《一窥堂· 心学笔记》
自甲午秋月迄乙未岁末，研读阳明子，每有所感，爰笔记之。一年间，撰心得约15000余字，取名《一窥堂· 心学笔记》，是为序。
【读阳明先生论立志 日】
晨读《传习录》，欣见此句：“持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事”。顿有醍醐灌顶之慨。
庆，好读书史，尝观自古典籍，多有立志之论，足称一家之言者，不在少数。然其所阐发多流于辞藻，动辄天上地下，宇宙乾坤，貌似恢宏博大，沛乎苍冥；抑或冠以“安身立命”、”出人头地”之法门要塞云云，直教人雾里看花、畏难止行，不知何处下功夫。此凡种种，终不及阳明先生讲的真切：”学问不得长进，只是未立志。持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事？” 先生只此一句，已叫人服膺叫绝！纵使目不识丁者，听闻斯言，安能不醒悟乎？
【月圆之夜闻阳明月圆之教日】
癸巳中秋假日，路遥日短，返乡不得，遥思水泊故里，空寄乡怀而已。
蛰居岛城，随览阳明，见有中秋论学于众弟子篇，个中精要，直如当头棒喝，俨然有训于我哉！先生出世入世，运用之妙，存乎一心，告诫弟子“无以一见自足而终止于狂”也。何以道器合一？数载以还，余不得其旨，疑团盈脑，苦煞吾身。往日周遭，于今得闻先生洪钟大吕，渐有所悟，始觉柳暗花明，灵光乍现。个中滋味，虽不敢谓“混沌中放出光明”，然武陵人窥见彷佛若有光之心境，大抵相类。
读罢斯文，喟然长叹：华而不实，余之病也；知而少行，余之陋习。月圆之夜偶闻阳明月圆之教，岂非苍天有意教我哉？阳明先生拨云见日，真可谓余之良师也。
余，起身三拜，焚香祷之。
附：阳明先生月圆之教：
昔者孔子在陈，思鲁之狂士。世之学者，没溺于富贵声利之场，如拘如囚，而莫之省脱。及闻孔子之教，始知一切俗缘，皆非性体，乃豁然脱落。但见得此意，不加实践以入于精微，则渐有轻灭世故，阔略伦物之病。虽比世之庸庸琐琐者不同，其为未得于道一也。故孔子在陈思归，以裁之使入于道耳。诸君讲学，但患未得此意。今幸见此，正好精诣力造，以求至于道。无以一见自足，而终止于狂也。
【读阳明先生《答友人问书》日】
阳明先生曰: “行之明觉精察处，便是知; 知之真切笃实处，便是行”。
知行本是一回事，如写字作画，面对历代经典，之所以妙悟古人心迹，与古人为徒。是因为得其法，不得其法，天天写画不过手熟而己，终不能人书俱老，达天人合一之境界。
书艺道法自然，点划之间曲尽宇宙之妙，尺幅之间成万千气象。故而，没有写不到，只有看不到。所谓看懂了，却写不好，究竟没有看懂。
【酒后读阳明先生《答友人问书》日】
阳明先生曰: “知行原是两个字说一个功夫，若头脑处见得分明，则虽把知行分作两个说，毕竟将来做那一个功夫，则始或未便融会，终所谓百虑而一致矣。”
今日适逢周六，清净之日也。有朋自远方来，喜不自胜，平日难得相聚，喝酒畅谈，推杯问盏，自黄昏至深夜，一乐也。
然而我向来认为，酒者，烈物也。小喝怡情，大喝伤身，酒不在多，情真为要。故而能喝1斤，常喝半斤; 能喝半斤，2两为限。若知喝多不好，却控制不住，便是未有真知，妄行是也。退而求其次，苟若情况特殊，纵使稍有过量，能做到头脑清醒，不说狂话，不语妄言，不做非为，仍不失阳明先生所谓“知行合一“也。
【读阳明先生《答欧阳崇一书》 日】
阳明先生云:“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻“。
佛典云:“一切出世法，不离世间觉“。讲究的就是事上磨炼，一个工作没做过，一个题材没画过，一种会议没策划过，都没关系，这恰恰是锻炼的机会，磨炼的机会。静下心来，用清澈良知之心，明确核心目标，将见闻所学应用于当下，便会找到解决问题的办法。
做没做过的，就是成长。
【读阳明先生《答聂文蔚书》日】
阳明先生曰: ”文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。”
写字画画、营销策划都是个技术活，只有多练多想多琢磨，才能出手不凡，次第花开。苟若懒惰尚玄谈，不肯下实功夫，终究镜中看花，水中望月，论之愈精，而去之愈远也。
史有”若要有成，废画三千”之说，国画大家李可染先生甚至刻出一方“废画三千”的印章。游心笔墨，苦心经营，体验实功夫，成就大家风范，得后学瞻仰。
【读阳明先生《与黄宗贤》日】
阳明先生曰: “人在仕途，比之退处山林时，其功夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平之所志向，鲜有不潜移默夺，驰然日就于颓靡者。”
修行就是修正自己的错误言行，南怀瑾先生说在红尘中修行，阳明先生反对悬空思索，讲究事上磨炼，诸位先贤都说到了点子上。人身上的恶习由来已久，如懒惰，若无良友提醒，往往浑然不知，自以为是。
