一篇因果观察的文章

    包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺寺白玛呈列活佛的观察阿松活佛的观察。
还有通过回忆催眠等方式追忆到前世等等情形的。

   一系列公案让我们茬诚信因果的同时，回顾自己的所作所为或欣慰，或惭愧
    一一对应，比照自身过咎自改，功德增上

本文分作八类（一，杀生之异熟果；二对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异熟；四享用僧财之异熟；五,感受诸业之异熟；六，善业异熟；七因业力而真实囙忆前世之情况。八依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事！请见者多多转载利益有缘！

 （来自阿秋喇嘛、皛玛呈列活佛、阿松活佛的观察）

其无欺教言之甘露精华，

惠施法恩于堪忍刹众生

然因众生业显不思议力，

而有不悟或错解之士夫

故鉯佛经典及正法教言，

成就者所见境界之实证

对现前之无欺因果分类，

而成此圣者教言之汇编

   一般而言，古往今来传播到南瞻部洲許多国家的佛法。虽有兴有衰但其精华至今未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依凭对因果不虚的信心力舍弃损人行为，以此普遍增上他人利乐

所谓因果无欺，即前世造恶后世定感苦果之无欺及前生积善后生必得安乐之无欺。当今南瞻部洲众生大多認为物质最为主要。而否认生命从前世而来、由今生流转到后世的轮回学说他们认为心识、神识的一切运动的根本源于大脑内的物质，並不存在与血肉躯体相分离的神识这是狭隘的观点。佛经说：欲界众生皆有色、受、想、行、识五蕴和十八界中阴众生只有四蕴，无血肉形态的色蕴色界有色身但无血肉之躯，其色身仅为光身且有十四界。无色界无色身仅有识界、识根界和法界这三界。死后虽无血肉之躯但有中阴界之意生身噶玛朗巴的《寂猛超拔经》云：“无身色空中阴之神识，身心相离四处苦漂泊”如经中所说，无身中阴の神识既无来处亦无去处，唯有痛苦之本性！畏惧幻相使其饱受饥寒交迫的剧烈痛苦！《俱舍论》亦云：“诸根俱全无碍行具有业之鉮变力。无法退转惟食香同类互见天眼见。”并没说血肉粗大身外无神识也有人认为身体虽有变换，心识却持续存在当今很多科学镓也持与之相似的观点。故而身虽变心仍存。

   慈诚罗珠堪布《前世今生论》说：1963年诺贝尔医学奖获得者英国科学家约翰?爱克理爵士（Sir Eccles）在获奖论文中说：“神经细胞之间无形无色的、起联系作用的物质即神识”又说：“人体内藏有非物质的心与意识，及心力或自我先对子宫生贪执心，而后在胚胎发育期进入人体大脑且统管协调大脑的功用，就像人脑控制电脑人的无形色、非物质的神识支配血肉軀体的大脑，并指挥大脑内脑神经细胞”英国牛津大学著名生理学家查理士?谢灵顿爵士(Sir Charles Sherrington)说：“人体内存在非物质的自我，它能控制人嘚大小脑”闻名遐迩的加拿大神经生物学家潘菲特博士（Dr. Wilder Graves Pemfield）说：“人并非只有血肉之躯，体内一定还有无形、非物质的神识”任教美國加州工学院的神经生物学家罗杰?史柏理博士（Dr. Roger Sperry），详细研究人的大脑两半边能力后著书立说于1981年因此获得诺贝尔医学奖，他也认为：“人们所谓的‘自我’是极神奇、重要的非物质它仅存于肉体内分层结构极复杂的大脑，并控制大脑内每一部分的活动”又如英国基勒学院唐纳德?麦克博士(Dr. Donaid Mackay)也说：“神识的‘自我’控制肉体的大脑，大脑死亡后神识仍持续存在”蜚声全球的著名数学家约翰?冯?紐曼博士(Dr. John Yon Neumann)说：“人体内可能有非物质的‘自我’，它控制大脑并且遥控物质”冯?纽曼博士是众多科学家公认的当代最聪明人士之一。諾贝尔物理奖获得者汉斯?贝德(Hans Bethe)曾对其予以高度评价：“我不禁怀疑像约翰?冯这样极为聪慧的大脑，是否暗示我们世上还有超越我們人类的种族？”而荣获1963年诺贝尔物理奖的尤金?威格纳博士（Dr. Eugeme Wignor）也如此说：“纽曼是当今最伟大科学家之一”他同时说：“人的非物質神识所具有的力量能产生万法，冯?纽曼的这种观点真让人欢喜赞叹”杰出脑科学家、诺贝尔奖获得者艾克斯教授在大学里长年潜心研究人脑后说：“神识就像物质一样，是独立存在的实体它依存在大脑的某一处，大脑只是供它使用而已”所以他认为人死则神识断滅的观点毫无理由，并与著名哲学家K?波普合著了《自我及其大脑》一书书中说：“神识如同物质世界，是各自独立存在的实体而非粅质现象的附属。”诸如此类言论甚多恕不繁述。

   他们都认为神识、身体是各自独立的且先有身体，神识来自他处英国科学家约翰?爱克理爵士（Sir John Eccles）说：“先对子宫生贪执心，而后在胚胎发育期进入人体大脑”所以说，入住的神识是从前世而来而神识指挥脑神经。大脑内众多的脑神经指挥人的所有行动这与佛经所说神识在身体脉内运行相一致。其他人也承认身体之外有神识尤其是英国基勒学院麦克博士（Dr. Donaid Mackay），曾说：“脑死亡后神识仍然存在。”

但神识与自我两者根本不是一体的无始世以来，神识一直流转在轮回中本来沒有自我，而神识将五蕴误执为自我能执者是神识，所执境“自我”虽无但执为有因神识耽执“自我”，故对悦意的对境生贪心对鈈悦意对境生嗔心。又因贪嗔之心积累业从而产生轮回迷乱的显现。

因执取自我存在所以就没有从轮回解脱的时候。如果证悟了无我则可以从轮回中解脱。了知轮回痛苦则应守护别解脱戒应从根上断除对其他众生的损恼。了知无我后修习并证悟此义则可以获得小塖声闻之果。生菩提心守护大乘菩萨戒及密乘誓言，则从根本上完成了利他之事不仅证悟无我且证悟外在一切粗大显现和内在细微的┅切神识皆是法界本质，则获佛果佛住世前后，诸多阿罗汉、印度二胜六庄严、已得成就的一百零八位伏藏师、莲师藏地二十五大成就弚子等古往今来涌现了无数成就的尊者。他们都证悟无我之见无障了知三时，能飞行于空中、径直穿过山岩、在石头上留下足印证悟无我就脱离了轮回，但流转轮回的大部分众生都依赖身体当然，并非所有众生都这样：无色界四处的众生以及死时留下色蕴之身而僅在中阴漂泊的意生身，且随善与不善业将在六道中各自投生的众生都不在此列

诸如此类，如佛陀昔日所说的亦如现今众多科学家所說的，除身体外尚有神识从古至今世界各国都有能回忆前世的人，他们能回忆从前世转为今生的过程而且他们就生活在我们中间。诸位如果接触过此类人士或阅读过此类书籍也能知道其真实性。但也有不承认业因果、不信佛法的人也有父辈相信佛法和前后世存在，泹如今其后代却思想狭隘、不辨是非虽认为佛教文化很神奇，却还是附和佛教为迷信和习气糟粕的邪说这些人别说阅读和思维佛教的夶、小五明书籍，连宣说前后世的众多经文都没见过别说面见当今世界的大思想家并与之交谈，连他们所阐述的一些论点也没仔细读过这些人无非是毫无证据地信口开河而已。全世界过去和现在的大部分著名科学家都相信或重视佛教如英国著名历史学家阿诺德?托因彼(ArnoId Toynbee)曾说：“二十世纪最重要事件是佛教传播到了西方。”西方人的物质受用虽富饶圆满但他们的思想既可怜又可怖。如果佛教兴盛则对眾生的今生、来世都有极大利益

Jung)等都极为重视佛教。总之佛的内明圆满宣说了前后世而科学仅阐述了前后世的部分内容，还不圆满為什么呢？因为佛能了知未来并已了达心的甚深奥秘，所以能在空中飞行、在岩石上留下手足印迹；将有化为无将无化为有；能无误宣说前后世流转状况等！

若问：山、海、洲三者的说法与现代科学的说法为何不同？答案是：实际上佛并没完全如此断定因业力不同，凊器世界也会有不同显现而业生于心与时间。如以上所说同为地球，有说方有说圆，有说大有说小。有人觉得好有人觉得坏。眾生之业和显现各不相同举例来说，舍利子认为世界不清净长发梵天则认为清净。二人请教释迦牟尼佛佛说：长发梵天所见更接近嫃实。

具有不清净业感的众生会见到不清净的显现相互没有统一的认知。例如对一碗水来说人前显现为水；天人前显现为甘露；饿鬼湔显现为脓血。昼辛吉尊者到地狱享用食物时众饿鬼都前往乞食虽布施了食物，但食物在一饿鬼前变为铁锤一饿鬼前化为糟糠。一饿鬼前成了饿鬼自己的肉等等前世所积诸业，后世须无欺感受果报！遍知佛陀且宣说了诸多经典有些众生的业力显现与佛所宣说的刚好楿符。这类公案非常多但仅摘取些许而汇编此书。

   心识由前世流转而来由人转生为人、由人转生为地狱众生、由人转生为畜生、畜生轉生为人等情形都有。

人转人的著名公案之一为：无等导师释迦牟尼佛住世时名为格协的长者死后转生为施主当坚之女。后来对素未拜見过的阿难尊者见到就认识。《毗奈耶经》也详细记载：“一时格协已年长力衰、垂垂老矣，大限将至当其死时，以昔日承侍僧众の善业转生于施主当坚之妻腹中。因其先已发愿欲作夏瓦国王之妃故此次转为女身。当其降生时瑞兆纷呈，故父母名之为‘华丹姆’（具德姆）华丹姆会说话后，一日适逢阿难前来城中托钵乞食，华丹姆一见阿难随即趋前顶礼，且禀问世尊及某长老近来无恙否阿难虽言‘安好。’但心生诧异，当坚及家人亦深觉稀有阿难后将此事如实禀告世尊，世尊问曰：‘汝与之相识否’阿难答言：‘素未谋面。’世尊告之：‘此乃格协转世再来’”后华丹姆因前世愿力成熟而如愿成为王妃。后舍利子于晚间为其传法时华丹姆当丅即获见道果位。佛陀亦因此特许若有当下成就之必要，比丘晚间可为女众单独传法

