有限公司 无尽财富 —— 日传喜法师应邀于宁波北仑金融中心举办文化讲座
& & & &文明是一种能量，不同的文明有不同的能量。崇尚道统的华夏文明是宇宙间的一种高级能量。解读或者开启这种高级能量，非高维生命难成章，非善缘具足无以达。
& & & 2015年9月9日，刚刚落户宁波市北仑金融中心顶层唐卡艺术博物馆的几十幅精美唐卡，吸引了全国各地慕名而来的爱好者，人们或是惊诧其精湛的画工笔法，或是赞叹其美轮美奂的艺术神韵。在随后举行的文化讲座中，主讲人宁波慧日禅寺住持上传下喜法师，娓娓道来隐藏在这些无价唐卡背后的人类文明，到场的商界精英和文化学者，在闻中悟道，在闻中思慧。
& &&这里是北仑金融中心的至高点，坐在36楼顶层的唐卡艺术中心，大家可以胸怀天下，因为我们探讨的话题就是人类文明的至高点。大家因喜爱唐卡而来，什么是唐卡？唐卡就是在有限的空间里展现无尽的世界。
& & & &&刚刚瞻仰了这些唐卡作品，我的心灵很震撼。穿越沉寂的历史长河，穿越人类纷繁的过往，诸佛菩萨关注我们的目光是那么深邃。那种微笑能够抚平我们内心种种不平的情绪，那种力量如此宁静祥和，如此光明透彻。
& & & &唐卡是人类对真理的追求和表达，它是真理的结晶。虽然地处三十六层的高楼，其实，当我们解读它的时候，它带给我们的却是更高维度的境界。无论何时，它都等待有缘之人。大家聚会于此，就让我们以“有限公司 无尽财富”为导引，共同缓缓攀上人类文化的至高点。传喜法师在讲座伊始，如是起篇。
& & & &&的确，北仑金融中心坐拥天时地利的优势，但它也有无法回避的烦恼。中国的商业文明走到今天，立于潮头的商业精英们逐渐开始思索如何希翼企业效益平稳增长，而又避免陷入背弃商业文明之后，赤裸裸的利益链条。北仑人把眼光投向了唐卡，似乎只有面对这些纯然的华章，生命才能够找到一隅心灵栖息地。然而，解读唐卡是一种能力，更是一种智慧。于是，北仑人又专程到访宁波慧日禅寺，拜请手持佛法的善知识点石成金。
& & & &&北仑金融中心是宁波市北仑地区的地标性建筑，三面环山，一面朝向东海太平洋。站在北仑之巅，传喜法师殷殷咐嘱北仑人要放眼世界，服务社会，在有限的生命里，能够安住于无限生命的风光中。
& & & &&面对讲座现场一双双或是渴望，或是探求的目光，传喜法师继而将话题转向商业文明。佛教文化是宇宙文明的精华。款款唐卡，不过平尺有余。但是，就在这平尺之间，你能看到无尽的世界吗？你能感受到充满天地之间的精气神韵吗？如果可以，唐卡就会成为时空隧道，成为低维世界与高维世界链接的时空通道。
& & & &&所以，唐卡非常神圣，总在默默等待有缘的人，开启生命的无限世界。今天大家来看唐卡，它像伟人一样，你怎样解读他？唐卡像历史老人一样，你怎样仰视他？唐卡更像一位现在你面前的佛菩萨，你怎样追随祂？唐卡出现在我们的生命里不是偶然的，生命的轨迹是需要因缘的，借用《不肯去观音》电影中的一句经典台词：人世间所有的相遇都是久别的重逢。
& & & &我们这个世界是轮回的世界，多少人终其一生都是在做有限的事情。有限的难道只是公司吗，我们的生命乃至我们的福禄寿都是有限的。如何在有限的时间，有限的空间，有限的生命里，觉悟无限的世界和无限的空间？懂得这个道理了，虽匹夫而不穷，不懂得这个道理，虽王天下而不通。
& & & &我刚刚得知北仑金融中心的吴碧云女士把素食文化引进到这里，令我特别感动，做素食就是做菩萨。别人是招商引资，她是招菩萨引福报。我们这个世界是轮回的世界，在无量劫以来的生死轮回中，我们都曾经做过彼此的父母师长和兄弟姊妹，佛弟子们正是因为懂得了这个因果道理，所以食素。因为所有的生命都是平等的。
& & & &&“肉”字里面住着两个人，出头的人吃没有出头的人。那些没有福报的生命，呈现给我们的是各类动物形象，但是它们的情感，它们面对死亡的畏惧同我们人类没有一点差别。从这个角度说，吃肉就是人吃人，披着人皮的人吃披着兽皮的人。
& & & &&佛门还有一句偈语：欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。用我们传统文化解释就是上苍有好生之德，对弱小生命的欺凌是不人道的，是逆天的。所以，联合国已经开始提倡世界和平从餐桌做起。
& & & &&为什么我要提出素食观念？人要修福，才会有福。财富有有形的财富，还有无形的财富。作为一名企业掌舵人，如果把企业和个人的财富观仅仅定位在真金白银上，恐怕很难摆脱眼红心黑的利益牢笼。金钱，是一种流通货币。财富，是人天福报的外化。一个人的人品修养和道德水准提升了，到处是机会，遍地是黄金。中国的传统文化，才是我们的老祖宗留给我们的真正财富。
& & & &&古之米商懂得经商之道要有舍有得，交易的时候，总不忘记米斗里的米冒出尖来，尖尖地给别人。如果你不懂得尖尖地给别人，生意很难做下去。称秤的时候也是如此，成交价格谈好了，高高地给别人。买者卖者皆大欢喜，人心就是这样的，舍的人投之以桃，得的人报之以李。
& & & &&昔日的无尖不商，呈现给社会的是君子爱财，取之有道的场景。当今的社会，许多人都说无奸不商，这是对华夏商业文明的严重曲解，这种曲解某种程度上，慢慢侵蚀甚至瓦解了维系商业社会平衡发展的道德基石。
& & & &&在我小的时候，家里用的秤是十六两的，当时我还很纳闷。出家以后慢慢发现过去我们祖先使用的秤都是十六两制，不是现在的十两制，十六两制就是范蠡发明的。被尊为“商圣”的范蠡，是春秋时期的著名军事家，在帮助越王勾践灭吴之后他激流勇退，携手西施泛舟太湖而隐。此后，他开始涉猎经商，曾经三散家财，每一次不但没有家徒四壁，反而越来越富有，千金散去还复来。
& & & &&舍有舍的气度，范蠡就有这种大气度，大胸襟。所以，后世商人尊范蠡为文财神。钱是流通货币，请问是人追钱还是钱追人？一个人追钱，你跑得快还是钱跑得快，你追得上吗？反过来，你这个人有福报，钱追人，你想躲躲得掉吗？这个道理如果想不明白，有也苦，无也苦；这个道理如果想明白，有，有有的快乐，无，有无的快乐。
& & & &&想明白很重要，幸福不是得到了什么，幸福是觉悟到了什么。作为财富的持有者，有钱不意味着简单地拥有，而是能够正确地掌握钱的去向。你是把钱投到股票里，还是把钱放到银行里，还是把有限的财富投入到无限的福报当中？
& & & &&许多人喜欢于投资保险。什么最保险？觉悟到无限的生命，与极乐世界签定合同才最保险。你在低维的时空里，能够与高维度的时空通达了，才算保险。南无阿弥陀佛！就是通过南无这个时空隧道，进入到阿弥陀佛的极乐世界去。这里的每幅唐卡都是时空隧道。
& & & &&话说回来，觉悟的人，面对可以想见的财富，他还要仔细斟酌要不要走得更远。钱到了你手里，使用正确了，增加福报，使用错了，折损福报的。我们佛教文化讲究福报，“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”。
& & & &&人为善，福虽未至祸已远离；人为恶，祸虽未至福已远离。没有福报的人，即便得到巨额财富，没有道德修养的自律，不但不能够创富， 还会造诸罪业而堕落。所以古人说：天欲祸之，必先以微福骄之。