蒙俞荣根老师指教，命余通读《论语》，两年已过，通是通了，却未深究; 北京李想老师曾指点通习西方文化，虽啃读至今，仍坐井观天，难懂大概; 吾师永胜先生屡屡教余通读画史，虽大略翻过，仍是皮毛之见; 吾师郭睿先生曾教余撰写艺评，自今仍未成稿成文……
凡此种种未竟之事，终是懒惰所致，板登要坐十年冷，志不坚定，天下必无可成之事也。
【读阳明先生《与马子莘 》日】
阳明先生曰：‘’良知之外，更无知；致知之外，更无学。‘
往日周遭，吾如饥似渴求知求识，阳明先生指出马子莘的良知本体为辞章之学所溺，所以马氏之学才成了花繁而实鲜、本根不莹彻、未能实体认的“千叶无实”之学。
读此，恍恍然有溯源追本，离相归根之感，所谓“千叶无实”，“本根不莹彻”者，不亦余之病乎？求致良知，复归本体，于世间学问，立定一功夫，一门深入，长时熏修，其路或许单调寂寂，诚正道也。路旁或有满地鲜花，迷眼醉人，若志不在此，当咬紧牙关，直面前行，岂能顾也？
【读阳明先生《徐爱录》日】
阳明先生曰：“《中庸》言‘不诚无物’，《大学》明明德之功，只是诚意。”
真诚对己，真诚对人，真诚对事，真诚对自然。简简单单，少了些世俗挂碍，多了几分敬畏，多了几分真性情。
【读阳明先生《徐爱录》日】
阳明先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。”
以优秀的人为榜样固然是好，但更重要的是反躬自身，察省自我，你永远不可能成为别人，只能活出自己的本来面目，让每天成为当下最好的自己才是关键。日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。
【读阳明先生《陆澄录》日】
阳明先生曰：“徒知养静，而不用克己工夫，如此临事情要倾倒。人须要在事情上磨，方立的住，方能静亦定，动亦定。”
突然想起电影《后会无期》的一个经典台词：“听过很多道理，却依旧过不好生活。”今日读阳明正好做解答，于此释然脱落。听过再多的道理而不去实践践，正如徒知养静，而未克己；过不好生活，因未在事上磨练，故而学而无用，临事慌乱。
很多事如何做才恰当，并不取决于你的知识储备，听过的道理，而往往直接取决于你当下的那个判断。如何做出一个恰当的判断，那就只能是多历练，多磨练，除此之外，好像还真没什么好办法。学的多了，练的多了，也就知行不相离了，或许就达到阳明先生“静亦定，动亦定”的境界了。
【夜读阳明先生《陆澄录》日】
阳明先生曰：“为学须有本原。须从本原上用力。渐渐盈科而进。”
何止是为学须有本原，做任何事情都须有本原。所谓君子务本，本立而道生。溯源追本，为的就是立定根脚，以图进步。俗语说“基础不牢，地动山摇”，真是大实话！
水不深无以望流之远，根不深无以期叶之茂。努力向下扎根，是为了向上增长，企业增长太快未必是好事，人的成长亦然。太快了，往往支撑不住，道理很简单，德不厚焉能居高位，德不厚焉能载物乎？
【夜读阳明先生《陆澄录》日】
阳明先生曰：“为学须有本原。须从本原上用力。渐渐盈科而进。”
何止是为学须有本原，做任何事情都须有本原。所谓君子务本，本立而道生。溯源追本，为的就是立定根脚，以图进步。俗语说“基础不牢，地动山摇”，真是大实话！
水不深无以望流之远，根不深无以期叶之茂。努力向下扎根，是为了向上增长，企业增长太快未必是好事，人的成长亦然。太快了，往往支撑不住，道理很简单，德不厚焉能居高位，德不厚焉能载物乎？
【读阳明先生《薛侃录》日】
阳明先生曰：“吾辈用力，只求日减，不求日增，减得一分人欲，便是复得一分天理。”
凡事起心动念，私欲一萌发，当立刻警觉。为公方可做，为私断断不可为。这也就是稻盛先生讲的“利他”，佛家讲的“无我”，道家讲的“坐忘”。凡事先为别人着想，或许就是“存天理，灭人欲”的一个具体的实践，这就是在修心，修得一颗清澈澄明的善心。
【读阳明先生《薛侃录》日】
阳明先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”
我等凡夫俗子，在生活、工作中，做错事，说错话，是常有的事。虚心认错是态度，是药。但如果仅仅止于态度端正，而不加改正，只是背负了一个“虚心”的虚名而已，反而又养成一个“习惯性认错”的恶习，这如同胡适先生讲的“从旧的错误出来，走向了新的错误”。如此这般，于己究竟有何益处？自己何曾进的一分？
我就常常是一个屡教不改的人！所以，悔悟是态度，改正才是试金石，因药发病，可怕、可气又可耻！
【读阳明先生之《钱德洪录》日】
阳明先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得”
为学、做事有师傅指点，固然省却许多迷茫，少走些弯路。但最真切的莫过于自己体悟得来，别人说的再好，对于自己来讲，顶多是感觉，自己亲身操刀的事情，才是感受。
“感觉”和”感受”最大的区别在哪？感觉，总是别人的；感受，无论深浅，终究是自己的。东西好不好吃，自己吃一口才知道。
【读阳明先生《与王纯甫书》日】
