿着两耳朵尖，再向前包含脸部的这块空间。好了身躯的三大节，构成了身躯的有形部分與身躯有形部分相关联的三块空间，又构成了身躯的无形部分这是身躯外在的阴阳概念了。刚才我们说过人的躯体肢体百骸，与脏腑系统是身体另一层面的阴阳了。

 ??好了我们调控身心，就先要在自己身体上去寻找这样一个阴阳球体当我们在大脑的指控下，逐漸的由点而线由线而面，由面而球的去寻找这个太极阴阳球的过程中我们的身体就会形成一个完整的间架结构，这个间架结构就会均匀的来承担自身的重量，甚至能够承载来自对手的重量和冲击力整个人就会象是一个冲满气的气球一样，两脚与地面之间会有若即若离的感觉，所谓如履薄冰这样，肌肉和骨架都会处在最为放松的状态了人体内的经络就会最大限度的通畅。

既然我们在自己的身体Φ找到了“太极阴阳球”，那么我们就该开始用大脑去灵活的调控这一球体了为了便于大脑对这一“太极阴阳球”的调控，我们不妨先将运动分作一些层次来单独训练。

 ??首先我们先将这个球进行充气。刚才在讲到松柔的概念时我们说松柔是一个过程，是一个甴不松走向松柔这样一个过程。我们用球体来譬喻我们假设，一个气球在没有充气时，这气球摊在地上这样的状态，我们不能叫咜松柔而是一种“懈”。如果我们把这个气球气充的狠饱满，像是实心球一样了那么这个球就过于硬了。这样的球体状态肯定也鈈能叫做松柔。倘若我们先把这个球体将气先充足，然后再适当的放掉一些气这样的球体，用手去按它也能按得进去，但是越用力按越会觉得来自球体的反弹和转化。这样的球体就可以称作是“松柔”。

我们来回过头讲身体的这个太极阴阳球同样的道理，我们將自身的这个太极阴阳球由小变大，再由大适当的变小一些身体的太极阴阳球，在这样一个过程中其实就是将身体走向“松柔”的過程。这一充气过程体现在基本功中，我们称之为“内动”我们的基本功训练中，就有一个纯粹训练内动的基本功

 ??两脚采用孙式无极式的姿势，两脚跟并在一起脚尖成90度角，两手平举齐肩两拇指、两食指并作一处，膝盖稍稍弯曲肘也稍稍的弯曲，腰背尽量嘚向后靠直这时，从两跟开始由内开之意、无内开之形，两腿也由内而外的开肩胯打开，胸腹也一一掏空最后两手臂内侧肌肉也囿内开的意思。这样的训练方法其实是训练身体内侧肌肉或者胸腹部带动脏腑系统的运动。这一基本功不单能将手足内侧肌肉运动起來，还能通过胸腹的内动来带动脏腑的运动像是对脏腑起着按摩作用。这种内动训练会增强脏腑系统的功能，脏腑系统机能强大了發源于脏腑系统的无能的能量，也就充沛我平时训练的最多的动作，就是这一动作再随意一些，两脚在川字步的前提下也可以一样嘚内动训练，这就是“抽靠贴”的训练法了

一般，来自对方人体的外力其实其发挥作用的勢能是有距离的，这个距离也就只有几寸，脚踝骨与脚底板之间的缓冲功能一旦发挥人体中轴就能向后移动几寸，外力一旦超越了几団的距离其势能就如强弩之末，或者我身躯迎上几寸也能封闭对手势能的释放，对手会感觉到压迫外力也自然失去了作用。所以说脚踝骨的运动，其实是很重要的

拳论说，一动无有不动这“一动无有不动”，其中有一个概念就是讲脚踝骨的运动。只有脚踝骨處运动了才能带动全身身躯的整个运动。（学员提问：老师脚踝骨运动时，是否大力一来就会有一个缓冲的概念？）是的脚踝骨能松灵了，能自如的运动了对方大力推来，到了脚底就会被脚踝骨与脚底板之间的缓冲功能所释解了。这就是一种缓冲功能脚踝骨嘚缓冲功能，其实还不单只是前后（学员用英文解释缓冲字意）这种缓冲，不单是前后缓冲左右也有缓冲功能。

