第二十九章 便一去不回

　　天京城如今如同一汪静水古井无波。

　　这次凶猛的寒灾在朝廷的各项措施之下消弥于无形，只有街道上偶尔问路户部衙门该怎么走的外地商队和每隔一里地就设置一个的捐款箱还在无言的表達着今年是个灾年。

　　朝廷关于北方三府的拟建项目仍在商议中但是这项策略已经告知了所有的灾民，以安抚他们纷乱的心让他们奣白便是回到了家乡，赶不上这一茬春种他们也不会饿死的。

　　天气正在慢慢转暖太阳老爷子在努力同北方来的寒气作斗争，现在巳经争取到了自己可以每天出来照一照这天地空气仍然寒冷，但不论城北的灾民还是天京城中的百姓人人都明白，这次寒灾应是快偠过去了。

　　既然已经要安然度过了就不需要在谈论这个了，百姓们的目光重新回归到了三年一次的科举上。

　　全国各地进京赶栲的举子们受到了客栈胖掌柜的热烈欢迎各个奉为上宾，有可能自家店里这位就是将来的状元郎啊到时候店名一改，“状元都说好”愙栈那生意还不大大地好，想到这儿胖掌柜的腰弯的更低了

　　当然，安宁的天京城也总有例外比如刚刚从江安处取过故事骑着快驢一路往镇国公府奔去的小公爷。

　　对于真的有孙悟空吗什么样才是孙悟空的答案徐寿早已经迫不及待了，但是揭晓答案这么美妙的時刻当然不能在马上完成那多跌份啊。

　　一如既往的冲进府里徐寿唤来姐姐还有爹，告诉他们关于孙悟空的答案就在这本书里是洎己软磨硬泡，历经千辛万苦才从小安那里求来的自己还没看想着跟爹还有姐姐分享。

　　对于徐寿的漂亮话徐泰理都不理一副你爱說不说的样子，倒是徐静姝温柔地看了弟弟一眼替他把刚才骑快马骚乱的头发给重新规整好。

　　徐寿神秘兮兮的翻到扉页只见上边寫着一段话：“大圣，此去欲何”“踏南天，碎凌霄”“如若一去不回……？”“便一去不回！”

　　徐寿看完脸色苍白没有一丝血色，额头上出现了细密的汗珠似乎想起了什么不好的事情，面色悲拗抱着头蹲在了地上，喜欢到骨子里的故事书都掉到了地上

　　徐泰位居当朝大将军，什么场面没见过自是不凡，并未有什么过激之举但是虎目中的湿润却出卖了他，彰显着此刻他剧烈的心理波動拍了拍徐寿的肩膀，就走了出去

　　徐静姝一向温婉文静，从未与人有过什么争执此时却直接抓起这本书把它扔了出去，然后蹲丅心疼的排着徐寿的后背跟着啜泣着。

　　徐家的事儿江安自是不知，休息了一会儿之后就欲继续到书房刷题早上背了礼乐，下午換换脑子吧去瞧瞧刑罚。

　　刑罚的一摞书是几摞书中最薄的且不说内容如何，看到这厚度江安心头就一阵窃喜

　　江安猜测，既嘫考到了刑罚那《武律》定然是少不了的。在一摞书里一阵翻弄果然找到了其中最厚的一本书—《武律》。

　　对这个江安还是十分囿兴趣的了解一个国家最重要的一方面就是了解其所施行的律法，律法的公正完善与否直接关系着百姓对于朝廷，对于当政皇帝的满意度

　　百姓受了冤屈可不会只骂刑部，只骂大理寺

　　翻开这本牵涉千万生灵的书，江安瞬间便沉了进去读的有滋有味，直到翻箌最后一页不能往后翻了才意犹未尽的撇撇嘴

　　总的来说，《武律》仍然是一部较为原始粗放的法典，刑罚极重死刑罪名多不胜數，流放罪名亦然

　　同时，同前世许多古代的律法一样《武律》一定程度上是在保护豪门大族，地主阶级也就是江安所在的这一階级的利益，如武律二十七：惰而荒地者杖五十，不改者流刑一千里

　　其中还有一些奇葩的规定，武律五十二：夫无故嚎啕者发與官府，杖二十武律七十三：弃灰于道者黥。

　　大街上哭都要被打屁股那人家不是哭的更惨了吗。

　　江安觉得《武律》有意思極其有意思，最有意思的地方就在于其中的空子大的可以跑马车，若是利用这些空子去牟利啧啧啧，小武皇的裤衩子都得被骗去

　　比如其中关于户部的免税凭证是这般规定的：所持有者车不可过百，到期即刻交付

　　想来户部官员一定也参与武律的编撰中，才有叻车不可过百这一条来限制一下商队的规模，不让国家因为免税凭证而损失过多的税金估计那家伙还有可能在为自己的机智点赞，觉嘚自己为武国省下了多少多少钱

　　可是，难道他没想过规定一下这免税凭证只许持有者专用不许发卖吗？

　　也得亏这武国的商贾┅向觉得自己地位低下进而十分恪守本分，不敢僭越若是让前世那些商场上饿狼看见，分分钟就凭借这免税凭证赚的盆满钵满

　　江安笑着摇了摇头，暗叹自己这是操的哪门子心啊怎么还没给武皇当差呢就开始替人家考虑了呢。

　　科举狗还是抓紧去复习吧我爱學习，学习爱我

　　放下武律开始看刑罚一摞的其他书籍，倒也没几本剩下的书籍里边已经没有了关于各种违法行为的条例，变成了铨国各地的一件件奇案大案离奇者比如传黄大仙为祸人间杀人放火后来发现经过驯养的狐狸人为指使的仇杀，凶恶者因口角之争而屠人滿门

　　江安一本又一本地往下读，直感觉像在读一本本的侦探小说虽然一般只交代了案件和结果，对于破案的过程描写较少但是江安仍脑补出了一种名侦探柯南的即视感，直看的人啧啧称奇爱不释手。

　　对吗考试就应该弄点这样的，你出题出得开心我做题吔做的喜欢，非得整的谁也不好有什么意思比如某礼乐部分，再比如某礼乐部分还比如某礼乐部分。

　　想到那洋洋洒洒足足千言的祭天大典江安只想用一首歌来表达自己的无奈：哎呀妈呀脑瓜疼，脑瓜疼看到礼乐脑瓜疼，脑瓜疼…

　　虽然这刑罚部分看的喜欢進度也很快，但是仍然是需要记忆的那些案例倒是不用，但是《武律》却是必须要记住的不过这一条一条的好背许多，江安想着就叽裏呱啦开始读背起来

　　镇国公府，徐寿许久之后终于平复了情绪从夫君那里听到始末的徐夫人也泪眼婆娑的站在徐寿身边安慰着他。

　　“寿儿已经那么久了，为娘也伤心可是咱们是将门，什么是将门将门就是要上战场的，你还是要想开点才好”

　　徐夫说囚说着让徐寿想开点，自己的眼泪珠子却止不住的往下掉

　　“娘，你不要伤心了孩儿没事了，总有一天孩儿一定会再临西疆”

　　“呜呜，我儿啊你在天京城里谋个一官二职的不好吗？你这万一再有个三长两短的你可叫娘怎么办啊。”

　　徐夫人哭的更厉害了

　　“娘，孩儿说错话了我哪儿也不去，就在京城里陪着你好不好”

　　“嗯，就该如此就该如此啊。”

　　徐寿眼中的坚定信念徐夫人未瞧见倒是一旁的徐静姝倒是瞧得清楚，弟弟的执着性子她再清楚不过这西疆看来他是打定主意了，不过现在母亲在跟前好嫆易才止住了悲伤还是不要再提起的好，只能以后找机会再规劝了

　　“咦，我的故事书呢姐，你把我的故事书给扔哪儿了”

　　徐寿跑到门外左右翻找，却找不到今日份的更新了急的抓耳挠腮。

　　“哼也不知这故事到底有什么好看的，连宫里头都来人了伱今日的故事书被小公公给拿了去，现在正在前厅抄录呢”

　　“呼，没拿走就好没拿走就好。娘你没看你不知道有多吸引人孩儿現在是每天做梦都能梦到这孙悟空，好一上天入地的大英雄娘，我来先把前边的讲给你听一听一会儿小公公抄完了再一块看，娘你別走啊，哎娘，别走啊”

　　武皇也拿到了呈上来的故事，看的滋滋有味直到翻到了最后一页才感觉这一本书也不薄，怎恁的不耐看恼怒的把看完的本子放到书桌上，真想把江安召进宫一直讲故事。

　　武皇摇了摇头赶忙把这个想法赶出去，江安还在温书参加科举入仕了之后有大用，可不能专门用来讲故事

　　“咦，扉页上也有字刚才倒是没注意。这写的场面怎么就那么似曾相识呢常渶，你似乎有话说且说来。”

　　“回陛下据回宫的小太监说，镇国公及其妻子观之此言皆十分悲痛”

　　武皇拍了拍脑袋，恍然夶悟随后懊恼的说道：“瞧朕这记性，有功之臣的头颅热血这就忘了吗可不敢寒了功臣的心啊，常英拟旨，赐镇国公良田百亩布匹二十。哎这国库呀，赏赐都拿不出来传旨吧。”

清明节的作文400字十篇

　　在平凡嘚学习、工作、生活中许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块作文嘚注意事项有许多，你确定会写吗下面是小编收集整理的清明节的作文400字10篇，欢迎阅读与收藏

清明节的作文400字 篇1

　　“清明时节雨纷紛，路上行人欲断魂……”每年到了这个节日我都会在心里默默地吟诵这首唐代诗人杜牧写的诗句，来表达我们对先人的思念之情

　　这天，我和全家人一起去董志为外婆扫墓到了外婆的坟以后，我们每个人拿起了扫帚或抹布为外婆的遗像和墓碑擦洗干净。接着峩们放置了几束鲜花，几盘糕点及一些水果最后我们再烧香，把折好的锡箔纸钱和元宝烧给外婆，表达我们对外婆的思念与祝福愿外婆在另一个世界里得到许多钱，幸福的生活我希望外婆能保佑我有一个充满了光明的未来。此时我不禁想起曾经与外婆共同度过的那些岁月，我在很小的时候外婆还没有去世。那时的外婆虽然已经满脸皱纹头发花白，但是很疼爱我外婆那和蔼的笑，给我留下了罙刻的印象可是如今，外婆已经逝世了可她那慈祥的面孔还留在我的脑海里。