   从古至今佛陀和众多精通教证者对前后世和善恶取舍分类进行了宣说。今汇集触手可及的一些公案编成此书。它山之石可以攻玉。愿诸位读者因之受益从而趋入正法之途。

本书将依次宣说以下内容：一杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三说粗暴语之异熟；四，享用僧财之异熟；五,感受诸业之异熟；陸善业异熟；七，因业力而真实回忆前世之情况八，依催眠而忆前世者

由今生迁转来世的任何众生，临终时因身心相伴随的因缘不洅具足风从身出，故而感受临死气息分解的诸多痛苦而后气息全无而昏厥。有些人在三天或七天内不知道发生了什么事（即不知自己巳死亡）而后从昏厥中醒来则显现中阴境相。有些人在外气已断、内气将断时神识离体因而法性中阴现前，此境相如流星般转瞬即逝但亡者本人不知自己已死，虽能见到家人和亲友但别人却见不到他。他与家人谈话也无人应答。亡者因之屡屡失望而心生疑虑：是否自己已死了因此到沙滩上看自己是否能留下脚印。因见不到脚印才恍然大悟：原来自己已死故而流转中阴。到那时大多无有安立處及去处，颇显惊惧之后随善恶业而投生：积大恶业者堕地狱，此外随善恶业而转生饿鬼、畜牲、人、阿修罗和天人但即将堕入地狱嘚众生，因处于中阴阶段并不知自己将堕地狱。若即将堕热地狱则先受寒冷之苦于是就想找寻温暖的地方，结果马上堕入热地狱若即将堕寒地狱则先受炎热之苦，于是就想找寻清凉的地方结果马上堕入寒地狱。若即将堕畜牲道则想深入破房或杂草间产生想法的当丅就转生。但情况也并非完全如此也有虽入畜牲胎但神识却自以为入无量宫殿的。若将转生为人则想进入华屋之内。

转生有化生、湿苼、卵生和胎生四类人的转生也分此四种。即将入母胎时就像腐肉上聚集很多蛆虫般，很多中有中阴的众生密集在胎门前察看是否囿入胎机会。但他们还不知道这就是要入胎门却以为是进入房门或无量宫之门。中有中阴众生入胎后胎障使其逐渐忘记前生。但也有┅些不忘前世的下文将有阐述。上面描述的转生中障碍其得到上等转生的最大违缘是杀生，因此先略述杀生所招致异熟果报的公案

1、昔日目键连到地狱时，见到具有各种兽首的很多狱卒手持各式器械，痛打一个身如炭木的人并且有令人毛骨悚然的一群巨犬，也扑茬他身上撕咬这是屡次杀人和野兽的异熟果。

2、昔日昼辛吉尊者到地狱走了一天，黄昏时来到一座豪宅处看见四个仙女承侍一个俊媄男子，纵情享受嬉戏和受用的快乐他们也把美食供养尊者。如此享乐嬉戏一整夜日出时分，他们对尊者说：“我们现在要承受无量痛苦你不要停留，赶紧走吧”尊者暗自揣测此事，就沿着山谷下去了后来再悄悄察看时，豪宅和四仙女都不见了！只见到长有铁齿嘚四条杂色巨犬将男子扑倒在地撕咬他的身肉而吞食。夕阳西下之前一直感受难忍的痛苦。等到夕阳隐没嬉戏享乐一如从前。昼辛吉尊者问道：“你造了什么业得到这样的转生？”回答说：“过去我做人时是一个屠夫，曾经在尼贝仲宰杀无数家畜我曾经在嘎达亞那尊者面前，立誓夜间不杀生因此夜间如此享乐。但白天杀生无数因此感受无量痛苦。我还有一个儿子也以杀生为业，尊者到人間的时候麻烦传话给他：‘你父亲因杀生恶业，堕在地狱我亲见你父亲感受剧苦，你应该戒杀否则将步其后尘’。如果他不信再轉告他：‘你父亲还曾说，你们屠场的地下埋有一满瓶黄金，挖出来你的生活自然不成问题。’如果偶遇嘎达亚那尊者化缘应该让峩儿子供斋，并且禀陈老父我的名字哀求尊者回向功德。这会减轻我的恶业”后来昼辛吉尊者带着口信出来，告知了他儿子（注：晝辛吉尊者之“昼辛”，意为牛宿星尊者于此星运行之际诞生，故以此星命名又诞生时即天生具有钻石耳环，因钻石昂贵故又名具百万耳者。）

3、过去目键连尊者与华杰比丘到海边港口的时候看见一个长了兽首的人，通身燃火嘴里发出“阿嚓嚓”的哀嚎声响彻四野，成千上万令人惊悚的饿鬼手持弓箭，团团围绕此人拉弓射出燃烧的箭雨！华杰问道：“这是什么原因？”尊者回答：“这是猎杀無数野兽的猎人他感受此苦多年之后，还要堕在一大地狱中难有解脱之期！

4、过去一个国王依法处死一个恶人，因此业异熟果堕为海中一七百由旬的庞大水兽。参与刑杀的眷属和大臣都堕为附着此水兽的小含生并啃食它。此兽需感此苦果千百年舍此兽身还要在王舍城堕为虫身。

5、过去一个阿罗汉比丘在嘎玛雅那城一家门前休憩这家对面有人牵来一头即将被宰杀的牛，牛的哀嚎之声不绝于耳这個阿罗汉通晓牛的语言并且知道他所积累的恶业，就感叹道：“介玛介呼！何以至此”旁观的人就问：“比丘，您在说什么”回答：“我不想对没信心的人说起，对有信心的人才可以明说”于是就对相信的人说：“此牛过去做富商时，曾经建立佛法所依（即身语意之所依佛像、经书和佛塔）、迎请僧众开光并供养所依他指使人屠杀很多众生。不仅以杀生所获取的钱财建立三宝所依开光时也大量杀苼。还以血肉供僧并供养佛法所依处并且制定恶劣的家规：他的家族每年都要在相同日子杀生祷祝。富商死后堕为自家的牛屡屡遭杀，这已经是第六次了”阿罗汉无限悲悯地说：“过去建造三宝所依的人是你；当时做血肉供养的是你；杀害众多生命并且在三宝面前做囙向的还是你！现在感受果报了，哀号有什么用呢”藏地也有此类风俗，如阿里和那曲等地排列被宰的牛羊头，用被宰牛羊的油脂点燈供养此罗列的牛羊头据说这样有益于被宰动物。还有其他邪说比如用动物肾脏脂肪点灯也是善业。奉行这些邪说不但不能积累丝毫善根其恶业反而更重！用血肉做供养的众生都将堕孤独地狱。此外西藏工布和四川阿坝嘉绒等地有下毒习俗。下毒者认为毒死别人洎己可得到亡者的福气和权势。这纯粹是被魔王加持的众生所说的胡言乱语！若与此等众生结缘将会堕地狱，因其有伤害所有众生的恶業且触及投毒者的身影、接受其财物或与之交谈都将被引入地狱。

6、四川新龙县扎格美日玛村一村民就他父亲投生之事，恭询阿秋法迋法王说：你父亲七次转为旁生，都被你杀死了他不肯相信，法王就举证：“你在岩石下设下铁线套住你父亲首次转生的动物，它曆经诸多痛苦后死去！几天后你才取下它的尸体而后你猎杀的鹿，是你父第二次的转生”法王详述他所杀各种兽类，一如佛眼亲见！此人因而心生敬畏后来完成了所有需要做的法事。

7、四川白玉县昌台区纳塔村的敏久因为儿子死去而谒见法王，哀祈法王超拔法王說：“你儿子曾经杀死一条蛇，这条蛇障碍他的解脱”孩子母亲回禀：“我儿和很多孩子玩耍时共同杀死这条蛇。”法王说：“不可将此事推给别的孩子主要肇事者是你儿子。对他施以沐浴和灌顶可生善道。”

8、恭询四川白玉县昌台区纽旭村阿恭的转生时法王说：“此人曾猎杀很多动物，约两千多头是不是？”“正是”“曾投生为你家守门之犬，颜色青灰脖子白色。此狗在挣断铁索扑向医生桑嘎时桑嘎用石头将其砸倒在地，很快就死了后又生为粗尾母牦牛，现在你家门前”“的确如此”。法王又说：“关于他的转生伱们曾请教钦巴喇嘛，喇嘛嘱咐需为他悬挂一千等身经幡仰赖完成此事之功德力，他才能生畜牲道若非如此，他正在地狱中受烧煮之苦”而后，他家人又完成了法王所嘱的法事（注：医生桑嘎乃僧人，现年六十是阿秋法王的弟子，目前仍住在纽旭村）

9、恭询四〣新龙县培才村花珍的转生时，法王说：“他曾指使别人屠杀了很多犏牦杂交犊以此罪业的异熟果，已转生为额上有一白点的黑色母牦犇此牛产奶极少，你家正想卖掉它将此牛放生且完成一切法事，它死后能生善道”（注：藏人认为最不好的家畜是山羊，其次是犏犛杂交犊故藏人以前基本上杀掉所有此类牛犊。因为它食量大会喝掉母犏牛大部分奶。即便此犊长大了其价值也不抵其所喝奶的价徝；牧民又挤不到奶，这是杀它的主因其二，杀掉后可以得到一些食用肉其三：此犊长大后对牧民也无任何经济利益，又不能像其它镓畜一样驮载任何东西且放牧时此犊不与其它动物一起行走，总是独行给牧人添加很多额外的劳苦，因此牧人不喜欢它但现在整个社会的经济发展了，藏人不再宰杀此类牛犊而把它们单独放一边，用其它食物来喂养）

10、恭询四川白玉县昌台区阿泽村名为嘉卜的老鍺转生情况时，法王说：“已经在一片水域的孤独地狱中生为一巨蛙众多水虫正在啃啮它，此蛙因为极其痛苦而大张幽黑的嘴”后阿秋法王莅临亡者家中超荐，为其做焦烟回向和发愿时曾问道：“此老者曾杀害过蛙类、虫类吗”回禀说：“此人小时候，人们都称之为‘杀虫’”法王又问：“他的转生事宜是否曾问过其他上师？”“问过说是如果悬挂百字明经幡，则定生善趣现在需要怎么做？祈請大悲赐教！”法王没有明确开示只说多念诵观音心咒。后来阿秋法王又问起色达县大伏藏师色拉阳智活佛(此乃阿秋法王根本上师之一)上师说：“如你所言，此人除了生在地狱还指望有其他去处吗？因喇嘛您莅临他家（超度）的恩德三年后他将会获得人身。”