& & & &&范蠡，又名陶朱公，是我国智与慧双运型的商人典范。由他发明的十六两计量单位，凝聚了我们祖先的智慧精华。一竿秤，秤杆的颜色多为深色，代表夜空。秤杆上的秤心为白色，代表夜空中的星星。拿着这杆秤，就等于拿着天地良心。为什么说天地间有杆秤？秤就代表公道，代表公理，代表天知地知。一个人在世上做事，无论在哪，都天知地知。
& & & &&一杆秤里，既包含着自然科学原理，也包含着人文科学元素，更包含着宇宙道德。中国的秤为何一斤为十六两？我们看秤心的星星就代表天和地。南极表天，北极表地，南极六颗星和北极七颗星，天地总共十三颗星。
& & & &&做生意的人，在天地面前，你敢不敢昧着良心？你若是欺骗了客人，就等于欺骗了天地。顾客无论贵贱，你都不敢轻慢，天地给你做证明。在这十三颗星之外，还有我们每个人头顶上的福禄寿三颗星。称秤的时候，不多给也不少给，你也可以面对天地；但是，你若少给顾客，不单单天地知道，还得赔上另外三颗星。
& & & &&你给别人缺斤少两， 减少的是自己的福禄寿；你给别人多点利，增加的是自己的福禄寿。 懂得这杆秤，谁还敢欺行霸市？所以，中国的这杆秤叫童叟无欺，我国古代商业文明讲究的是这种大道，很是可惜，我们改掉了计量传统，商人们忘却的恰恰是我们引以为荣的文化自觉。追逐于利者，往往因利而亡。一杆秤，天地为凭，折射着中华传统的人文与道德。
& & & &&讲座结束后，一位来自上海的文化学者华正教授非常激动：当传喜法师讲到我们国家的文财神范蠡时，我的内心涌起感恩的波涛。我没有想到一位法师也会关注到范蠡，更没有想到一位法师对当代社会的商业病垢分析得入木三分。
& & & &&我们研究的课题就是商业文明，而范蠡开创的十六制计量标准，是我们国家最早的商业文明典范。当今的中国精英们，应该把握住经济搭台，文化唱戏的历史机遇。在旁的吴碧云女士当即表示，马上考虑在北仑金融中心的大厅内设计一面文化墙，主题就是传喜法师讲到的天地之间的那杆秤。
& & & &&因缘不可思议。9月9日，于北仑登高望远。既有曲水流殇的惬意，又有群贤毕至的豁然。再次伫立于一幅幅精美的唐卡前，心如止水。文明的能量无处不在，无时不在。问题是我们的生命是否足够丰盈，我们的心念可曾片刻歇止？
& & & &&不觉悟，永远咫尺天涯；不觉悟，永远对面不识。觉悟是我们此生获得的最大财富。一个人如果觉悟了， 哪怕平台再有限，也可以去做无限的事业。圣洁的心灵开启神圣的宝藏，当你从一个观察者转换成一位仰视者，虔诚的心灵自会引领你进入到唐卡的无尽世界和无尽空间。
& & & 文字 妙丽 & & &摄影 妙馨
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[回删锁滤] &空& 亮 0复印0有没有人知道改地暖多少钱一平方1个回答M夢酱其他地方我就不知道了，长沙的话在正规的大公司100多平方米的三房两厅，总价一般在2万多到3万左右是比较正常的。虽然比一般的小公司会贵一些，不过还是会有保障一点。毕竟老是看到新闻报道，什么地暖用后出现问题，回头找客服的时候，公司已经倒闭了，都找不到人。如果这样的话，真的就是不好说什么了。热门问答1234567891011121314151617181920查看更多21222324252627282930相关问答3个回答我不是土巴兔知之为知之，不知为不知，是知也。选自《论语》3个回答落影成单3f知之为知之，不知为不知 。出自《论语》是这个吗？3个回答帅气无极限1知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》3个回答天鹅一业主知之为知之，不知为不知 。出自《论语》是这个吗？3个回答紫风屠龙知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》3个回答茉莉蜜茶_4143知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》3个回答冷眸3353知之为知之，不知为不知，是知也。选自《论语》3个回答零零漆2030知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》3个回答大至招牌广告知之为知之，不知为不知 。出自《论语》是这个吗？3个回答soufunwa知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》免费验房免费设计黄道吉日建材优惠家具定制& 【路线指引】NB100*北仑太白山(寺庙)百里（140208版）
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徒步全程估计50公里，本路线全程路况良好，不需开路，兼有人文和思想熏陶。宁波佛教传说古迹很多，徒步者做好事先功课，活动时体会更深刻。绝大部分是起伏山路和沿溪路，无法骑行和车辆跟随。沿途多处方便下撤点，请自主选择行进目的地。&&&&&&太白山百里梅花段九峰--天童，是宁波最佳赏梅路线。九峰梅园是宁波面积最大品种最多的梅园，天童冷香塔院虽然只有一白一红两株梅花，但胜在景致且具典故。两处梅花，两种心境。从九峰到天童，从毛泽东到陆游，从“风雨送春归，飞雪迎春到”到“驿外断桥边，寂寞开无主”，从“待到山花烂漫时，她在丛中笑”到“零落成泥碾作尘，只有香如故”，个中滋味，自思自品，“著意闻时不肯香，香在无心处”。
太白山百里古刹段天童--茅洋，是宁波最有佛缘路线，其中，天童寺、育王寺、灵峰寺、茅洋寺最为熟知。天童寺，代表“生”，具有意义的是，化身窑也位于此地，佛教哲学中，死亡代表新生的开始，往生极乐世界；阿育王寺，代表”死“，周围多墓地，释迦牟尼舍利和利宾菩萨墓位于此；灵峰寺，代表”病“，主神是神医方士葛洪；茅洋寺，代表”老“，主神是神医方士葛洪母亲葛仙圣母。太白山麓涌见岩是释迦牟尼舍利出土处，舍利代表释迦牟尼真身，佛教中所谓“四殊胜八吉祥”所在，其他寺庙和山峰等也都位于风水宝地，有不同的传说。一天徒步经历“生老病死”，感恩珍惜祈福。
从瑞岩水库步道入口进入九峰山景区，从防火道明显山路进入天童森林公园景区，天童寺景区和育王寺景区现在免费。除自我花销和饮食外，全程被动付费理论为0元。日正月初九，本百里路线历时14小时一次圆满穿越，轨迹上传到六只脚，沿途景观照片见链接帖子