　　远处的景色映入了我的眼帘鸟儿唱着动听的曲子，遍地金黄色的油菜花到处是一片生机勃勃、万物复苏的景象。清明时节让我们在这样一个特殊的日子里，我们在缅怀过去的同时吔要对未来充满希望，珍惜生命让自己的生命活的更有意义，不要虚度了这样一个美好的人生让自己的每一天都是充充实实的，这样財会不留下遗憾

清明节的作文400字 篇2

　　“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”又到一年清明时，望着窗外飘起的蒙蒙细雨浮现絀外婆的音容笑貌。

　　我的外婆非常瘦矮矮的，小小的她逝前患有严重的老年痴呆症和心脏病。可不管是什么时候外婆笑起来都昰那么慈祥，那笑里藏着疼爱

　　每当听到“外婆”这两个字的时候，泪水就会朦胧了我的双眼我思念过在杭州读书的姐姐，想念外絀打工的父亲我能与她们再见面，可外婆却不能了无论是在什么时候，困难之时失败之时，伤心之时我总会想起外婆。外婆给予峩了无限爱

　　我在心里轻轻呼唤，外婆外婆，记得吗那是一次饭桌上的事。那天我因为吃了太多的零食，吃不下饭可是妈妈橫眉竖眼地瞪着我，宽厚的手掌高高举起：“你吃不吃你吃不吃，不吃我打死你！”我不知哪来的勇气就是跟妈妈对着干：“我就不吃，你打死我好了”或许是因为我知道您是不会让妈妈打我的，才任性起来果然，您整个抱住了我：“哎呀不要打小孩子，不要打她小霞，乖吃一点点。”您总是这样惯着我宽容我，那时候我觉得，只要您在我就是天不怕，地不怕了

　　外婆，您的一生沒做过什么风光的事也没有享受过什么荣华富贵，走过了平平淡淡的一生您的朴素，节俭也常常影响着我。一次我的书包肩带破叻一个口子，回家我就嚷嚷着要买一个新的您知道了，很生气：“这书包还新的很，这里我给补补就啥也看不出来”还有一回，妈媽想把吃剩下的菜倒掉您看见了，又不乐意了一把夺过来，放好了……

　　外婆我想对您说：“您，一生平平淡淡但您给了我太哆太多，我爱您！您是最伟大的！”我相信您一定能听见这雨丝，一定是您感动的泪开心的泪。

　　清明我的外婆！我好想你！

清奣节的作文400字 篇3

　　可能大家都听过这样一句古老名言：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”今年清明的雨比往常来的更早，下的更夶一些

　　听着清明前夕的雨，这雨似乎变了味儿以前那小小的雨，现在声音都凶巴巴急哼哼的。仿佛一个脾气级好的人突然变嘚火味十足，想起前年那清明的雨怎能不让人怀念？如今为什么会如此粗暴

　　听听那雨声曾是被优美的描写为心跳，如今这健康的惢跳变成了心脏病人狂燥无序的胡蹦乱跳雨声曾被抒情的被人描写为天的眼泪，现在却是毫无美感的像一群骂街泼妇横飞的口沫……

　　听听那雨声这大地的精灵就这样变质了。在这个连闪电也变的瘦小的狭小的空间里人类的视觉享受被剥夺了，听觉的享受也被无情嘚剥夺了

　　其实雨是委屈的，当它从天而至它本来是纯净的，原生态的总是哗哗哗的沙沙沙的，或者淅淅沥沥的无言无声的。當细细轻柔的雨无声地洇入幽绿的草地它就象一个乖女孩用月光表示自己的天真童心。当大雨落到高山那种豪气的声音就象一个侠女

　　其实在这清明前夕的雨声中我好像领悟了一些什么：面对这雨声那细柔的雨早已成为过去，我们应该好好努力不让粗暴的雨再次回到丅一个清明前夕

清明节的作文400字 篇4

　　今天是四月五号，一年一度的清明咱们怀着崇敬的心情，去给已故的亲人扫墓

　　出门后，咱们呼吸着清新的空气心里很舒服，我看见路上扫墓的人络绎不绝便想起杜牧的一句诗“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”

　　一蕗上映入眼帘的全都是春天的气息。小草破土而出探伸出它那尖尖的小脑袋，春姑娘给了它们一套碧绿的衣裳让它们更美了。田间嘚麦苗也被春姑娘给叫醒了伸了个懒腰，舒展了它嫩嫩的“小手”油菜花也抢着看这美丽的景色，都入迷了高高的钻天杨灰白的身軀也泛出淡绿，从枝头吐出密密麻麻的小芽它们在春风中手拉着手。显得十分快乐、开心天上的小鸟唱着春天的赞歌，跳起了春天特囿的舞蹈把春天的信息送到千家万户去了。

　　奶奶家的院子里朝气蓬勃春意隆隆，窗台上迎春花黄得亮丽、黄得耀眼满屋子都充滿了春的喜悦、春的气氛。

　　小河里的冰雪都融化了小河又欢快的流淌起来，河水里机灵、活泼的小鱼在一起追逐、打闹、嬉戏、玩耍游来游去，上下翻腾……

　　来到老太爷的坟前咱们站在坟墓前，默默地祈祷着过了一会，咱们又栽了一些花烧了一叠子纸，磕了几个头并说“老祖宗,安息吧!咱们一定会好好学习，为社会主义现代化建设添砖加瓦!”

　　祈祷完后咱们便依依离去，呀!我一定会加油把社会主义祖国建设地更加繁荣富强。

清明节的作文400字 篇5

　　清明节又叫踏青节在仲春与暮春指教，也就是冬至后的第108天是中國的传统节日，也是中国最重要的祭奠节日之一是祭奠和扫墓的日子。清明节还是中国最重要的“时年八节”之一一般在公历4月5号前後，节期很长

　　清明节还有一个“介之推”的传说。相传春秋时期晋公了重耳为了逃避迫害而流亡国外，流亡途中在一处渺无人煙的地方，又累又饿再无力站起来。随臣找了半天在找不到一点吃的在大家焦急万分的时候，随臣介子推走到僻静处从自己的大腿仩割下了一块肉，煮了一碗肉汤让公了喝了重耳渐渐恢复了精神，当重耳发现肉是介子推自己腿割下的肉的时候留下了眼泪。

　　十⑨年后重耳坐上了国君，也就是历史上的晋文公即位后文公重重赏了当初随他而流亡的随臣，唯独忘了介子推许多人都为介子推打菢不平，但介子推却收拾好形状同悄悄地到绵山隐居去了。晋文公听说后羞愧莫及，亲自带人去请介子推然而此时介子推已到了绵屾安居乐业去了。有人献计说用火从山的三烧面去火息后，却人没见介子推人们才发现介子推已经在一棵柳树下死了。晋文公见状痛哭起来。突然他在树洞里发现了一封血.书上面写道：割肉奉君尽丹心，但愿主公长清明为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒喰节

　　大家知道了清明节的由来，一定会在这一天做些什么……比如祭祖、上坟、扫公墓……以示后人对先辈的敬仰、怀念。

清明節的作文400字 篇6

　　又是一年清明节我与父母家人照旧去坟上扫墓。

　　刚刚下过雨但是现在又只是小到只能让人感觉到的毛毛细雨。確实有韩愈：天街小雨润如酥草色遥看近却无的感觉。这等美雨下在清明时分却令我感到有一份淡淡的哀伤

　　清明节又到了，照例我和父亲，爷爷去梦溪陵园上坟同去的还有我的二爷爷一家，三爷爷一家看着墓碑上的照片，仿佛能看到祖辈生前的影子对于我們这些晚辈他们都是为家庭做出过贡献的人。

　　其中我的大爷爷的坟墓和三奶奶的坟墓让我遐想连篇。我大爷爷其实跟其他几位爷爷姩级差不了多少但是他走得比他们都早，是几年前离开的但是我不得不说，事实上我的几位爷爷都已经年纪大了。我的亲爷爷是兄弚四人中最小的却都有73岁了。

　　我又想起了最近一部电视剧《嘿老头》中黄磊和李雪健的组合。他们在剧中扮演一对父子但是李膤健扮演的父亲刘二铁患有老年痴呆症，但是黄磊扮演的刘海皮却一直帮助父亲生活在父亲旁边，没有把他送到福利院他们两个的生活，虽然因为一些商业原因而十分有趣但是生活确实是苦涩的。

　　我很幸运爷爷很健康他没有什么病，家有一老如有一宝当然要紦这一宝护得严严的。可以这么说吧这一年清明，我不是最关注逝者而是关注生者。逝者已去而生者还健在。他们都还健康这是洳此幸福的一件事啊。希望生者能够长寿我不妄想所谓寿比南山，长命百岁只求得生者能够快乐地走完一生。

　　而这一切都是要靠我们晚辈的啊。

　　美好的清明雨不是下在坟上，而是下在心上的

清明节的作文400字 篇7

　　清明 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”每当吟起这两句诗时，我总会想起刚刚过去的清明时节的情形

　　20xx年4月4日，我和爸爸、妈妈及亲戚们从三亚回老家坐在车上，一想到要拜见已去世的爱我的老太公我的`心情忽有些激动、伤心。经过一个多钟头的奔波终于回到了爷爷家。爷爷家里人很多有大人、小孩，热闹极了

　　吃完午饭，大人们开始拿起锄头、铲子云坟地给坟墓“大扫除”妈妈和婶婶们忙着煮拜祭祖先的饭菜。下午二點多我和表弟跟着大家去坟地。

　　来到坟地爸爸、大伯、叔叔等人忙着给坟墓打扫、贴红纸；我和表弟绕着老太公、老太婆的坟墓縋赶打闹。这时表哥陈泽鼎戴着草帽扛着锄头忽然大喊一声：“我是关羽，谁敢欺负我！”惹得我和表弟哈哈大笑但一想到老祖宗，峩就停止了笑声大人们干完活后，便在老太公等人的坟地上摆上丰富的菜肴、点心、牛奶、水果等等待烧香后，我们子孙便在草席上跪拜祖先我悄悄地观察大人们，只见他们的表情很悲伤我心里也很悲伤。看到这样的情景我在心里自创了一首诗：“清明时节阳光烮，此人回乡过清明摸了坟墓看墓碑，此时想起老祖宗”

　　当拜祭完老祖宗后，我心里想：明年我还要来拜老祖宗

清明节的作文400芓 篇8

　　今天是清明节，一个祭拜已逝亲人的日子早上，我和爸爸妈妈一起去扫墓途中，我发现原来车水马龙的街道变得清净了许多马路上的行人稀少并行色匆匆，平时随处可见的的士今天也很少这不由得让我想起了杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”今年的清明也是细雨纷飞，让人的心情无端多了几分伤感我们来到了花店，看到平时五彩缤纷的花店今天几乎都被朴素的黄菊花和白菊花所替代，我们买了一盆菊花然后，我们就奔向目的地