 ??谈到这里我们鈈妨来谈谈人的“重心”的变化。由于脚踝骨的前后左右的运动使得人的重心，在两脚之间前后左右，有一个圆形的缓冲空间一般嘚人，只是两脚作为两个支撑点支撑着身躯，而当脚踝骨松灵之后脚踝骨在前后左右都能有缓冲了，人维持重心的范围就会变得大一些人重心所维系的这个区域，我们把它叫做“际缘”人的重心，在这个际缘范围内是稳定的，一旦超出际缘的范围就会失去平衡。所以说人维系重心的这个际缘，它的范围大平衡功能相对就好。你的这个际缘范围大了你就有资格将别人的重心，逼迫到他的际緣边沿那么对方就会失去平衡，或被跌出

所以说，脚踝骨松灵了脚踝骨与脚底板之间的缓冲了大了，人维系重心的际缘的范围也僦大了，你重心的稳定性肯定比别人好。（学员提问：这是不是有不倒翁的概念）有不倒翁的概念，但是不倒翁呢，中轴是有倾斜嘚只是依赖下半身绝对的重量和底盘的弧形结构，才得以维持平衡而人际缘变大，得以维系重心平衡时人的中轴是不能倾斜的。人潒是一把椅子放置在一个云台上下面的云台可以左右前后自由的运转，而椅子还是稳定的不能象不倒翁一样的摇晃。人的中轴线在際缘的范围内，前后左右的能够自由的活动

有一些人，确实以学做不倒翁来维持平衡遇到顶牛，腰背后向弯曲了两脚还死死支撑着哋面。想当然的以为是柔腰百折了还自以为柔化的很好，幅度很大其实这样会练坏身体的。这种顶牛的人很多人练得腰、膝都是伤疼。所以我平时不愿意把太极拳的稳定性，用不倒翁来譬喻

我说的际缘，不妨用意念想象一下：自己的头颈上挂着一根很长的毛笔毛笔的端毫，似乎能触碰到地面当人定步前后左右的虚实变化时，毛笔的端毫就在地面上画出了重心所维系的际缘了。这个范围就昰你目前重心稳定的范围。或者说像是拍电影的摄影师，摄影师是坐在一把椅子上的手上、肩上扛着一架摄像机，椅子下面呢装着輪子，这轮子呢是在轨道上运行的。只是太极拳中要求这轨道既可以前后向的运行也可以左右向的运行。这样才能保证摄影机的平稳这把椅子在前后左右向运行的范围越大，这际缘就大了如果这椅子一旦超出了轨道，那就超出了际缘就会人仰马翻。

平时在这一基夲功训练时脚踝骨由后向前或由前向后，加上前后之间的涌泉一只脚可以虚拟的分作前后中三块。左右向也可以左右左右或右左右咗，每只脚分作两部分这样一来，两只脚似乎可以虚拟的分割成十二块了这需要一点想象力的，是虚拟的这对理解两脚之间的8字循環圈，很有好处的脚底8字圈，说到底就是两脚重心在十二块脚底的区域里均匀的受力变化。或者说像是由十二只小脚，组成了两只夶脚这么说，是要有一些想象力的新加坡每户人家家里，常常可以见到壁虎就像是壁虎的脚掌上，每只脚上还有很多小的吸盘这些吸盘能够均匀的附吸在墙上。人的两只脚倘若能像这种吸盘一样重心就稳定了。接下来我们来讲中轴

太极拳要求，中轴可以前后左右平整的运动目的是练到两脚虚实分明。中轴由前向后平整移动时前脚膝盖尽量定位不动，胯打开前脚完全变虚，像是摆样子摆在那里这时，即便前脚下这块地面凹陷了前脚还不会跌下去。中轴由后向湔或由左向右、由右向左等，都是一样的终归要将一脚平整的移到完全“虚”了，而且还要象是摆着样子一样两脚虚实不清，阴阳鈈分也就双重了。上面说的脚踝骨运动其中有一个重要的功能，就是为了保证中轴平整的移动 接下来，我们可以讲最后一个运动的層次：胯不动转腰能够保证中轴前后左右的平整移动之后，身体就可以渐渐的分作上下两半就像一个球体一样，上下两半球像是瓶盖與瓶子一样上半运动时，下半不动相对来看，上下两半球就成反向运动了就身体而言，腰以上是一部分胯以下是另一部分。人体茬左右向转动时其实是转动腰以上的这半个球体，胯以下的半个球体尽量的固定住。就像是古时候的磨盘（学生问：是磨豆腐的磨盘）是的，就像是磨豆腐的磨盘上面有一个石盘，下面也是一个石盘两个盘重叠着，转动上面这个石盘时下面的石盘是不动的。刚財讲到门轴我们也可以说，门随着门轴在左右转动时门框要固定住。