以下轨迹为实际行走轨迹与手画轨迹结合，供参考，以文字描述为准。全程经过实际行走验证，都是明显山路，如果没有明显山路说明你走错了，原路返回对照供略仔细寻找，或者打电话咨询，全程除个别死角外大部分地区有信号。 800) this.width=800'/> 感谢玲珑山人提供北仑森林步道总图0zi增强版，增加更多山地路线。附件：，点击右键另存，导入谷歌地球 1、北仑区柴桥镇河头村黄花庵（节点1）—九峰山景区大门口网岙（节点2） 800) this.width=800'/>此段最高点九峰之巅，海拔499米。从河头村黄花庵开始徒步时，不要走庵旁向上山路去云雩之巅，因为这条山路两边树木遮挡没有风景，而是要从庵前小停车场走20米公路后右拐走黄花岙水库，然后从标示牌旁的泥地小道穿过山坡到烧烤场。再沿步道标识走向瑞岩寺。到 云雩之巅岔路时，不是精力特别旺盛的，不用往返去云雩之巅，那里景观度一般，留体力给后面八大坑防火道、九峰之巅、虎头岭防火道等风景，沿瑞岩水库北侧公路行进至瑞岩寺，按照路牌一路行进。瑞岩寺过古瑞岩寺后，沿柏油公路走，到山坡上公路拐弯岔口标志牌处，有标牌指示分别是2号登山步道和1号登山步道。要走石子道1号登山步道到泥螺仙子仙人洞，这样路近些，不用走2号步道柏油公路。到仙人洞公路末端。右拐沿山路一路而上，部分地段坡度较陡。到达防火道后，右拐走一段防火道，到一处高压线塔。沿高压线塔山路绕到八大坑防火道上，一直沿防火道，将至九峰之巅时有个下坡，下到垭口时直走登上九峰之巅，九峰之巅海拔499米。从九峰之巅沿景区路下到上史茶场（松风茶庄），一路下坡沿溪流顺景区路向大门口走，景区木牌指示龙潭飞瀑时候，右拐走30米观赏网岙龙潭，原路返回继续下行出九峰山网岙景区大门。2号登山步道大拐弯处有经小石桥瑞云桥山路直通上史茶场（松风茶庄），节约时间，但不经过八大坑防火道和九峰之巅景色。 2、九峰山景区大门口网岙（节点2）—何俞村（节点3）此段最高点虎头岭防火道，海拔？？？（比九峰之巅稍底） 800) this.width=800'/>城联九峰山网岙景区大门穿过公路过溪流桥梁到和鸽村，沿山脚下水泥路到城湾水库山脚拐弯处，叫二鼎庙路，拐角有小庙名二鼎庙。水库旁机耕路到城湾水库尾，城湾水库尾之后是三叉路口，不要走左拐稍窄山路上山，而是直行走最宽明显山路，约20米到山脚后先右拐然后绕山脚左拐上山。先竹林，有石弹古道，经过几棵树搭的木桥过溪，到达一条溪流右侧上山的明显石弹山路，许多砍伐竹子留下来的竹枝铺在地上，可能看不清古道，大致方向是左侧是溪流，沿溪流右侧最明显山路直向上行进，仔细看能看到竹枝覆盖在石弹古道上，过了这一段约50米，曲折向上的山路就很明显了，而后再过一条溪流沿溪流左侧明显山路上行，这段路到山顶前手机信号不好。上行过程中会看到左侧有2个高压线塔，山路到线塔下面靠上的时候，会看到有废弃的石屋基础，这里有一个左拐的山路岔路，不要走左拐偏向高压线塔的山路，而是一直沿着溪流边的山路向上到山岗环抱中的谷地。沿峡谷凹地山路行进，路况稍好山路到达虎头岭防火道最高点，有时候草木茂盛时候不好走，需要柴刀辅助。到达虎头岭最高点后，要右拐穿过一段茂密灌木，到达防火道。到达防火道后右拐沿防火道翻过1或2个小山头后是一处最低的垭口，垭口左侧缺口处下行，沿溪山路到八大坑峡谷接近出口处，过石板桥到机耕路，机耕路出山大拐弯处有左拐山路缺口向下山路，沿此缺口左拐下坡经小段山路到达溪流，经小堤跨过溪流，沿溪田野土路逆流而上到何俞村。沿何俞八大坑机耕路出山口时的拐弯处，要走左拐下坡过溪的山路，如果沿机耕路一直走会偏离方向。 3、何俞村（节点3）—天童寺（节点4） 800) this.width=800'/> 800) this.width=800'/>何俞村大桥处到达大海线公路，此处有787公交候车廊。右拐走十余米，公路对面水泥杆三角形道路标志牌处（日行走时标志牌倒在地上）沿宽阔机耕路上山。沿溪机耕路行至尽头，左侧向上行穿过竹林路至放羊山垭口，可看到多彩丝带。翻过垭口走左侧向下明显山路，可到放羊蓬，道路清晰。放羊蓬前沿石阶古道下行，旁有溪流，过溪流小桥到沿溪公路。走过碧螺潭就是古天童。古天童是神圣之地，一般不让人进入。继续沿溪公路经中峰塔院，冷香塔院，过冷香塔院后，遇公路三岔路，右拐沿公路上行至千佛塔，然后沿木楼梯下行，继续沿公路到天童寺门前万工池，天王殿。天童寺免费，可进入大殿拜佛。古天童，冷香塔院一般是关闭的，门口望望即可，机缘巧合或许门开，跳墙进入不适合，免得惹争端。多了解背后的故事。4、天童寺（节点4）—太白山巅此段最高点太白山巅，海拔653米（实际情况最高点在禁区内，无法到达）。天童寺万工池旁沿马路向外面走，到达天童寺休息区，买饮料价格较贵，我买一瓶可乐是5元，天童寺上山后到太白山巅登顶前无干净水源。小吃价格还算合适，茶叶蛋2元一个、豆腐干一元一个、玉米4元一个、烤土豆、烤年糕等。不要通过路廊，右拐走沿山公路，到一个竹子牌楼写着天童森林公园游步道，继续沿公里走到防火道与公路交叉点，右拐进入防火道一路向上，先防火道后沿台阶到太白名山石刻处。再沿防火道向上到顶，太白山巅海拔653米。太白山巅是敏感区，需要身份证，不可大声喧哗拍照，军民互敬，对兵哥说谢谢。太白山巅有时候不能通过，此时有2个方向4个方案太白山巅东方a、（准许通过时最优选择）准许通过，上到兵站马路后，右拐走公路，出兵站大门，先走一段公路下行，在一个拐弯处是太白坡步入口不走下山台阶，继续沿公路走，沿途观察公路右侧有一右拐草丛山路，可以直插几十米下去到下面公路。继续沿公路走，在公路大拐弯处有回龙坡步道入口标识是下山台阶路，不要走，再向前走6米左右，有右拐明显铺着砾石的宽阔沿山腰山路，要走这条路，通往太白山腰茶场，走最宽最好的路，不要走旁边的小路。太白山腰茶场全部推掉改造成梯田，需要看准方向阶段而下。最后走到去古育王寺的步道上。道路到茶场小房子上方是个机耕路三岔路口，左拐走古育王方向砾石路。快到山脚时候，又是一个机耕路三岔路口。走左侧的机耕，到涌见岩瑞应亭脚下，沿古道向上3分钟到一个古道三岔路口，走左拐向上古道10米即到涌见岩瑞应亭。右拐是过小石板的古道，不要走。瑞应亭涌见岩越来越神圣，经幡招摇，幸好没有改造的更现代化，可以坐在里面回味释迦摩尼舍利和阿育王的故事。参拜后原路返回机耕路沿寺庙后门进入古育王寺。参拜利宾菩萨衣冠冢后从正门出。 800) this.width=800'/>b、被阻拦，只能遗憾的经太白山巅东防火道回到何俞方向大海线公路或者天童景区。在接近山顶禁区警告标志牌几十米的地方，有右拐山路缺口，是鼠浪湖开出来的，现在路况未知，基本是横走绕过兵站，通往兵站东侧防火道，沿防火道下行到大海线公路或者天童景区。 太白山巅西方c、准许通过，上到兵站马路后，左拐沿马路行进30米，到达太白山巅西面防火道顶部，沿西面防火道下降。2010年很干净的防火道2011年杂草芦苇丛生，虽然有路迹但芦苇太多，开始见到干净溪水，需要慢慢走，沿防火道下降，下到防火道最低端有明显右拐岔口，右拐上明显山路10米，此处有太白山泉溪流小潭。d、（被阻拦时最优选择）被阻拦，在接近山顶禁区警告标志牌几十米的地方，有明显左拐山路缺口。基本是先横走，再向下，再继续横走。沿此山路行进，道路比较清晰，如果你走的比较困难，肯定是走错了。遇明显右拐缺口下行，此段多灌木阻挡，到达从太白山顶下来的西面防火道上。沿西面防火道下降，下到防火道最低端有明显右拐岔口，右拐上明显山路10米，此处有太白山泉溪流小潭。经太白山巅西防火道到太白山泉小潭后，沿溪流旁山路下行到一个哨所小房，然后是废弃营盘，沿废弃机耕路走，右拐走大道向山岙出口方向行进。有大铁门挡住出路。不要翻铁门，是藏獒养殖场。铁门前10多米右拐走顺溪流右侧山路，一直到高墙门村见公路，再到明堂岙。 800) this.width=800'/> 5、明堂岙（节点5）—阿育王寺（节点6）上下涌见岩与玉几山两个小山坡。 800) this.width=800'/>沿溪公路到明堂岙，右拐经过明堂岙小庙，走上去陈公岙水库的机耕路，沿溪机耕路到陈公岙水库大坝下面，左面有山路捷径通坝顶，面对水库，走左侧到小房子。面对小房子左侧有两条山路，一条向上，一条沿山腰左拐。