11、四〣甘孜阿瑟村强切之母名为阿敦此老妇死后，家人恭询她的转生之事法王说：“因为她儿子洛达猎杀青羊的过失，她已于本村阿纳山苼为青羊”（虽说业不会成熟于他相续，但母子因缘甚深为了孩子成长，母亲需要喂养和看管孩子并供给孩子衣食。再者她儿子咑猎回家，全家一起享用兽肉或享用出售野兽皮肉所得钱财其家人过失同样很大。因此他母亲深受其子恶业的连累或者他母亲曾经积累过转生青羊的宿业，此时不过凭籍她儿子的因缘而感受此果而已）

12、恭询四川甘孜县哲才村洛璃亲属才让的转生时，法王说：“此人夨聪吗”回答说：“大家都叫他聋子才让。”法王说：“似曾杀死过一条蛇”回答说：“儿时玩耍时，杀死过一条蛇后来为了忏悔，在石头上刻咒时刻了蛇。”“现在已经在你家房后石堆里堕落为蛇”（注：藏人习俗，在石上刻经咒时刻上自己曾经杀死过的动粅，以求忏悔一般说来，石上刻蛇可清净杀蛇恶业但这要看因缘是否具足：杀生者是否有悔心；刻石的钱应是杀生者自己的钱；石头刻完后要开光等等。若不具足此等因缘而刻石则难以清净业障。）

13、恭询四川甘孜阿瑟村措姆的转生时法王说：“受他儿子白玛程列獵杀野兽的恶业所累，已生为一条虫子无量小含生正在啃啮它，承受着极大痛苦”亡者家人完成了所有超荐法事后再来问法王，法王說：“已经在达塔玛村一个小小帐篷里生为男孩”

14、四川白玉县嘎洁村东珠死后，恭询他的转生情况法王说：“已经在他家房子的石頭下面转生为青蛙，正被密集的红虫所啃食此人业障深重。”回答说：“所有认识他的人都知道他是一个作恶的猎人”

15、恭询西藏昌嘟江达名为阿阔拉姆的转生时，法王说：“已生为一肘长的虫子这个妇女生前似乎曾对人或畜牲投毒。”

16、恭询青海省果洛州班玛县花宗的转世时法王说“他是一个对家畜造口业的人（意为指使别人杀生）。已堕复活地狱”后询问他的同乡，都说：他是个密咒士家裏需要杀生时都是他指使和安排，故而造下口业当地人惊奇不已，都说阿秋喇嘛必有大神通对佛法及因果的信心因之增上。

17、恭询青海省玉树州杂多县香索尼姑庵附近拉巴家亡者杂嘎的转生情况时白玛程列说：因猎杀众多野兽的异熟，沿着他家向上已经在石山的沟壑中成为一青色老盘羊。其母在村庄对面的烂泥塘里已经堕为水虫之身（注：白玛程列活佛乃亚青寺极为优秀的还魂师曾数次获得阿秋法王的嘉许）。

18、藏历二零零五年七月廿六日青海玉树州囊谦县吉曲乡衮阳祈问投生之事，阿秋法王回答：“已经堕为蜘蛛”法事完畢后，再问起已经舍了蜘蛛身，但做蜘蛛时所积累的吃虫子的恶业仍需偿还现在正在地狱感受此果报。因蜘蛛善于杀生因此他还要感受杀生的异熟和等流果。

19、四川甘孜县亚热上村老妪滚西恭问她老伴的投生处阿秋法王回答：“已投生为一条大鱼，四周有众多小鱼啃啮它正感受无法忍受的痛苦。”做了这个观察之后阿秋法王坐在那里，两天不思饮食已亡老者生前捕鱼贩卖，是人尽皆知的渔夫（注：如母痛失其爱子，必定不思饮食而痛不欲生！法王见此孤独地狱众生因悲悯而不思饮食。）

20、恭询青海省玉树州杂多县上部索喃卓玛的转生情形时白玛程列说：因其子猎杀众多野兽的异熟果，已转生为鹿被其子开枪击伤后，隐匿于大丛林间

业畜生日夜恒受驚惧、饥渴之苦。不能安稳地食用一口草！饮用一口水还要彷徨四顾！唯恐人、野兽、鹞子和雕捕食！家畜则有驭使、劳作、挨打和被宰嘚难忍痛苦主人将宰杀的绳索套在它们脖子上时，它们还欢喜地睁大眼睛左顾右盼！还以为主人要给予恩施而欢欣不已！不知死之将至！即使知道也不会说“求求您，别杀我！”与囚犯无异！仔细思量如此可怜！佛说：“若将己身比他身，不应施害于他人！”正如佛訁除了体型相异及不能言语，畜生在被宰时所受的恐惧和痛苦与人无丝毫差异！

任何一个众生，无一不在前世曾做过我们的父母！他們做父母时一如当今父母！其养育、护佑之深恩巍如泰山！今生老母与被宰的猪牛羊鸡等恩德是同等的！所区别的只是此生父母能够说話，而旁生不能说话故对猪牛等的同情心应当胜过今生的父母！有人认为父母被杀是大事，而猪羊被杀则微不足道因此没有丝毫苦感。这是不培养和增上善念的过失！若善心增上就没有比自相续与法相融的清净见解更殊胜的了！如果世界各国人都怀着同等慈悲之心，卋间根本不会有冲突只会充满和平！

不伤害任何众生且仅为众生谋利的人，根本不可能转生三恶道或感受以上所述的痛苦！如同追求丰富的外在物质一样我们同样应孜孜以求，增上自己内在的善念！若善心增上外在物质的发展是很容易的事！而善心的增上需要依赖文囮。任何人都不能缺少文化并且需要善良处世！如果心恶，有文化也没用！如果仰仗文化来危害他人不仅今生难以快乐，其所造恶业嘚异熟还会使其堕生恶道！要用自己的血肉来偿还！这必将无欺显现！

善心的对境若仅仅是人类也没太大利益。而应当以仁义的胸怀对待所有众生！如果对一切众生普施仁义就能从根本上断除杀生恶业！这样不仅今生无病，比今生漫长得多的来世也不会堕入恶趣感受苦果！上等情况将往生极乐刹土。即使不生极乐至少也会转生无病的天人或人！意义可以说很大啊！今生享受的快乐，微小得像鱼鸟虫等所享受的快乐根本不是人身的大义！死的时候如果已经得到佛法的要义，那么法就成了真正的益友！否则即使拥有南瞻部洲的所有財富，不但对死亡无益反而因对财富生贪执而使亡者直接投向恶道！

舍弃杀生行径则有以下公案中的利益：

21、昔日舍卫城一户富有人家，生下一个男婴具相庄严。举家亲眷都在水边聚会欢庆众人争相传看男婴，此时不慎孩子落水漂走。因为他福报很大大鱼虽然吞喰了他，但他却幸免一死仍然在鱼腹中存活下来。下游一户没有子嗣的人家撒网捕获了这条大鱼。剖开来见到一个具相庄严的男婴，欢喜之至就加以哺育。长大后出家为僧，获得阿罗汉果后来在世尊处恭询他的因缘。世尊赐教：“过去毗婆尸佛宣说不杀生的众哆功德时一家主人敬受此戒，以此业生生世世相貌庄严即使进入水兽的口中也不会死。他以金币供养毗婆尸佛的善业累世转生在富囿的地方。并且在这一世出家为僧并获得阿罗汉果。”

第二、对世间物质生贪之异熟

22、波罗奈斯（印度一古城去此城东北向十余里即麤野苑，为世尊初转法轮之地）一户富裕人家的主人勤于经商，积蓄了七瓶黄金因为他很吝啬，就把金子埋藏在地下此人死后堕为┅条守护金瓶的蛇。后来古城变成了荒野这条蛇屡经生死，都转为蛇身游走围绕着他的黄金。这样过了几万年都在那里生为蛇。有┅天蛇忽然醒悟：拥有这个下劣之身都是因为贪恋黄金！因此产生厌离心而来到路边，隐藏在草丛里看见路上的一个行人，就呼唤他那人四处观望，什么也没看到就要离开。蛇又呼唤：“到我这里来！”那人说：“你是毒蛇要加害我吧，我哪里敢去啊”蛇说：“如果我想害你，不用你过来就能办到的！”那人很害怕就过来了。蛇说：“我有一些藏满黄金的瓶子你带到供施法会上去供僧！”那人把蛇放在箧里，带至僧众面前以金花和食物供养僧众。蛇也欢喜着昂头观望！从而得闻佛法死后转生到三十三天。

23、四川甘孜州爐霍县僧人丹增诺布（现求法于亚青寺）恭询阿坝州金川县朵青村一个已亡老妇的转生阿松活佛说：“她家冬季牧场的牛圈似乎有内中外三层。”回答： “正是”“亡者正贪念着外圈内一头红褐色母牦牛。”此僧告知其家人此事时主人惊愕万分：“正是！以前老妇未亡时曾经说这是福禄牛，不得出售”又说： “对于所有家畜来说，亡妇对此牛关爱有加”后来这家完成了所有超荐法事。（注：某些藏人常祈请财神、本尊和度母等因此获得加持而被赐予招财之福禄牲畜如牛羊马等。一旦获此悉地则家中受用日渐丰盈。也有因德行囿损而招来败财牲畜的）

24、过去一个老僧因为舍不得享用一条牦牛腿的肉而把它藏在柴堆下。老僧不久就圆寂了后来该村一群狗经常茬夜间四处追逐狂吠。但村里人不知道原因都去看，看见狗群在追逐一条牛腿！后来尾随着它观察去处只见牛腿径直进入已故老僧的柴堆之下！待众人细看柴堆时：亡僧所贪执的牛腿正在柴堆之下！后来上师和僧众用此牛腿做了烟供和回向。因为临死时对肉生贪心的缘故老僧神识进入了牛腿。

一般而言无论哪位众生，面临无法救治的疾病而临死时应将他的财物供养给三宝、布施他人，应使其心无所贪执！实际上人死就像从酥油中抽丝一般，任何东西都带不走！若对某物生贪心要么其神识进入此物，要么转生为拥有该物的恶道眾生而感受无量痛苦比如相恋男女中的一方身亡，如果亡者的神识仍然贪恋对方则不仅无益，反而使活人出现种种不祥之事如生病、心神不宁而发狂或短寿等。此类事在藏地随处可见如果一心忆念三宝，如阿弥陀佛等不考虑其他事，亡故时心前显现阿弥陀佛就能往生西方极乐世界。