1、“君子素其位而行，不愿乎其外”，就是守住本分，排除一切杂念，不受外界干扰，专心致志做好当下的事情。吃饭的时候就专心吃饭，走路的时候就专心走路，工作的时候就专心工作。私心杂念一萌动，就会对当下失去了敬畏，就会乱了分寸。专注是一种能力，是一种素养，是一种品格，更是一种人生境界。
2、人心死，道心生。人心就是私欲之心、愚痴之心、傲慢之心、贪婪之心，一句话，人心就是“小我”之心；道心就是宽容之心、澄澈之心、谦逊之心、清净之心，一句话，道心就是“大我”之心。所以，要忘小我，存大我，积善行，思利他。如此，道心方可步步生莲，处处花开，生生而不息，共三光而永光。
【读阳明先生《平濠反间遗事》日】
阳明先生曰：用兵何术？但学问纯笃，养的此心不动，乃术耳。平日智术岂有不足，临事忙失若此，智术将安所施？
做任何事情，其实是没有定式的，根据不同的情况，会有很多方法，并不是所有的方法都需要去学，也学不尽。唯一需要学的是修得此心不动。修得此心不动，便可以应万变，如果此心妄动，临事必慌乱，之前会的方法根本用不上。
修术不修心，这种情况就像学生时代参加考试晕场一样，本来会的题目，却感觉一头雾水，直接傻眼了。其实不是不会做题，也不是没能力答对。只因平日未在心上下功夫，临阵答题，自己先乱了阵脚，心都乱了，所谓的技巧、方法如何用得上？
故曰，修心是本，用术是末，不可舍本而逐末；修心是因，用术是果，不种因焉能得果？一言以蔽之，修得澄彻不动之心，临事自可生出术来，本立而道生也！
【读阳明先生《寄诸用明》日】
1、年少得志，未必是幸。少了磨练历练，纵有才华美质，行之不远也。德不厚焉能载物？源不深焉能流之远？
2、不以自己为君子，别人为小人。人各有志，人各有乐，岂能用自己所谓的克己之功来反衬别人的随性之举？
3、做自己喜欢做的事情，不为其他，只因乐在其中。
4、盖凡大德涵养之人，说话常常声调低，语速慢，却极有力量，听之令人动容，品之令人回味无穷。
5、学习经典，不只是为了寻找精神世界，不是去做好好先生，也不仅仅限于修清净，更高层次是修得动中静。修得动中静，既可做出成绩树立榜样，又能犹如常人平淡处之。
6、金钱无善无恶，在乎拥有者的起心动念。君子用之可利人，小人用之可作恶。故，君子或者修行之人不要耻于谈钱，当大胆去谋利，然后扶危济贫传递正能量。世上多几个陈嘉庚、田家炳、邵逸夫，商界亦可成净土也。苟如是，不给奸商留有半分田地，假冒伪劣岂能恣意横行？
【读《大学》日】
坐一窥堂，随览《大学》，见有句云：“富润屋，德润身”，感慨系之。
庆，不敏，窃以为，富者，人之所求也；德者，亦为所求也。然则不可舍德而求富也。富可以润泽房屋，而德行可以润泽身心。唯有修心养德，才能使住处熠熠生辉，否则纵使香山美墅，玉宇琼楼，只不过是一个睡觉的地方而已。德行可以养气场，居陋室，亦可生灼灼光华耳！
故曰，屋以人贵，非人以屋贵也。
【读《大学》日】
周末出去逛街，见人流如潮，货物应接不暇。回居，坐一窥堂灯下，览《大学》章句，读至“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也”一句，故有所思，略书一二陋见，以求教大方之家。
君子为什么要谨慎的培养德行？无论做哪个行业，拿做商业为例，只有经营者德行有了，才能凝聚人心，别人才会从心里追随你，于是有了稳固的团队，这叫“有德此有人”；“有人此有土”，这个土代表一切的资源，你得运用各种资源来开展经营，开拓市场；“有土此有财”，有了资源并运用好，就生财了；但是，生了财不是让你追求奢华的个人享受，而是要像陈嘉庚、邵逸夫、田家炳、汤恩佳诸位大德商人一样，取之社会，还要回馈社会，此为“有财此有用”，这个用就是有能力了就要去帮助需要帮助的人。这就是顺应天道，这样的生命才有价值。
“德者本也，财者末也”，大道至简，《大学》几句话就把德和财的因果关系讲明白了。研究再多的经济理论，创造出再多的经营模型，没有德做根本，不在因上做考究，都只是在谈枝末。君不见，不以德为根，不在因上下功夫，有的企业或许能够侥幸获得发展，但终究不可能做的太大，太长久。
凡事不可舍本而逐末，不种善因焉能得善果？天道流转，何曾欺人？出来混终究要还的！因果法则是宇宙间永恒不变的根本法则，胡为乎疑哉？
【读《中庸》日】
子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
颜回做人，就是选择中庸之道。只要达到了某一个优点或看到别人的一个长处，就真心实意地牢牢地记在心里，坚持住，不再抛弃，择善而固执。想想，得一善容易，不失去难，例如培养一颗平和之心，养成一个好的习惯……坚持成自然最难。只有得一善而做到不失去才能一点点进步，一点点完善。
故而，中庸之道绝对不是一蹴而就的，而是点点滴滴积累，慢慢修炼才可成正果。
【读阳明先生《送宗伯乔白岩序》日】
凡事都有道，棋有棋道，茶有茶道，书有书道，工作亦有工作的道。无论做什么，最重要的是通过当下所做来锤炼自己，而不是限于当下的事情。