走沿山腰左拐山路，到达一个小空地，若干山路在此汇集。走右手第二条山路（最高山路下面那条山路），沿山腰拐来拐去，不要被旁边的小径迷惑，在一处山路与峡谷底部延伸段交界的地方，一条垂直于小径较陡的山路通往瑞应亭涌见岩，左拐沿涌见岩方向下行。接近瑞应亭涌见岩时是完整的古道，到一处过溪流的小石板时候，是三岔路口，有石弹古道上行，右拐向上10多米就是涌见岩瑞应亭，水库到涌见岩山路约需20分钟。从涌见岩原路返回到小石板三岔路口，沿古道下到山脚，古道穿过田地，树林到古育王寺。出古育王寺，沿公路走，左拐过一座桥，古道可达乌石岙。乌石岙村口有一座小庙。 乌石岙沿马路穿过高速公路下桥洞到玉几山下，这里道路左侧新建了一座寺庙，道路右侧是一处农家乐样子，有建亭子的水塘。继续走到上面小水库，右拐过有小桥的水库堤坝到古道，左拐沿古道翻越玉几山到垭口。从山塘水库翻越玉几山的前半段，山路已经被挖掘机挖断，倾倒许多淤泥，也许也是在改造成梯田。我们是在淤泥上通过，与原有古道连接。过了垭口不远是三岔路口，不走直线向下的山路，走左拐沿山腰的路，走到盾状护堤上，从盾状护堤下，穿过山脚铁路到璎珞村到公路到璎珞寺，小段沿溪公路到阿育王寺。特别提醒，结伴而行，铁路为正常营运铁路，到达铁路附近时左右观察，侧耳倾听，互相提醒，确认没有火车经过后快速穿越铁路，不可沿火车道行进和在火车道附近停留 6、阿育王寺（节点6）—莘岙村（节点7）此段最高点育王山垭口。育王寺现在免费，从育王老停车场偏门进育王寺，穿过中线天王殿，大雄宝殿，到舍利殿。面对舍利殿，走到舍利殿墙右转有走廊，进入走廊后左转上台阶，走到最后面一个有楼梯的走廊间，楼梯前不要上楼梯，右拐进一个小门，很不起眼，进入是一米多宽的巷道，一直走10米末端拐弯，即可看到阿育王寺后门。到后门出，有小桥和水库，不要走通往小水库的石子路。出后门后继续沿左拐山路上行小段至三岔路口。不要走向下山路，右拐上行翻过育王山垭口，垭口处沿对面右侧有电缆标志地标线路下行，左侧是溪流，到一农庄围墙边，经大门前石板桥沿机耕路到桔园房子，沿山脚下乡村大路到莘峰村，沿山机耕路后马路到莘岙。 7、莘岙村（节点7）—偃山村—通途路小浃江（节点8）此段最高点茅洋山，海拔305米。莘岙村道路旁左拐上山水泥公路。公路沿溪行，之后是机耕路和宽阔古道，宽阔古道上行，经过一个石马，到达桔园。这里有岔路，不要直行或者左拐，不要走屋子前面的山路，而是不到屋子，右拐然后一直走沿溪山路，上行时要注意岔路，走一段后，有个半径3米多的稍平地点有三岔路口，明显的主路直线向上通往山顶，另外有右上不明显山路约20米通到垭口公路路口（从这个三岔路口看，上面公路垭口出口处挂着一个大塑料袋），这个岔路如果不注意会错过，最好带上轨迹结合看，切记走右拐的岔路到垭口，翻过垭口沿公路向下出农业园大门，到达灵峰水库尾。沿水库机耕路到灵峰水库旁平地，这里也是山下停车场。不要左拐走公路到灵峰寺，稍上行，有右拐宽阔古道到灵峰寺。过灵峰寺后山门有宽阔孝子岭古道上行到茅洋寺后门。经小段公路可上行至茅洋山顶，是北仑广播电台发射塔。经茅洋寺后门进入茅洋寺，寺内有狗，可以手里拿石头做弯腰状吓走它。 灵峰寺，孝子岭，茅洋山和茅洋寺，广播电台发射塔下平台都是看夜景的好地方，尤其是茅洋山和茅洋寺，广播电台发射塔下平台，视野开阔，能清晰纵览北仑，小港，镇海，招宝山，灯塔，甬江，甬江上多个大桥，甬江出海口，大海，舟山岛屿等等，是给予早晨出发，一路辛劳走到现在活动者的视觉盛宴和心理安慰。出茅洋寺山门约20米右手山坡旁，有下行沿溪古道到山腰与公路拐弯处。沿此处广角镜向公路前走几米，从右手的石头护坡翻下，继续沿明显山路下行。快到山路结束时，有一个三岔路口，这个三岔路口左拐，跨过修整堤坝的小溪到达路廊和亭子，与半山腰的公路汇合。不走公路，刚才过溪的地方，沿着小溪水泥堤坝向下走，沿小溪走100米左右田野小路，最后下石崖斜坡与堰山路考车辆拐弯处公路汇合。 继续沿公路下行到山脚三岔公路路口，此处有摄像头高杆，好像还有红绿灯。在信号灯处进入东方高尔夫球场的土路，现在已经被挖出沟壑，不能再进入。从这个地方，沿公路直走向，经过一座庙宇，终点通途路堰山公交站，旁边就是小浃江。在此提示。1、合适的路线要合适的时间去，这条路线梅花开时最好看，春节时寺庙最热闹。较佳的徒步方式是分两次徒步，即梅花段黄花--瑞岩--九峰--何俞--天童，古刹祈福段天童--太白--育王--灵峰--茅洋--堰山，这样每段25公里左右，徒步时间适当。精力旺盛的，可一次走好估计12-15小时。2、行走时打开轨迹参照。3、阿育王寺由老停车场进入，可直接到天王殿，一直走到舍利殿，然后沿走廊到后门出，如果没有人带路，这段路没有人知道。如果今后人知道的多了，走到多了，或许寺庙会把这个后门锁上，这样线路就失去了连续性。
宁波琥珀 于
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&&&& 宁波位于东海之滨、长江三角洲的东南隅，地处宁绍平原，纬度适中，属北亚热带季风气候区。宁波四季分明，冬夏季长达4个月，春秋季仅约2个月。若以候平均气温＞22℃为夏季、＜10℃为冬季、10～22℃为春秋两季这一标准划分，一般是3月第六候入春，6月第一候进夏，9月第六候入秋，11月第六候入冬。&&&&&&宁波的历史可以上溯到7000年以前，河姆渡遗址的发掘，证明宁波是世界上最早种植水稻的地区之一。公元前2000多年的夏代，宁波的名称为“鄞”，春秋时为越国境地，战国中期以后为楚国辖地。秦时属会稽郡的鄞、贸阝、句章三县。唐武德四年，改置鄞州；武德八年改称鄮县，属越州。自唐代始称明州，因当时县治与州治均在小溪镇（今鄞江镇），而小溪镇位于四明山东麓而得名。四明山因其大俞山峰顶有个“四窗岩”，日月星光可透过四个石窗洞照射进去，故称“四明山”。明洪武十四年（公元1381年）为避国号讳，朱元璋取采纳鄞县读书人单仲友的建议，取“海定则波宁”之义，将明州改称宁波府。宁波之名沿用至今。&&&&&&&&&&&&【全国重点寺观】&&&&&&日中华人民共和国国务院批转《国务院宗教事务局关于确定汉族地区佛道教全国重点寺观的报告》，附件所列中国汉族地区佛教全国重点寺院名单，均为中国大陆境内汉族地区重要佛教寺庙，共142座。浙江省有14座：杭州的灵隐寺、净慈寺，宁波的七塔寺、天童寺和阿育王寺，新昌的大佛寺，普陀山的普济寺、法雨寺和慧济寺，天台的国清寺（包括智者塔院） 、高明寺和方广寺、温州的江心寺。【瑞岩寺】&&&&&&瑞岩山主峰海拔502.9米。据记载，山有十二峰，大中神符五年，有芝草生于青松峰下，因称瑞岩，亦名灵芝山。旧有瑞岩禅寺，始建于唐会昌中，普化禅师在这里建立精舍，其后几经兴衰，清光绪三十年（公元1904年）因钦赐龙藏经而名声大震。寺后十二峰青黛翠碧，寺前芝水溪迂曲回环，四周古木参天苍翠欲滴。现如今古瑞岩寺的主体建筑大部分已不复存在，是2004年新建禅寺，目前还有部分建筑尚在修建。&&&&&&根据简介，清光绪三十年，瑞岩寺住持苇江和尚偕天童寄禅等诸山长老，率众赴京，获慈禧御书“藏经阁”匾及钦赐龙藏一部。沿着一条古树茂密野径前往古瑞岩寺遗址，今仅存藏经阁五间、古碑二方，大门左侧竖立的，是光绪三十一年保护寺产圣旨碑。