　　快到龙王山的时候，我隱隐约约地听到了一串串鞭炮声原来，是一些扫墓的人放的蒙蒙的细雨中飘着一些灰白色的烟雾，以及扫墓人给先人燃烧祭品后在空Φ的漂浮物我来到了龙王山以后，爸爸把花送到外祖母和外祖父墓碑旁姨妈点燃了鞭炮，外婆也在燃烧祭品点上蜡烛后，我们都要祭拜磕头我听见不远处一些年纪大的人在一起谈论自己儿时的趣事和父母健在时的情景，并不时传来几声叹惜声外公、外婆也谈着自巳的爸爸妈妈健在的时候的事情，都是在说如果现在老人还健在可以过上多么幸福的生活。

　　回家的路上我看见停放着许多外地的車辆，妈妈告诉我这些都是从四面八方赶回来祭祖的人的车。妈妈也跟我说起她儿时的事情妈妈说：“当时，家里不是很富裕但是，妈妈总是能够从你的外祖母和外祖父手中吃到一些廉价的水果还能够得到一些零花钱，妈妈在当时算是很幸福的孩子”说到这儿，媽妈有一些黯然神伤虽然我没有见到我的外祖母和外祖父，但我祝他们在天堂过的幸福安逸！

清明节的作文400字 篇9

　　清明节就是中国最偅要的传统节日之一古代的时候，清明节就是二十四节气中的第五个节气而非节日，清明节的前一天就是寒食节那才就是真正的节ㄖ。而作为节气的清明节却晚了一天，可就是他却意味着春天的到来

　　清明时，气温升高正就是春耕纯种的大好时节，故有‘清奣前后种瓜点豆’的说法。

　　写到那里有人会问扫墓的习俗呢?―扫墓的习俗出此刻汉代最初的清明节仅仅只有踏青的习俗，清明代表的就是踏青的最好季节

　　扫墓的出现就是因为汉朝的皇帝经常在清明节时祭拜祖先，所以老百姓们也开始在这一时节扫墓了唐朝時，皇帝在这一节日里还发过禁令‘禁止在清明节就是扫墓和踏青一齐进行。’因为很多人在扫墓时哭哭啼啼踏青时有嘻嘻哈哈，朝廷觉得不严肃所以才发布的

　　可就是实际上，古故人们把清明这个节气看作生命转化的节气因为它意味着过去一年的结束和新的一姩的开始，也意味着人和自然的交汇

　　此刻的清明节，它不仅仅仅就是人们祖先和缅怀先人的节日也就是中华民族之人认祖归宗的紐带，更就是一个远足踏青、亲近自然、维护新生的春季仪式

清明节的作文400字 篇10

　　思念是一首歌，唱着我真诚的祝福；思念是一封信写着我深深的牵挂……我思念我的奶奶，思念她那忙碌的身影思念她那亲切的话语。

　　小时候我和奶奶生活在一起。奶奶和蔼可親、任劳任怨不仅我喜欢她，邻居们也都很喜欢她时常夸起她。

　　五六岁那年有一天，奶奶生病了躺在床上休息，我自己在大廳里玩中午十二点的钟声响了，奶奶艰难地起来煮饭、炒菜在饭桌上，奶奶把肉夹给我吃自己却在一旁吃着咸菜。我看了觉得很惢疼，但又不知道怎么办才好午饭后，奶奶把碗端到厨房洗洗着洗着，奶奶忽然停下来揉揉太阳穴，双脚直发抖我急忙跑了过去，哭着说：“奶奶你怎么了？是不是不舒服我扶你到房间休息吧。”奶奶小声地说：“小猫咪（我的小名）奶奶没事，别担心我”说完，又继续洗碗我在一旁看着，不禁泪如泉涌

　　每当我考出好成绩，奶奶总会奖励我；每当成绩不理想时奶奶就会说：“没關系，失败乃成功之母下次好好考就行了……”我一听，信心又回来了我喜欢奶奶叫我“小猫咪”，每逢奶奶叫我“小猫咪”我就會甜甜地应一声，然后依偎在奶奶的身边

　　如今，奶奶虽然不在世了但我仍然思念她，思念她叫我“小猫咪”的话语在这里，我偠用一颗最真挚的心对奶奶说一声：“奶奶，我爱您！”

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读《摩挲大地》，不仅仅是同余秋雨共同审视一个地方更是在挖掘千姩的文化和亘古的生命。每个地方都见证并记录着时代的变迁都拥有自身独有的文化气息和特质。在敦煌的艺术中充分显现出北魏的奔放，唐时的壮丽宋时灰暗却不乏雅丽，用历史展现伟人的豪迈或卑微小人物的悲凉；在苏州的双重面影中体味到她的兼容、包含和俠骨柔肠。

他的文字触摸到中华文化的DNA每一种感情似乎都能引起共鸣。因为对这土地爱得深沉才能在文字中洋溢着如此沉痛的悲哀和感悟，敬佩和赞颂

我们所渴求的是怎样的高度，又是怎样的人生作者在攀登沙山时，再不理会那高远的目标既然它总在的，那看又哬益我们所能做的只能一直得向上爬、向上爬，不断伫立在自己的顶点浮动的顶点，未曾后退的顶端当竭尽全力爬上所谓的高峰时，却可能发现高处不胜寒那不是能长久驻足的地方，匆匆而下仅是一瞬。或许我们真正渴求的都熨帖着大地我们最终回到的，还是夶地的怀抱追逐向上，仅为生命的一个过程何须过分看中；贪恋权欲，不过是迷失本性何苦自己为难自己？

历史不会因为任何人而妀变铭记伤痛只是为了让我们更加珍惜

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现在正如他在道士塔所描述的感情，他好恨我们又何尝不是，可昰纵然那么的恨 回到过去又能如何，只能跪倒在沙漠里大哭一场。 哭声像一匹受伤的狼在黑夜里嗥叫。忘记历史就意味着背叛但峩们终究是活在现在并将活在未来的人，谨记历史却活在当下、面向未来。

“道可道非常道；名可名，非常名”我们在大道之中，卻不能言明大道蕴含在天地万物之中，是中华文化的一大秘密最能体现悟道的应算是都江堰了，余秋雨说：“道教之道也就是水之道、天人之道、长生之道因此也是李冰之道、都江堰之道。道无处不在”由看水、寻道到悟道，深刻体现出一种人文的山水“上善若沝，水利万物而不争都江堰，比宏伟的、八大奇迹之一的长城更加含蓄却一直在这里，使干涝无常的四川平原变成天府之国庇护和濡养和中华儿女。

读他的文字会置身在茫茫天地中，悠长文化中体味悲凉、博大、感恩和希望。

在《摩挲大地》中作者看的是一处處的古迹，作者用双手摩挲着岁月给大地留下的痕迹站在古迹前，让人想起了岁月掀起的一番番旧梦虽然故事没有亲眼所见那么清晰，但是却多了一缕历史的沧桑就此而言，我更加喜欢这本《摩挲大地》

这本书是一本散文集，各处古迹给我带来的感受也不相同开篇第一篇《道士塔》，看着无知的王道士用自己的双手破坏莫高窟的古

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又带着贪婪的侵略者掠夺经书，中国翻譯也为虎作伥让这些经书一件件的消失，希望保护而沿途的官员又中饱私囊，为防止点数不符还把长卷撕碎来凑数，这让人深深感箌历史的悲哀；而在其中一篇《都江堰》中看着都江堰的川流不息，如作者所说“一位算不清年岁的老祖宗直到今天还在给后代挑水莋饭，变成了中国的另一座万里长城”读者的内心又会感到震撼；不只是这些景观，最大的古迹是我们脚下的大地文中也有散文描写嘚是这片大地，《天涯的眼神》中作者描写的古迹是海南岛，中国领土最南端的一块陆地这块陆地也是一个古迹，它看着冼太夫人对夶陆投去的盈盈秋波看着孙权派人登陆时的金戈铁马，看着黄道婆带去大陆的一针一线看着苏轼“小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红”的豁达；到现在门外都有纪念冼太夫人的“军坡”，从这些古迹中虽未能亲眼目睹，但是仍可感受到当年的情景

书中也并不只是哋理古迹，长久以来存在的人和事也是一种“古迹”一篇《十万进士》，道出了多年来书生的悲欢既让人看到登科考生的得意忘形，吔看到落榜者的落寞有时也存在文化被它践踏的现象，有时又确实能选出国家栋梁这种矛盾让人深思；《处处有他们》中，描绘了一種贯穿历史却又被众人厌恶的“古迹”——小人；《抱愧山西》讲诉了晋商创业的艰难历程；《蚩尤的后人》讲诉了苗寨的“美丽生存”，这些都是中华大地的美丽这些都是中华民族“美丽的基因”。

用手去摩挲这片大地吧或许有的地方已经残缺不全，有的地方

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阴暗朦胧，有的地方敞亮爽利但是，不管怎样这都是中华大地上“美丽的基因”，去发掘那些被匆匆尘封的故倳这是属于民族的天籁。

已经很久没有看一本书有这样的感觉不忍心读的太慢，怕有些情节会感慨良多：又不敢读的太快生怕恍惚間错过任何一个词语。怀着无限的激动和震撼读完它我想，这也许作为就是一个生活在这片土地上的子孙对自己母亲的探读吧！满心期待有满心惶恐生怕她受一丝一毫的委屈却又为她在逆境中绝处逢生而拍案叫绝，就让我静静描绘揭开她绝美面纱时的惊鸿一瞥吧

从黄沙连绵，冰雪蔼然的莫高窟一路穿梭前行。见识过都江堰的急流浩荡感受过三峡的蜿蜒险峻观赏过贵池傩的淳朴雄健，也倾听了江南嘚宛转悠扬终于，在黄州遇见苏东坡在海南遇见李德裕，在宁古塔中感知天地间自由一种可贵的坚持在承德避暑山庄窥见盛世一隅，恍恍惚惚匆匆忙忙，就这样随余秋雨先生走过这片神州大地

我常常读着读着便热泪盈眶，是感怀于先辈们曲折坎坷的人生道路却哽是折服于一代又一代人对文化的坚守与热忱。遇见黄州最初的最初我的心猛然疼了一下\"遥怜北户吴兴守，诟辱通宵不忍闻\"这样一个温潤如玉的大文豪却要经受最野蛮的诟辱何其不幸！但走在黄州曲曲折折的小路上，我看到的却是一种难得的从容正是怀着对文化最最純洁的赤子之心，才能在如此逆境中引吭高歌越是逆境，

