来自雪球&#xe6关注 《穿越牛熊：一个散户的股市投资修为路》来自第一部分:修为之路1.一个散户的投资修为之路2.我的投资心法3.投资的第一堂修为课4.寻找成长大牛股，做生活中的有心人5.寻找适合自己的交易系统6.牛市重势熊市重质7.关于我的投资之道&8.如何利用股价与业绩的关系获取超额收益9.人性的疯狂10.投资的应变艺术 第二部分:穿越牛熊1.投资成长股最重要的事”2.寻找穿越牛熊的超额收益3.寻找穿越牛熊的超额收益“困境反转”完善篇4.寻找穿越牛熊的超额收益“困境反转”定性篇5.寻找穿越牛熊的超额收益“困境反转”实战篇【详见：第107页】6.寻找穿越牛熊的超额收益“冷门”成长篇7.散户长线投资成长股的优势和有效性8.主题投资“四要决”9.如何预测公司未来业绩增长10.获得超额收益“投资者心理预期分析”最重要 11.认清牛市和熊市的特征第三部分：双剑合璧1.“双剑合璧”如何运用基本面结合技术分析优势互补【详见：第159页】2.投资兵法“欲擒故纵“巨阴擒牛【详见：第167页】3.投资兵法“兵者诡道也”【详见：第178页】4.寻找阶段性抄底买点【详见：第185页】5.地量找买点【详见：第185页】第四部分：投资之道1.老子的投资之道【详见：第191页】2.孙子的投资之道【详见：第199页】3.母鸡和养猪理论话投资 【详见：第209页】4.股道之阴阳两极【详见：第211页】5.“大道无为”学会适时放弃一些机会【详见：第213页】精选补充成长股PEG运用精髓：市场预期与投资收益&次新股：一个天堂与地狱的地 谈谈投资心态和仓位平衡&探索长期一只还是多只接力更容易成功&未来高成长次新股精选 精选成长次新股研究储备（1）谈一谈投资的惯性思维&第26章前三层心法
　　林凌宇用这种形式修炼道法时，可以敏锐的感觉到天地间一些微妙的变化。不知觉中，竟使自己对天地万物的灵性多了一份敏锐的洞察力。　　今日，便是与忘尘相约三个月期限的最后一天。　　林凌宇早早起来，梳洗过后，匆匆来到城外的那片树林。　　清晨，树林幽静，淡淡清新之气弥漫在林内。林凌宇深吸了几口气，见忘尘还没有来到，打算找
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子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（子罕篇·第四章）
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
（1）绝，《说文》：“绝，断丝也。古文绝，象不连体，绝二丝。”即切断丝线。古文写法的“绝”，字形像丝线不连贯的形体，像切断了两束丝线。本章是断、不再延续的意思。
（2）毋，《说文》：“毋，止之也。”即使之停止。本章是不要、表示禁止的意思。
（3）意，《说文》：“意，志也。从心察言而知意也。”即志愿。用心考察他人的言语就知道他人的意愿。本义是发自内心的声音。
（4）必，《说文》：“必，分极也。”即分成两极。
（5）固，《说文》：“固，四塞也。”即四周阻塞不易进出。
（6）我，《说文》：“我，施身自谓也。或说我，顷顿也。”即当事人对自己的称谓。有的说，“我”是顷顿。
如果不谈儒学的心法，我们又如何解得本章。我们再回顾一下《公冶长篇》第十三章“ 子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子一生的学问有“性命学”、“天道学”、“人道学”三大系统。本章如果不用儒学的心法“性命学”去理解，仅凭字面上的意思，是无法明白的。明代大学者焦竑在《焦氏笔乘续集·卷二》中直言，孔子罕言性与天道，不是不言，而是等待能明白的人。他说：“性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也。我们明白这一点，就可以理解为为什么后人注解《论语》使用佛教的体系，其原因是儒学、佛学和道学在很多方面是相通的。本章到底讲了些什么，你翻来从汉朝至今数百家的注释，不是考异就是考证，但真正能讲明白本章的，又有谁呢？本章是夫子之道所有学问的中坚，我认为，大凡结合《金刚经》来解读本章者，定能更近夫子的本意。接下来，我们看看说了孔老夫子什么？
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子绝四。对《论语》中字的注释，万不可以汉朝以后的字义为依据，因为从孔子时代到“罢黜百家、独尊儒术”的儒学兴起时代已经过去五百年，语言的演变发生了很大的变化。注解一定要以《尔雅》《说文》为依据，然后结合与《论语》同一时代的《左传》、《诗》作为参照。汉儒讲训诂，实在是为后世研究《论语》立下很大功劳。宋儒讲微言大义，尤其是周濂溪教二程，二程教朱熹。他们只是懂一半佛学，但是私心作祟，说佛法的坏话，欺人实在是自欺而已。所以我说儒学，成于夫子，兴于仲舒，昏于朱熹，正于钱穆和南怀瑾。子绝四，在《论语》中与之相似的还有“子不语”、“子罕言”。绝，《说文》：“绝，断丝也。古文绝，象不连体，绝二丝。”即切断丝线。古文写法的“绝”，字形像丝线不连贯的形体，像切断了两束丝线。我们从“绝”字理解有两方面的意思，一是断，就是要从心理或者行为上截断；一是丝，也就是这个心理和行为牵连不断的。如果是你心里有的念头或者你的行为做法，真要是完全截断可能吗？当然不可能。所以孔子有四个方面要截断，让它不再延续。