藏经楼后，竖立着清慈禧太后所赐藏经阁碑。钦赐“龙藏”现由天童禅寺收藏。《乾隆版大藏经》为清代官刻汉文大藏经，亦称《清藏》，又因经页边栏饰以龙纹名《龙藏》。它始刻于清雍正十一年 (1733) ，完成于乾隆三年（1738），是我国历代官刻大藏经极为重要的一部。l岭下村、瑞岩寺、瑞岩水库 800) this.width=800'/>【九峰山】&&&&&&九峰山地处江南大陆架的最东端,属天台山脉太白山支脉，叠峰连冈，奇峰挺九，因此得名。九峰山方圆数十里，山水、森林、峡谷、湖泊各具特色，南托太白山，北濒东海，登顶可远观山海。 800) this.width=800'/> 800) this.width=800'/>九峰龙潭有两块大石矗立在要道两旁，叫它为“石门山”。进入石门，盘曲而上，越过“飞来峰”、“一线天”，来到深谷，便见悬崖上一道银瀑飞流直下，中途分成几绺，约二三十米高，瀑布下承一潭，直径六七米，深六七尺，水清如镜，绿光流泛，这就是网岙龙潭。据说，网岙龙潭千年不涸，是因为那里住着一条笑天龙。 800) this.width=800'/> 800) this.width=800'/>&& 800) this.width=800'/>九峰梅园近100亩6000余株各色各异的梅花及百年古梅、盆景、大型田景等精美之作。同时您可尽情游览景区内梅影潭、梅花香径 、流音阁、暗香亭、梅文化馆及梅花诗人人物塑像等景点。 800) this.width=800'/>【城湾水库】总库容927万m3，正常库容793万m3，为北仑区重要小（一）型水库 800) this.width=800'/>【和鸽】&&&&&&原名何夹岙。原村内曾有双鼎庙，传说庙内菩萨姓何，村处狭窄之山岙，故名何夹(家)岙。1956年建高级社时更今名。1971年建城湾水库，全村迁至水库大坝下建成新村，村名依旧。虎头岭 800) this.width=800'/>【何俞】 &&&&&&主姓俞，清康熙年间()从俞王村迁入，后有何姓迁入，1954年以两姓组建何俞初级社，后“何俞”沿作村名。大海线公路过境。【放羊蓬】&&&&&&民国元年（1912年），八指头陀敬安禅师「寄禅和尚」归葬泠香塔院。民国二年（1913年）春，天童寺两序大众，诸山长老及护法缟绅，共推净心法师继任住持。时净师五十八岁。他晋山升座後，锐意建设，宣扬法旨。适时，寺院响应政府号召，开荒种树，嗣後就山腰度地一方，诛茅为屋，名放羊篷，以为荷锄担耜者栖息之所，为方便饮炊而建一个小院落，内有碑文铭记。 800) this.width=800'/>【古天童】&&&&&&天童寺位于浙江省宁波市东30公里的鄞县东乡太白山麓，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。建于西晋永康元年(300年)。义兴禅师遍访名山云游至南山之东谷，看到人迹稀少，爱其山幽而结茅为庐。传说，当义兴禅师苦行修持之际，每日有一童子送柴水。精舍建成之日，童子对义兴禅师说，他乃太白金星化身，因为玉帝感其修行，特派他来随伺左右，而后童子飘然而归，故得名为“天童”。并把三面环抱古刹的群山称“太白山”。&&&&&&义兴禅师羽化后，弟子把其舍利埋在了他结庐所在地即现在的东谷塔林。塔林之下，是天童历代高僧的魂灵所在。旁有间火化室，俗称化身窑。是高僧的羽化地。&&&&&&唐开元二十年（公元732年），法璇僧在太白山谷义兴禅师苦修处旁边重建，名“太白精舍”，今人称之为古天童。&&&&&&&&&&&&唐至德二年（公元757年），僧宗弼、县聪等迁太白精舍于太白峰下即现今天童寺，成为禅宗十方丛林。 &&&&&&唐会昌元年（841年）镜禅师住持天童寺，创建镇莽塔，寺院进一步扩展，宋代列入禅宗五大寺院之一。 &&&&&&到明洪武十五年（1382年）册立天下寺名时，定名为天童禅寺，赐“中华禅宗五山之第二山” ，清代则与镇江金山寺、常州天宁寺、扬州高雯寺并称禅宗四大丛林。碧螺潭 800) this.width=800'/>古天童 800) this.width=800'/>太白精舍 800) this.width=800'/>东谷塔林 800) this.width=800'/>化身窑 800) this.width=800'/>普同塔 800) this.width=800'/>中峰塔院（供奉天童寺开山以来历代祖师） 800) this.width=800'/>【冷香塔苑】&&&&&&是中国近代著名爱国高僧、中华佛教总会首任会长、天童禅寺住持寄禅和尚（八指头陀）瘗骨处，因他一生酷爱梅花，世人称为“白梅和尚”。清宣统二年（1910），圆寂前一年在天童山青龙岗营建塔院，取名“冷香”，环植梅花。“文革”期间塔院夷为平地。天童禅寺在原址重修冷香塔苑，内建石塔石亭。亭名“嚼梅”，中树石碑一方，正面镌刻寄禅老和尚德相，背面重刻寄禅旧作冷香塔自序铭。&&&&&&&&&&&&八指头陀是爱教、爱国又爱梅花的大师。先后历任湖南六大丛林及天童寺住持。湖南湘潭人，七岁丧母，十二岁丧父，生活艰苦，因此辍学放牛过活。十六岁那年的春天，他正在牧牛，眼看满山桃花盛开，顷刻间因为风雨而落英缤纷，顿感人生无常，于是投湘阴法华寺出家，礼东林和尚为师。头陀法名敬安，字寄禅。受具足戒后，在岐山恒志禅师门下参学五年。曾经在岐山下的阿育王寺礼拜佛陀舍利，自割臂肉，又燃左手两指来供佛，因此自称八指头陀。光绪二十八年（1902年），出任天童寺住持。民国元年（1912年），於上海倡议组织中华佛教总会，被推为会长。是年岁末，为保护寺产事入都请愿，去内务部礼俗司，受辱而还，当晚胸膈作痛，旋寂。弟子道阶等奉龛南归，葬於泠香塔院。泠香塔院 800) this.width=800'/> 800) this.width=800'/>　　千佛塔2008年新建造，塔高55.6米，共7层。 800) this.width=800'/>天童寺 800) this.width=800'/>【太白山】&&&&&&&&位于北仑区西南部，其山川属天台山余脉，系鄞州、北仑两区界山。其中太白山主峰海拔653米，为北仑区内最高峰。太白山森林公园是我国最早建立的森林公园之一。相传晋永康僧人义兴在此结庐诵经，玉帝命太白金星下凡化童子侍奉，遂有太白山之山名。太白名山刻 800) this.width=800'/>防火道 800) this.width=800'/>太白山巅 800) this.width=800'/>太白山泉水溪流 800) this.width=800'/>【明堂岙】旧村依山而建，呈狭长带状挂在半山腰，与太白山系紧紧相拥相依。市场上颇具知名度的矿泉水正是源自这里太白山脉。明堂岙溪横穿五乡镇明堂岙村（上游）和沙堰村（下游）。千年古寺明觉寺遗址位于花墙门自然村西面的山岙内。《鄞县通志》记载：“明觉寺，唐宝历二年（826）建，宋治平元年（1064）赐今额，元泰定年间废，僧子琦重建，宋濂有碑记，后废。清康熙二十一年（1682）移建于岙口白云山旁。”另有宋代陶窑遗址，还有原生藏獒园。明堂岙水库 800) this.width=800'/> 【古阿育王寺】&&&&&&沿乌石岙村口石桥旁边土路朝山谷前行，穿过一座石桥，三面高山环抱，中间一片平畈，这就是古育王寺遗址。