所谓的专和精，是专精在事情背后的的道和理上，而非事情本身。专注事情本身，术也；专注事情的道上，道也。道为本，大路也，可生术；术为末，小路也，不可沉湎其中也。
【读《阳明先生年谱》日】
坐一窥堂，见先生十七岁时，于书法就有妙论，其言曰“吾始模古帖，止得字形，后凝神静虑，拟形于心，久之，始通其法。”诚哉斯言！
书，乃心画也。庆，少小喜书法，常瞎写瞎涂。于今未模古贴，故而流于浮华，无有渊源；而又仅止于写字，未曾写心，故而无有自我风貌。写字亦如做人，不受庭训，不照自我。于是乎，空付年华，不得长进，胡为乎矣哉？
【读《阳明先生年谱》日】
见年谱有句：“功高而人忌，学古而人不识，此守仁之所以不容于世也”，因有感焉。
记得韩愈有句话，正可佐证阳明先生的境遇：“事修而谤兴，德高而毁来”。事业成功了，就会有人来诽谤你；德行高尚了，就会有人来毁坏你的荣誉
做自己想为成为的人，做自己想做的事，遭到别人的非议是很正常的。因为你想过得生活未必是别人期望的生活，你投入精力的事情在别人看来可能就是浪费时间，无论你怎么做，都不可能让所有的人去认可你， 即便如圣人孔子，也总会有人非议。人世即是如此，此理自古同然，君子正道直行，何须介怀？
拿自己来说，工作之外，就是喜欢读读书，画画画，写写字，皆是天性使然，这跟能不能换来钱财，没有一毛钱的关系。我也从来没有想着画画写字给我带来什么大富大贵，过程已妙不可言，自得其乐足以。但话说过来，人生在世，能成为自己想成为的人，做自己想做的事，还有比这更快乐的事情吗？
立身苦被浮名累，涉世无如本色难！ 人间至乐莫过于做自己想成为的人！前人说的真好！
【读阳明先生《乞宥言官去权奸以章圣德疏》日】
阳明先生有言：“臣闻君仁则臣直，大舜之所以圣，以能隐恶而扬善也。”
做领导的只有有仁慈之心，做下属的才能仗义直言。舜之高明所在，在于扬人之善，含隐其不足，故而群才云集，天下归之。
治天下如是，治企业、交朋友亦然。正所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”，人与人之间的合作、交往更重要的是先学其优点，而非指责其不足；重在扬其长，而非揭其短。 如若不然，于其合理性而不顾，便大加指责，到头来，于人何益，于己何益？
容人是门学问，也是一场心性的修炼，需要器量，更需要眼光！余其勉旃！
【读阳明先生《教条示龙场诸生》日】
1、念念致良知，时时勤拂拭，守住自己的内心，守住芬芳，不受世俗污染。
2、一天不空过，劳动创造美，只有付出才能带来心灵的安慰。
3、对于每天的工作，不愧天、不愧地、不愧人、不愧己，真刀真枪的干才能睡个安稳觉。
4、挺直腰板，站着把钱赚了！
5、行善的念头一起功德已有，如果真做了就叫功德圆满。
6、阳明先生所谓“忠信乐易”，即做一个“忠厚、守信、快乐、平易”的人。
【读《寄诸用明书》日】
阳明先生曰：“凡后生美质，须令晦养厚积，花之千叶者无实，为其华美太发露耳。”
人是需要沉淀的，注重形式，更需注重内质。内质的修炼虽非朝日可成，然而唯有深沉厚重的内质，才能随着岁月的增长而日现芬芳，也只有内质愈加锤炼愈加弥新。内质如同美酒，洗尽铅华，越陈越香。
【读阳明先生《寄希渊书》日】
圣贤处末世，待人接物，有时而委屈，其道未尝不直也。若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
能承受多大委屈，就能担当多大的事。越担当，越能成事；越冲锋陷阵，越能成长。咬紧牙关顶上去，不好的环境也是机会。肯吃亏，啃卖力，管他环境恶劣，是非曲直？凡事对得起自己的良知即可。
【读阳明先生《寿汤云谷序》日】
阳明先生曰：“夫道无在而神无方，安常处顺，其至矣。而又何人间之脱屣乎？”
此句源于这样一件事情，云谷先生喜好神仙之学，有出世之欲。阳明不赞成，在阳明先生看来，静心一致，修身养性，在红尘中磨练，就能够超凡入圣，何必求之山林世外呢？
我想，在工作生活中磨练自己，就是剔除私欲恶习，成长为有品格、有教养的君子。修身养性不在世外，正在当下的点滴言谈举止间。远离世间，在山林磨练，未必够得着“天线”，在生活工作中磨练，肯定是接得“地气”。
【读阳明先生《寄李道夫》日】
阳明先生曰：“凡居今之时，且须随机导引，因事启沃，宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起，而后开之以其说，是故为力易而收效溥。”
与人沟通是一种技能，讲究方法，讲究策略，更是一门学问，不是只凭发心就可以的。好心办坏事的例子，常见的很，例如我。
【读阳明先生《示弟立志说》日】
今日由岛城抵达京华，已近黄昏。餐后回酒店，读阳明先生文选，见有句云：“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。”
志者，阳明先生已述备矣。庆之志，其一为云游天下，行走四方也，无他，但求开拓视野，以增壮观耳。明日参加创新传播峰会，不知何所收获，想必能长吾见识，不虚此行也。