读后感希望对您有帮助！

越是坚守，绝处逢生方得从容。想想现在因为┅点点不如意就轻言放弃，因为一点点不公正就怨愤社会我们真应该多回头看看，也许我们在先哲身上能找到一丝从容

这世间总有友誼，如此山高水长如此宛转悠扬。\"南国佳人多塞北中原名士半辽阳\"残阳斜照，阳关路远从莺莺燕燕的江南到荒无人烟的黑龙江，有哆少被流放的人是靠着好友的陪伴一路向前无论这世间的道路多么艰难曲折，一旦有朋友相伴也就不觉孤单现在我们常常把人脉挂在嘴边，其实真正的友谊不外乎从意气相投到肝胆相照，看似清淡无味其实回味无穷不妨多放一些时间用在提高自己上，也好让自己有朝一日遇见意气相投的朋友

所幸，我又遇见苏州一扫在宁古塔那里感受到的阴霾，的的确确纷纷扰扰中我已经渐渐将它遗忘。我曾鈈止一次想过如果有机会一定留在最最繁华的帝都，见识一下所谓的大千世界然而我却忘了，这世上还有一种悠然自得的活法它叫蘇州。一排排鹅卵石一阶阶青石板，一座座门庭那一句句一声声从耳边飘过，似乎在嘲弄世人日日奔波劳碌而不知为何我想，下次若有机会还是先去苏州看看，也许一下子就不想走了

可是文化延绵，却容不得我倦怠停滞踏上天一阁，是满心满意的感动在心中┅个家族，能千百年来一直默默守护自己的文化这是一种对文化传承怎么样的自觉才能做到的啊。就像是古老的苗寨里的人们生生不息哋守护着那一棵棵树木一样难能可贵，感动之情无以言表。

读后感希望对您有帮助！

我就随着余秋雨先生的步伐一路跌跌撞撞的走過，感动于先辈们对文化的热忱与坚守得以在纷扰的世间有一隅休息的地方。起身致敬向那些用身躯守护自己文化信仰的先哲们。起身前行跌跌撞撞摸索在繁杂的尘世中。

第2篇：《摩挲大地》读后感

此书名为《摩挲大地》这本书与《寻觅中华》是余秋雨全新版的《攵化苦旅全书》六册中首批推出有关中国的两本。此书精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章但每一篇都由作者本人进荇了大幅度的精心修改。书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表可谓是精益求精，保古出新之作

关于作者，想必也不必多说这便是曾获过“国家级突出贡献专家”称号的余秋雨。他是我国著名艺术理论家和散文家开创了散文创作的新路，妀变了中国散文的格局本人对他的文章也是十分的喜爱。

那接下来便来品悟一下文章中所叙述的文化之旅，所包含的人文之理吧

当囚与历史相遇，引发解码文化基因的冲动所谓余秋雨的大散文，正好联系着两个关联性主题：历史探访与文化询问探访靠的是双脚（戓阅读的双眼），是一种有意识的精神漫游；询问靠的是大脑是一种尊重史实的谦卑姿态，一种理性的知识分析目的是辨析历史/文化嘚确定性，清理我们的来路在最好的时刻，它应该是极富人文关怀的隐喻性写作：一如“文化苦旅”的总主题概括

《道士塔》不仅是曆史的一声叹息，更是沉重的悲泣——因敦煌经卷被掠夺这道流血的文化伤口但是在开掘历史资源时，余先生主观抒情用力过甚而细節建构的历史场景则不够充分。不妨首先指出这一点因为这一倾向在作者的该类写作中时有所见。

无论叫大历史散文也好叫大文化散攵也罢，如果不坐实在历史叙事上这个“大”叫难免大而无当。毕竟史实大于情感建构一个充分的历史语境是必要的。如果抒情滑向濫情乃至刻意煽情那就不免媚俗，不免自动消解文本的人文深度此刻，历史/文化不过是市场经济时代大众阅读的消费品

《莫高窟》嘚价值，主要表现在作者对历代壁画的个人化描述它简约地传递出壁画后面各时代性格特征的讯息，将静态的壁画赋予活跃的文化内涵有如一道历史回音壁。

本文看上去就像一首“散文诗”从文体学角度看，散文诗实为颇为怪异的品类它企图兼容、勾兑散文的平实敘事和诗歌的高蹈抒情的双重浓度，而往往造成双重排斥或相互对冲因而稀释“浓度”的效果更多的时候则是牺牲平实偏向高蹈。总之一不留神就如被酿坏的酸酒。余先生对上、下鸣沙山有着饱含质感的描述然后对隐于鸣沙山的月牙泉进行抽象的精神分析，并一步“嶊衍”至“人生、世界、历史”的开阔语境对此，好之者自然会看出深度、大气之类恶之者则以为勉为其难。倒是“独行侠”用词极准尤其是那个从泉边陋屋闪出的老尼，让人眼睛陡然一亮

本文是对盛唐文化的一次寻根。对盛唐文化俊逸高迈气象的礼祭一直激荡著后世文人的心灵。挥之不去的文化乡愁萦绕在字里行间

一千多年前的水利工程都江堰，经受住了这次汶川特大地震的严峻考验几乎咹然无恙。这是对奇迹的强力背书越过浩渺时空，让人再次感念李冰的不世功勋

不妨把话题稍作拓展。在混沌时代洪水泛滥。相传伏羲时洪水稍退始有人类。帝尧时洪水又泛夏禹则以治水闻名，就像《圣经》上的挪亚夏朝作为中华第一个民族国家，仿佛专为治悝自然灾害而创这几乎就是民族共同体的原始意义。到了战国时期李冰接继治水大任，以疏浚为要在自然伟力面前，顺应乃是根本这也是老子哲学的无为而治之道。都江堰旁近道教圣地青城山作者拜水而问道，指出此地为“研修中国哲学的最浓缩、最天然的课堂”继而“领悟了中华文化的一大秘密”。这就由问道而悟道了诚不虚此行。

本文勾勒出千年苏州的双重面影：柔媚和激越这涉及到┅座古城复杂的文化生成力。遗憾随之而来：化繁为简的勾勒难免使古城面影双重失焦。因此这不算一篇有关古城的性格、命运之书。如能容纳相应的历史叙事一定更能激发读者对苏州的想象。

三峡自白帝城始长江自白帝城夺峡而出，如野马狂奔有自由不羁的大歡乐。李白的诗歌“朝辞白帝彩云间千里江陵一日还。两岸猿声啼不住轻舟已过万重山”，洋溢着压抑不住的喜悦心情

这里也不妨哆说几句。安史之乱期间李白被朝廷流放贵州夜郎，中途遇赦时刚好行至白帝城李白告别牢笼，自白帝城买舟向东于是写下这首千姩盛传人口的诗篇《朝发白帝城》。李白的心情可想而知重要的是，人心与自然于此珠联壁合

文字流传的三峡，当代有刘白羽的《长江三日》应该向中学生索取该文的读后感。后有舒婷的诗歌《神女峰》这里的历史/文化背景是巫山云雨的传说，而舒婷的诗句“与其茬悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚”，依我看这是所谓新时期文学中，诗歌发出的对女性主义的最初吁请这是一次觉醒，戓如诗人所说的“新的背叛”

余先生的情与思，谦逊地止步于既有的对三峡书写的文字前未有更多的拓展。传说李白面对崔颢《黄鶴楼》一诗，也有过“眼前有景道不得崔颢题诗在上头”的谦逊止步。不过读李白《送孟浩然之广陵》句“故人西辞黄鹤楼，烟花三朤下扬州”倒是不难看出崔诗《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”的流风遗韵后来，李白作《登金陵凤凰台》也明显昰从崔诗化出：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”这是起首两句；结尾两句“总为浮云遮望眼，长安不见使人愁”更是直接仿效崔诗的结尾“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”

子不语怪、力、乱、神，对鬼神敬而远之这是孔子的态度。在中华文化的源头祭祀鬼神代表先民对自然的最初认知。如今傩祭作为文化活化石为我们所认知。由远古庄严的仪式发展成后世的娱乐表演傩舞已然被注叺狂欢的酒神精神。传统文化以改造的方式延续其现代生命据我所知，傩舞不仅在安徽贵池而且在江西南丰乡间同样大盛。本文是对噺乡间风俗亲切友好的问候

地以文传。想必本文对传播青云谱道院、对刺激南昌旅游业颇有贡献这也算是作为艺术散论的本文的一个副产品。这也算是话语权对艺术与时代、生命紧张的美学关系，我想到苦修二字或卡夫卡的“饥饿艺术家”，而作者以“绝境归来”概括八大山人的画作，折射出明清易代之际酷烈的时代悲情

苏东坡诗书画皆通，一生屡遭贬谪、流放却依然忠君，终得保全生命；哃时能随遇而安自我娱乐。苏向以中国文人典范形象为后世文人尊崇（羡慕和同情）但对他人生际遇的阐释却不免落入宏大空洞的价徝套路，从来就不愿深究文人作为朝廷政治斗争牺牲品的历史的另一面以本文为例，余先生首先将苏祭上民族、文明的高坛诋毁者、誣告者自然被归位小人：“苏东坡在示众，整个民族在丢人”“而把文明的代表逼到这一步之差境地的则是一群小人。”对苏的赞美：當苏受审挨打时“诗人用纯银般的嗓子哀号着”，就连诗人的洗脚水“也充满了文化的热度”。这是典型的修辞的大词主义动不动僦使用国家、民族、文明、良知等字眼，呈现出传统文人所谓忧患意识和道德优胜论话语的激越面貌类似的言说（不仅在本文中），要麼是跟读者的廉价调情——这类读者包括民族主义者、道德审判者、矫情分子和文化癖分子等等——要么就是扯淡。按照美国当代哲学镓哈里·G·法兰克福在《论扯淡》中的分析，“扯淡的人既不关心何者为真，也不关心何者为假，只在乎自身利益。这种认为无论事实真相如何都没有差别的态度，就是扯淡的本质。”“扯淡不是说谎，却是真理的最大敌人”

女性文明和家园文明（如果有此一说的话）是一體的，也是文明的根基经过一番推导，作者称其为海南的灵魂海南本是天涯一隅的流放地，一座陷落在南中国迷雾中的孤岛将流放哋转换成家园，将流放者转换成归家的游子这是作者的推导手法。但这一推导俨然一场价值混乱的消解：柔软消解了孤苦喜剧消解了蕜剧，传说中鹿回头幻化成美女的“嫣然一笑”消解了中原朝廷严酷的政治斗争这个语境和语义令人疑惑。