半山腰上高僧骨塔、石墓若隐若现。塔碑上有曾熙题&西晋开山祖师利宾菩萨之塔&，利宾菩萨即开山祖师慧达（俗名刘萨诃）。&&&&&&公元前486年，释迦牟尼涅槃以后，焚化法体，有骨子如五色珠，光莹坚固，是为舍利。据传孔雀王朝（相当于我国战国、秦汉时期）的阿育王皈依佛教，造了八万四千座宝塔，每座塔中均藏有释迦牟尼佛真身舍利。造好后，“会羽飞息”护送遍安于天下“八吉祥六殊胜地”。&&&&&&西晋太康三年（282年），山西并州离石有一猎户刘萨诃，病中梦受梵僧点化，出家作僧，法号慧达。他决心寻找宝塔，当他由北而南走遍天下山川，来到太白山麓的乌石岙，忽闻地下隐隐有铮铮钟声。便诚心祈祷膜拜，诵经念佛，三天三夜后，见梵僧七人，行道空中，地形如涌，为方岩状（即涌见岩），神光照映，因刨土求之，果然从地里涌出璀璨夺目的小宝塔，塔四方五层，高约尺四，方广七寸，内悬宝磬，释迦牟尼的“佛顶”真身舍利就悬在塔金钟内。这就是阿育王所造的那八万四千座舍利塔之一。据传，这座舍利宝塔就保存在今天的阿育王寺内。梵僧七人中，六僧腾空而去，一僧化为乌石，乌石岙也因此得名。&&&&&&梁朝普通三年（522年）又兴建殿堂楼阁，赐寺额为“阿育王寺”。后因原址狭隘，又择地在鄮山西麓另行建造殿宇，即今天的阿育王寺。桥头山石面盆山，又称小育王、涌见岩。西连乌石岙，北接桥头山。 800) this.width=800'/>瑞应亭，涌见岩 800) this.width=800'/>堵波亭，利宾菩萨墓塔 800) this.width=800'/>古育王寺 800) this.width=800'/>乌石岙 800) this.width=800'/>【玉几山】&&&&&&阿育王寺的案山，高１７６米，山上一条古道通向乌石岙。峰顶巨石垒成的峰堠遗址，还有部分高度２至３米的残壁。这就是明代洪武年间，由信国公汤和督造的沿海防卫营寨之一。只要海浜一有敌情，玉几山上的烽堠燃起烟火，宁波城可早作防范，故玉几山又名炮台山。&&&&&&清代畹荃和尚在乾隆八年《舍利宝塔碑记》中却记载道：“寺东一里许有金沙井……去井半里，有大权洞，由洞而入乌石岙。”１９９４年新修《镇海县志》记载，在玉几山顶，有一处建于明初的长山冈烽堠，“四周垒石砌成，周径６０米，西首一门，中有一洞通山下，遗址占地３００平方米，保存较完整。”日本的《禅学大辞典》竟也有记载，说是阿育王寺舍利塔的护塔神大权修利招宝七郎，原是古印度阿育王的儿子，护送舍利塔到招宝山和乌石岙，居于玉几山大权洞。南宋宝庆三年。日本道元禅师学成返国，大权七郎也随之传到日本，成为曹洞宗的护法神。数次有人到玉几山寻找古洞遗迹，都无功而返。盾状建筑 800) this.width=800'/>铁路 800) this.width=800'/>【璎珞】&&&&&&古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰，又称缨络、华鬘。璎珞原为古代印度佛像颈间的一种装饰，后来随着佛教一起传入我国，唐代时，被爱美求新的女性所模仿和改进，变成了项饰。璎珞的制作材料，《维摩诘经讲经文》中有“整百宝之头冠，动八珍之璎珞”,《妙法莲华经》记载用“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝 (七宝的解释有多种版本) 合成众华璎珞”，可见璎珞应由世间众宝所成，有“无量光明”。另外，璎珞还有美玉的意思！ &&&&&&璎珞村位于育王岭下，西面有育王寺，寺内释迦牟尼耳饰有“左璎珞、右宝幢”之说。故村以璎珞名之。璎珞早期为柴桥、大碶等地通往宁波之水陆转运码头，码头从业人员多杨乐两姓，故亦称杨乐河头。&&&&&&璎珞寺原名无相庵，始建于南宋绍兴年间，曾是阿育王寺的一部分。 800) this.width=800'/>阿育王寺 800) this.width=800'/> 800) this.width=800'/>【莘峰村】村有莘峰庙，建于明初，祀宋大将刘韦元。村以庙得名。村后山腰上有邬隘烈士陵园。莘岙村古时因村庄周围长满莘草，处于山口，称为“莘岙” 800) this.width=800'/>【灵峰寺】&&&&&&灵峰寺为北仑较大寺庙。灵峰在北仑区邬隘地段，又称灵峰山、瓶壶山，海拔364米。寺院在山峰之下，地势平旷，群山围绕。古时这里有一景点称“寺后蜃潭”，潭中蛤蜊出没，蜃气氤氲，能预测天气晴雨。东汉永平十六年（公元73年），有僧普定，结茅于此，东晋咸和二年(327年)，方士葛洪到此炼丹。南朝梁武年间建寺。北宋治平元年(1064年)赐额“灵峰禅寺”，民间称作“第一灵山”。此寺与别的古代名刹比较有一特点：寺中有道教葛仙翁塑像。佛教与道教在此融洽。灵峰寺的主殿称葛仙殿。人们神化葛玄，称之为仙翁。相传葛玄住在灵峰时期，正遇上这一带瘟疫流行。于是，葛玄在丹井炼丹司药，百姓无不药到病除。至今，灵峰寺旁有丹井，传说是葛玄炼丹处，泉水清冽，称“丹井流香”。，&&&&&&&&&& 灵峰寺尤其是大香期(农历四月初八至初十)，四月初十是葛仙翁的生日，每天有人在山中寺院坐夜，争相求得“戒牒”。旧有传说，葛仙翁的牒能驱邪、有谚语称：“有人拜我生，送银一千两。”灵峰水库 800) this.width=800'/>灵峰山，灵峰寺 800) this.width=800'/>老鹰山，孝子岭 800) this.width=800'/>【茅洋寺】&&&&&&茅洋山又呼望娘山，海拔305.2米。茅洋寺又叫望娘寺，传说是葛仙圣母修道成佛之地。禅寺20世纪50年代人民公社化时被拆，年重建。灵峰寺与茅洋寺之间有一条古老的卵石路，俗称孝子岭，全长约2公里。葛仙圣母的儿子葛仙翁不仅医术高超，而且还非常孝顺。每天四处奔走为百姓治病，虽然忙碌，可回到灵峰寺后，他也不忘爬山越岭来到茅洋看望母亲。后来人们为了纪念葛仙翁的孝子之心，把从灵峰去茅洋的路名为“孝子岭”。现在很多后人为了祈求平安，健康也都会去爬爬孝子岭。&&&&&&茅洋寺，茅洋山 800) this.width=800'/> 800) this.width=800'/>东方高尔夫球场&&&&&&占地1500亩，规划18洞国际竞赛级球场，球场设计精细，最大坡度可达25度-30度，沙坑错落有至分布於球场之中，人工河流穿梭於球道之间。 800) this.width=800'/>灵芝山&&&&&&俗呼狗山。海拔41.2米。西麓旧有普庆庵。明时有僧置灵芝十景，即：灵芝佛刹、小浃雄潮、茅洋秋景、蓬莱山色、剡瀑潭深、画丝岩耸、两碶夹湍、罗峙悬山、乌石朝霞、陈山狮石等。山形如灵芝，故名。 800) this.width=800'/>【偃山】 800) this.width=800'/>【小浃江】大约4000年前，这一地区经历了海侵与海退后，鄮山一带逐渐形成陆地，海侵时的海底深沟构成了今之浃江。大浃江即为甬江。鄞州东南河流通过汇入小浃江而分流出海。宋朝前小浃江上无碶闸，海舶乘海上咸潮可直达鄮山（即阿育王山），其位置在璎珞一带，曾是古鄮县的重要海运通道。宋初，海口在五乡碶，后因海涂淤积而将碶闸不断外移。1968年，复外移海口岩岸处建闸，从此，小浃江全线变成内河。 800) this.width=800'/>【佛教的起源和在中国发展概况】&&【释迦摩尼传】&&【神奇舍利子】&&&& 兼有阿育王传说等支线背景资料【嘉溪】&&&&&&嘉溪村，该村有“牡丹岩”、“羊山下”两支溪流，两溪之间山清水秀，故得美名。村境含嘉溪、乌石岙、陈家三个自然村。&&&&&&嘉溪庙，始建于元朝天顺元年（1328年）。当时乐昶任定海（今镇海）百户，非常敬仰北宋爱民如子、为国立下功勋的曹彬大将军，特建造祭祀。相传明朝抗倭将领戚继光夜宿阿育王寺，前来嘉溪庙瞻仰北宋曹彬将军神像，因坐骑折断小树，亲手种植樟树一棵。1960年树心被人火焚，现树高12米， 主杆围径7.5米，四人才能合抱，长势良好。茶园 800) this.width=800'/>地头岭 800) this.width=800'/>嘉溪村 800) this.width=800'/>嘉溪庙，大樟树 800) this.width=800'/> 800) this.width=800'/>