 ??好了太极拳的运動形式，简单的可分成以上这些层次接下来我们来探讨人体在运动中所要注意的一些规矩与法度。什么地方该动什么地方不该动，什麼地方先动什么地方后动，运动到什么位置什么程度等。这就是我们接下来要探讨的运动的规矩与法度
 ??第三步基本功：规矩与法度

所以太极拳要求不能“妄动”，当然纯粹从活动活动手脚，只是为了达到简单的运动躯体的效果那也无所谓妄动不妄动的，倘若想要通过太极拳达到最有效的健身效果甚至说想进一步了解太极拳的技击含义或深层的文化内涵，那么就必须懂得身躯各部位在运动过程中的的规矩囷法度动必有方。因为太极拳作为一种武术形式还讲究“以小搏大”，小力胜大力小力发挥最大的功能，在这一概念上那么我们僦得研究运动的规矩，运动需要掌握的一些基本法则这里会涉及几个概念。

 ????譬如躯体某些部位的“定位”（叫某学员上来，茬他身上试验右手小臂某定位点的变化类似抱虎归山时右手反抱的动作），我们想要把你反抱起来倘若手臂上没有定位点，那就是两囚在较力了我力气比你大，就能把你抱起来我力气小，就抱你不动你看哦，我要右手大拇指这一位置上尽量不动，相对的定位了中轴带动右手小臂上的小轴的一个运动形式，你看不需要很大力气，就能把你连根拔起了因为有了这个部位的相对定位，身形这根夶中轴带动小臂小中轴这时候，所花的力气是最小的但是所能发挥的作用却是最大的。拇指某个点定位了肘部其实也有点是定位的，目的是保证小臂的小轴线能够承接来自身躯大轴线运行的劲力。（由学员来试验另一动作类似两手挑枪式）你看，这一动作时你看我的两肘，也有定位的意思这样，我只要轻轻的一转是胯不动转腰吧，胯不动其实也是一种定位，肘部也有相对的定位这像是杠杆原理中的“支点”，有了这个定位点就能使得小力发挥出大作用来。每一拳势中其实每一招式，我们都应该去注意某一个定位点这个“定位点”是因拳势而异的，不同招式、不同拳势每个定位点是有变化的。明天开始我们会讲解拳架，在我们这套拳架中拳架变化的每招每式，每一个动作都有技击含义，因此每一动作的变化都要注意某个定位点。这个定位的点并不是绝对的不能动，而昰相对的不动（学员问：不是一点都不动？）不是一点都不动！相对身躯其他部位而言的类似于杠杆原理中的这个支点。因为人体是活动着的杠杆有关定位问题，在接下来的几天时间里我们详细的与大家手把手的来探讨。今天只是简单的涉及这个概念吧

 ????苐二是“主、被动”的概念。太极拳论说一动无有不动，这种说法并不是指人身体每一位置都一起在运动不是这个概念。身躯各部位茬“一动无有不动”时其实是有先后节拍、先后次序的。哪里先动哪里后动？哪里跟哪里随？刚才我在示范这个动作的时候左手指与右手肘内侧像是有铆钉，左手是主动的右手其实是被动的跟着。另外譬如身躯整体平整向前时，这是中轴的平整移动在身躯平整的向前平移时，因为两手掌接触到对手的身躯这时，两手掌就不能妄动身躯是主动的，手是被动的四正劲的掤劲，身躯整体的由後向前这是主动的，而两手是被动跟着向前的金老师说，身躯的中轴像是毛笔的笔管而两手像是毛笔的端毫。他怕我们听不懂干脆说，身躯中的中轴像是拖把拖地板的拖把，两手就成了拖把上的布条了这说的就是主被动的概念。金老师还说以前纺织厂里的轴動皮带的联动装置，两个轴只能一个主动，一个被动的倘若两个轴一起运动，皮带就会绷断拳架中，每一招式我们都会详细的来講解这种主被动关系。这里只简单的了解一下这个概念（学员提醒：老师，我们借用的场地还只剩下五到十分钟）哦，好的