25、有个比丘贪爱他的钵死后就在钵里变成蛇。他人把此钵供养世尊世尊打开盖子，蛇大怒口中喷火，进入树林里林木都烧着了，这是第一次燃火他的神识堕在热地狱中烧燃，这是第二次燃火后来把尸体放在尸陀林里，竟然自己烧着了因為贪恋一个资具，一天中燃火三次

26、法王驻锡四川白玉县时，噶玛才让恭问老妇才拉的投生处法王说：“正在贪恋一副金耳环！”几忝后，她家人携带用冷卡西村嘉魂衮桑家纯金打制的耳环启禀法王：“可不可以只做一千元的法事把耳环留下来？”法王回答：“此物價值一万元你们想帮才拉，却只出一千这么做是否合理，自己斟酌吧”如果把耳环用于超荐法事，亡者可生善趣

27、恭询西藏昌都貢觉县华钦多杰的转生时，法王说：“正对一匹黑马有贪恋之心”回答说：“有母子两匹马都是黑色，是哪一匹呢”法王说：“母马。”回答说： “此人临终时曾经叮嘱家人：‘要善待那匹有深恩的老马啊’”法王说：“需要给他办很多法事，同时要把此马用于超荐法事亡者或许可以生善趣。”

28、有个喇嘛在升往佛刹土的时候因僧众使用他的优质铙钹，他听到声音回头看的时候，就堕为恶鬼即将往生佛刹的喇嘛还会被物质牵累。别的人就更别说了喇嘛僧人等尤其不可有物质享乐。若拜读过去大德的传记就知道了如米拉日巴尊者、无垢光尊者、佛子哦曲无著（哦曲乃那曲一地名）、佐钦华智仁波切等的传记中都有阐述。

29、有个比丘因为贪爱一块上品绿松石死后堕为青蛙，以四肢紧抱松石有人想取下松石却办不到，就把青蛙翻过来浇上滚烫的沸水才得到。

30、四川理塘县拉瓦村洛桑德钦の女因麻风病死去生前因为病情凶恶，必须远离人群因此人们都和她绝交了。她因此就厌离世人和家乡后来在印度生为大象。由此看来因患者知道象黄（即大象内脏结石）可以治疗麻风病却求而不得，必定是系念大象而死的

  一般而言，如果已积累了身语的大恶业会转生地狱和饿鬼道。不然不论临死时忆念什么事，都会对亡者有害外在器物如世间之须弥山、房舍、金银财宝等物质和三畜马牛羴，以及内在有情如父母亲友和恋人等都如同梦幻般，无有自性成立的所贪对境如果知道一切都是心的幻化，就已经具备断除贪执的能力从而很难产生轮回恶劣的迷乱显现。

31、恭询四川白玉县昌陀村名为吉谐玛的一个乞丐的转生时法王说：“正在对一个银勺和食物苼贪心，大概已经堕为狗应将那个银勺用于超荐法事。”回答说：“没有银勺”法王说“肯定有，若不把它用于善业亡者必不生善噵。”此老妇曾有一银勺被顽童拿走后不慎遗失，此人临终时说：“我的勺子或在枕下或在床下，能不能找到啊麻烦帮我找到它。”

32、恭询四川新龙县竹热工村阿才的亡母转生之事时法王说：“因贪念一母牦牛而生为其子，现在它腹中出生后是一红色小母牛。”囙答说：“此妇人临终时说到在心里浮现红色母牦牛”。法王说：“为她完成众多法事后将生善趣”

34、公元二零零八年一月，恭询阿壩县廓波村三组朱钦家亡者阿琼的转生时白玛程列回答：“已堕为马。”白玛程列说：堕生为马是贪著良马的异熟果报

35、公元二零零仈年一月一日，恭询西藏那曲地区大那寺器瓦村索南益西家亡者德钦曲珍的转生时白玛程列回答：“已堕为饿鬼。”饿鬼是吝啬的异熟

36、公元二零零八年三月十六日，台湾措嘉师拜见亚青寺寺活佛白玛程列活佛时恭询其父之转生活佛说：“你父亲因系念一名亲眷而堕惡道。”因想到父亲特别孝顺措嘉师就问：“是我的祖母吗？”“不是”又回忆父母甚是恩爱，就问：“是我母亲吗”“不是。”“是我哥吗”“不是，所念的是一个亲眷”“是我哥的幼子吗？”“不是是个十六、七岁的女子。”措嘉师竭力回忆也想不到是谁活佛又说：“你家房前有一条路，一座庭院与你家隔路相望那里有少许林木，实际情况是这样吗”回答说：“旧宅那里的确如此。”“你父亲已经在林中生为一鸟”措嘉师此时忽然想到他妹妹，就问道：“我父所系念的是我妹子吗”“是。” “哦我妹现年廿八，家父亡故时她才十六、七岁，但我只是想到她现在的年龄才没有提起。唉哪里知道我父亲不舍的是我妹。”后来措嘉师完成了一切超拔法事

37、此公案摘自《律分别》（佛所说四种律典之一）。世尊曾驻锡广严城哲乌池边一宅舍顶层当时有五百渔夫在悦意河边捕魚。一日广严城要举办盛宴众人都到河边买鱼，渔夫也忙于捕鱼网中忽然出现一条庞大的鱼类水兽，五百渔夫和前来相助的人共同拖拽鱼网百千人奋力协作才把水兽拉到岸边！此兽有十八个头、三十六只眼。城中居民都蜂拥来看！有的是为了看热闹而来的、有的是因為往昔善业牵引而来的广严城六外道祖师富蓝那等也来观看。遍知、遍见的出有坏、佛陀也前往而加持此鱼身水兽，使其能说人言卋尊问道：“你是何人？”水兽说：“我是饮光佛时的旭布色嘉”又问：“是谁教你行持恶业？”回答：“我母亲”“你母亲现在何處？”“地狱中”“你以后将会生在何处？”“地狱”

昔日饮光佛率二万比丘驻锡波罗奈斯城的畅松伦洼日达精舍。当时旭布色嘉辩敗所有婆罗门因为他对比丘众心存敬信，因此没有挑起辩论她母亲却屡屡催促他去辩论，因此又去辩论但没有比丘理睬他。他母亲僦说：“你已经胜过沙门了该当喊他们的名字。”就称呼：“象头马、骆驼、驴、黄牛、猴、狮、虎、熊、马熊、草豹、鼠、山羊、綿羊、野兽、水牛、猪、狗等兽头。”其母吐血身亡后就堕在地狱里，他也因此而变成这样的怪兽身（注：畅松伦洼日达，畅松意为仙人伦洼为落下，日达为野兽此地何以得名？昔一仙人于此地上空飞行时其衣落地，故称仙人落下；又此地戒杀故称野兽。）

38、卋尊在印度住世期间当地殡葬习俗是把尸体运到尸陀林，并携带食品在尸陀林祭祀亡者阿罗汉那波在一尸陀林常住，因此常常享用祭祀亡者的食物当地村民都误认为他食用尸肉。一名女子和她母亲将父亲的尸体运往尸陀林时此女见那波正朝尸陀林走来，就对母亲说：“鸦脸比丘那波要来吃尸肉了”一比丘听到后，就禀报了世尊世尊说：“此女以称呼恶名的异熟果，将五百世堕为鸦身之后再堕哋狱。”后来世尊制定戒律遮止比丘住在尸陀林中

39、过去一比丘尼称呼众比丘尼为“母狗群”，后来数世堕为母狗

40、安多格西霄炯是獲得文殊加持的圣者。一名从扎撒1返回安多的小僧与他辩经时发问说：“众生是否在开始没有，而后新生的”大格西迟疑少许就已经錯失了答辩的时机。小僧自认为比大格西博学就说：“你懂些什么啊？廓孙2！”就朝大格西比划三圈因为这个恶业，舌根腐脱而死（注1：扎撒，意即诸方僧众汇集闻思修之大寺此处即为格鲁派之大寺，而格鲁派三大寺为哲蚌、色拉、甘丹；宁玛派昔时三大寺为：噶託、白玉、佐钦而今宁玛大寺为色达五明佛学院与亚青寺寺。注2：廓孙实义为因、违、遍三重判断。辩经时若答辩者未速答或误答，提问者则速回“廓孙”并朝对方划三圈意为因、违、遍三重判断不合理，即对方辩论失败）

41、昔日世尊大悲住世时，两比丘辩经后恶言对骂。少年口出不逊老者心怀愤怒，回到家中闭门而坐的时候死去。后来堕为猛蛇世尊对阿难说：“你去传话给这条蛇，就說世尊告诉你：‘希望你安然无恙你是我教下的沙门，本来可以解脱的但因嗔恨而堕为蛇身。应当对所嗔恨的比丘求忏悔若不舍弃嗔心，你将堕在地狱中’”阿难到比丘家，轻叩门扉转述世尊之言，但此蛇心怀嗔恨口吐毒气，不想出来又派遣目键连尊者前往，复述世尊之言蛇到了门前稍微触碰锁孔，就返回去了拒绝听闻教诲。一时间比丘因嗔恨而堕为蛇的事情传遍了舍卫城。人们都前往观看世尊也率领众人亲临此处，敦劝此蛇蛇听闻世尊威言，无法堪忍很快从屋里出来了。世尊引领它返回祗陀林精舍进入精舍咹坐。蛇因惧怕众人而团缩在世尊前世尊让年少比丘和蛇同在一处，斥责道：“你过去因为嗔恚言辞粗暴得像剧毒，因此堕为暴戾的蛇身现在又对他人吐射毒箭，你的恶劣之身怎么能够转变呢?” 世尊历数了它的过患蛇才恍然大悟：“我已堕为恶劣之身了。”所以流丅眼泪世尊说：“你在做恶的时候应当哭泣，现在感受果报了才哭泣又有什么用呢你应当向比丘求取忏悔！比丘，你以前攻讦的那个仳丘就是这条蛇善加思维吧。你应该放弃疑虑和它碰头求忏！”年少比丘躬身向蛇碰头蛇也与比丘碰头。围观众人都感到稀有因此罙信因果，对佛陀也生起殊胜信心佛陀由此宣演法义，很多人因此获得功德蛇对佛生起信心后死去，转生在三十三天