【读阳明先生《大学古本序》日】
阳明先生曰：“不事于格物而徒以诚意者，谓之虚”。
做任何事情不能光有发心，必须落到实际行动中才行，否则就是“虚”。例如，我要求自己做一个胸怀广阔，内涵修养的人，这是发心，而面对有违己意的事情，能做到压住火气，心平气和的处理，就是格物。格物就是在事上磨练，磨练自己的心性，践行自己的发心。每格一次，就成长一次，心胸就广阔一次。心性是在事情上练出来的，而不是只凭发心就可以。
有了这种态度和思维，每当遇到不顺心的事情，我都要求自己把它当做磨练的一次机会，长期坚持下来，真的发觉心大了，很多事就小了，格局大了，就能容人，也能容事了。“闻谤不辩，受侮不答”，这或许是我2015年最大的成长吧。
【读阳明先生《南赣乡约》日】
阳明先生曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。”
人容易看到别人的不足，却对自己的不足往往视而不见，这是人性使然。多看看别人的长处，多反思下自己的不足，这正是修习的必要性和功夫所在！认自己的不足，开启天堂之路；看别人的好处，关闭地狱之门！
【读阳明先生《南赣乡约》日】
阳明先生：“人之善恶，由于一念之间”。
善恶只在一念之间，一念善则善，一念恶则恶。凡事之善恶评价之标准在乎起心 动念，而不能简单以结果来评定。例如，有些事情表面看来对别人有利，但是出发点却是为了自己的私心，这其实已经是恶了。
一言以蔽之，凡事都讲个发心，真善还是真恶，是瞒不过去的。
【读阳明先生《乞宽免税粮急救民困以弥灾变疏》日】
1519年，江西大旱，禾苗枯死，百姓流离失所。阳明先生上书宽免粮税……
这让我想到佛家的一句话：“无缘大慈，同体大悲”，对待别人的境遇，感同身受，不顾一切的拯救之，实则令人敬仰！又让我想到《水浒传》的鲁智深，一生只为别人着想，而不计较个人后果，此鲁智深千古教人不及处。
王阳明，鲁智深，悲天悯人，高风亮节，大丈夫之为也。一比较，才知道自己差的到底多远，自己活得境界多么的低，能不忏愧，能不敬乎？
【读阳明先生《象山文集序》日】
阳明先生引孟子言：“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
一个人，鸡和狗走失了，便知道去寻找，善良之心丧失了，却不知道去寻求。学问之道没有别的，就是把那善良之心找回来罢了。
最新的一个体会，学来学去，才发现，学习目的不是为了得到什么，而是把本来就有的但丢失的美好重新找回来，这里的美好就是与生俱来的澄澈的善良之心。
学习的目的也不是为了获得某种技能，而是把自私、狭隘、愚昧、无知、傲慢、懒惰等负能量的外在逐渐剔除掉，让内在的华美重见天日，充溢在生活、工作当中。
让自己人活的纯粹些，大概就是学习、磨练的意义所在！
【读阳明先生《答伦彦式书》日】
1. 做每件事情如果合乎天理，合乎内心的良知，就是在磨练，磨练的自己起心动念合乎人间正道。
2. 生活工作中，好多私欲都打扮得像天理一样，需时时察觉，时时谨慎，稍不注意，成了伪善人，对不起自己，更欺骗了别人。
3. 致良知就是治自己，治理私欲、懒惰、愚昧等各种负能量。一句话总结，致良知专治各种不服，越致良知，越发现自己的臭毛病越多。
4. 不怕念起，就怕觉迟。早听闻人间正道，少走几步弯路。
【读阳明先生《寄杨邃庵阁老书》日】
阳明先生曰：“夫权者，天下之大利大害也。小人窃之以成其恶，君子用之以济其善，故君子之不可一日去，小人不可一日有者也。”
人应该有担当的精神，担当不是为了博得担当的美名，更重要的是不让小人钻空子。给君子一个平台，他或许能够因此帮助更多的人，给小人一个平台，他或许会因此满足自己更多的私欲。自古贤人不把权，奸臣便乘虚而入，扰乱朝纲，放眼历史，莫不如是，故而常说，德高者居高位，此理放在企业亦然！
换句话说，担任更是男人的责任和使命。顶住风雨，笑看人生，方为大丈夫！方为好男儿！
【读阳明先生《与陆元静书》日】
阳明先生曰：“是有意于求宁静，是以愈不宁静耳”
什么是静，什么是动，阳明先生讲解之深刻，解析之透彻，令人钦佩。遵从天理，遵从自己内心的良知，无论怎么做，都是静；只要是有私欲，纵使你稳如泰山，也是动。
所以，有意于求静，这已经是欲望在动了，得到的不是真正的静。只要私欲不起，良知显现，自然会心静如水，如如不动。阳明先生讲的这个动与静，我貌似能理解，但是要做到，只能靠念念相续的功夫，时时省察的精进了。从闻道到做到，注定了不是朝夕可见成效的事，必定是一个漫漫征途。但，只要方向对了，就不怕路远。
至诚顶礼阳明先生！
【读阳明先生《与陆元静书》日】
阳明先生曰：“乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。”
去岁暮春，于曲阜寻颜回所居陋巷，徘徊其间，其情其乐，至今感动如初。今读阳明先生论及颜子之乐，又有新得焉。