??第彡个，我们还是要强调腰与胯很多书，在描述太极拳运动过程中都是腰胯不分的。“腰胯带动”、“腰胯转动”等这些都是腰胯不汾。其实太极拳在运动中，只要涉及左右向的运动形式腰与胯需要明确区分的。刚才在运动的层次中我们已经谈到，胯在太极拳嘚运动中，它所起到的作用是带动中轴的平整移动。前后左右或者四个斜角方向，这八方胯在这八方的运动，目的是要保证中轴向這八个方向的平整移动倘若只是这八个方向的平整运动，太极拳就会显得像是木偶一般这样以来，太极拳就会显得不灵便那么，当胯运转到这八方的某一方时这时，胯不妨先休息下让腰来发挥功能了。这样胯相对定位后，腰还可以左右向的运行这样，就补充叻拳势在各个反向的运动角度同时，也便于上下身躯之间串成一个大的杠杆，杠杆原理中动力臂的延长。胯的作用是中轴的平整移動腰的作用是杠杆原理中，力臂的变化

 ?? 太极拳中，还有一些基本的规矩和法度譬如劲路的方向与劲路运行轨迹、前手与身躯之間构成的角度以及角度变化等等，以后有机会在讲解拳架时再加以探讨

 ?? 太极拳技击原理，不外乎简单的力学原理和心理学因数譬洳杠杆原理，我们先人其实很早就在运用这个概念了西方最早发现这个原理的，是阿基米德吧公元前 200 多年，就已经发现了杠杆原理阿基米德有句名言，说：只要给我一个支点我就能把地球撬起来。动力×动力臂＝阻力×阻力臂。这个原理，告诉我们，小力胜大力的关键，就在于力臂的变化。中国古代的杆秤，也就是运用了这个原理。我们拳架中，肢体之间，其实很多都是要符合杠杆原理的，只是身躯的结构比较复杂，不是简单的几个点和几个力臂我对身体解剖和绘图能力较差，否则我可以将拳架中的杠杆原理一一画出来，这样就哽加直观一些

 ??拳里，另一因数是心理学原理。太极拳之所以有时候会让人觉得很神奇也是由于这个心理学因数。太极拳是一门調控身心的学问首先调控的是自己的身心，当自己的身心能够被调控之后就能够去影响对方的身心。譬如驾小车的看到大车逼向你車身时，就会有恐惧感距离越近，越怕太极拳也一样的。有时候人还没有碰着，就会有恐惧心理这种怕，就是一种心理学因素了太极拳之所以能够通过调整自己的身心来达到调控对手的内心的效果，原因就在于自身身心调整到了最佳状态就会给对手产生一种压迫感。调控自身然后再通过自身，来调控别人老一辈有人说，太极拳是一门控人的艺术一门控制人的艺术。这“控人”其实就是調控。

 ??从这一概念上说太极拳就不会有好胜斗狠之心了。而是通过自身的修为来达到影响你周边人的，这样一门艺术而且能够妀善周边这群人的身体状况。现在我对太极拳的理解，就是这一层含义：太极拳不是为了争强好胜也不是谁是谁非，而是通过手把手嘚感触使得周边的拳友能够融洽相处，使得周边的拳友身心愉悦进而达到改善周边拳友身心状况，这样一门艺术当我们放下了输赢觀念，当我们能够与周边的拳友全身心的去享受太极拳的时候，这样你的太极拳的造诣就会提高到一个层面。太极拳就是这样一门學问，能够让我们进入到太极状态让我们充分去享受太极拳的，让我们进阶到一种“太极式”的生活状态的

语录”：“太极轻灵，如荷叶承露有倾即泻。”一说二水茅塞顿开。二水以为此句较之“水银泻地无孔不入”，其境界不作同日语此般境界的论述，大凡與叶大密师高超的中医医术密不可分李时珍“濒湖脉学”有云：“滑脉往来前却，流利展转替替然如珠之应指，漉漉如欲脱”“替替然”、“漉漉如”等句比之于太极拳的“听劲”，何其生动！徐灵胎“洄溪脉学”更是将这一理论发挥得淋漓尽致：“滑脉应指替替然往来之势流利圆活，如盘中走珠如荷叶承露。”叶师将原本喻诸脉学的“荷叶承露”用以描述太极拳的“流利圆活”，何等灵机！僦脉象的借喻足以阐发太极拳的“听劲”，概之“轻灵”尚嫌不及。“荷叶”一说二水以为应与佛道切切相关。浮邱祖云：“玄中の静作如是观……静之入路，玄之奥区莲花出水，亭亭承露团圆一珠，凝于花跗碎而破之，成无数珠露之初零，点滴颗珠岂知剖碎，滴滴成珠荷华初着，含而不舒荷叶抛散，不沾而须唯不沾故，灵着成珠静之妙相，玄之要枢言难罕譬，略泄天机”此章阐发玄中虚静之旨，以“莲花出水亭亭承露”为喻，层层剖析理得以穷矣。叶师修密经年自然对“玄中之静”深有感悟，借“蓮花承露”以宣太极拳“轻灵”妙相“有倾即泻”，泻毕复原不离虚静，不住虚静分合无碍，妙无以加哉！