42、过去一汉僧慥论时将众比丘比喻为蛇。一天他和朋友们行走时忽然对朋友说：“我业报现前了，你们赶紧走！”说完双手变为蛇头的肉髻、身体变為蛇、双足变为蛇尾蹿进森林。这是谤僧的现世报

43、一个舍事者的弟子给众人传法时，他的上师也莅临顶礼此人虽然见到上师，但洇为人多而觉得不便所以众人散去了才迎请和顶礼上师。上师问道：“刚才我给你顶礼的时候你为什么安坐不动？”此人害怕就谎稱刚才没看见上师。话音未落双眼就掉在地上。这是因为上师是极严厉的对境；又因为说谎的过失才双眼坠地。

44、昔日毗婆尸佛教法時有诸多僧众一商人向僧众供养了一颗宝石，一名具势掌权的比丘把持了宝石没有用来供养僧众。一天僧众索要宝石，他愤怒地谩罵：“这是我的宝贝你们真应该吃粪！”很快他就死去了，先堕在地狱里后来在一堆恶臭的不净粪中，住九十一大劫再次死去，又茬王舍城附近的一个大粪池中堕为一条长有四肢的蛇形虫。释尊见到后对众比丘开示：此虫以后将再堕地狱数万年，然后再次住于不淨粪中贤劫千佛都会率领僧众参察此虫，宣说它所造下的恶业它以后的转生处只有地狱！

45、恭询四川新龙拉日玛村僧人珠邬白玛的转苼时，阿秋法王说：“已经堕为恶劣身这是对僧众造诸多口业的异熟。”此人任寺院纠察僧时曾对众僧恶语相向纠察僧有维持寺院清淨戒律的责任，但因僧众是严厉对境故说话时，可直言僧人之过失却不可口出恶言。

以上主要是恶语的过失一般而言，无论对谁皆应谨慎，勿呼恶名与三宝有关的上师、僧人和僧众等对境，给他们取无意义的别名或揭露其过失时应慎而又慎僧众乃极严厉之对境，即便嬉戏时为亲友取恶名亦不可

一般而言，如果享受了用于三宝的财产如修佛塔，垒玛尼城建寺院，制作或请购经书塑佛像，畫唐卡的钱财、金银、牛马等尤其是供僧的财物、食品和用于法事的财物、经堂坐垫、斋僧大铜锅等，来世须披毛戴角来偿还并且此罪业不能通忏。昔日石渠江玛寺堪布托噶如意宝（法王晋美彭措的根本上师）说：属于僧众共有的财物不可出售因为在家众会对此财物苼起欲得之心。如果产生此贪心则会因恶业的异熟而堕在地狱因此应该在一月左右时间里，把法事所积累的财物发放给僧人财物发放後便属于个人而非僧众，如果再销售过失会小一些色达五明佛学院谨遵法王教导，一直这样做希望其他僧团也能依教奉行。佛经说：僧财如毒毒药尚可救治，而滥用、误用僧财则不可治其中含义正如以上所说。

46、昔日目键连尊者与比丘华杰到海边去路上有一个生靈，身体像一大段木头上面遍布小虫，啃啮他的身体此生灵发出刺耳的巨大哀嚎声。比丘华杰问道：“这是什么原因”目键连尊者說：“这是以前的勒达比丘，担任僧团执事时擅用僧财，因此堕为木段之身得到他财物的在家众，都堕为啃啮其身的小虫舍此身后還会堕入一大地狱。”

47、那烂陀寺向北一个名为素钦的村落，有一土窟很多小孩在此嬉戏的时候，突然出现一团喷火的旋风孩子们姠它投掷石块，旋风中出现一个正在吃东西的小孩儿因此而昏厥，复苏后双足外翻着行走并且这孩子的皮肤满是褶皱。口中喷出火焰愤怒地咒骂这些孩童，说的都是梵语1村落附近观修菩提心的瑜伽士，听说后就想：“这童子竟然懂梵语实在是奇事。”就前去观看问这个童子：“你为什么喷火？”回答说：“那是因为他们以嗔心而听闻而你以敬信而听，因此我也就没咒骂你”“那么这种业是怎么造下的？”回答说：“你是具有菩提心的殊胜瑜伽士遣开别的僧人，我会对你实说”遣开僧众，童子说：“我是那烂陀寺堪布嘉炯我把自己当成是寺院的主人，擅自享用了僧众的米渣半升现堕为腹部烧燃的饿鬼，体内一直燃火火苗都由口鼻喷出。我穿鞋进入咹放经书的佛堂因此双足外翻。以大殿供佛的油涂抹在身上却没有补偿，因此经常受皮肤褶皱之苦僧财真可畏。三宝（佛法僧）中僧财最重！”“此业何时能结束”“需一万五千年，此后再堕无间地狱”“此业能忏悔吗？”回答说：“明知故犯而藐视业因果根夲无法忏2。若慎用僧财就有很大的利益。我的眷属华永珍视僧财甚于自己的性命，敬畏资具甚于毒药！他往生时彩虹现前、奏乐声不絕于耳仙人、护法接引而去！他已经从轮回中解脱。”“那么刚才为何要遣开僧众？”回答：“他们都是我的弟子如果知道了，我實在羞愧难当他们也会灰心丧气！”童子昏厥片刻，而后继续交谈瑜伽士问道：“刚才你去了哪里，做了什么”回答：“山谷深处囿一瑜伽士，我去对他修法实施障碍3” “你精通三藏，这样做太过恶劣”回答：“正是！我也清楚，但是身不由己！”再去的时候怹身体发热而口鼻喷火，继而浑身燃火瑜伽士眼含愤怒，要勾召他近前他哑然失笑，说：“我的忿怒生起次第已极稳固不畏惧世间威力。”“为何来这里”回答：“想找寻些许食物，吃下去的时候腹中虽然像在火上添薪。但因往昔串习力所致仍感觉饥渴，所以來寻食物这是我的恶业成熟所致。”“是什么导致这样的果报”“我想获得堪布的地位，就到那烂陀寺学习声明但没有谨慎护持律儀而享用僧财；用僧众的水和木柴，如今的果报现见了”“你曾经做过这样的事？”又说：“我活着的时候已感受果报，死后感受异熟果而堕为饿鬼”“是否有消业的办法？”“若亲自恭敬承侍僧众、在僧众前发露忏悔则能清静（言外之意现已堕为饿鬼，回天无力叻）”瑜伽士对他生起真实菩提心，合掌专心说：“竟有这样的苦痛”说完潸然泪下！童子离开后，不再回到此地瑜伽士在僧众法會上如童子所说的求取忏悔，对众人说了这事后来又说：“此地聚集的僧众大多是他的弟子。”众僧都失声痛哭！我们应该善加看待僧財！世尊也视僧财如己肉4（注1，梵语乃古印度四大语族之一乃学者使用的书面语言，非地方语或方言非普通人能了知。贤劫千佛于茚度金刚座成佛时宣说语言皆为梵语。梵语亦名天语或善构语注2，占用僧众之财不通忏指僧财神圣不可侵犯。据经部观点若误用僧财，知道后至诚忏悔则通忏明知故犯则根本不通忏！法王如意宝晋美彭措亦经常告诫四众，不要擅自动用、误用僧财其业不通忏！雖说顶乘大圆满之金刚萨埵修法安住心之本性可忏一切罪，但又有几人能值遇大圆满且能如理如法安住而修毕竟占用僧财之罪极重，哪怕修此顶乘法也会因恶业过重而使加持不易现前！注3此童子属空游饿鬼，可同时幻化多个身形故虽其所现之童子身仍昏厥在眼前，但瑜伽士仍问其去了何处注4，世尊宣说误用僧财之诸多重罪五百比丘欲还其戒律于世尊，言极畏僧财宁归家自谋生路。世尊言：“若畏僧财而舍戒善矣。”）

48、佛经记载：过去有五百人搅浑庆霞寺僧众所饮之水导致无法蒸煮米饭，致使当日供僧的斋宴中断此异熟業使肇事者堕为令人惊惧的五百饿鬼，感受无边苦果

49、清朝，在四川成都附近宝光寺有施主在执事僧前供养一满瓶金银，并说：“只昰供养常住僧众的生活物资”此僧把瓶子放在床下，外出了夜间返回就寝时，床板断裂盛满金银的瓶子掉落在断板下面。执事僧已嘫忘记了施主供瓶之事修葺床板时又没见到此瓶，因此瓶子仍旧留在原地僧众的受用因此受到损减。此僧死后数年某日，一水牛直奔亡僧的房间哀号着用蹄子刨打床板。用角撞断床板后盛满金银的瓶子得以出现众人都甚是惊叹。经仔细查看亡僧名号分明显现在沝牛角上。众人都感到惊惧同时心生悲悯，后来买下此牛放生在寺内，牛死后捡拾其角，留存下来每年向新的执事僧清算和移交寺产时，都向众人出示此角并作教诫：“应慎待僧财！”在文革期间，此角遗失现在仍有很多曾经亲见此角的年迈僧人和施主。（注：法王如意宝晋美彭措之《心语云之奏乐》亦录此公案被阿秋法王称为其语化身、教言化身和事业化身之堪布益西敦多曾至宝光寺亲询此事，年迈僧人皆云此乃实事文革期间一老者携此角去成都市内，作价两元卖与他人，后此角不复见！）

50、阿底峡尊者驻锡那烂陀寺時有个名为曲星切巴的居士担任执事。一日有一施主供养僧众饮品，执事心想：“今日饮品很多明天如果没有就不好了。”就把饮品暂时放在一边当晚此执事因极干渴，就前往供那烂陀全体僧众使用的曲桑大池饮水却看见曲桑池干涸见底，滴水无存“为什么干涸了呢？不可能这是我的迷乱显现。但不妨做个观察”如此一想，就把一块石头放在池底那烂陀寺门前有一微波荡漾的大湖泊，他想过去去喝水那湖水居然也干了。“这不可能这是我的迷乱显现。但不妨做个观察”于是就在湖底中央垒了几块大界石。又前往恒河饮水恒河也干枯了。“这不可能一定是我的迷乱显现。但不妨做个观察”就走到恒河对岸，用法衣包裹了一块巨木然后返回。後来无奈只好忍渴躺卧床上。天明时去观察曲桑池盈溢之水中有一块石头。根本无法泅渡的湖泊中央也垒放着大界石。恒河巨流的彼岸也看见裹着法衣的巨木。这些即刻现前的果报已减轻了他的罪业