颜子，一无著述，二无显功，却位列圣班，个中缘由，能不令人深思乎？颜子身处陋巷，却怡然自得，即便居钟鸣鼎食之府，也会坦然处之，心静如水。这不仅仅是心态的问题，因为颜子之乐，是心之本体之乐，是生命之乐，无关乎外界的一切荣辱。这才是颜子高的地方，也是令我极为憧憬处。
无论贫贱富贵，都能静静的享受生命本身之乐，此种境界，刘某此生或许不能完全达到，然而向往之，亦勤勉之！
大哉，颜子！
【读阳明先生《答刘内重书》日 】
阳明先生曰：“眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。圣人之行，初不远于人情”
昨天参加好友的婚礼。婚礼是在教堂举行的，我对基督教理解不多，也是第一次参加这样的婚礼，自然多了几分新奇。
阳明先生讲，眼前须放开阔，才好容人来往。第一次参加西式婚礼，其流程，其仪式，倍感新鲜。 伫立其间，其情其景，又感觉到一种莫名的肃穆感。
我想，无论佛教、基督教、伊斯兰教等其他正派宗教，都有一个通性，那就是趋人去恶向善。人多少需要点信仰，也许你不需要必须像教徒那样去持戒，但是对未知的领域。内心存些敬畏，存些感恩，还是必须的。
我的理解，尊重乃至敬畏别人的信仰， 这不仅仅是近人情，而是一种生活态度和生活方式。
谨此祝愿两位信新人，在神主的庇佑下，幸福美满，相爱永恒。阿门！
【读阳明先生《答顾东桥书》日】
阳明先生曰：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。”
阳明先生说的这种境界，我可能永远都达不到。但我想，只要铭记于心，哪怕靠近一点点，也就没有白学。
我承认，我还有很大的分别心，你我之别常常充塞在生活工作中。但是近两年来，我要求自己努力做到一点，那就是不轻易发怒，无论发生什么事情。
在任何事情面前，做一个能压住脾气的人，现在做的还远远不够，所以需要念念相续，时时警觉，刻刻自省。
【读阳明先生《答友人书》日】
阳明先生《答友人问书》有句曰：“知之真切笃实处，便是行；行之明觉精察处，便是知。”
细品，阳明先生把知行讲的如此的透彻。对照自己的工作，反观自身，还有太多的糊涂处。
把知道的真正的落到实处，才是行；做的每一步都了如指掌，才是真知。
最近调整年会的方案，每一个想法如果能够落到实处，这就是行；如果做完方案，每一个环节，如何设置，如何链接……都能以彩色图像的形式，在脑海中一一呈现，无一处不自然，无一处不可行，这才是真正的知。
以此对比，针对年会来讲，我还有太多的地方知行不合一，还需重新捋顺，亦需多多请教。否则，做完了，也是稀里糊涂做完的，无知亦无行，何苦来哉！
【读阳明先生《答南元善》日】
阳明先生评南元善：勤勤肯肯，惟以得闻道为喜，急问学为事，略无一字及于得丧荣辱之间，此非真有朝闻道夕死之志者，未易以涉斯境也。
元善之境界，世之少有也，庆佩服之至。吾辈做事当如是，心中灯塔长明，勤勤恳恳，任劳任怨，世间荣辱何足虑哉！只要做了，对得起内心的良知便可，人不知天知，天不知我知也，人，不是活给别人看，凡事求得心安，足矣！
【读阳明先生《答欧阳嵩一》日 】
阳明先生曰：“君子学以为己”。
我的理解，所谓君子之学，是为了修身养性，提升个人品味，涵养个人情操，而不是为了向别人炫耀。
我喜欢和有品格，有学养的人交朋友，也希望在生命当中，能遇到更多的良师益友，同道中人。然而，良师益友可遇不可求，唯有先提升自我品格，增加修养，练好内功，或许才能遇到想遇到的贵人。
【读阳明先生《寄邹谦之书》日】
阳明先生说，良知两字真切简易，人人具足，后世人心陷溺，祸乱相寻，皆有此学不明之故。
说实话，就现在而言，对于“良知”二字，我只能恍恍惚惚的有一种感觉，并说不清楚。
我相信良知是一种阳光般的力量，这个没问题，但是其作用是否像阳明先生说的那样大，我没有真切的体悟，可能是限于年龄和阅历的缘故吧。
一个青年，没有饱经岁月的沧桑，去理解一个55岁的先哲写下的文章，体悟不透彻，或许本就正常。
我想，就像真龙法师写的“礼敬诸佛”一样，体悟不真切不要紧，至少在礼敬先贤的道路上。怀揣着对信仰的追逐与向往，随着时光的推移，或许慢慢的就能明白先哲们的灵言慧语吧！
【读阳明先生《寄邹谦之书》日】
先生曰：后世学术之不明，非为后聪明见之不及古人，大抵多由胜心为患，不能取善相下。
摒弃好胜之心，放下放下再放下！返璞归真，以纯朴之心度过每一天。[月亮]
【读阳明先生《与黄宗贤》日】
阳明先生曰：凡人言语正是快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛；愤怒嗜欲正到胜沸时，便阔然能消化得，此非天下之大勇者不能也。
修来修去，无非修个自控能力，修个器量。
【读阳明先生《答魏师说书》日】
阳明先生曰：“凡应物起念处，皆谓之‘意’，意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之‘良知’”，依得良知，即无有不是矣。”