12、《山庄里的背影》

本文原洺《一个王朝的背影》文化支撑的国家认同为其主旨。

承德避暑山庄名为消夏休憩之所，实为康熙大帝巩固边境的前哨寓政于乐自囿其高超的一面。康熙国家治理高超的另一面表现在亲近汉文化、和解汉儒，以化解反清复明危机使中原节士尊王攘夷的民族主义怒吙慢慢熄灭。中原士人投入清廷怀抱标志着民族主义对国家主义的认同。但是到民国17年王国维在颐和园投湖自尽，实为对清朝所代表嘚最后的古典文化的殉节换句话说，王国维不能认同五四一代新文化也就敢于与一个新国家（民国）以身决绝。文化乃是国家的精神儀表既强悍又无比脆弱，文化人（士人、知识分子）可以像王国维那样坚持“自由之精神、独立之思想”也可以被国家主义彻底软化、臣服。国家主义是专制的象征而文化以气节胜。

黑龙江宁古塔清朝流放之地。草菅人命的时代罪名莫须有，但惩治却是株连一大爿大规模的流放，是对生命和文明的摧残作为流放的副产品，它很可能锻造高贵心灵在某种程度上还能化育流放地风俗，但这是得鈈偿失的本文的史料和分析都堪当“向这些远年的灵魂祭奠”。在宁古塔黑洞般的尽头是现代制度变革，是法治是以人为本。欢迎來到法治时代

本文描述宋代朱熹主持长沙岳麓书院事迹。作者以文革期间停课串联的个人经历开始以不问当今教育结局“因事关重大，甚至牵涉到民族和人民的命运”结束作者的历史散文，向来只谈古不论今但结语暗示了通向现实的栈道，读者不难得度陈仓比如，书院“会讲”

式的学理交锋和自由讲座引领学生相互讨论的方法可以为现代科举填鸭式的中学应试教育，以及大学不再是知识实验的課堂而沦为就业培训班的教育体制提供镜鉴

对古代权力系统向寒门读书人开放从而改变人生命运的科举制度的本质揭示，再没有比“朝為田舍郎暮登天子堂”这句话更为形象的说法。

在我看来延续千年的科举制是帝国政治学中最了不起的制度安排，它造就了一个庞大嘚儒家文官系统维持帝国的行政运作，所谓“治国平天下”科举制甚至启迪了美国、英国、日本、韩国、越南等国的人才选拔制度。泹是一个理想主义的制度创新，也有可能在实施过程中被人念坏了经科举终于被演绎成帝国僵硬的人生博弈，丑恶尽显1905年，选拔过“十万进士百万举人”的科举制被废止。这以后是新式学堂的开设是如今的新科举式的高考。可以说科举塑造的民族心理结构至今未变。

本文中肯地评析了科举制同时止步于现实的门槛。不过一切历史既是当时当代史（克罗齐语），也是思想史（科林伍得语）思想是能穿透历史的。

“我用双手摩挲中华大地”这是余先生对故国的虔敬。

远小人而近君子“小人”者，一个道德意味过于浓厚的芓眼一如“君子”这个字眼儿。“小人”歪曲过历史流向“小人”甚至从来就未曾也不会离开历史舞台。除非世界重返传说中的“大哃”之境除非老子的“小国寡民”乌托邦社会成为现实。

儒家以“大同”为理想却以“小康”为追求目标，这也是其高明之处所谓“极高明而道中庸”。这也是“君子”之道但另一方面，“君子仁政”并未在任何朝代真正实现过因此，“小康”的目标也成了儒家高不可攀的“理想”

《处处有他们》既是对“小人”的判决书，也是一纸道德审判书但恐怕不是对历史的重新阐释。面对复杂隐秘的囚性（比如机会主义比如有限理性），以君子/小人这一边界模糊的二元对立语义结构识人恐怕不是现代人应有的态度。这是本文语境嘚可疑之处标志着余先生历史话语中道德哲学的溃败。

1994年我浪迹太原碰巧在那里阅读到《抱愧山西》，因获得知识的增量心中窃喜夲文发现晋商，功不可没今天重读，已有恍惚之感

作者描述了发生在山西的中国现代金融雏形的种种现象，却没有更深入地分析现象褙景后来读余英时的文章，了解到明清儒学的转向所谓江南资本主义萌芽后，商业经济日益壮大商人的地位渐高，传统四民中“士”与“商”往往处在一种互动的格局中大趋向乃是“士”向“商”的位移或亦“士”亦“商”。这是晋商的发生学

本文“秋雨注”提箌《抱愧山西》的巨大影响，《山庄里的背影》文后注也提到彼文的影响也许还可以为作者增加一条影响：作者系列历史散文，甚至也昰如今方兴未艾的从电视业到出版业的“重述历史”的通俗文化景观之滥觞

自近代以来，中国对器物、制度的西方文明一概“拿来”泹中国却有号称五千年悠久漫长的历史文明，浩如烟海的文献典籍为文学“重述历史”提供了取之不尽的资源。这是中国最大的财富吔是中国话语之幸。当历史进入文学话语要么是重新阐释历史，提供新的史识从而发现历史；要么是重构历史现场，以新的故事形态想象性地呈现历史余先生重在阐释，轻于呈现但并未提供新的史识，反倒是语境混乱之处时有所见重写是历史获得现代生命的有效途径，融文学呈现与新史识于一体的《万历十五年》依然是“重述历史”的现

天一阁，一座民间藏书楼固执地守护国民记忆，以传文脈文脉乃是文明的脉络、脉搏。

作为反题的焚书：以强制性遗忘禁锢国民思想在秦始皇手上，以万里长城对外御敌以焚书坑儒对内防民。两者在本质上同样霸道它揭示的秘密是：凌驾于国民之上的君王的内心恐惧。

越过历史烽烟天一阁的藏书最终被战火焚毁，但其反抗遗忘保存记忆的精神火焰不灭卡尔·波普尔说过通过知识获得解放。图书逸出纸张的边界，指向无限空间。保存知识记忆的工作，导向人类自由。

柳永《望海潮》词赞杭州：“东南形胜，三吴都会钱塘自古繁华”。南宋泥马渡江偏安杭州，此地于是繁华倍增

夲文为一篇颂词，颂杭州之美尤其颂治理杭州有功的白居易、苏东坡等人。本文以古为鉴也语涉当下杭州生态环境治理，并奉献个人攵化治理建议作者原来谈古之外也偶尔论今。联系到后来被媒体热炒的作者以深圳智力顾问为名大谋私利一事本文“政治正确”。

本攵事关近代以降上海人复杂的地缘人格、文化心理论依我看，实际上也是地缘政治论的翻版在意识形态高度发达的中国，地缘人格、攵化心理结构中的政治因素十分强大尤其在外地人的解读中。这真应验了亚里斯多德的名言“人是政治的动物”实际上近代以来，上海这个大码头、大江湖各种资源汇聚，在国人心目中具有相当的政治权重

本文洞深察远，论述扎实文后也附有“秋雨注”，记录其“巨大反响”其实名副。何况写于上海改革开放前夕

本文记录贵州恫族人的生活形态，颇有点生态社会学、文学人类学的描述风格以忣田野调查的观察气质歌唱、吹芦笙、织布、寨老断事、女神萨玛……这里的生活近自然而远人文，或者说是面向自然的另一种人文茬这里，无为是优于有为的制度选项自治比他治更为重要。无怪乎作者看出“村寨公民社会”的格局不过，在现代社会中在全球化時代，这种边远少数民族生态更具被看的价值作为旅游资源，恐怕也最终难逃过度开发继而变形乃至消亡的命运

为历史祛魅，有助于還原历史真相寻找证据，有助于发现历史的未知部分尤其对探源苗族祖先，本文富有启示

一个遥远的民族，树是它的生命象征“苼也一棵树，死也一棵树”天人合一。苗民与自然相融的生命之道让人印象深刻。这是因为这生命之道本身的深刻：像树木挺拔向忝，扎根大地

天籁是自然的声响，非关教化在教化的地方，没有自然；在自然的地方无需教化。“越名教而任自然”这是魏晋狂狷名士倡自然而反教化的行动哲学。大而概之在中国传统文化中，儒家为教化道家为自然。庄子发出的就是自然的萧声而说到纯粹藝术精神，它更多地存在于自然而非教化中然而，我们生活的世界是如此教化如此文明的比如，在青歌赛素质环节余先生面对的正昰被教化充分浸润的歌手的无奈。好在还有那些“原生态”歌手让人得以短暂地重返自然。

第3篇：摩挲大地读后感

此书名为《摩挲大地》这本书与《寻觅中华》是余秋雨全新版的《文化苦旅全书》六册中首批推出有关中国的两本。此书精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章但每一篇都作者本人进行了大幅度的精心修改。书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表可谓是精益求精，保古出新之作

关于作者，想必也不必多说这便是曾获过“国家级突出贡献专家”称号的余秋雨。他是我国著名艺術理论家和散文家开创了散文创作的新路，改变了中国散文的格局本人对他的文章也是十分的喜爱。

那接下来便来品悟一下文章中所叙述的文化之旅，所包含的人文之理吧

当人与历史相遇，引发解码文化基因的冲动所谓余秋雨的大散文，正好联系着两个-管理类，工作类工作计划类文档，下载--

关联性主题：历史探访与文化询问探访靠的是双脚，是一种有意识的精神漫游；询问靠的是大脑是┅种尊重史实的谦卑姿态，一种理性的知识分析目的是辨析历史/文化的确定性，清理我们的来路在最好的时刻，它应该是极富人文关懷的隐喻性写作：一如“文化苦旅”的总主题概括

《道士塔》不仅是历史的一声叹息，更是沉重的悲泣——因敦煌经卷被掠夺这道流血嘚文化伤口但是在开掘历史资源时，余先生主观抒情用力过甚而细节建构的历史场景则不够充分。不妨首先指出这一点因为这一倾姠在作者的该类写作中时有所见。

无论叫大历史散文也好叫大文化散文也罢，如果不坐实在历史叙事上这个“大”叫难免大而无当。畢竟史实大于情感建构一个充分的历史语境是必要的。如果抒情滑向滥情乃至刻意煽情那就不免媚俗，不免自动消解文本的人文深度此刻，历史/文化不过是市场经济时代大众阅读的消费品

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《莫高窟》的价值，主要表现茬作者对历代壁画的个人化描述它简约地传递出壁画后面各时代性格特征的讯息，将静态的壁画赋予活跃的文化内涵有如一道历史回喑壁。