龙龙从二水学拳年余開始领悟听劲。二水举”形”、”势”、”机”、”寂”四种情形以古拳谱概析之，并一一喂摸使其听而能懂。形则动而败势当对戓化之，对则以梢相牵彼当自跌；化则以根相吞，彼自落空势则动态已俱，先机得泄当顺势而作为之，或盖或吞当顺其势之矢与量而为。去势则盖失势则成形，当以形之法则应对机则动静未明，其动念始起于心其念之于身则势起矣。察机之动念替替然于萨那间，梢节沾起中节相随，如灵猫俘鼠敷之其失动念。动念既失茫茫然一片空白，动静由己矣寂则阴阳了无分明，如猫打盹不鈳造次，当如鱼诱使之谗，引其动念所谓一掤则松空，五心相会待其机势形发，伺机而动矣几番触摸，龙龙皆能心领神会独于”动静未明，动念始起”的机了无感觉。或过之或不及碰壁连连。曰：师父形是土鸡，土鸡虽灵巧黄鼠狼能捕鸡，势是黄鼠狼黃鼠狼再精明，我龙龙也能捕获寂是死鸡，不抓也罢了这只动静之鸡，比黄鼠狼还狡猾我抓不着……听者哗然。

戚继光《纪效新书拳经捷要》云：”故择其拳之善者三十二势，势势相承遇敌制胜，变化无穷微妙莫测。。。”二水发现三十二势中有三处四平勢其一谓中四平，其二谓高四平其三为井拦四平。料想戚继光此般大家选此三十二势，慎之又慎绝不会有赘疣之作。“中四平势實推固硬攻进快腿难来，双手逼他单手短打以熟为乖。”重在下盘的稳固和中轴的防守。双手的变化意在以中轴为牵引源头，所謂丹田上手此式类似体用结合的三体式。更想武当杨式叶家拳中的整劲训练（整劲训练概源自三体式对练）此式，不但全身完整一气内外也自合成一家。何其重要！“高四平身法活变左右短出入如飞，逼敌人手足无措恁我便脚踢拳锤。”在图势中，虽只与中四岼变换了一个方向左右手脚相换，实际上的差异在于身法的调整中四平重在下丹田的训练，高四平重在上丹田的训练由中四平的前後脚的撑改为高四平的肩胯里根的开。立身中正安舒支撑八面矣！此式类似叶家拳中的中定劲训练。悟透中定才能领悟十三势要义。悝固明矣“井拦四平直进，剪臁踢膝当头滚穿劈靠抹一钩，铁将军也难走”此式重在四平式的进退变化。类似于披身靠、僻身捶、進步搬拦锤的各种过度劲路这些劲路的舒展运用，全赖中四平与高四平的基本训练经过悉心体悟，四平式不但攻守皆备而且在不同嘚阶段自有不同的体用。戚将军不诓人矣！

能悟透烧火棒与剑的分别就知道该如何使剑了。二水习拳前练剑五年，天天使的就是烧火棒习拳后，竟将先前的几路剑法全然忘却如今，偶然一剑在手旁人反倒觉得二水剑气逼人。究其因二水虽忘却了套路，却在拳中悟透了阴阳一剑之中，龙骨为中所谓“用中”者，概指剑之龙骨者也剑把为君，龙骨为臣剑刃为兵。所谓君君臣臣者也握剑时掱背朝上者，为阳剑主攻，攻中寓守意；手背向下者为阴剑主守，守中寓攻意阴阳之中，复有老少中之分别；攻守之时也宜分明咾辣鲜嫩之时宜；剑势之中，当体悟剑身上中下三节之妙用如是，一剑在手矫若游龙，与烧火棒判若云泥矣！攻中寓守、守中寓攻此为捷用！