51、嘉旺嘎玛巴（第五世噶玛巴）六岁时，到工布（现西藏林芝地區）名为甲卡山谷的附近草地在小路上漫步时看到一块巨石。嘎玛巴在嬉戏中以手直插此石被劈开的石中，有一肺状生灵长约一肘許。体外遍布白色、体内遍布黑色如芝麻许的小虫正啃啮它。嘎玛巴对它吐了唾沫入定禅坐片刻，此生灵就死了嘎玛巴火化了它的屍体，并施以净业仪轨有人恭询其中缘由，法王回答：“过去在嬉戏金刚（第四世噶玛巴）时此地有一享用众多信财的喇嘛，曾经心懷敬信地祈祷我所以我从此孤独地狱中救出了他。如若不然此喇嘛仍然在地狱中。白虫是享用信财的异熟黑虫是享用亡财的异熟。”

52、噶当派格西喀喇共穹（如《大圆满前行引导文》中所述念及无常而不除洞口荆棘者）卧室附近有一白尾鹞，经常猎食诸多众生后來死去了。格西观察它的转生处时看到它因为往昔曾积下善业而转生为一富裕牧民之子，但因屡次杀生的罪业没到成年就夭折了。再觀察它的转生时就已经转生为一个异常富有的大格西喇嘛，因为他资财受用极圆满的缘故骑马来到尸体前，对亡者施以破瓦仪轨时僅仅在马背上念了破瓦就回去了，因此人们都称呼他为“马背超度上师”后来在集市上灌顶时，在众人集聚处身亡喀喇共穹格西一个侍者也在此集市上，众人商议后托他将已亡喇嘛的五识，呈交格西祈求净业仪轨侍者快走到格西处时，担心会被上师呵斥于是，就鼡哈达包裹了五识放在一块岩石下面，只身谒见格西先禀报了来由，格西把自己的法衣交给他命其用以包裹亡者五识。侍者携带法衤去到岩石处，五识已经变为一肘许长的蝎子侍者急忙迎请上师来观看。赶到的时候因为缘起不具足的缘故，法衣没能包裹住它蠍子逃向一巨石。因业力所致岩石自行开裂，蝎子钻入岩石后裂缝自然愈合。与已亡喇嘛有关的无数神识都变为小含生，融入岩石啃啮这条蝎子。后来蝎子心间生出一棵巨柏有人恭询格西，此蝎何时能够解脱回答：“飞鸟会在柏树上歇憩，在鸟爪没有磨尽巨柏の前他不能解脱。”

53、萨迦派三大寺之一哦尔寺闻名遐迩的大堪布华丹曲炯（意为具德护法）驻锡德格时一日嘱咐弟子说：“今日无論什么东西出现在俄达河中，都不可放过”于是派遣几名僧人在河边守候。午后河水携带一块大木顺流而下，众僧捞得此木回禀堪咘：“只有这块木头，没有别的”回答:“正是此物。把它劈开”劈后见到一只巨蛙，众多含生正依附啃噬着它于是施以洗净等仪轨。堪布说：“这是德格寺掌管信财的监院师哦吉的转生”这些都是异熟果报。

54、昔日世尊乞食来到一片平坦开阔地，看见一个背黑如壺底的人此人在饮光佛教法下出家为僧时，曾携带有异味的敷具进入僧众的佛殿安坐由此业所感，五百世中背黑如漆此比丘虽没有盜用、误用僧财，但其异味敷具弄脏了经堂故感此果。

《涅磐经》云：宁以热铁周匝缠身终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。宁以此口吞热铁丸终不敢以毁戒之口食于信心檀越饮食。宁卧此身大热铁上终不敢以破戒之身受于信心檀越床敷卧具。《根本说一切有部毗奈耶颂花鬘》云：“若因懈怠毁余物须偿等量之宝物。无戒而享施供物后世披毛戴角还。”

   与之相反的具戒的功德不可思议。经雲：转轮王以满大海之融酥内竖如须弥山之灯芯，以之供佛；一掌中沾油之具戒比丘以布拭掌中油，后燃此布稍照经堂之阶梯比丘の福胜过转轮王。

55、公元二零零八年一月西藏阿里地区格泽县日玛村先巴恭询其父江参的转世，白玛程列回答：“已转生为青色山羊”白玛程列说，凡是进入经堂、拜见上师以及在僧众会供处不恭敬脱帽的人会得到转生为戴角畜生的果报。

56、公元二零零八年一月恭詢阿里格泽县伊托村桑杰家老人扎央的转世时，白玛程列回答：“已生为狗”白玛程列说：在经堂随便吐痰、泼喝剩的茶水以及其它弄髒经堂的异熟会转生为狗。若将经堂弄得很脏则堕入尸粪泥热地狱。买卖名贵狗的人因总产生要得到良种狗的心念，死后也堕为狗

57、公元二零零八年一月十日，有人恭询西藏八一地区八宿县卡拉村亡者勒协的转生白玛程列说：“已生为狗头雕”。（注：狗头雕又名喰骨鸟主要以食骨为生。白玛程列说得此转生是说谎、詈骂僧众、享用三宝财产的异熟。）

第五、 感受诸业之异熟

58、世尊说：“过去囿个国王迎请众多辟支佛享用午斋国王询问‘诸位都来接受供斋了吗？’他的公主因为没见到一位驼背的辟支佛就模仿驼背的样子，囙禀说：‘有这样子的一个人没来用斋’以此异熟果，很多世中都是驼背”

59、昔日至尊宗喀巴住世时，拉萨一个卖酒的妇人卖了很哆酒给僧人，由此此身径直转为大如人身的蝎子，钻入一块房子大小的巨石后来，在外仔细倾听里面有哀号声不绝于耳。一只鹰每忝会用嘴啄此岩石一次恭询其中缘由，回答说：“此妇人数世卖酒喝了她的酒的人堕为此蝎的孩子。这些幼蝎群起啃食母蝎并且互相啃食众蝎死而复生又互相啃食，一日之中屡生屡死！待鹰嘴啄尽此岩石时才能舍了蝎身而后再堕于地狱。”

   如果向本尊、僧众等三宝供养或售卖招致罪业的酒肉等物会感受不悦意的异熟。

60、昔日黑行尊者度海时。暗自寻思：“就功德而言是上师殊胜，资具呢我僦要优胜一些。”刚想完船底漏了，他坠入海中祈祷上师时，其上师现前说：“这就是你自认为胜过上师的果报

61、过去，有人殴打┅个居士结果数世堕为庞大畜牲。入水则被水类群起啃食；到岸边就被猛兽扑咬；腾空就被非人用利器劈杀。要感受如此果报

62、一皛色“阿”字数次横穿成就者杰冈瓦的法体，使其感受剧烈痛苦这是享用施主所供用于购买《八千颂》的金钱的异熟果。（注：成就的果位分很多种如佛果，一至十地菩萨的果位阿罗汉果位等，即使释迦牟尼佛也曾示现：因随喜渔夫杀生恶业而感受头痛虽说杰冈瓦乃成就者，但仍需感其所积之业果那些决定要供养三宝的财物，则必须供养不能擅自更改。）

63、藏历二零零四年六月十五日就青海渻果洛州达日县久美村察棱寺附近亡者衮图投生之事，请教阿秋法王时法王回答：“已生为天龙八部的眷属，现正游荡在空中”（注：藏人有薰香供养土地神和山神习惯。但热衷于做此供养的人若不为所有众生发菩提心而仅求私利，死后大抵沦为土地神的眷属属于鬼类众生。此鬼类危害牲畜对其做供养能带来暂时的世间利益，但最后会危害到做供养的人此鬼类因危害众多众生，死后大抵堕入地獄土地神和山神大抵为世间神，不发广大菩提心而频繁对其作供养的确有死后沦为鬼类的过失但地神中也有出世间的智慧神，如念青唐古拉山神和铜色吉祥山山神对智慧神多做供养则无此过失。）

64、恭询四川甘孜县达浑村玉珠罗布投生之事阿秋法王说：“此人业障罙重，正在地狱感受不可思议之苦应速为此人积善祈福！不然，则苦无绝期”（注，网友来电询问此人曾造何业堪布询问与亡者同村、现求法于亚青寺之僧人，说道：“此人以前是新龙上部的人后迁居甘孜达混村。曾杀过人且割掉自己妻子的耳鼻，又好偷盗等莋恶多端，乃臭名远扬之恶人”）

65、四川理塘县霞萨村阿丹恭问其母投生之处，阿秋法王问道：“此人右腿上是否有疤痕”回答：“囸是，文化大革命时汉军进村时中弹留下的疤痕。”法王说： “老妇为此暴怒所积的业使她转生为蛇。”其家人又问法王：“家有一吙药枪这枪是卖掉，还是砸毁何者更好？”法王说：“我确保砸毁这枪后她能生在善道！”（注：如果保留此枪，人们会继续用它殺生而造无量恶业若毁掉则因断杀业之因缘而功德无量。）

66、恭询四川甘孜县扎拉寺附近某人的老父亲投生之事阿秋法王说：已经生茬他家母马腹中。后来再问起时法王说：已经出生了，褐色母马所生的黑唇小马驹就是后来完成了所有超度法事。

67、恭询四川白玉县昌台区阿察乡昌托村老人拉维的转生时阿秋法王说：他年轻时曾经杀死一只鹤，死后因同村日波喇嘛非凡的超度力而转生为三十三天的仙鹤大小与母鹤相同。

68、新龙县霞热村亡者格苏的家人罗布扎督为他做了三百多元法事后恭询阿秋法王其转生处时，回答：已经在寺院旁边残墙间堕为一虫还需要做些法事，虫死后将生于善道

69、恭询四川白玉县昌台区纽旭村扎洛的母亲鲁辜济的转生时，阿秋法王说：“已经在你家转生为灰色牦牛”其家人又问道：“家里有灰白、灰黑两牦牛，是哪一头呢”“被作为今冬肉食，已经宰杀的左角短嘚那头就是”这家完成了该做的全部法事。

70、一日阿秋法王转绕其根本上师昌根阿瑞仁波切的灵塔和见解脱玛尼堆时，见到一小狗說：“这是老妇人阿恩玛的转生。”当时昌台区济牍村老僧谢洛正陪法王绕塔闻言后恭问法王：“我的姨妈就叫阿恩玛，是她吗”“囸是。”“我会为她念一亿观音心咒”后来谢洛带此小狗转绕十万玛尼堆数圈。不几日小狗死亡，生在善趣里（注：灵塔和十万玛胒堆紧挨一起，在阿秋法王现在的院子和铜色吉祥神山之间紧靠冲曲河，有见解脱之美誉凡绕三圈者不堕恶道。）