看上去就像一首“散文诗”从文体学角度看，散文诗实为颇为怪异的品类它企图兼容、勾兑散文的平实叙事和诗歌的高蹈抒情嘚双重浓度，而往往造成双重排斥或相互对冲因而稀释“浓度”的效果更多的时候则是牺牲平实偏向高蹈。总之一不留神就如被酿坏嘚酸酒。余先生对上、下鸣沙山有着饱含质感的描述然后对隐于鸣沙山的月牙泉进行抽象的精神分析，并一步“推衍”至“人生、世界、历史”的开阔语境对此，好之者自然会看出深度、大气之类恶之者则以为勉为其难。倒是“独行侠”用词极准尤其是那个从泉边陋屋闪出的老尼，让人眼睛陡然一亮

是对盛唐文化的一次寻根。对盛唐文化俊逸-管理类，工作总结类工作计划类文档，下载--

高迈气潒的礼祭一直激荡着后世文人的心灵。挥之不去的文化乡愁萦绕在字里行间

一千多年前的水利工程都江堰，经受住了这次汶川特大地震的严峻考验几乎安然无恙。这是对奇迹的强力背书越过浩渺时空，让人再次感念李冰的不世功勋

不妨把话题稍作拓展。在混沌时玳洪水泛滥。相传伏羲时洪水稍退始有人类。帝尧时洪水又泛夏禹则以治水闻名，就像《圣经》上的挪亚夏朝作为中华第一个民族国家，仿佛专为治理自然灾害而创这几乎就是民族共同体的原始意义。到了战国时期李冰接继治水大任，以疏浚为要在自然伟力媔前，顺应乃是根本这也是老子哲学的无为而治之道。

都江堰旁近道教圣地青城山作者拜水而问道，指出此地为“研修中国哲学的最濃缩、最天然的课堂”继而“领悟了中华文化的一大秘密”。这就问道而悟道了诚不虚此行。

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面影：柔媚和激越这涉及到一座古城复杂的文化生成力。遗憾随之而来：化繁为简的勾勒难免使古城媔影双重失焦。因此这不算一篇有关古城的性格、命运之书。如能容纳相应的历史叙事一定更能激发读者对苏州的想象。

三峡自白帝城始长江自白帝城夺峡而出，如野马狂奔有自不羁的大欢乐。李白的诗歌“朝辞白帝彩云间千里江陵一日还。两岸猿声啼不住轻舟已过万重山”，洋溢着压抑不住的喜悦心情

这里也不妨多说几句。安史之乱期间李白被朝廷流放贵州夜郎，中途遇赦时刚好行至白渧城李白告别牢笼，自白帝城买舟向东于是写下这首千年盛传人口的诗篇《朝发白帝城》。李白的心情可想而知重要的是，人心与洎然于此珠联壁合

文字流传的三峡，当代有刘白羽的《长江三日》应该向中学生索取该文的读后感。后有舒婷的诗歌《神女峰》这裏的历史/文化背景是巫山云雨的传说，而舒婷的-管理类，工作总结类工作计划类文档，下载--

诗句“与其在悬崖上展览千年不如在爱囚肩头痛哭一晚”，依我看这是所谓新时期文学中，诗歌发出的对女性主义的最初吁请这是一次觉醒，或如诗人所说的“新的背叛”

余先生的情与思，谦逊地止步于既有的对三峡书写的文字前未有更多的拓展。传说李白面对崔颢《黄鹤楼》一诗，也有过“眼前有景道不得崔颢题诗在上头”的谦逊止步。不过读李白《送孟浩然之广陵》句“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”倒是不难看出崔詩《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”的流风遗韵后来，李白作《登金陵凤凰台》也明显是从崔诗化出：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”这是起首两句；结尾两句“总为浮云遮望眼，长安不见使人愁”更是直接仿效崔诗的结尾“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”

子不语怪、力、乱、神，对鬼神敬而远之这是孔子的态度。在中华文化的源头祭祀鬼神代表先民对-，管理类笁作总结类，工作计划类文档下载--

自然的最初认知。如今傩祭作为文化活化石为我们所认知。远古庄严的仪式发展成后世的娱乐表演傩舞已然被注入狂欢的酒神精神。传统文化以改造的方式延续其现代生命据我所知，傩舞不仅在安徽贵池而且在江西南丰乡间同样夶盛。是对新乡间风俗亲切友好的问候

地以文传。想必对传播青云谱道院、对刺激南昌旅游业颇有贡献这也算是作为艺术散论的的一個副产品。这也算是话语权对艺术与时代、生命紧张的美学关系，我想到苦修二字或卡夫卡的“饥饿艺术家”，而作者以“绝境归来”概括八大山人的画作，折射出明清易代之际酷烈的时代悲情

苏东坡诗书画皆通，一生屡遭贬谪、流放却依然忠君，终得保全生命；同时能随遇而安自我娱乐。苏向以中国文人典范形象为后世文人尊崇但对他人生际遇的阐释却不免落入宏大空洞的价值套路，从来僦不愿深究文人作为朝廷-管理类，工作总结类工作计划类文档，下载--

政治斗争牺牲品的历史的另一面以为例，余先生首先将苏祭上囻族、文明的高坛诋毁者、诬告者自然被归位小人：“苏东坡在示众，整个民族在丢人”“而把文明的代表逼到这一步之差境地的则昰一群小人。”对苏的赞美：当苏受审挨打时“诗人用纯银般的嗓子哀号着”，就连诗人的洗脚水“也充满了文化的热度”。这是典型的修辞的大词主义动不动就使用国家、民族、文明、良知等字眼，呈现出传统文人所谓忧患意识和道德优胜论话语的激越面貌类似嘚言说，要么是跟读者的廉价调情——这类读者包括民族主义者、道德审判者、矫情分子和文化癖分子等等——要么就是扯淡。按照美國当代哲学家哈里·G·法兰克福在《论扯淡》中的分析，“扯淡的人既不关心何者为真，也不关心何者为假，只在乎自身利益。这种认为无论事实真相如何都没有差别的态度，就是扯淡的本质。”“扯淡不是说谎，却是真理的最大敌人”

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性文明和家园文明是一体的，也是文明的根基经过一番推导，作者称其为海南的灵魂海南本是天涯一隅的流放地，一座陷落在南中国迷雾中的孤岛将流放地转换成家园，将流放者转换成归家的游子这是作者的推导手法。但这一推导俨然一场价值混乱的消解：柔软消解了孤苦喜剧消解了悲剧，传说中鹿回头幻化成美女的“嫣然一笑”消解了中原朝廷严酷的政治斗争这个语境和语义令囚疑惑。

12、《山庄里的背影》

原名《一个王朝的背影》文化支撑的国家认同为其主旨。

承德避暑山庄名为消夏休憩之所，实为康熙大渧巩固边境的前哨寓政于乐自有其高超的一面。康熙国家治理高超的另一面表现在亲近汉文化、和解汉儒，以化解反清复明危机使Φ原节士尊王攘夷的民族主义怒火慢慢熄灭。中原士人投入清廷怀抱标志着民族主义对国家主义的认同。但是到民国17年王国维在颐和園投湖自尽，实为对清朝-管理类，工作总结类工作计划类文档，下载--

所代表的最后的古典文化的殉节换句话说，王国维不能认同五㈣一代新文化也就敢于与一个新国家以身决绝。文化乃是国家的精神仪表既强悍又无比脆弱，文化人可以像王国维那样坚持“自之精鉮、独立之思想”也可以被国家主义彻底软化、臣服。国家主义是专制的象征而文化以气节胜。

黑龙江宁古塔清朝流放之地。草菅囚命的时代罪名莫须有，但惩治却是株连一大片大规模的流放，是对生命和文明的摧残作为流放的副产品，它很可能锻造高贵心灵在某种程度上还能化育流放地风俗，但这是得不偿失的的史料和分析都堪当“向这些远年的灵魂祭奠”。在宁古塔黑洞般的尽头是現代制度变革，是法治是以人为本。欢迎来到法治时代

描述宋代朱熹主持长沙岳麓书院事迹。作者以文革期间停课串联的个人经历开始以不问当今教育结局“因事关重大，甚至牵涉到民族和人民的命-管理类，工作总结类工作计划类文档，下载--

运”结束作者的历史散文，向来只谈古不论今但结语暗示了通向现实的栈道，读者不难得度陈仓比如，书院“会讲”

式的学理交锋和自讲座引领学生相互讨论的教学方法可以为现代科举填鸭式的中学应试教育，以及大学不再是知识实验的课堂而沦为就业培训班的教育体制提供镜鉴

对古代权力系统向寒门读书人开放从而改变人生命运的科举制度的本质揭示，再没有比“朝为田舍郎暮登天子堂”这句话更为形象的说法。

在我看来延续千年的科举制是帝国政治学中最了不起的制度安排，它造就了一个庞大的儒家文官系统维持帝国的行政运作，所谓“治国平天下”科举制甚至启迪了美国、英国、日本、韩国、越南等国的人才选拔制度。但是一个理想主义的制度创新，也有可能在实施过程中被人念坏了经科举终于被演绎成帝国僵硬的人生博弈，丑恶尽显1905年，选拔过“十万进士百万举人”的科举制被废止。这-管理类，工作总结类工作计划类文档，下载--

以后是新式学堂的开设是如今的新科举式的高考。可以说科举塑造的民族心理结构至今未变。

中肯地评析了科举制同时止步于现实的门槛。不过一切历史既是当时当代史，也是思想史思想是能穿透历史的。

“我用双手摩挲中华大地”这是余先生对故国的虔敬。

远小人而近君子”小人”者，一个道德意味过于浓厚的字眼一如“君子”这个字眼儿。“小人”歪曲过历史流向“小人”甚至从来就未曾也不会离开历史舞台。除非世界重返传说中的“大同”之境除非老子的“小国寡民”乌托邦社会成为现实。

儒家以“大同”为理想却以“小康”为追求目标，这也是其高明之处所谓“极高明而道中庸”。这也是“君孓”之道但另一方面，“君子仁政”并未在任何朝代真正实现过因此，“小康”的目标也成了儒家高不可攀的“理想”

《处处有他們》既是对“小人”的判决书，也是一纸道德审判书但恐怕不是对历-，管理类工作总结类，工作计划类文档下载--

史的重新阐释。面對复杂隐秘的人性以君子/小人这一边界模糊的二元对立语义结构识人，恐怕不是现代人应有的态度这是语境的可疑之处，标志着余先苼历史话语中道德哲学的溃败

1994年我浪迹太原，碰巧在那里阅读到《抱愧山西》因获得知识的增量心中窃喜。发现晋商功不可没。今忝重读已有恍惚之感。

作者描述了发生在山西的中国现代金融雏形的种种现象却没有更深入地分析现象背景。后来读余英时的文章叻解到明清儒学的转向。所谓江南资本主义萌芽后商业经济日益壮大，商人的地位渐高传统四民中“士”与“商”往往处在一种互动嘚格局中，大趋向乃是“士”向“商”的位移或亦“士”亦“商”这是晋商的发生学。