宁波琥珀 于
14:02:47 编辑
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&&&&&&尘缘出自佛语，佛教指色、声、香、味、触、法六尘为尘缘，因六尘沾染心性，心之所缘，故称尘缘。《圆觉经》卷中：“妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相。”也可以理解为尘世中因缘际会。自己编的一个小文章：&&&&&&平静的潭水，被投入石子，又泛起波澜。&&&&&&我是天童寺的修炼和尚，平日无功课时我总是静静坐在冷香塔院里，看着梅树入忘我，冷香塔院是“白梅和尚”寄禅大师瘗骨处，师兄说我与梅有缘，叫我“素梅和尚”。平日师兄们如此呼我时，扬眉而后呐呐回应，他人不知，此时心中隐隐作痛，那是忧伤癫狂掺杂的回忆。&&&&&&沉浸在回忆中的我，也化名上网聊天，前年我的好友中出现那个MM。只是偶尔打过几次招呼，略表几句冷香塔院，她却要来看，真是一个好奇的小姑娘。去年春天4月一天，冷香塔院梅花早已凋落，满庭青郁，QQ上小姑娘留言去看冷香塔院，要我带路。我未作表示，隐身而去。&&&&&&第二天，阳光明媚，下午自天童至古天童，也许是正常行事，更应该是潜意识。经过冷香塔院，是她，就是她，虽然没见过，但我知道就是她，在冷香塔院门口轻扬嘴角微笑的她。但，我知道不可能是“她”，她也曾在这里微笑，在这里轻轻的呼唤我，那时我还是凡夫俗子，那时我还年少轻狂。&&&&&&她好像在等什么人，坐在那门口右边对联下拿着一个笔记本在书写，见我经过注视她，礼貌笑笑，调皮的说了一声“师父，你哪里去呀？”声音像是太白山的百灵，眼波像碧螺潭的秋水，我赶紧收神静心，朗声回复“阿弥陀佛”，快步离开。&&&&&&过了两小时，我返回天童，居然看到她还在门口，还坐在台阶上书写，阳光印在她娇嫩明媚的脸庞，仿佛整个春天。这次主动上前，介绍我是天童和尚，经过此地偶遇姑娘，正要入冷香塔院清扫，有缘可入塔院一览。她有些雀跃，嘴里喃喃说着感谢的话，还说一个朋友几次向她提起冷香塔院。&&&&&&入园后，她虔诚的参拜了白梅和尚碑，特意让我帮助在梅花前照相。看着镜框中的她，我的眼睛有些模糊。离开塔院，她轻声向我告别，在她眼里，天童寺的老和尚确实有些佛气，忙朗诵佛号回礼。&&&&&&在她转身离去的那一刻，一张纸从笔记本中盈然飘落，我俯身拾起，虽然字迹潦草，但是却记录着小姑娘的感性春天。&&&&&&周一，迷蒙的天空飘落雨丝轻沾窗楹，塔院小舍隐约传来大雄宝殿礼佛抑扬顿挫的咏叹。QQ收到小MM留言，感谢我推荐这个好风景，还说遇到一位天童寺老和尚，带他入塔院参观。但恼火的是，花好几小时写的一张纸莫名其妙丢失了。我抬头看看挂在墙上已然泛黄的素雅梅花卷轴和娟秀提拔，扬眉，点击鼠标，将她从好友名单中删除，关掉QQ，然后望望屋内佛龛前那张纸笺，轻声对自己也是对她说：“祝福你，好姑娘!& &&&&&&历史上早期原始佛教不允许描绘或雕塑佛陀在人间的肉身像，人们仅能利用象征性的事物来怀念佛陀的曾经存在。直到西元一至三世纪，才逐渐打破了这种禁忌，开始发展成为佛像雕塑艺术的兴盛时期。对佛像历史正史感兴趣的可参见下面链接：&&【佛教的起源和在中国发展概况】&&【中国佛像】&&【佛像艺术在中国流传和发展概况】&& 【印度佛像的起源】 【佛像:凡所有相皆是虚妄】&&【敦煌本《刘萨诃因缘记》解读】&&【延寿大师】&&【八指头陀】&&或者下载电子书pdf格式&&【释迦摩尼传】&&【神奇舍利子】&&&& 兼有阿育王传说等【佛教与建筑文化】&&【高田修-佛像的起源】&&竖行，看着比较费力。【三世佛】&&&&&&中国一般佛寺的大雄宝殿里，都供奉著三尊佛，称三世佛。三世佛分爲竖三世佛和横三世佛两种。但在终极意义上，所有的佛都是平等无二的。所有的佛共同一个法身。 　　　　三世佛（竖）　　所谓三世佛是指佛教之概念，即前世、现世、来世。三世佛爲过去佛：燃灯，也称前世佛；现在佛：释迦牟尼，也称现在佛；未来佛：弥勒，也称来世佛。　　　　燃灯佛又称锭光佛，在佛经《大智度论》中说他出生之时，身边如点满灯光，周身红亮，帮故名 “燃灯”。他是释迦牟尼啓蒙老师，有次和释迦佛出门，路上满是泥泞步履艰难，释迦便将衣服脱下铺在地上，然后请师父踩在上面行走。燃灯见释迦如此尊敬师长，深受感动，便密授记言道： “是后九十一劫，名贤劫，如当作佛，号释迦文如来。”后来释迦果然应验成佛。　　　　弥勒佛名叫阿逸多，出生在印度南部大婆罗门家族之中，是个贵族子弟，跟随释迦进入佛门以后，先于佛入灭，转生到弥勒净土--兜率天宫，享受种种乐事。将来弥勒下生人间，广传佛法。　　　　还有一种通行说法，认为过去佛是迦叶佛。这个迦叶佛与释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶不是同一人。迦叶佛是过去七佛的第六佛，他也是释迦牟尼前世之师，亦曾预言释迦将来成佛，他的塑像长骑一头狮子　　　　三世佛（横）　　　　所谓横三世佛是指佛的统辖范围，即三个世界的佛。具体指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。&&&&佛教认为，浩瀚宇宙有无数世界存在。除了这个世界的释迦摩尼佛，在无量无数佛中之所以主要选择供奉阿弥陀佛和药师佛是因为这两位佛和我们这个世界的众生有特别深厚的缘分，所以也就容易帮助到我们。 　　&&&&他们在大雄宝殿的席位是固定的：正中间是释迦牟尼佛，左侧为药师佛，右侧为阿弥陀佛。&&&& &&&&从我们这个世界往西方有很多佛的净土，其中之一是西方极乐世界，建立这个世界的佛叫阿弥陀佛，也叫无量光佛或者无量寿佛。阿弥陀佛是西方极乐世界教主，阿弥陀佛凭着愿力，建立了安乐之国。在那里，众生没有尘世的诸多苦恼磨难，却能享受各种幸福欢乐，这里的人民没有烦恼，可尽情享乐，黄金爲地，珠宝如山，花红一片，百鸟声喧。这个安乐国，位于西方十万亿佛土之外，所以又叫西方极乐世界，也就是后世流传于中国民间的所谓“西天”。&&&&从我们这个世界往东也有很多佛的世界。其中之一叫东方净琉璃世界，建立这个世界的佛陀叫药师琉璃光佛，也叫药师佛。药师佛是净琉璃世界教主，主宰人民无灾无病、丰衣足食、身心安乐、生男育女。