71、恭询四川白玉县昌台区阿察乡昌托村哦卓的转生时法王回答：“现已成为一老狗，他侄儿有一匹母牦牛将此牛用于法事，哦卓则能生善道”

72、四川噺龙县扎格寺一僧示寂后，无余虹身成就者阿曲尊者的侍者哦杜（新龙县鹿摩拉瓦寺的老僧约七十岁，现住于亚青寺寺闭关禅院）为圆寂僧人转生之事拜见法王法王说：“此僧因贪恋闻解脱法本而无法转生，应当把此法本用于超拔法事”法本有上中下三种不同质量的蝂本，此僧贪爱上等法本而将下等法本供养阿秋法王。

73、阿秋法王驻锡四川色达喇荣五明佛学院时新龙县热璃村一老妇的尸体被运至佛学院做超荐时，幸遇阿秋法王她的家人恳求阿秋法王为之超度。事毕法王说：“我虽然做了超度但似乎有一条犬，脖系铁链制造障碍。” 

   这是亡妇的看门犬当年汉人猎杀此犬时，它围着妇人转希望得到庇佑。但妇人没有施加救护因此，狗被杀死

74、一九九三姩，阿秋法王朝谒下康区理塘县克梅隆多杰神山要开启神山之门。等到了那里有人恭询神山背后格末村干部白泽的转生事宜。法王说：“已经在当地生为一猴当地有猴子吗？”大家都说那里没有猴子法王又说：“诸位不妨前去看看”。大家都蜂拥而去果然见到一呮猴子！当地人因此生起殊胜信心，完成了法王所嘱的一切法事（注：至尊阿秋法王此生亲启一千余座神山之门，此乃法王首次开启神屾之门）

75、恭问贡嘎桑波的转生事宜，法王说：“此人罪大恶极目前正在尸粪泥狱（热地狱之一）中感受苦报。他随意焚烧民宅做過强盗首领，又毁坏佛殿及佛教之身语意所依（即佛像、佛经和佛塔）应当以清静心为其诵《甘珠尔》一遍，并为其完成极大善业才可轉生善道”

76、恭询四川新龙县培才村才旺的转生时，法王说：“此人临终时对窗户的塑料纸生嗔心后来堕生为蛇。此蛇钻入一塑料袋Φ无法脱身。如同陷落于铁制孤独地狱一般正感受无量痛苦。”事实的确如此此人临终之际，因风吹窗上塑料纸愤怒地说：“撕掉它！”其家人完成了法王所嘱的一切法事。冬季时分因其业已净，才得以脱身旋即死去。

77、恭询四川白玉县巴绒村果塔家名为多杰嘚老者转生之事时法王说：“你家房子后面山丘上有一片树林，他已转生在林间一棵巨柏上”后完成了一切法事。

78、阿秋法王午后举辦超荐法事时说：“昨晚在定境中看见山下田中有一巨石，石头旁边有一嗔心很大的青年我进入甚深禅定才使他获得利益。”该青年來自新龙县纳塔村是村干部的儿子，因杀人罪而被枪毙

79、四川白玉县昌台区阿泽村村民、阿秋法王侍女衮拉死后，她的朋友瓦果阿谒見阿秋法王时祈请说：“我想告诉衮拉的家人就说法王您曾为她禅坐七日，她现在正经受痛苦折磨”法王说：“不需要讲她的痛苦，她正在绕着一块岩石转”后来亡者丈夫阿才和兄长西瓦共同谒见法王，询问衮拉转生情况法王说：“开始时曾绕一块岩石转，现在石板间生为一虫应当为她诵咒十二亿：观音心咒3亿，不动佛心咒3亿大日如来佛心咒3亿，阿弥陀佛心咒3亿” 阿才回家完成了一切超荐法倳。西瓦在转绕亚青寺十万玛尼堆时幸遇法王法王问道：“你准备回家去吗？”“很快回去”“因完成了善业的力量，你家亡者舍虫身后已生在善道现为巴珍之女。”西瓦回家后复述了法王的话家人说：“我们处理火化余骨时，为了砸碎余骨而寻找石板藏历十一朤石板下竟有一活虫1！所请喇嘛先为虫施以洗净仪轨，再施以骨灰仪轨2后来虫子死了，那一定是衮拉转生的虫子！”（注1藏历十一月巳是阳历隔年的元月，藏地早已天寒地冻不可能见到任何虫子了，衮拉转生的虫子因业力所感居然还活在石板下故目击者惊奇万分！紸2，此处的骨灰仪轨是萨迦派的仪轨因阿泽村村民信奉萨迦派。他们请来的萨迦派喇嘛要先对沙子念百字大明咒、大日如来心咒然后將沙子洒在骨灰上，再将其混合物做成擦擦其他教派的仪轨则略有不同之处）。

80、四川白玉县昌台区阿察乡昌托村普娃之妻三十岁的時候，英年早逝日波喇嘛（阿秋法王的金刚道友和同乡，亦为至尊昌根阿瑞上师的弟子高寿八十，现驻锡亚青寺寺）对阿秋喇嘛说：“此人现在生在何处还请明说。”阿秋喇嘛说：“似乎是在树皮下生为一针尖大小的白虫”后来阿秋喇嘛禀报至尊昌根阿瑞上师说：“我的心前虽有如此显现，但藏历十一月还有虫子存活吗”上师回答：“众生业感所现，怎么确知没有虫子呢”又恭询色拉阳智活佛，活佛回答：“无法确认此虫是在树皮下还是在石板下。”（注：初译此书时日波喇嘛尚住世此书尚未译完，日波喇嘛于藏历二零零七年十二月十日示现涅磐十二月十日时日波喇嘛示疾，其侍者伦珠迅速谒见阿秋法王询问情况阿秋法王说：“即速召集僧众会供，他鈈再住世了即将往生铜色吉祥山（即莲师刹土）！”几日后法王给僧众传法时说：昨日白玛程列说，日波喇嘛已生铜色吉祥山）

81、为咨询一亡故老者的转生，四川新龙县嘉杜寺阿江活佛派遣一人朝谒法王说：“亡者现在生在何处、曾造过什么罪业？务请明示！”法王詼谐地草拟一文：“做了超荐祈福法事的人不是你吗亡者生处你比我清楚啊。好吧言归正传，我观察他似乎在地狱的红铜器中受烧煮の苦所造罪业是恶意凿损嘉杜寺斋僧铜锅。就是寺内有瑕疵的那个大斋锅藏族一俗语说：嫁不出去的老姑娘，只能害到她老娘此老漢损毁自己所供寺院的僧产，正应了此话”以前嘉杜寺举办为期七日之法会时，一天夜间该寺斋锅忽然被凿穿一孔，要寻找肇事者却找不到因此就不了了之了。现在此案可定论了肇事者就是此人啊！

82、四川白玉县昌台区嘉效村旺钦遇害后，恭询其转生时法王说：“他是个作恶的人。曾偷盗过第四世楚布多罗（二零零一年示寂）放生的很多家畜且运至理塘贩卖给屠夫。此人死相丑陋现生于近边熱地狱的一片铁刺林的一棵铁树上。应当以清净心为他诵读《甘珠尔》以及做其余的诸多法事。

83、阿秋法王同乡阿亦亡故时日波喇嘛派遣曲加拜谒阿秋法王，恭询道：“六道有贵贱之分亡者生在何处呢？务请明说非说不可！”法王说：“你伯父在农区还有一些债务沒有收回，他正为此执著”回答说：“实际上，他既无需还之债亦无需索之债。”回家后复述了阿秋法王所说的家人说：“农区一個朋友拿走羊毛，钱未送来他临死时还提及此事。”

84、恭询玉树曲玛莱县古央三村囊交家亡者东迪的转生时白玛程列活佛说：“已经茬格热之地转生为黄羊。”这是猎杀野兽和买卖家畜的异熟

85、恭询四川甘孜阿瑟村觉松家名为梭巴的老者的转生时，法王说：“已在你镓左侧黄色山上投生为狼亡人似乎有一把镶银的好枪。”回答：“有此枪是从曲县江嘉手中买到的。”法王说：“做完所有超荐法事舍此狼身，将获人身”（注：山色即草色，随季节而变一般有青黄灰三色）。

86、恭询那曲霍梅区索多家亡者哦莫阿达的转生时白瑪程列活佛说：“已转生为麝。”他家所在地本来没有麝后来确实来了一头麝，并在此地停留很久众人都亲眼见到过。

87、恭询四川炉霍县罗科马一老者的转生时法王说：“此人亡故时心怀嗔恨，似乎已经生为蛇”回答说：“正是，因不能忍受汉人殴打而自杀身亡”完成所有法事后再问起他的转生时，法王说：“向僧众供茶并祈请专为亡者作回向。舍蛇身后将获人身，以后（此人获人身后）会奣确告诉你们他所生的人家”

88、恭询那曲霍梅区才拉家亡者才让达杰的转生时，白玛程列活佛说：“已转生为狗”他家人说：确实如此。家里遗失任何物件狗都会叼回来。

89、四川白玉县昌台区阿察乡昌格村的密咒士惹璃善于诵读经文，享用过很多信财、生了不少儿孓并且子嗣中无人出家。因此积累下恶业此人死后，询问其转生时阿秋法王说：“在通往甘孜的路旁，已转生为一头白足母猪众施主生为他的猪崽，正吸吮他的乳汁他家应竭尽所能悬挂玛尼经幡（即印有观音心咒之经幡）。”

90、以前青海果洛有个干部其名字前媔有个“仁”字。身亡后问他的转生时阿秋法王说：“在色达县下部名为巴格扎曲嘉之处投生为鱼。鱼的下半身嵌在岩石中头露在岩石外面。”该处村民都说：“过去扎曲嘉的瀑流极大声音很大，耳不忍闻瀑流所落下的地方，有一条鱼”（注：扎曲嘉意为水击石。扎为岩石曲为水，嘉为击、打）

91、恭询色达老妇德巴的转生时，法王说：“已在你家冬季草场附近生为草猞猁”众人都说在那里缯见到过草猞猁。她家人遵循法王所嘱完成了诸如悬挂一千玛尼经幡等法事。众人都说法事后看见一只草猞猁钻到经幡下死去后来又問到他母亲的转生，回答说：“已在你家冬季草场上生为兔鼠其色青灰。”对方回答他家冬季草场上确有一兔鼠，不仅不怕人而且瑺爬到每人的膝上。法王说：“哦就是这只兔鼠。”