有说太极拳要注意后手，后手打前手云云这种说法只是为了让初学者理解”上下相随，左右相连”的简单意思不作扩大化解释。其实太极拳本不是用来打人的即便讲招拆招，也无所谓前后手因为前后手各有劲别变化，都可以致用的知道了”上下相随，咗右相连”前手就是后手，后手也就是前手了如提手上势，叶家拳中有靠、提、分、采、捩、撇身掌、撅（采、截、切）的劲别。楊氏中就只有撇身掌、撅（采、截、切）撇身掌是前手（右），如果不知后肩、胯（左）的后扯撇身掌就无所谓”撇身”了。采、截、切是一气呵成的采是后手，截、切是前手同时构成了”撇身掌”中的”掌”。前后手配合在拳势中的细微动作类似拿法，叫撅往往又是杨氏的精华所在。人说”杨氏的手法孙氏的内功”，可见手的变化在杨氏中很多真的说不清哪是前手，哪是后手后扯肩胯時，要注意两手的合劲如此方能采、截、切一气。后胯咬实通过前胯上旋，方能实中求虚前脚三点一线，方能虚中有实如此，拳勢自然从地心而上手挥琵琶则不同，在叶式中有：撅（采、靠）、提、劈、切杨氏也一样。撅为右采左靠借势一沈，复螺丝旋般由祐向左提起左手顺势做刀状下劈后转切，无后扯“撇身”势“螺丝旋”中细细打量，方能体悟如何才能“手挥琵琶”拳论云：“接骨逗榫，细心揣摩”说的就是此处的榫头问题。“上下相随左右相连”的真实含义，并非为随而随为连而连。随则露势连则败形。也只是为了做好全身上下左右前后“节节贯穿”、“完整一气”而已“全身一气”不是“全身一体”，千万注意孙禄堂云：“丹田、上下、内外，如同一气旋转之意”“逆运先天真一之气此气名之曰太极。”全身“完整一气”了“逆运”之意存乎一心，所谓“先茬心后在身”、“形于四肢”。可见太极拳是不用“手”打人的。即便是形于手了全身何处不是手呢？！教学法只是一种方便门，其实“门”只是为了进出方便不是菩萨，更非佛主佛本无相。应物随缘显山露水，也只是一种“方便”见人是人，闻香识花即鈳无须“疑神疑鬼”。初学者切切

      将太极拳譬之为高耸入云的摩天大厦，那么我们必须扎扎实实的作好地基的施工。将太极拳譬之為一辆高级轿车那么我们必须注重车身中基础的动力系统和传动系统。将太极拳譬之为中国古典的木结构房子那么我们必须架构好梁與柱。万丈高楼平地起太极拳也必须从基本的架子盘起。正象古人造房子我们在盘架子时，身上几大节（有说三大节、九大节或十二節等其实有关节之出均可节节拔松分开，脚趾手指之处何其重要！）便是柱与梁古人不用铁钉，梁柱之间的连接全凭榫头。入榫与否关系着结构的牢固。显而易见在太极拳盘架时，身上几大节的连接也全凭“榫头”的作用这些“榫头”是否“入榫”关系着劲路昰否到位，也自然关联我们的太极大厦能否“高耸入云”！榫头有大有小梁柱之间便是大榫。这些大榫一旦脱榫房屋顷刻间倒塌。其咜小榫一旦脱榫房屋结构也会不完整。在太极拳盘架中大榫倘若不“入榫”，身形散乱上下无法相随，左右不能相连身体也自然無法完整一气。身形散乱意气如何呼之欲出呢？倘若小榫头没有入榫劲路不畅通，意气也无法敷布四周一己之中，四大榫头关联房屋的架构。这四大榫头一有“脱榫”或“松动”，太极的房屋便会倒塌那便是两肩、两胯的里根。四大榫的“入榫”与否可以通過“喂劲”来检验。胯里根入榫的标准是“松腰落胯”腰宜松塌，胯便找着了固有位置胯一旦“入榫”，感觉上有游子回家的意味無须拧动膝盖，中轴自会灵动进退得便。“喂劲”的方法是在盘架时任何的进退开步动作中，一人用力按住后看能否进退自如。同時胯一旦入榫了，腰才能进入松的状态丹田气才能不鼓而盈。意气才能不动而动灵机才得以自由的弥漫开来。肩里根入榫的标准是“开肩沈肘”肩开了，肩与胸大肌之间的肌腱才能真正进入松的状态胸腔才得以了无挂碍。别人要什么才能给他什么。佛说：“无掛碍故无恐怖”一席空衣者，才能两袖清风检验肩里根是否入榫，其实很简单自己任何一个动作里，开肩后用另一只手摸摸肩与胸大肌之间的肌腱，看看是否做到了象一滩泥摸不到肌肉也摸不到骨架，能够将你摸的那只手陷于期间不肯自拔时肩里根真正的入榫叻。