说到底，良知无善无恶，意则有是非。刚才看了一个乞丐（演员）在餐馆吃饭的视频，餐馆里大部分的人还是能接受的。这样的结局让人看了让人很温暖。
乞丐也是人，对其尊重，给与其平等，源于我们的良知之心；如果用‘意’来判断，就有了是非观，就会产生诸如以下的是非判断：乞丐这么脏，和我们在一个餐馆吃饭，那怎么行？
一件事情如何去做，用深处的良心去判断，才容易找回和凸显我们善良的本心。
【读阳明先生《答聂文蔚书》日】
先生大意：求致良知，譬如驱车，既在康庄大道中，或时横斜迂曲者，乃马性未调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不能赚入傍蹊曲径矣。
写字画画，读书做事，做文化，做品牌……只要方向对了，就不怕路远。 此道一以贯之，时时熏修，必能变化气质，涵养身心！ 有时或有曲折反复，甚如龟速前行，何足虑耳？
【读阳明先生《陆澄录》日】
先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进”
周末去看釉彩画展，对比阳明先生良言，回居心有所思。
凡事都讲究个基础，之所以不长进，或者进步慢，往往是心中无货，基础打的不牢固。譬如写字、画画、做策划，这里面固然有灵性的层分在里面，但基础不牢，地动天摇，大抵是不错的。根固方能叶茂，水深方能流远，经历的多了，才明白花花架子终抵不过真功夫。
一步一个脚印，固本培元，向下扎根，以求渐进。
【读阳明先生《薛侃录》日】
今读阳明先生论“学而时习之，不亦乐乎”句，先生开宗明义，将“学”概括为“去人欲，存天理”。
此六字之解，庆，闻所未闻，大开眼界，今日方知所谓“学”，不在穷首皓经，不在典章考据，一切的学习，一切的修行，都是为了澄澈内心，明心见性。如同品牌战略家陈春花教授讲的人生是旅行，工作是修行。阳明先生和陈教授所讲，其情其景，大抵相类。
学的目地在于此，庆，唯有离相归宗，明其大义，方知“学”何以为“学”也。
【读阳明先生《陈九川录》日】
阳明先生曰：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”
盖凡世间之事，每个人的见解，跟自己的学识，阅历，视野等息息相关。未知永远大于已知，所以要常怀谦逊之心。
现在我的体会是，光谦逊还不够，最高境界应该是培养自己的一颗敬畏之心，敬畏朋友，敬畏生命，敬畏自然。
这种敬畏之心，平心而论，我还远远没有达到，还需慢慢修炼。现在对自己就一个要求：“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。” 简单来说，说靠谱的话，做靠谱的事，余其勉旃！
【读阳明先生《陆澄录》日】
阳明先生曰：“静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理。”，因有感也，晨起记之。
行住坐卧，呼吸吐纳皆为修行，修行就是修正自己错误的言行，目的就是为了“去人欲，存天理”。
何谓天理？该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，此为天理。吃饭吃两个馒头就够，非得吃四个，此为人欲，口腹之欲也，这就违背了天理。
早睡早起好身体，这是遵循天理。非得晚睡晚起，只为看个好看的电影，享受下感官刺激，此为人欲，自当剔除。
【读阳明先生《陆澄录》日】
阳明先生曰：“立志用功，如种树然，初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
立志用功，干好当下事情，就是种福田于未来。一切的沉淀都是未来的基础，台上十分钟，台下十年功，没有白费的功夫，水到自然渠成。达摩祖师云：“结果自然成”，诚哉斯言！
【读阳明先生《薛侃录》日】
阳明先生曰：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分……善恶皆由汝心好恶所生，故知是错。”
世间一切事物的本身本无善恶，善恶只是人心喜好而已。想看花时，花就是善的；想割草喂牛马，草就是善的。由此可知诸物本身无善恶，只有利弊而已。但话说回来，即便是利弊，凭什么任由自己的意思来区分？如此这般，岂不有违天理？岂不全是人欲？
故曰，少用自己的标准去评价别人，无论评论再精彩，都是体现你的喜好，这和对方的本身无关。
【读阳明先生《陈九川录》日】
阳明先生曰：“常快活便是功夫”
开开心心，乐活一生；凡遇不爽，一笑了之。简单的一乐一笑，可知背后经历了多少的修炼和功夫？
【读阳明先生《黄修易录》日】
先生曰：既去恶念，便是善念。
去一分恶念，便回归一分善念。人还是应该少一点坏心眼比较好。
【读阳明先生《陆澄录》日】
阳明先生曰：“夜气是就常人说。学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说夜气。”
夜气，夜间产生的清净平和之气。白天有事，晚上静下来，就没事了，但这是常人所为。人，真正需要培养的，应是有事无事，都应该有清净平和之气。现在做不到，慢慢存养修炼吧！