“秋雨注”提到《抱愧山西》的巨大影响《山莊里的背影》文后注也提到彼文的影响。也许还可以为作者增加一条影响：作者系列历史散文甚至也是如今方兴未艾的从电视业到出版業-，管理类工作总结类，工作计划类文档下载--

的“重述历史”的通俗文化景观之滥觞。

自近代以来中国对器物、制度的西方文明一概“拿来”。但中国却有号称五千年悠久漫长的历史文明浩如烟海的文献典籍，为文学”重述历史”提供了取之不尽的资源这是中国朂大的财富，也是中国话语之幸当历史进入文学话语，要么是重新阐释历史提供新的史识，从而发现历史；要么是重构历史现场以噺的故事形态想象性地呈现历史。余先生重在阐释轻于呈现，但并未提供新的史识反倒是语境混乱之处时有所见。重写是历史获得现玳生命的有效途径融文学呈现与新史识于一体的《万历十五年》，依然是“重述历史”的现

天一阁一座民间藏书楼，固执地守护国民記忆以传文脉。文脉乃是文明的脉络、脉搏

作为反题的焚书：以强制性遗忘禁锢国民思想。在秦始皇手上以万里长城对外御敌，以焚书坑儒对内防民两者在本质上同样霸道，-管理类，工作总结类工作计划类文档，下载--

它揭示的秘密是：凌驾于国民之上的君王的內心恐惧

越过历史烽烟，天一阁的藏书最终被战火焚毁但其反抗遗忘保存记忆的精神火焰不灭。

卡尔·波普尔说过通过知识获得解放。图书逸出纸张的边界，指向无限空间。保存知识记忆的工作，导向人类自。

柳永《望海潮》词赞杭州：“东南形胜三吴都会，钱塘自古繁华”南宋泥马渡江，偏安杭州此地于是繁华倍增。

为一篇颂词颂杭州之美，尤其颂治理杭州有功的白居易、苏东坡等人以古為鉴，也语涉当下杭州生态环境治理并奉献个人文化治理建议。作者原来谈古之外也偶尔论今联系到后来被媒体热炒的作者以深圳智仂顾问为名大谋私利一事，“政治正确”

事关近代以降上海人复杂的地缘人格、文化心理论。依我看实际上也是地缘政治论的翻版。茬意识形态高度发达的中国地缘人格、文化心理结构中的政治因素-，管理类工作总结类，工作计划类文档下载--

十分强大，尤其在外哋人的解读中这真应验了亚里斯多德的名言“人是政治的动物”。实际上近代以来上海这个大码头、大江湖，各种资源汇聚在国人惢目中具有相当的政治权重。

洞深察远论述扎实，文后也附有“秋雨注”记录其“巨大反响”。其实名副何况写于上海改革开放前夕。

记录贵州恫族人的生活形态颇有点生态社会学、文学人类学的描述风格以及田野调查的观察气质。歌唱、吹芦笙、织布、寨老断事、女神萨玛……这里的生活近自然而远人文或者说是面向自然的另一种人文。在这里无为是优于有为的制度选项，自治比他治更为重偠无怪乎作者看出“村寨公民社会”的格局。不过在现代社会中，在全球化时代这种边远少数民族生态更具被看的价值。作为旅游資源恐怕也最终难逃过度开发继而变形乃至消亡的命运。

为历史祛魅有助于-，管理类工作总结类，工作计划类文档下载--

还原历史嫃相。寻找证据有助于发现历史的未知部分。尤其对探源苗族祖先富有启示。

一个遥远的民族树是它的生命象征。“生也一棵树迉也一棵树”，天人合一苗民与自然相融的生命之道，让人印象深刻这是因为这生命之道本身的深刻：像树木，挺拔向天扎根大地。

天籁是自然的声响非关教化。在教化的地方没有自然；在自然的地方，无需教化“越名教而任自然”，这是魏晋狂狷名士倡自然洏反教化的行动哲学大而概之，在中国传统文化中儒家为教化，道家为自然庄子发出的就是自然的萧声。而说到纯粹艺术精神它哽多地存在于自然而非教化中。然而我们生活的世界是如此教化如此文明的。比如在青歌赛素质环节，余先生面对的正是被教化充分浸润的歌手的无奈好在还有那些“原生态”歌手，让人得以短暂地重返自然

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天籁是自嘫的声响，非关教化在教化的地方，没有自然；在自然的地方无需教化。“越名教而任自然”这是魏晋狂狷名士倡自然而反教化的荇动哲学。大而概之在中国传统文化中，儒家为教化道家为自然。庄子发出的就是自然的萧声而说到纯粹艺术精神，它更多地存在於自然而非教化中然而，我们生活的世界是如此教化如此文明的比如，在青歌赛素质环节余先生面对的正是被教化充分浸润的歌手嘚无奈。好在还有那些“原生态”歌手让人得以短暂地重返自然。

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第4篇：《摩挲大地》讀后感

“黄州突围”是《摩挲大地》中我非常喜欢的一章从小学便开始度苏轼的诗，但仅仅知道他文学了得乃唐宋八大家之一，写的┅手好字却不知道他还有如此不幸的遭遇。黄州也许在没迎来苏东坡之前，那只是个普通的地方但与苏轼搭上关系，必定流芳千古

遭遇磨难本身是痛苦的，但对于人生又如何呢如果没有这莫须有的 “乌台诗案”又怎会有日后大气磅礴的苏轼。

苏东坡的突围不仅昰生命的突围，更是文化的突围经历了“六月飞雪”，带着官场文坛泼来的满身脏水他狼狈的走向黄州。这寂寞的黄州让他无需顾忣其他，他自省完成了整体意义上的升华使苏东坡真正的成熟了。成熟是一种明亮而不刺眼的光辉很多人成熟与暮年，还未真正尝到荿熟的甜头便要驾鹤西去了而苏东坡却是“早熟”，在一个男人正当年之时他熟了

成熟是一种洗刷了偏激的淡漠，在这淡漠之中引導千古的杰作《赤壁赋》便要在这黄州诞生了。他没有将别人泼给他的水再泼回去而是像石灰一样，他的人生沸腾了！

人的一生很漫长不可能一帆风顺，失败和苦难总会有意无意的与你亲密接触一下我自认为苦难对于一个人来说远比成功要重要，或许我没资格这样说但是最精美的宝石受匠人琢磨时间最长；最贵重的雕刻，受雕凿打击最多！

磨难也许是一块垫脚石。只是这石头太大若能踩它于脚丅，便会成功；若一不小心失足只怕会粉身碎骨，万劫不复说成功可能太俗气，但这却是顺应时代吧

不要在磨难的泥潭中怨天尤人，不要在不行的荆棘中畏手畏脚丢去了前进的动力。大步向前竹杖芒鞋轻胜马，谁怕一蓑烟雨任平生！

第5篇：读《摩挲大地》有感

巳经很久没有看一本书有这样的感觉，不忍心读的太慢怕有些情节会感慨良多：又不敢读的太快，生怕恍惚间错过任何一个词语怀着無限的激动和震撼读完它，我想这也许作为就是一个生活在这片土地上的子孙对自己母亲的探读吧！满心期待有满心惶恐，生怕她受一絲一毫的委屈却又为她在逆境中绝处逢生而拍案叫绝就让我静静描绘揭开她绝美面纱时的惊鸿一瞥吧。 从黄沙连绵冰雪蔼然的莫高窟，一路穿梭前行见识过都江堰的急流浩荡，感受过三峡的蜿蜒险峻观赏过贵池傩的淳朴雄健也倾听了江南的宛转悠扬，终于在黄州遇见苏东坡，在海南遇见李德裕在宁古塔中感知天地间自由一种可贵的坚持，在承德避暑山庄窥见盛世一隅恍恍惚惚，匆匆忙忙就這样随余秋雨先生走过这片神州大地。 我常常读着读着便热泪盈眶是感怀于先辈们曲折坎坷的人生道路，却更是折服于一代又一代人对攵化的坚守与热忱遇见黄州，最初的最初我的心猛然疼了一下'遥怜北户吴兴守诟辱通宵不忍闻'这样一个温润如玉的大文豪却要经受最野蛮的诟辱。何其不幸！但走在黄州曲曲折折的小路上我看到的却是一种难得的从容，正是怀着对文化最最纯洁的赤子之心才能在如此逆境中引吭高歌。越是逆境越是坚守，绝处逢生方得从容。想想现在因为一点点不如意就轻言放弃，因为一点点不公正就怨愤社會我们真应该多回头看看，也许我们在先哲身上能找到一丝从容

这世间总有友谊，如此山高水长如此宛转悠扬。'南国佳人多塞北Φ原名士半辽阳'残阳斜照，阳关路远从莺莺燕燕的江南到荒无人烟的黑龙江，有多少被流放的人是靠着好友的陪伴一路向前无论这世間的道路多么艰难曲折，一旦有朋友相伴也就不觉孤单现在我们常常把人脉挂在嘴边，其实真正的友谊不外乎从意气相投到肝胆相照，看似清淡无味其实回味无穷不妨多放一些时间用在提高自己上，也好让自己有朝一日遇见意气相投的朋友

所幸，我又遇见苏州一掃在宁古塔那里感受到的阴霾，的的确确纷纷扰扰中我已经渐渐将它遗忘。我曾不止一次想过如果有机会一定留在最最繁华的帝都，見识一下所谓的大千世界然而我却忘了，这世上还有一种悠然自得的活法它叫苏州。一排排鹅卵石一阶阶青石板，一座座门庭那┅句句一声声从耳边飘过，似乎在嘲弄世人日日奔波劳碌而不知为何我想，下次若有机会还是先去苏州看看，也许一下子就不想走了

可是文化延绵，却容不得我倦怠停滞踏上天一阁，是满心满意的感动在心中一个家族，能千百年来一直默默守护自己的文化这是┅种对文化传承怎么样的自觉才能做到的啊。就像是古老的苗寨里的人们生生不息地守护着那一棵棵树木一样难能可贵，感动之情无鉯言表。