东方净琉璃世界纯一清净，无诸欲染，也没有三恶趣等苦恼之声。地是净琉璃所敷，城阙宫殿及诸廊宇，也都由七宝所造成。其庄严殊胜之处，恰好与阿弥陀佛西方极乐世界净土，相互辉映。药师佛誓愿的主旨，虽然也在促使众生早证菩提，但另一方面，也着重为众生求得现世的安乐。这与阿弥陀佛的偏向来生安乐者稍有不同。&&&&两佛之间供奉的就是我们的伟大的老师-本师释迦牟尼佛，释加牟尼是我们这个娑婆世界的佛。是他为我们带来佛法，我们现在所听闻到得佛法最初全是由释迦牟尼佛所说，我们当然想要脱离轮回升往净土，就要通过修行，而修行方法以及极乐世界也都是释迦牟尼佛所告诉我们的。所以我们当然不能，也永远不能忘记他。释迦牟尼佛发愿要于五浊恶世成佛，我们现在所处的时代，正是佛陀所说的末法时代及五浊恶世。这个世界苦恶难当，衆生罪孽深重，在我们这个世界修行一刻抵得上其他修行世界百千劫的功德。佛和菩萨任劳任怨进行教化，我们这个世界的菩萨最为第一，是其他世界的菩萨难可接近，难可比拟的。表现了大慈大悲。 【弥勒佛】&&&& 佛教寺院，走进山门口的座台上，或天王殿内，总会看见一尊憨态可掬的弥勒佛。 &&&& 弥勒为梵文，读作阿逸多，意为&无能胜&。据《弥勒经》讲，公元前六世纪，勒出生在印度波罗国大婆罗门，与释迦牟尼是同时代人。相传，弥勒修行早于释迦牟尼，但他用功不到，求法不快。释迦牟尼得道后，他深受启悟，决心拜释迦牟尼为师，领略真谛。在释迦牟尼的影响下，他勤于修道，苦学佛经，甚受释迦牟尼的青睐。释迦牟尼在《弥勒菩萨所问经》中，介绍道：&弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国；吾于往昔修菩萨行，常乐取众生，庄严众生&。并予会，弥勒将成天上正觉，并决定他为替班人，指定为未来佛主。 弥勒修炼得道后，先于释迦牟尼入灭，上生至兜率天，离开了人间。经过多年将下生人间，在华林园龙华树下三会说法，化度芸芸众生。华林园，就是满园龙华树，此树枝如宝龙吐百宝华的树，曾种于龙宫，树高40里，直冲云霄。&&&& 弥勒以修慈心观而闻名，大慈大悲，&驾大般若之慈航，越三有之苦津&，救度众生离开生死之苦海。普渡众生为要旨。佛教认为，在同一世界，不能有二佛主。释迦牟尼让弥勒暂时上升到天宫，去作将来成佛的准备，所以弥勒佛随时做化身到人间的准备。&&&& 兜率天是弥勒的乐园，这里天宫富丽堂皇，五谷丰登，香液满地，生活安宁，是一片净土极乐世界。《弥勒上生经》声称，如皈依弥勒并称念其名号者，死后就可以往生兜率天，因为弥勒是兜率天内院的主持者。故，期盼弥勒早日降临人间，弘扬佛法，将幸福与安宁带给众生，成为教徒的心愿。 随着佛教的发展，在众多的庙宇中，弥勒菩萨便以端坐宝座，双膝并屈，双足着地，双手作说法印，或双手抚膝等巨大塑像，供奉于佛堂，接受佛教教徒的顶礼膜拜。&&&&&&弥勒形象共有三个。第一个形象出现在十六国时期，是交脚弥勒菩萨形象。该形象依据弥勒上生经，说他本是世间的凡夫俗子，受到佛的预记，上生兜率天，成为登十地成等正觉的菩萨，演说佛法，解救众生。第二个形象出现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式佛装形象。该形象依据弥勒下生经，说他将由兜率天下到人世间，接替释迦牟尼佛进行教化，由菩萨变为未来佛。第三个形象五代开始出现，再演变为肥头大耳、咧嘴长笑、身荷布袋、袒胸露腹、盘腿而坐的胖和尚形象。该形象依据后梁时期一个自称弥勒化身的僧人契此的模样。最后这个形象不再具有以前形象那种庄严凝重的宗教意蕴，变得随和，贴近生活。&&&& 据《佛祖历代通载》和《弥勒和如来》等书讲，在唐未五代，浙江奉化地面上有个弥勒转世的&布袋和尚&，名叫契此，法号长汀子。他从小父母双亡，孤苦一身，后入寺为僧。他手执锡杖，杖上挑着布袋，常常入市四处化缘，所以百姓都叫他&布袋和尚&。每年正月初一，他就背着粮袋，把布袋里的好东西，不断地施舍给穷苦百姓。布袋和尚身材矮胖，腹肚滚圆，喜眉善目，深受百姓喜爱。再加上他行为无常，随处坐卧，与人言祸福，多很灵验。比如，天要下雨时，他就穿双湿鞋；天旱时，穿着木拖鞋。&&&& 有一次他到福建化缘，在陈居士门前门板上写下一首诗：吾有一躯佛，世人谐不识。不塑亦不装，不雕亦不刻；无一块泥土，无一点彩色。工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清清洁皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。&&&& 陈居士与邻人看了都不解其意。到了后梁贞明三后（917年）三月初三，布袋和尚在奉化岳林寺东廊，端坐在盘石上，在行将圆寂之际，又口念一偈：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。念毕，他安然入寂。这时人们恍然大悟，原来这布袋和尚，竟是弥勒佛转世化身。当地百姓就把他的肉身葬于岳林寺西二里的山上，起为&弥勒庵&。江浙间多以契此是弥勒&分身&示现，故多图画其形象。最早的一例是宋代崇宁三年(公元1104年)岳林寺为他建阁塑像。从此弥勒菩萨就以布袋和尚的尊容出现，安放在佛寺的天王殿。链接：
宁波琥珀 于
09:07:06 编辑
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踏破青山人未老
风景这边独好
这条线路如果想走的休闲些，可以分2天慢慢走，第一天下午在天童寺停留，游览寺庙和周边。如果不进入天童寺，不需要买门票，周围摊贩，小店，饭店和住宿都有，但价格会贵一些，我买了一瓶可乐是5元钱。晚上寺庙内能否住宿和吃斋饭不知道。
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对寺庙不太感冒。
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life is wonderful, enjoy this miracle
能告诉联络方法吗？明天跟几个舟山朋友要去走一段，中途有问题想请教你。
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求生计赴远洋十载辛劳捕鱼 寻开心登高山余生逍遥做驴
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琥珀兄：从岭下村到景区口共12公里，我们花时4小时，感觉走得也不是太慢啊。
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求生计赴远洋十载辛劳捕鱼 寻开心登高山余生逍遥做驴
因为我没有GPS，所以对一些里程是估测的，行进时间我没有记录，也是凭印象写的。4小时内到景区门口是很快了。
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& 【路线指引】NB100*北仑太白山(寺庙)百里（140208版）
&邀请xuliang1215参加此活动
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