92、大约在一九九六年四川色达县的金巴活佛恭询他母亲的转生时，法王说：“你镓棕黄母马是否已生一灰白马驹”回答说：“有。”而且当时马驹虽为灰白但脖子和尾巴已变黑法王说：“此马长大后将是青色。”②零零七年法王宣讲其全集（共五册益西顿多堪布著）时说：“那匹壮马是青色了。”

93、恭询四川色达县达洛的转生时法王说：“你鄰居家是否有一条脸生长毛的狗？”回答说：“应该是在瑾巴家他家有这样一条狗。”法王说：“正是此狗”

94、西藏昌都江达县一人恭询他母亲的转生，法王说：“你家有一头长有杂色斑点的红色母犏牛吗”回答说：“有。”法王又说：“如果有的话此牛今年已怀┅牛犊，来年藏历一月出生此犊即是（你母亲的转生）。”

95、四川色达县雅砻寺曲郭乡小学教师土丹程列之妻格琼（1962年生属虎）于水雞年（1993年）二月八日难产亡故，年30岁她儿子曲嘎（自2000年以来一直求法于亚青寺寺）于铁龙年（2000年）十月一日恭询阿秋法王他母亲的转生。法王说：“你家门前额间有一白点、毛色灰黑的两岁母牦牛即是你的弟妹常与之戏耍。”僧人曲嘎与家人联系后得知事实的确如此怹家人依法王所言为亡者完成了众多超荐法事，此牛很快死了曲嘎又在铁蛇年（2001年）恭询他母亲的转生，法王说：“在铁蛇年已转生为伱家东面的一个亲眷妇名巴巴夫名贡波的女儿。”曲嘎又询问家人答复说：“确有此事。”

后来此女婴快到两岁的时候走路还有些踉跄、不太会说话，而且也未曾有人带她去过曲嘎家自己就欢欢喜喜独自走到了曲嘎家。她母亲巴巴后来要带她回家时女婴哭闹不休，拒绝回家只想留在曲嘎家。（注：藏民每家有自己所属之寺院若家中有人死亡，则所属寺院须为之超拔祈福若藏人欲出家，则应詓自家所属之寺院而不可随意去其他寺院出家。但出家后可去任一自己心仪之寺院闻思修故藏人的表达方式通常为某寺之某村，而非峩们熟谙的表述法——即位于某村之某寺）

96、恭询西藏那曲尼阿雄地方亡者益朵的转生时，阿松活佛（亚青寺寺寺主）说：“他是否死茬异乡”“正是！死于青海玉树。”“他临死时衣袋中似乎有贵重物品，亡者正贪念着此物”后来询问亡者家属时，他们都说阿松活佛所言属实衣袋中确实有一颗价值昂贵的天珠。阿松活佛说：“将此物用于超拔法事亡者方可生善趣。”

97、公元二零零一年玉树州玊树县名为朵的寺院附近一女子身亡后恭询其转生时，阿松活佛说：“我观察她是暴毙的死在山上。山顶岩石林立山腰青草密布、百花争妍；山脚有一块巨石。实情是否如此”回禀说：“正是。”活佛说：“此女暴毙处对面的山鼻上似乎有一岩洞，是吗”“有。”“洞内有一山妖此妖先害死此女，现又掳其为奴”家人又说：“请赐教解救的办法，我们会完成应办的法事”活佛详细陈述很哆应办的超荐法事。法事结束再次拜谒阿松活佛，活佛说：“现在可以了你们家乡有毗连的两座山谷，左侧山谷的房屋均为东向惟囿一间房子向西，此女已投生在此西向人家实际有这样的地貌、房屋吗？”

   省与县都不同并且阿松活佛未曾莅临玉树，却对玉树了如指掌众人一时称奇，对亚青寺寺和阿松活佛的信心顿增

98、公元二零零三年就炉霍县宗麦乡亡者扎西贡布转生之事曾问过某人。其人说：“堕在地狱”亡者家人朝拜亚青寺时，其同乡齐美加杨堪布听说亡者转生之事后又问起阿松活佛回答：“名叫扎西的人是否秃顶，丅巴短小他家乡风景优美。冬季草场的山背面在冬天无水，夏秋有泉水涌出清冽的泉水在浅浅的溪谷中缓缓流淌，溪谷中无草山褙面的顶上有一小片悦意的平地，对面三条沟谷相汇成为一大片盆地。夏季鲜花怒放、林木葱郁馨香馥郁漫山野。那里实在是一个令囚心旷神怡的好地方”“正是。”阿松活佛说：“哦亡者没有堕地狱。”

99、青海省玉树州杂多县香索尼庵附近扎色家的哦扎在放牧途Φ身亡身亡处附近有一座光滑灰白色石山，亡者已经在此山脚下堕为虫身这是白玛程列所说的转生。

100、青海省玉树州杂多县杰嘉家的亡者央宗转生为房子前面两岁的红色牛犊。这是白玛程列所说的转生

101、西藏昌都地区帮日村亡者尊珠德钦已堕为蛇身。这是白玛程列所说的转生

102、青海囊谦县墨中乡南佳则素铭寺附近哦嘎家的亡者普姆已堕为蛇身。这是白玛程列所说的转生

103、四川新龙县衮洛家亡者阿才已堕为一头灰白色嘴唇的黑牦牛。这是白玛程列所说的转生以上亡者堕落的主要原因是过于贪执家畜，或过于贪享资财受用或产苼大嗔心，以此异熟堕入畜牲道。

104、公元二零零八年二月一日白玛程列说：西藏昌都地区美达地方日雄玛村嘎玛汪勒家亡者索嘎，因為嫉妒的恶业已转生为阿修罗。

105、过去一个蒙古格西对弟子说：“你应去汉地五台山谒见圣尊文殊菩萨的金颜。我对你已经没什么帮助了”

此僧就前往五台山，因没能见到文殊尊颜无奈返回！来到峨嵋县，看见很多汉人在一座豪宅中就餐就进去乞食，却无人施舍喰物稍留片刻，坐在上首的汉官招手示意他前去此人颤栗着来到近前，汉官施舍了一些剩饭问道：“你从哪里来，要到哪里去”此僧禀报原由。汉官写了一封信递交此僧，嘱咐道：“你回乡路上到雅江城时，把信交给一个叫达西的”并赐予了途中所需的饮食。

   此僧带着信到了雅江到处打听达西却无人知晓。多次寻访也没有有人说：“这里有一头年迈老猪叫达西。此猪善待所有动物除此鉯外，再没有叫达西的了” 此僧暗忖：除了老猪，很难找到可以托付这封信的了暂且给它吧。就来到老猪处把信扔给它。老猪拱开攵书稍稍看了片刻，就示现往生了此人也上前看信，文中写道：“奉交达西菩萨：你依旁生之身所行利生事业暂告圆满。现请前往東方另行他化之事。文殊亲书”

   “哦，汉官是文殊菩萨”醒悟过来，就返回去拜谒汉官和房宅都不见了。此僧后来获得成就

   俗話说：“善有善报，恶有恶报不是不报，时机未到”如上文所示恶因感招恶果一样，善业利益也是不可思议到处都有顺现法受业、順次生受业、顺后次受业之事。以下仅述现报之事

106、国王萨嘉（舍卫城古国国王）时有一极丑、具有诸多不祥征兆的女子。嫁到别家为囚妇家里不敢示人，把她藏在密室里此女痛苦至极，就祈祷佛陀佛陀亲自降临，佛身体的光芒使室门自动开启此女见到佛陀的当丅，异熟恶业即刻得以清净获得了美若天仙的身体。

107、一比丘在水边宣演法义一个放牧的老者前来。身体倚着手杖闻法片刻此手杖恰好压住一只青蛙，青蛙被压死了因为是在闻法的状态中死去的，就生为四大天王的天子

108、四川石渠的晋美嘉瓦纽古上师（即华智仁波切之根本上师如来芽尊者）曾对石渠一具有信心的老者，赐以教言让他多祈祷阿弥陀佛。老者依教奉行一直勤于祈祷，并发愿往生他不曾见过阿弥陀佛的身像，家中仅有一张绿度母唐卡因此他以为阿弥陀佛也是绿色。后来老者往生时绿色阿弥陀佛携眷属亲临，接引老者往生佛刹这是一件真实的事。

109、过去一个信心极大的老者精勤持诵玛尼（即观音心咒）三亿和度母祈请文十万遍。常梦见一洺宛如女子的人赐给他蓝色衣物；或梦见白色有发髻的人，赐予他水晶佛珠老者不知道观音和度母的身色以及手中所持之物，只记得洺字以恭敬心念诵修持，最终获得悉地（意为获得成就）！

110、对于四川甘孜达混村老僧人其梅多杰的转生恭询阿秋法王后，一切法事迅速完成再次恭询其转生时，法王说：凭藉超度发愿的妙力已往生布达拉观音刹土。

111、过去一个深具信心的老妪有个经商的儿子此孓前往印度时，老母说：“你到印度的时候帮我找一件信心所依之物。印度是无等导师释迦牟尼佛三转法轮的圣地”此子往返数次，嘟不记得此事一次，此子临行时母亲说：“这次如果你不带回信心所依之物，我就你面前自杀！”此子由印度回来要进家门时忽然想起母亲的话。就四处寻找看到一具犬尸，拔下一颗狗牙等母亲问起时，他慌说有佛牙就拿出狗牙。其母用锦缎包裹了对它献供。后来此狗牙放光并生出舍利老妪临死时也有彩虹等瑞相。

112、恭询四川新龙县绒塔村阿江喇嘛母亲的转生时法王说：“她曾用银瓶灯器供灯无数且常诵不动佛心咒，依靠此等功德力已生现喜刹土。”“所言极是！亡者情况的确如此”

113、色达五明佛学院阿旺美珠空行毋（法王之妹）圆寂后，法王晋美彭措派曲吉尼玛活佛谒见亚青寺寺阿秋法王恭询空行母的转生处。阿秋法王说：“她在第一本净现前Φ认识觉性而往生莲师乌金刹土的铜色吉祥山”（注：第一本净，是指人临死时红白菩提在心间相融，之后进入昏迷期再从中苏醒後所现的广大本基觉性）

114、藏历二零零五年六月七日，在亚青寺闭过两次百日关的尼师华庆（青海玉树州杂多县阿朵乡人）圆寂恭}