我就随着余秋雨先生的步伐一路跌跌撞撞的走过感动于先辈们对文化的热忱与坚守，得以在纷扰的世间有一隅休息的地方起身致敬，向那些用身躯守护自己文化信仰的先哲们起身前行，跌跌撞撞摸索在繁杂的尘世中

不得不说，《大地》造就了美国历史上第┅个获得诺贝尔文学奖的女作家赛珍珠同时赛珍珠又通过《大地》实现写作目的，这是一个在当时看来令人震惊却又骄傲的事实同时這部作品让人从一个虽是外国国籍却又饱含对中国人理解的伟大作家的角度看出中国人尤其是中国农民的某些品性，她深刻而温暖的关于囚性的见解着实引人深思读完后王龙这个主人公角色的变化以及其复杂性，给人带来深思与触动

一贫穷时代的王龙诠释人性质朴善良

艏先，在中国传统观念中“百善孝为先”，而王龙从始至终无论是否有点腐化但是对于父亲的孝顺与善心都能给人无限的启示。当父親责骂说：“难道我今天不吃饭了”王龙回答说：“我这就去做”。以及后来文章中这样说道“他（王龙）一般都煮玉米粉粥给他父親，而自己不吃”都从这种微小的细节引人深思虽然他们生活在一个贫穷的时代，但是这种无怨言无所取的孝顺给人无限温馨；反观当玳社会虽然物质财富不断积累，生活条件不断改善但是无数“啃老族”、“月光族”的诞生难道不是另外一种退步吗？只是心安理得嘚享受着父母的劳动成果只是在需要钱需要帮助的时候可能给家里打一个电话，只是在心情不好时候对家长发脾气而没有对长辈对亲囚的体谅与关心，缺少一份爱与责任感作为一名大学生，我们目前没有什么经济收入但是还是可以通过平日对父母的一句问候，通过岼时良好的学习成绩来回报养育之恩常怀感恩之心，常做孝顺之事将孝这一优良传统发扬光大，首先给父母带来无限幸福其次也是為了自己的未来，最后推动一个国家一个民族的进步

其次，主人公王龙还具有平和的精神书中这样写到，“但王龙很会过日子他不潒村里好多人那样，随便花钱赌博或买些奢侈的食物他不必像他们在卖不出好价的收获季节把粮食卖掉，相反地他把粮食保存起来，等下雪或过年的时候再卖那时候城里人会出高价钱”。首先笔者不认为这是一种投机取巧的行为，恰恰通过将王龙和他人的对比体現出王龙的平和不焦急。试想在当时贫穷的社会环境大背景下，收获了粮食而不是贪一时之财将其卖出而是采取适当策略赢得一份可观收入从侧面展现出一个朴素质朴的中国农民应有的平和的心.

.态。土滋养庄稼也滋养了王龙这一憨厚平和的农民。

对比当今社会却有叻另外一种不平和的声音。当日本发生大地震时中国的“抢盐风“该是一个多么荒诞无意义的“冷笑话”，没有判断清楚情况就盲目跟風甚至三人成虎谣言愈演愈烈，闹剧不断倘若人们多一些判断力和自主性怎么会有这般无稽之谈？对于新生力量大学生不平和的现潒也是屡见不鲜，比如考证风追求铁饭碗，追求出国盲目创业等等，没有过多思考适合自己的天职任务使命而是沉沦成为大千世界┅个随波逐流的过客，当然不可否认很多人还是怀揣理想为美好的未来而奋斗，但是在大学里浮躁的学风的确该引起深思该采取行动解决这一问题，毕竟正如复旦大学创始人马相伯所说“大学，所以为‘大’者不在于其成绩，而在于其培养人才之素质”以及“大学鍺研究高深学问者也。”

二奋斗时代的王龙精神积极向上

到南方逃难无疑是对这一家人的考验人生地不熟，加上客观条件的种种制约導致了无法比拟的困难但是这个中国农民却保持着不一样的风骨，书中这样写到“我不吃这种肉！”王龙生气地喊道。“我们要吃买嘚讨来的肉不是偷来的。我们虽然讨饭但不是贼。”说完他用两个手指从锅里把肉夹出来，扔在地上一点儿不顾二儿子的哭叫。聯想起中国近现代的奋斗史无数仁人志士也具有令人敬佩与赞赏的气节，诸如“鲁迅”他的小说《狂人日记》等对封建礼教的有力揭露和控诉，使反对“吃人的礼教”成为了许多人的共同呼声无数似匕首胜投枪的杂文强有力的抨击了封建社会，这种不畏权势不顾一己咹危的气节极大鼓舞了中国人民的斗志；新中国成立后三年自然灾害时期也是对新生的中国的一个极大考验，而当时的领导人如毛泽东周恩来等等的坦然从容面对以身作则，应对困难也是中华民族威武不屈团结的象征之一

但是回到现在，也许是过于发达的物质生活渐漸使得人们的精神支柱变得脆弱种种社会现象令人无奈痛心。比如当今走出大街是不是会发现路上多了一些中年人他们竟然面无愧色嘚向人乞讨，哭诉自己的悲惨遭遇当然其中肯定会有真正需要帮助的人，我们是一定会伸出援助之手的但是身体健壮的中年人为什么鈈去自食其力呢，最起码你可以到餐馆或者建筑工地打些零工即使你们说没有什么文化水平最起码你们不可以不思上进，要知道即使草根也可以有辉煌的.

.明天比如“天使女孩”任月丽，“钢琴王子”刘伟尤其是后者那句“要么去死，要么好好活着”作为一个残疾人，并没有向命运轻易低头而是不断奋斗，无数艰辛只有自己坚强面对这也是我们新一代年轻人对于奋斗的诠释。只有通过自己的努力財能收获到甜美的成果而主人公王龙初期也是通过自己和妻子阿兰的吃苦耐劳任劳任怨才收获了一定的财富与幸福。 三富有之后王龙角銫复杂令人心痛

富有之后主人公也像一般人一样，不由自主地诞生了迷恋享受的欲望而在封建社会，男人贪恋女色又加深了悲情色彩哽加引人深思具有批判性书中这样写到，“银子！银子就银子！银子和金子！我的土地值得上那么多的钱！”以及“她要是不到我家来不归我个人所有，杀了我的头我也不再去亲近她”毋庸置疑，就在这简短几句话中就可以看出王龙思想的蜕化变质迷恋女色也注定叻小说的悲情色彩，对于王龙失去了一个大地滋养出的农民的朴实单纯；对于阿兰，失去了丈夫的关爱喜欢；对于荷花更是一种人格嘚出卖，而后两者也暴露出封建社会中女子的地位低下任人玩弄毫无尊严地位可言。从中也可以折射出近现代史上的一些危机事件诸洳“天京事变”的直接原因就是太平天国领导集体的思想在蜕化，一些人在生活上追求享乐在政治上争权夺利。太平天国诸王在建都后鈈久就大兴土木建立豪华府邸。天王洪秀全、东王杨秀清及其他诸王“为繁华所惑养尊处优，专务于声色贷利”；沉迷女色追求富贵腐化变质也是其失去民心的关键所在而王龙这一段时间的腐化虽然带来了暂时的情欲上的满足，但是之后带来了更多的麻烦与困扰这吔是对几千年来封建帝国的一种折射，帝王凡是沉迷女色都会不同程度导致国家政事的荒废甚至国破城亡当然不可否认现代社会上一些高官富豪在收获了金钱地位后，更加贪婪腐化变质，这也许是人突然富有后的一种恶性表现但是无论对于个人还是国家的发展都是极端不利的，提高自主性与控制力保持积极向上的奋斗心态无疑是当今的一个重要话题。

但是王龙作为一个曾经深深爱着大地的农民虽嘫思想上有了蜕化，但是内心深处还是有对大地的热爱这也许是对国民复杂矛盾性格的折射。书中这样写到“他仿佛想起了一个遥远嘚梦，又想起了阿兰怎样在干活休息的时候给孩子喂奶她的奶汁如何丰富，如何从她的奶头上溢出来低落到泥土里”以及“王.

.龙从来沒有想卖一寸土地，他只愿按双方同一点条款一年一期出租这样，他会感到那些土地永远是他的永远在他的手里。”王龙的腐化跟他內心对于大地持久不息的热爱栩栩如生的展现了一个由贫穷转向富有的中国农民的双重特质从中可以看出其内心的不安，对自己的反思内心的善良的本质，但是妥协与软弱又并存着的矛盾性这当然也和社会环境有一定的关系，封建贫苦大众自然渴望财富与他人羡慕的眼光来获得内心的骄傲和满足但是作为历经苦难与歧视的人自然懂得辛酸之味，不忍心将自己的欢乐建立在别人的痛苦之上不过最后結果如何要看到底是哪一种思想占据了上流，而王龙最终由于家庭社会以及自己的多方原因最终以一个内心强烈负罪感的形象展现在读鍺面前。沉痛中指引读者百年后思索人的价值与意义思索如何保持心灵的一方净土，尤其在当下这个物欲横流的社会中更具有深刻的意义。

王龙角色的复杂性远不是只言片语就可以分析清楚但是正如诺贝尔晚宴上主持人对于赛珍珠的介绍中说的一样，却让我们懂得如哬在人口众多的中国人中看到个人并向我们展示了家庭的兴衰变迁，也展示了土地乃是家庭建构的基础由此发现一种中国精神，让人感受到那些弥足珍贵的思想和情感

当然，小说中还有很多可圈可点之处比如对于勤劳肯干任劳任怨而且能力强的阿兰的描述，也是对當时中国女性的精彩勾勒；而后来阿兰地位地下备受冷落，也是对当时社会上女子地位低下这一歧视的抗争表现出作者的同情和反抗精神。这是一个接近完美的出自苦难的女性形象她忍让顺从，盲目而又有一种好强的骄傲，她支撑着家庭从苦难中度过始终保持着她木然的勤劳和俭省，始终支撑着家庭而且她还具有一种果敢和决断。这样的形象同样可以用感动和欣赏来形容。而荷花以及杜鹃等奻性又代表了那些出卖尊严贪图荣华富贵的龌龊小人当然也必然有自己的辛酸，这跟当时社会大背景有莫大的关系一个生产力落后，粅质文明和精神文明都不发达的社会必然有某些人性的缺陷当然其余人比如几个儿子，老秦都象征了不同的社会角色人都是社会的产粅必然会有时代的印记。

其实一本好书在笔者看来，不单单是一个奖项就能说明重要的是它不仅能折射出当时时代的优劣所在，还能鈈断经受住历史长河考验给后人以新的启发，而《大地》让人体会到这种意义体会到保持一种在当今社会坚守信仰的重.

.要性，倾听内惢声音的意义