毋意。我认为，对于本章的解释，只有从夫子之道心法入手才能接近本义，或者通过佛教禅宗的境界去理解，否则都是在做字面文章。因此，我在看诸多版本的注释中，钱穆先生将“子绝四”解为“先生平时绝无四种心”，这是从心的修为入手的。南怀瑾先生和李炳南先生都是佛学大家，其解读当然用心法，并结合《金刚经》。毋，与有无的“无”通用，不过在《论语》中或者一般的古书中用来否定，多用“毋”字。在本章，毋，是不能理解成“没有”的。比如，没有“意”可能吗？怎么会没有呢？所以，这个“毋”应理解为：不要，表示禁止。这个意思有用心和行动来控制和引导的意思，这是心的作用。意，也就是意念，是发自内心的声音。从佛教的认为，我们心都是意识心，都是在无明里，时时刻刻妄念纷飞，都是恶念，都是不好的念头，没有一丝清净。所以，意就是内心的念头。心的本体就是《中庸》所说的“性”，率性之谓道，一般人是做不到“率性”的。每个人都被喜怒哀乐的情绪支配着。毋意，就是禁止不好的念头，《金刚经》所说的“善护念”。我们这个心是很难降服的，夫子用“毋”字传达着降服我们这颗心的方法，不管我们怎么翻译也无法表达这个“毋”真正含义，干脆就是“毋意”。《金刚经》中如何做呢？应如是住，应如是降伏其心。你的降服的念头一动的时候，你的心就已经被降服了。这完全是心的作用，夫子称为“意”。这是学习夫子之道心法的第一步：毋意。
毋必。我们看这个世界，就是“我思故我在”，有我的思维和认知，就有这个世界的存在。这个世界真的存在吗？连这个我都是不存在的。这不是一般的境界所能理解的。我们看这个世界的观点，就是世界观。一个我，一个世界。接着呢，用对待法来认知、分析和做出决断，不是对便是错了。实际上，我们是在用一颗妄念的心来认知这个世界。所有的思维和行动，都在眼耳鼻舌身意这六识范围之内，这些都是错误的，是极大局限的。我说这些，你一定认为是胡说八道，因为你不相信佛法的圆融呀。毋必，仅仅两个字，就足以说明孔老夫子看待问题的圆融，这与佛教认知这个世界是很相似的呀。必，《说文》：“必，分极也。”即分成两极。看看这“必”真是用到了妙处，极处。看问题分成两极，不是对便是错，不符合《中庸》之道。无论认识、说话、做事，都不要走极端，那是偏见，所以“毋必”。我们试图将“毋意，毋必，”翻译出来，用白话就很难表达孔老夫子的意思了，这就像“佛”“菩萨”“阿耨多罗三藐三菩提心”，干脆就不翻译，随着你的境界去理解吧！
毋固。固，我们按常理理解为固执，固蔽地执持一些事理，不能变通。这样理解只是从认识问题的方法上找原因，并不能解释清楚“毋固”的本意。固，《说文》：“固，四塞也。”即四周阻塞不易进出。四塞，就是把整个自己封闭起来，让其他的观点进不来。什么意思呢？“我见”呀！一个人看待任何问题一切从自我的认识出发，认为自己的认识和观点都是正确的，听不进别人半点意见，这就是典型的“固”，佛教叫做“我见”。我见，又称“身见”。一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。我见”是一种思想上的烦恼，是知见上的执着，即是我们在第六识认为五蕴假合的身心之中有“我”、我的东西、我所。我们可通过明了“无我”的道理，破除“我见”。接下来，老夫子给我们谈这个“我”。
毋我。我是什么？我从哪里来？又到哪里去？这是世间的哲学问题，也是出世间法解决的问题。孔老夫子在人道学的《论语》中是不可能讲清楚什么是这个“我”的。有没有一个我呢？实际上没有。我常用“人生一场梦，人似梦一场”来解释人生，和在这个人生里奋斗的我。昨天晚上梦中的那个人在吗？不在了。人生百年以后，这个我还在吗？不在了。为什么还有一个我呢？这就是佛法所讲的“我执”。“我见”是第六识所起的认知，而我执是第七识所起，所以“我见”和“我执”有区别。我执是什么？上文的“固”代表的是“我见”。我见必须证得初果须陀洹后方可破除。而“我执”必须成就佛果后才可彻底断除。所以《金刚经》上说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。相，就是形象和现象。我们所有的痛苦都是来自受现象的影响，如果把现象真得看空了，也就没有烦恼了。你说我们的老夫子的智慧是不是与释迦牟尼佛有相通的地方，佛教“无我相”，儒学“毋我”。我们每个人因为无明，放不下自己，执着自己的想法、做法、人格等，一切的痛苦和烦恼都纷纷到心里来报到。谁害了自己，我呀！至此，我们可以明白这个“毋”字，作“不要、禁止”解，是修心的过程；作“没有”解，是修心的结果。没有了意、必、固、我，孔门心法的修行也就完成了。
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