【读阳明先生《陆澄录》日】
孔子曰：“《韶》，尽美矣，又尽善也。《武》，尽美矣，未尽善也”。前者旨在歌颂、弘扬舜帝施德政行文治的美德，后者则歌颂周武王征讨杀伐的盖世武功。夫子认为，《韶》乐的艺术性和思想性都达到最高境界；而《武》乐艺术水平虽高，但思想性难称极致。
因为有了夫子的这个评语，“善”就成了后世思想性的评价维度，“美”则成了艺术性的评价维度，“尽善尽美”便成为评价文学艺术作品的普适标准。
然则，尽善尽美，何其难哉？
【读读阳明先生《答南元善书》日】
阳明先生说面对人生挫折，往往有三种不同的人、不同的态度。我理解是，此处关键点在于是指面对人生挫折时，而非关职业或其他也。例如以僧道修行为志业者，如玄奘法师、星云大师等诸位大德；天生喜欢诗文书画而终老者，如齐白石，黄宾虹等诸位先生当不在此列。
阳明先生指的三种不同的人，三种不同的态度，分析透彻，令人耳目一新，其中大意大略如下：
一种是“高抗通脱之士”，这样的人有超远的心态和境界，能“捐富贵，轻利害，弃爵禄，决然长往而不顾者”。
第二种为避世之徒，他们或“好于外道诡异之说”，或“投情于诗酒山水技艺之乐”，或“发于意气”，“溺于嗜好”者。
第三种就是“有道之士”，此类士人能“见其良知之昭明灵觉，廓然于太虚而同体”，故“无一物能为太虚之障碍”，从而达到不“慕富贵”，不“忧贫贱”，对诸如“欣戚得丧，爱憎取舍”之类，皆能超然其外。
阳明当然欣赏第三种态度，并肯定南大吉之为人为学，亦鼓励大吉将为圣贤之学的光大作出贡献，谓横渠之后，“有所振发兴起，变气节为圣贤之学，将必自吾元善昆季始也。”
【读阳明先生《答欧阳崇一书》日】
一窥堂灯下，见先生章句，其一曰：良知之外，别无知矣。故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。
把自己的脸、自己的心洗干净，还原自己的本来面目！人间更复有何道？
【读阳明先生《寄邹谦之书》日】
先生曰：后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意。流积成风，虽有忠信之质，亦且迷溺其间，不自知觉 。今欲救之，惟有返朴还淳是对症之剂。
返朴还淳，正治刘某为学之陋习！较之以前，庆每每分享读书心得，学林掌故，喜列其头衔，冠以高名，林林总总，以彰其成就 。近日来，凡读书，多以“学者”、“大家”称谓之，至于“大师”之谓，余慎用抑或弃之不用。思之良久，即便如李学勤、裘锡圭诸先生，成就固然可敬，然称之为学者亦不失尊敬且客观耳。
返朴还淳，余之进也。
【读阳明先生《寄邹谦之书》日】
阳明先生有言：“后世学术之不明，非为后人聪明识见之不及古人，大抵多由胜心为患，不能取善相下”。
庆，每览古书，研习愈久，愈觉古人温良敦厚，谦光逼人，远非今人可比。近日重读《了凡四训》，更觉其语重心长，直抵灵府。反观自身，华而不实，浅尝辄止，远离“谦逊”何止万里哉？老子所谓“不敢为天下先”之旨意，懵懵懂懂，略有所悟也！
【读阳明先生《陆澄录》日】
阳明先生曰：“处朋友，务相下则得益，相上则损”。
周六周天，暂时放下工作，看了两场画展，走进另外一个世界。两天下来，身心愉悦，凉彻肺腑，交了些新朋友，拜会些新老师。总体来讲，天下之大，会画画且画的好的，实在是太多了，别人有太多的长处值得自己学习。在画展上，看着别人的画作，真是打心底里佩服。
阳明先生说，交朋友，务必要互相谦让，这样就受益，互相攀比就受损害。绘画交友，凭的就是一颗真心，水平虽有高下，然而，谦让才能看到不足，谦让才能有收获。无谦之心何以进步，何以成长？
【读阳明先生《陆澄录》日】
问：“看书不能明，如何”
先生曰：“只在文义上穿求，故不明”。
之前读书，常常以为看不懂就无所得。现在的体会是，书不是用来看懂的，看懂看不懂，只管看下去即可，只要看了就有用。
这个用，慢慢体现在言谈举止中，慢慢的体现在思维模式中，慢慢改变你的气质。当遇到一个事情时，曾经看到的书籍会突然冒出来，指导你去做判断，这就是厚积薄发，一个长期积淀的结果。谁说无用？
读书，是观他人之感悟而明己之迷惘。当良知之言注入血液中，不期之用，或为大用也。
【读阳明先生《教条示龙场诸生》日】
阳明先生《教条示龙场诸生》 ，有立志一说。
从读书时代至今，一直有种情怀或者志向深藏心中，她让我感到孤独却不寂寞。涉世愈深，年龄愈长，欲感曾立之志渺渺茫茫，难以企及，然而她的确是最触动我的，也是让我矢志前行的灯塔。暂借道场，略书数语，以言吾志：
功名利禄，有生有灭，终不及思想之伟大，不及思想之恒久。在生命结束之时，如有一本有思想的著作留在世上，对他人有所启迪，将是我的无上快乐，不枉白活一生。如没有著作，但一定是有思想和有追求的生活。
前路漫漫，余其勉旃！
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